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人文主義和人文精神的區(qū)別范文第1篇

論文摘要：白壁德認(rèn)為大學(xué)的人文性和貴族性是大學(xué)之為大學(xué)的根本所在?，F(xiàn)代人文主義的真諦就在于以一種“中庸”的尺度，在極端的功利主義和極端的人文主義之間保持一種平衡。反觀當(dāng)下中國(guó)大學(xué)，筆者認(rèn)為人文精神的復(fù)歸是當(dāng)代大學(xué)改革的重要使命，這種復(fù)歸并不是將大學(xué)變成封閉的象牙塔，而是與功利主義形成一種適度的張力。它需要從以下方面入手：確立大學(xué)的學(xué)術(shù)性；嚴(yán)格大學(xué)和一般專門院校、社區(qū)學(xué)院的區(qū)分；學(xué)生接受人文教育。

大學(xué)是什么?紐曼、洪堡都有過(guò)關(guān)于大學(xué)的經(jīng)典論述，上個(gè)世紀(jì)我國(guó)著名的教育家也有過(guò)大學(xué)的名言。但是對(duì)大學(xué)性質(zhì)和大學(xué)與人文主義的關(guān)系的論述，有一個(gè)人是不能忽視的。那就是美國(guó)著名的人文主義學(xué)者歐文·白壁德先生。(Irving Babbitt，1865-1933)。他是美國(guó)著名的文學(xué)評(píng)論家、教育家，“新人文主義”的鼻祖。他的《文學(xué)與美國(guó)的大學(xué)》(北京大學(xué)出版社2004年版)一書值得特別一提。在該書中，白壁德對(duì)大學(xué)的精神、大學(xué)的性質(zhì)和大學(xué)與人文主義的關(guān)系進(jìn)行了深刻地闡述，并對(duì)大學(xué)如何面對(duì)社會(huì)的變化，尋找功利主義和人文主義的平衡進(jìn)行了思考，在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了巨大的影響。重溫白壁德的經(jīng)典論述，無(wú)疑對(duì)我們今天的大學(xué)走向更加理性的發(fā)展，具有非常深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

大學(xué)及其人文內(nèi)涵

在書中，白壁德闡述了大學(xué)的三層內(nèi)涵：(1)大學(xué)的指導(dǎo)精神是人文的，并且是貴族的；(2)大學(xué)是為塑造社會(huì)精英而悉心選擇研究方向的場(chǎng)所；(3)大學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)是造就有“質(zhì)”的人。

在白壁德的論述中，最值得我們重視的是他對(duì)大學(xué)實(shí)質(zhì)的揭示。他強(qiáng)調(diào)，“大學(xué)的指導(dǎo)精神卻既不應(yīng)是人道主義式的、亦不應(yīng)是科學(xué)式的，——盡管這些因素會(huì)在很大程度上得到體現(xiàn)，而應(yīng)該是人文的，并且是貴族式的?！边@句話揭示了大學(xué)實(shí)質(zhì)的兩大含義，一是人文性，二是貴族性。一方面，大學(xué)作為培養(yǎng)人的場(chǎng)所，從根本上說(shuō)，它是人文的。它以人為中心，“教人所以為人之道”，關(guān)注的是人的全面和諧發(fā)展，關(guān)懷的是人的終極理想：另一方面，大學(xué)約束性的人文標(biāo)準(zhǔn)的存在，使它不可能指向多數(shù)人，而只能是少數(shù)人，這就體現(xiàn)了它的貴族氣質(zhì)。這從人文主義一詞的含義中就可以得到說(shuō)明。人文主義一詞是英語(yǔ)humanism的中文譯名，它的含義是“信條和紀(jì)律”。接受人文主義教育者通過(guò)“信條和紀(jì)律”約束自己的行為，來(lái)不斷完善自己的人格，這在整體上就與未受過(guò)教導(dǎo)和規(guī)束的人是完全不同的。他以“嚴(yán)格的選擇”，而不是“泛濫的同情”，表明它只適合于那些“挑選出來(lái)”的小部分人，而不是普遍的大多數(shù)人。所以大學(xué)從本質(zhì)上說(shuō)又是貴族的。這是白壁德先生在20世紀(jì)初，面對(duì)美國(guó)日益嚴(yán)重的大學(xué)社會(huì)化傾向，而著意提醒人們要注意大學(xué)根本的特性。

如前所述，由于大學(xué)人文、貴族氣質(zhì)，這就決定了大學(xué)不同于社區(qū)性學(xué)院，它是為“精心挑選”出來(lái)的小部分人塑造完美人格的場(chǎng)所。因此大學(xué)內(nèi)涵的第二條就是，大學(xué)從其性質(zhì)上，應(yīng)該界定為一個(gè)為塑造社會(huì)精英而悉心選擇研究方向的場(chǎng)所。對(duì)此，大學(xué)必須避免兩種傾向：一是“大學(xué)被定義為讓任何人做任何事的東西”；二是把大學(xué)變成“科學(xué)大工廠”。關(guān)于前者，白壁德將矛頭指向盧梭，他認(rèn)為盧梭人道主義最大的問(wèn)題就是過(guò)分鼓勵(lì)人類任其自然地發(fā)展他的性情，它使大學(xué)成為讓任何人做任何事的東西。因此，他對(duì)于大學(xué)實(shí)行選課制并不支持。他認(rèn)為，選課制固然逃脫了高頭講章與權(quán)威論斷的武斷呆板的教育方式，但卻是陷入另一種危險(xiǎn)——不受限制的個(gè)人主義式的學(xué)究作風(fēng)。在這里，白壁德并不否認(rèn)民主化是現(xiàn)代社會(huì)的需要，但是他認(rèn)為大學(xué)需要的民主應(yīng)當(dāng)是一種“選擇式的民主”，而不是“博放式的民主”，只有這樣才能體現(xiàn)大學(xué)的人文精神。

事實(shí)上，白壁德的觀點(diǎn)不無(wú)道理，如果一個(gè)大學(xué)完全成為由學(xué)生自己來(lái)決定自己想選什么課就選什么課的所謂菜單式學(xué)習(xí)，那么這與市場(chǎng)上的買賣商品又有什么區(qū)別呢?所以，白壁德主張“選擇式的民主”的觀點(diǎn)，還是比較合乎人才發(fā)展的規(guī)律，它既滿足了人才個(gè)性的需要，同時(shí)又保證大學(xué)所應(yīng)有的“心智訓(xùn)練”。

基于這樣的邏輯思維，白壁德還對(duì)大學(xué)與社區(qū)學(xué)院的功能做了嚴(yán)格的區(qū)別：社區(qū)學(xué)院，可以追求博放式的民主，以大眾化教育為目標(biāo)，讓更多人受到教育。但是大學(xué)則不然，它應(yīng)當(dāng)成為一個(gè)能為人文主義者按自身律法完善自我提供豐富機(jī)會(huì)的場(chǎng)所。

對(duì)于后者，白壁德著力提醒的是現(xiàn)代科學(xué)主義對(duì)大學(xué)的影響，正在使大學(xué)一步一步變成“科學(xué)大工廠”。培根科學(xué)主義傾向于單純使用量化檢測(cè)手段并用自然科學(xué)的術(shù)語(yǔ)來(lái)表達(dá)一切事物，它對(duì)大學(xué)最嚴(yán)重的影響就是人的法則完全被自然的法則所代替，從而導(dǎo)致功利主義在大學(xué)校園的暢行。

對(duì)于大學(xué)的第三條內(nèi)涵，白壁德指出，從某種意義上說(shuō)，大學(xué)的目的就是(如果它有獨(dú)立的目的的話)：它必須在這個(gè)量化的時(shí)代中造就有“質(zhì)”的人。所謂的有“質(zhì)”的人，白壁德作了這樣的解釋：“盡管整個(gè)世界都醉心于量化的生活，大學(xué)卻必須牢記自己的任務(wù)是使自己的畢業(yè)生成為高質(zhì)量的人——這就是‘質(zhì)’這個(gè)詞的真正意義而非通俗意義而言?！庇匈|(zhì)的人就是“高質(zhì)量”的人。那么什么是高質(zhì)量的人呢?這里白壁德的意思不僅僅是指大學(xué)畢業(yè)生成為某一專業(yè)的行家，更主要的是指成為一個(gè)有人文氣質(zhì)和內(nèi)涵的人，即“獲得人文的教養(yǎng)”，包括“趣味和判斷力的原則”、“明智、集中的觀點(diǎn)”、“對(duì)以往歷史應(yīng)有的尊重”等。有質(zhì)的人避免了由于專業(yè)的學(xué)習(xí)(對(duì)任何一種學(xué)科過(guò)于熟悉)所可能導(dǎo)致的“人類心智的失衡”，對(duì)此，白壁德提醒道：“現(xiàn)代生活所特有的環(huán)境要求我們幾乎全部成為行家與專家，而我們因此更加需要自我防范，勿使自己的頭腦因過(guò)分沉迷某一學(xué)科而有損健全?！睋Q句話說(shuō)，大學(xué)生先成為人文學(xué)者，然后始從事于專門之學(xué)，這才是有“質(zhì)”的人的真正含義。

適度的平衡——現(xiàn)代大學(xué)人文主義的真諦

可見，大學(xué)的人文性，是大學(xué)之為大學(xué)的根本所在。可是，現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的特點(diǎn)是，一方面專業(yè)化、都市化、世俗化程度越來(lái)越高，要求教育在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中扮演重要的角色，發(fā)揮協(xié)調(diào)社會(huì)發(fā)展的功能；另一方面，大學(xué)生存和發(fā)展面臨市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的壓力。學(xué)校規(guī)模的急劇擴(kuò)大，教師、學(xué)生、后勤人員的激增以及圖書、設(shè)備的完善，需要大量的經(jīng)費(fèi)，不能不迫使學(xué)校管理者在籌措經(jīng)費(fèi)上花費(fèi)大量的精力。而學(xué)生需要面對(duì)社會(huì)嚴(yán)峻的就業(yè)壓力，為將來(lái)的就業(yè)謀生做準(zhǔn)備。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)大學(xué)的滲透使得人文的堅(jiān)守變得非常的困難和不切實(shí)際。

面對(duì)工業(yè)革命以來(lái)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，大學(xué)不可能不對(duì)社會(huì)的急劇變化作出反應(yīng)。繼續(xù)固守傳統(tǒng)就顯得迂腐和不合時(shí)宜。事實(shí)上，從學(xué)校發(fā)展史來(lái)看，學(xué)校越來(lái)越專業(yè)化，培育之人才亦越來(lái)越重職業(yè)之專才已是一個(gè)必然的趨勢(shì)。但是片面地迎合社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際需要，把直接的功用性作為主要的教育目的，就有可能使教育成為受教育者的一種“人力投資”，學(xué)校成為訓(xùn)練社會(huì)各業(yè)人力的“知識(shí)的工廠”，就有可能導(dǎo)致學(xué)校教育理想的喪失。這似乎是一個(gè)兩難的問(wèn)題。事實(shí)上，白壁德已經(jīng)注意到這個(gè)問(wèn)題，但他認(rèn)為現(xiàn)代大學(xué)人文主義的真諦就在于：在極度的同情與極度的紀(jì)律和選擇之間、統(tǒng)一與多樣之間尋求平衡，并根據(jù)它調(diào)節(jié)這兩個(gè)極端的情況而相應(yīng)地變得更加人文。其所包含的意義是以一種“中庸”的尺度，在極端的功利主義和極端的人文主義之間保持一種平衡。抱著人文主義的態(tài)度，同時(shí)期的美國(guó)學(xué)者弗萊克斯納也認(rèn)為，現(xiàn)代大學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)中具有極其重要的作用，“大學(xué)不能遠(yuǎn)離社會(huì)”，但是大學(xué)要有一種基本的原則和立場(chǎng)，這就是“大學(xué)不是風(fēng)向標(biāo)，不能什么流行就迎合什么。大學(xué)應(yīng)不時(shí)滿足社會(huì)的需求，而不是它的欲望”。深受西方大學(xué)理念影響的、竺可楨、李登輝，在他們辦學(xué)理念中也高度強(qiáng)調(diào)教育超然于社會(huì)的重要意義。相信“教育指導(dǎo)社會(huì)，而非隨逐社會(huì)也”，“大學(xué)是社會(huì)之光，不應(yīng)隨波逐流”。“假使教育事業(yè)，要對(duì)現(xiàn)在和將來(lái)的社會(huì)有所貢獻(xiàn)，不當(dāng)僅注重物質(zhì)的進(jìn)步，而更當(dāng)注重道德的進(jìn)步”。這就是說(shuō)，在他們看來(lái)，教育并非只是滿足社會(huì)現(xiàn)實(shí)功利需要的一種制度和機(jī)構(gòu)，而更是社會(huì)理想的制定者和實(shí)行者。這就是說(shuō)，人文主義和功利主義的沖突和矛盾是必然存在的，重要的是如何在二者之間尋找一個(gè)平衡點(diǎn)。

余英時(shí)先生曾說(shuō)過(guò)，相對(duì)于任何文化傳統(tǒng)而言，在比較正常的狀態(tài)下，“保守”和“激進(jìn)”都是在緊張之中保持一種動(dòng)態(tài)的平衡。例如在一個(gè)要求變革的時(shí)代，“激進(jìn)”往往成為主導(dǎo)的價(jià)值，但是“保守”則對(duì)“激進(jìn)”發(fā)生一種制約作用，警告人不要為了逞一時(shí)之快而毀掉長(zhǎng)期積累下來(lái)的一切文化業(yè)績(jī)。代表激進(jìn)的功利主義追隨者和社會(huì)變革者，和理性主義追隨者正好形成了張力，相互對(duì)立和抗衡中推進(jìn)了大學(xué)在一個(gè)相對(duì)平衡的狀態(tài)下更為合理的發(fā)展。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，美國(guó)社會(huì)隨著贈(zèng)地學(xué)院和實(shí)用技術(shù)大學(xué)的興起，傳統(tǒng)大學(xué)以培養(yǎng)個(gè)人為目標(biāo)、注重心智發(fā)展的理性主義理念受到社會(huì)的挑戰(zhàn)，大學(xué)服務(wù)社會(huì)的觀念獲得許多大學(xué)的響應(yīng)，并漸趨上風(fēng)，影響著美國(guó)高等教育的基本走向，成為美國(guó)高等教育的主流思想。在這個(gè)社會(huì)現(xiàn)代化和世俗化的過(guò)程中，“大學(xué)不容置疑地成為社會(huì)的知識(shí)工廠和思想庫(kù)、成為科技進(jìn)步的‘孵化器’和社會(huì)進(jìn)步的‘加速器’，由社會(huì)邊緣的‘象牙塔’成為現(xiàn)代社會(huì)的‘軸心機(jī)構(gòu)’”。大學(xué)的人文傳統(tǒng)因此備受世俗的挑戰(zhàn)。但是應(yīng)當(dāng)注意到的是，在現(xiàn)代大學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，理性主義作為傳統(tǒng)的大學(xué)理念并沒有因功利主義的興起、猖獗而消退，相反，在功利主義大行其道時(shí)也是理性主義給予抨擊最猛烈之時(shí)。以白壁德為代表的新人文主義對(duì)以杜威為代表的實(shí)用主義的抗?fàn)?，在某種意義上說(shuō)是對(duì)實(shí)用主義的糾偏，它使美國(guó)大學(xué)教育的“教育鐘擺”并未真正偏斜，而是能在一種合乎社會(huì)發(fā)展而理性中向前發(fā)展，大學(xué)的人文精神因此從未真正喪失過(guò)。

超越功利與回歸人文——當(dāng)代中國(guó)大學(xué)改革的使命

如果我們依此來(lái)反觀一下當(dāng)下中國(guó)的教育，實(shí)事求是地講，今天的大學(xué)在功利主義和人文主義的天平上已經(jīng)發(fā)生了傾斜。因此，對(duì)于當(dāng)下中國(guó)的急功近利現(xiàn)狀，我認(rèn)為中國(guó)大學(xué)最需要的就是人文主義的復(fù)歸。有一句話說(shuō)得很好，“大學(xué)自12世紀(jì)產(chǎn)生以來(lái)，雖有過(guò)很多發(fā)展，但是仍然繼續(xù)遵守某些顯然不變的規(guī)律?！边@種“不變的規(guī)律”，也就是大學(xué)根本之所在的東西，它規(guī)定著大學(xué)之為大學(xué)。

在美國(guó)，大學(xué)盡管充斥著非常濃厚的實(shí)用主義色彩，但是作為學(xué)術(shù)組織，其基本的特性和人文傳統(tǒng)沒有改變。而中國(guó)大學(xué)的情況就不是這樣。由于中國(guó)的高等教育現(xiàn)代化在建國(guó)后一度與傳統(tǒng)斷裂，失去了積累。教育從“政治的婢女”轉(zhuǎn)向“經(jīng)濟(jì)的侍從”，一直未能正視教育自身，這就導(dǎo)致了建國(guó)后中國(guó)教育的人文精神的缺失。因此人文精神的復(fù)歸是我們今天在面臨浮躁的功利世界時(shí)特別需要召喚的，人文主義的復(fù)歸也是與功利主義形成必不可少對(duì)話的需要。當(dāng)然，這種復(fù)歸，并不是將大學(xué)重新封閉起來(lái)，成為象牙塔，而是與功利主義達(dá)成一種平衡，形成張力。具體來(lái)說(shuō)，這種人文主義的復(fù)歸，需要從哪里入手?

首先，確立大學(xué)的學(xué)術(shù)性。大學(xué)是學(xué)術(shù)組織，不是行政組織，更不是經(jīng)濟(jì)組織?，F(xiàn)代大學(xué)是學(xué)者云集之所，有自己獨(dú)特的使命，“無(wú)論現(xiàn)代大學(xué)發(fā)生了何種變化，大學(xué)在本質(zhì)上仍然是社會(huì)的學(xué)術(shù)組織，是學(xué)者的共同體?！薄皩W(xué)術(shù)功能仍然是其最為主要和不可撼動(dòng)的部分，這是大學(xué)成其為大學(xué)的關(guān)鍵?！币虼?，對(duì)于現(xiàn)代大學(xué)來(lái)說(shuō)，學(xué)者治校是體現(xiàn)大學(xué)學(xué)術(shù)性質(zhì)的主要方面。

學(xué)者治校就是強(qiáng)調(diào)由學(xué)者來(lái)管理學(xué)校。先生從教育目的出發(fā)，對(duì)此作了專門的論述：教育是幫助被教育的人，使他能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上能盡一分子的責(zé)任，不是把為教育的人造成一種特別的器具，給抱有他種目的的人去應(yīng)用。所以教育事業(yè)應(yīng)當(dāng)完全交與教育家，保有獨(dú)立的資格，毫不受各派政黨或各派教會(huì)的影響。因此，大學(xué)校長(zhǎng)的人選，首先必須是一位學(xué)者，一個(gè)教育家，有自己獨(dú)到的大學(xué)理念和管理大學(xué)的能力。這一點(diǎn)是非常重要的原則。而在學(xué)校內(nèi)部管理體制中，學(xué)者治校的要求就是實(shí)行教授治校和學(xué)生自治。

就我國(guó)目前高等教育而言，在管理體制上存在的最大問(wèn)題就是大學(xué)特定的學(xué)術(shù)性被輕視，大學(xué)的管理體制并不蘊(yùn)涵現(xiàn)代大學(xué)自身獨(dú)特的人文精神。其表現(xiàn)就是大學(xué)在管理上與機(jī)關(guān)沒有差別，行政機(jī)構(gòu)主導(dǎo)大學(xué)的教學(xué)和科研。在北大教改的論壇中，就有人尖銳地指出：“在中國(guó)大學(xué)里，行政權(quán)力是凌駕于學(xué)術(shù)權(quán)力之上的，學(xué)術(shù)權(quán)力長(zhǎng)期以來(lái)得不到應(yīng)有的尊重，難以發(fā)揮作用?！彼?，即使是2003年北京大學(xué)出臺(tái)的教改中，為了與國(guó)際接軌，而提出要設(shè)立教授會(huì)，但有人即尖銳予以了抨擊，“在中國(guó)大學(xué)這樣一個(gè)官員治校的組織中，教授會(huì)的設(shè)立并不是學(xué)術(shù)自由、教授治校的自然產(chǎn)物，而是領(lǐng)導(dǎo)批準(zhǔn)，依然處在行政權(quán)力之下，因此很難享有真正的獨(dú)立性和權(quán)利?！币虼?，對(duì)于高等學(xué)校的改革而言，尊重大學(xué)的學(xué)術(shù)性，構(gòu)建現(xiàn)代大學(xué)民主精神和民主制度，實(shí)際上就是中國(guó)大學(xué)創(chuàng)建出世界一流大學(xué)的根本所在。

其次，復(fù)歸人文主義就必須嚴(yán)格大學(xué)和一般專門院校、社區(qū)學(xué)院的區(qū)分。目前我國(guó)高等教育庸俗化、世俗化的一個(gè)典型表征就是大學(xué)與一般專門院校、社區(qū)學(xué)院之間沒有了明顯的區(qū)別。一般專門院校、社區(qū)學(xué)院都升格為大學(xué)了，這是中國(guó)大學(xué)喪失人文氣質(zhì)、淪為世俗工具的體現(xiàn)。復(fù)歸人文主義首先必須為大學(xué)正名。如前所述，為精挑出來(lái)的小部分人塑造健全的人格是大學(xué)創(chuàng)辦的真正目的，它的目的不僅在“訓(xùn)練一技之長(zhǎng)而尤在養(yǎng)成宏正通達(dá)之士，不僅在傳授知識(shí)技能，而尤在陶冶品學(xué)才識(shí)具備之完人與培養(yǎng)健全之士風(fēng)”。因此，保有人文、貴族的氣質(zhì)應(yīng)該成為大學(xué)區(qū)別于較為一般專門院校、社區(qū)學(xué)院之所在。

一般專門院校適應(yīng)社會(huì)發(fā)展對(duì)專業(yè)人才的需要，側(cè)重于高級(jí)專業(yè)人才的培養(yǎng)，社區(qū)學(xué)院靈活應(yīng)對(duì)社會(huì)急需的實(shí)用和應(yīng)用人才，可為普通公民的就業(yè)出路做好充分的準(zhǔn)備，服務(wù)于大眾化的教育需要。但是大學(xué)作為一個(gè)塑造社會(huì)精英的場(chǎng)所，不應(yīng)以追求大眾化為目標(biāo)，保持它獨(dú)特的貴族氣質(zhì)，是大學(xué)人文精神和人文價(jià)值的體現(xiàn)，因此，大學(xué)無(wú)須承擔(dān)高等教育大眾化的責(zé)任。

對(duì)此，我國(guó)學(xué)者梅貽琦的見解也是頗值得我們今天大學(xué)主政者借鑒的。梅貽琦在批評(píng)大學(xué)迎合社會(huì)對(duì)技術(shù)人才的需要廣設(shè)工學(xué)院的現(xiàn)象時(shí)說(shuō)到，大學(xué)教育畢竟與其他程度學(xué)校教育不同，它的最大的目的原在培植通才；文、理、法、工、農(nóng)等等學(xué)院所培植的是這幾個(gè)方面的通才，甚至于兩個(gè)方面以上的綜合的通才?！八淖畲蟮男в茫_乎是不在養(yǎng)成一批一批限于一種專門學(xué)術(shù)的專家或高等匠人。”他認(rèn)為，大學(xué)工學(xué)院在造就高級(jí)工業(yè)人才與推進(jìn)工程問(wèn)題研究方面，應(yīng)該有更大的使命，不應(yīng)使其只顧大量的生產(chǎn)，而將品質(zhì)降低，而且使其更重要的任務(wù)，無(wú)力擔(dān)負(fù)。為此，他強(qiáng)調(diào)工業(yè)化程序中所需的大量的技術(shù)人員，大學(xué)工學(xué)院實(shí)無(wú)法供給，亦不應(yīng)盡要他們供給。

復(fù)歸人文主義第三個(gè)要點(diǎn)就是，學(xué)生必須首先接受人文教育。毫無(wú)疑問(wèn)，今日社會(huì)上的職業(yè)結(jié)構(gòu)越來(lái)越要專門知識(shí)的情形下，高等教育的分科分專業(yè)是必要的，但大學(xué)畢竟不應(yīng)只是訓(xùn)練一技一能的專門之士，大學(xué)的人文特性決定了大學(xué)不僅為社會(huì)培養(yǎng)專業(yè)人才，還要著眼于人的發(fā)展和文化的進(jìn)步。為實(shí)現(xiàn)這種理想，現(xiàn)代大學(xué)一方面設(shè)置各種學(xué)科廣泛適應(yīng)社會(huì)的需要，培養(yǎng)專門人才，并以教學(xué)科研的成果服務(wù)于社會(huì)，對(duì)社會(huì)作出貢獻(xiàn)；另一方面，作為高等學(xué)術(shù)的中心，大學(xué)又有繼續(xù)承擔(dān)保存和增進(jìn)社會(huì)中最寶貴的學(xué)術(shù)的責(zé)任。但是長(zhǎng)期以來(lái)，教育工具性的一面得到廣泛的張揚(yáng)，教育片面追隨市場(chǎng)的需求，進(jìn)行專業(yè)性教育幾乎就是高校單一的職能，根本忽視大學(xué)教育的本體價(jià)值和人文精神。正如一位學(xué)者所指出的，現(xiàn)代教育在增加它的長(zhǎng)度(終身教育、繼續(xù)教育)和廣度(大教育、泛教育)，卻在喪失它的深度(對(duì)人生的關(guān)懷、對(duì)人性的提升)?，F(xiàn)代教育在教學(xué)內(nèi)容上、教學(xué)方式上絕對(duì)崇尚理性，過(guò)分追求規(guī)程化、單一化、一律化的教育模式，忽略了人的精神的一個(gè)重要方面一一非理性層面在人的精神世界中的地位及其在人的精神發(fā)育、成熟中的作用。教育重心的失衡，導(dǎo)致人性得不到健全的發(fā)展。

人文主義和人文精神的區(qū)別范文第2篇

關(guān)鍵詞：西方美術(shù)史；人文精神；滲透

西方美術(shù)史經(jīng)歷了一個(gè)十分漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程。隨著藝術(shù)家創(chuàng)作理念及所處時(shí)代背景的變化，西方美術(shù)作品產(chǎn)生了多種不同的特點(diǎn)。然而，人文主題卻是大多西方藝術(shù)家在創(chuàng)作美術(shù)作品的過(guò)程中遵循的一種主題。從整體角度來(lái)講，西方美術(shù)史中的人文精神表現(xiàn)形式存在一定的變化。

一、西方美術(shù)史

（一）西方美術(shù)史的概述

在西方美術(shù)史中，人們發(fā)現(xiàn)的創(chuàng)作時(shí)期最早的美術(shù)作品是于舊石器晚期被創(chuàng)作出來(lái)的。在西方原始美術(shù)中，獲得大眾一直認(rèn)可的美術(shù)作品被發(fā)現(xiàn)于西班牙以及法國(guó)這兩個(gè)國(guó)家的洞窟中。西方美術(shù)史經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展階段，在不同的階段中，當(dāng)時(shí)的藝術(shù)家所創(chuàng)作的美術(shù)作品都從一定程度上體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征1。

（二）西方美術(shù)史的階段劃分

西方美術(shù)史大致包含史前時(shí)期、封建社會(huì)時(shí)期、文藝復(fù)興時(shí)期、17世紀(jì)至今。在史前時(shí)期中，西方創(chuàng)作者在舊石器時(shí)期所選擇的刻畫對(duì)象主要是各種各樣的動(dòng)物。創(chuàng)作者通過(guò)不同形象、體態(tài)動(dòng)物的描述滿足自身的創(chuàng)作需求。在該階段中的中石器時(shí)代與新石器時(shí)代中，創(chuàng)作者的雕刻對(duì)象逐漸由動(dòng)物轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟?。就該階段以女性為原型的美術(shù)作品而言，其突出部位主要集中在女性的生殖器官上。這種以性表現(xiàn)獨(dú)特人文主義內(nèi)涵方式的應(yīng)用，主要與時(shí)人的生殖崇拜儀式有關(guān)。到了封建社會(huì)時(shí)期，創(chuàng)作者美術(shù)作品中反應(yīng)的主題主要與戰(zhàn)爭(zhēng)以及有關(guān)。就古希臘美術(shù)作品而言，以生殖之神為原型的美術(shù)作品數(shù)量較多。在文藝復(fù)興時(shí)期，以達(dá)•芬奇、拉斐爾以及米開朗琪羅為代表的藝術(shù)家的美術(shù)作品創(chuàng)作與現(xiàn)實(shí)人性之間表現(xiàn)出了極高的契合。自17世紀(jì)開始，西方美術(shù)作品形成了多種不同的風(fēng)格，巴洛克風(fēng)格、羅可可風(fēng)格以及印象派等都是在該階段出現(xiàn)的。當(dāng)時(shí)社會(huì)的開放性為眾多藝術(shù)家的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。在這種情況下，藝術(shù)家在創(chuàng)作過(guò)程中更加致力于將人文精神滲透在自身的美術(shù)作品中2。

二、人文精神在西方美術(shù)作品中的表現(xiàn)形式

西方美術(shù)作品中人文精神的表現(xiàn)形式主要包含以下幾種：

（一）人性表現(xiàn)形式

人物是西方藝術(shù)家完成美術(shù)作品創(chuàng)作的首選。在實(shí)際創(chuàng)作過(guò)程中，他們通過(guò)對(duì)所刻畫人物的神態(tài)、動(dòng)作等將所要體現(xiàn)的人性表達(dá)出來(lái)。這種以展現(xiàn)人文精神為目的的人性表現(xiàn)形式的應(yīng)用，提升了美術(shù)作品的藝術(shù)性和價(jià)值。

（二）性表現(xiàn)形式

這種表現(xiàn)形式是指，藝術(shù)家通過(guò)人物生殖器官、的刻畫，實(shí)現(xiàn)人文精神對(duì)美術(shù)作品本身的融入。這種表現(xiàn)形式的應(yīng)用在為欣賞者帶來(lái)一定視覺沖擊的同時(shí)，不禁引發(fā)其對(duì)藝術(shù)家所刻畫人物形象思想、生活習(xí)慣等內(nèi)容的反思3。

（三）個(gè)性表現(xiàn)形式

相對(duì)于其他表現(xiàn)形式而言，個(gè)性表現(xiàn)形式對(duì)藝術(shù)家提出了更高的要求。為了使得自己所創(chuàng)作的美術(shù)作品具有獨(dú)特的個(gè)性，藝術(shù)家需要為此付出大量的時(shí)間和努力。對(duì)于西方整個(gè)美術(shù)作品創(chuàng)作群體而言，能夠?qū)崿F(xiàn)利用個(gè)性表現(xiàn)形式將人文精神滲透在美術(shù)作品中的創(chuàng)作者極少。但當(dāng)美術(shù)作品創(chuàng)作者能夠?qū)崿F(xiàn)這一目的之后，他們的作品內(nèi)涵和價(jià)值也會(huì)發(fā)生顯著提升4。

三、西方美術(shù)史中的人文精神滲透

為了更好地分析人文精神在西方美術(shù)史中的滲透，這里將人文精神的表現(xiàn)形式作為分析依據(jù)進(jìn)行分析：

（一）性方面的人文精神滲透

縱觀西方美術(shù)史，性屬于藝術(shù)家在美術(shù)作品中滲透人文精神最基本也最原始的一種方式。目前已知較為出名的應(yīng)用這種表現(xiàn)形式滲透人文精神的美術(shù)作品主要包含古希臘早期美術(shù)作品、奧地利原始雕塑。維納斯是古希臘藝術(shù)家在創(chuàng)作美術(shù)作品中經(jīng)常描述的一個(gè)人物形象。在當(dāng)今人們對(duì)維納斯形成的圣潔、端莊印象之前，維納斯在史料中的形象更傾向于以為毫無(wú)觀可言的女性形象?！兑晾麃喬亍分杏涊d，維納斯為了滿足自己的私欲，常常會(huì)利用一條能夠迷住所有男性的魔帶施展魔法。當(dāng)維納斯把目光轉(zhuǎn)向宙斯時(shí)，這位地位無(wú)限崇高的萬(wàn)神之王也敗在了維納斯的石榴裙下。而荷蘭著作《奧德賽》中則記載，維納斯在維持火神妻子身份期間，同時(shí)與阿多尼斯、赫爾墨斯等多名不同身份的英俊男性保持著不正當(dāng)?shù)哪信P(guān)系。以該時(shí)期的美術(shù)作品《尼多斯的維納斯》為例，創(chuàng)作者通過(guò)對(duì)維納斯肌膚、體態(tài)以及身體各個(gè)部分比例的合理處理展現(xiàn)出維納斯的迷人女性魅力。作為以性表現(xiàn)人文精神的雕像作品，雕像中的維納斯并沒有穿衣服。這種表現(xiàn)方式的應(yīng)用將維納斯這一人物形象表現(xiàn)得淋漓盡致5。奧地利原始雕塑中最精彩也最引人遐想的美術(shù)作品無(wú)疑是被學(xué)者稱為《維林多夫的維納斯》。在這個(gè)的女性雕塑中，創(chuàng)作者將整個(gè)女性形象的高度設(shè)置為11厘米。通常情況下，這種比例設(shè)置會(huì)讓觀賞者產(chǎn)生一定的失真感和視覺誤差，但創(chuàng)作者通過(guò)自身精湛的技術(shù)彌補(bǔ)了這一問(wèn)題。雖然這個(gè)女性形象的五官全部被她的頭發(fā)蓋住，但觀賞者仍然能夠從這種若有似無(wú)的表現(xiàn)方式中感受到創(chuàng)作者想要表達(dá)的象征含義。除了手臂、膝蓋以下小腿等位置的淡化處理之外，創(chuàng)作者用突出生殖與性的方式完成對(duì)該女性形象自胸部到生殖器官這個(gè)范圍的處理。這種弱化與突出融合的創(chuàng)作方式為觀賞者帶來(lái)了一定的視覺沖擊。由于該美術(shù)作品的出現(xiàn)時(shí)間較早，其創(chuàng)作者本身可能并沒有意識(shí)到性與生殖對(duì)人類生存繁衍的重要意義。創(chuàng)作者更可能是出于功利目的完成這幅雕像作品的創(chuàng)作，而西方美術(shù)人文主義的體現(xiàn)也是通過(guò)創(chuàng)作者的這種創(chuàng)作目的實(shí)現(xiàn)的6。

（二）人性方面的人文精神滲透

人性表現(xiàn)形式無(wú)疑是西方美術(shù)史中人文精神的一種重要的表現(xiàn)方式。應(yīng)用這種表現(xiàn)形式完精神向美術(shù)作品滲透的行為大多集中在西方美術(shù)史的文藝復(fù)興時(shí)期。同時(shí)，文藝復(fù)興時(shí)期也是美術(shù)作品人文主義盛行的時(shí)期。以該期間的文藝復(fù)興三杰拉斐爾、達(dá)•芬奇以及米開朗琪羅為例。就拉斐爾而言，這這位畫家在當(dāng)時(shí)的體現(xiàn)人文精神的代表作是《西斯廷圣母》。從這幅作品中，拉斐爾用精湛的筆法刻畫出一應(yīng)人物形象。從抱著圣子的圣母來(lái)看，拉斐爾通過(guò)動(dòng)作以及表情的合理使用，使得欣賞者幾乎能夠想象出圣母與圣子從云端翩然落到地面的過(guò)程。而在帷幕周圍的男性正對(duì)圣母與圣子的到來(lái)表示歡迎，同時(shí)，拉斐爾還通過(guò)帷幕旁女性羞怯表情、半跪狀態(tài)的刻畫，將一個(gè)信徒對(duì)她所信奉圣子圣母的到來(lái)表現(xiàn)出的恭順和尊敬逼真地展現(xiàn)出來(lái)。拉斐爾作品中人文精神的滲透使得作品本身蘊(yùn)含的價(jià)值變得更加豐富7。達(dá)•芬奇滲透人文精神的代表作則是舉世聞名的《蒙娜麗莎的微笑》。關(guān)于這幅作品有一種著名的解讀：一千個(gè)人可以從這幅作品中看出不同的微笑狀態(tài)。與大部分畫家的人物畫作創(chuàng)作相同，達(dá)•芬奇的這幅《蒙娜麗莎的微笑》也是有原型的。這位能夠?yàn)槿藥?lái)平靜和喜悅感的女性形象的原型是一位佛羅倫薩商人的妻子，這個(gè)身份也可以從達(dá)•芬奇對(duì)蒙娜麗莎眉毛的處理中看出——當(dāng)時(shí)以沒有眉毛為美的化妝風(fēng)格正受佛羅倫薩婦女的一致追捧。從達(dá)•芬奇對(duì)蒙娜麗莎站姿的處理中可以發(fā)現(xiàn)，他并沒有使用傳統(tǒng)的正面站立的方式進(jìn)行創(chuàng)作，而是通過(guò)微微側(cè)站的方式使得蒙娜麗莎這個(gè)女性形象看上去更加自然和生動(dòng)。這幅作品與當(dāng)時(shí)西方大部分美術(shù)作品之間的區(qū)別還體現(xiàn)在達(dá)•芬奇對(duì)透視點(diǎn)的應(yīng)用上。在大多數(shù)創(chuàng)作者都將人物的胸部作為整幅作品透視點(diǎn)的背景中，達(dá)•芬奇大膽地將人物身體比例的四分之三作為欣賞者對(duì)《蒙娜麗莎的微笑》第一印象的聚焦點(diǎn)。從細(xì)節(jié)的角度來(lái)講，達(dá)•芬奇對(duì)蒙娜麗莎手臂的細(xì)膩處理也是大多數(shù)欣賞者喜愛這幅作品的主要原因。即使在“手控”觀念流行的當(dāng)下，這幅創(chuàng)作于文藝復(fù)興時(shí)期的美術(shù)作品的手部也能獲得時(shí)下流行的手部審美的認(rèn)可。欣賞者從蒙娜麗莎這一雙可愛豐滿的雙手，大致可以得出這位女性美好品格的判斷。從作品價(jià)值的角度來(lái)講，《蒙娜麗莎的微笑》人文精神的體現(xiàn)使得作品受到更多人的追捧和喜愛8。米開朗琪羅以人性為表現(xiàn)形式將人文精神滲透其中的代表作無(wú)疑是能夠讓人產(chǎn)生強(qiáng)烈視覺沖擊的《末日的審判》。從這幅作品的組成人物數(shù)量就可以判斷出畫家對(duì)該作品傾注的心血。的確，繪制這幅作品用了米開朗琪羅將近六年的時(shí)間。作為信仰人數(shù)眾多的一個(gè)教派，米開朗琪羅將基督教作為整篇畫作的背景，按照從上至下的順序，米開朗琪羅分別刻畫除了天堂、即將步入地獄的人類以及地獄這三種不同的景象。在即將步入地獄的人類部分中，大多數(shù)人類都是或者身上僅僅殘余一小塊布料。米開朗琪羅用這種繪畫方式暗示這些人類的身份：他們身上背負(fù)著背叛上帝的罪惡。雖然米開朗琪羅將這些人類的肢體動(dòng)作、神情神態(tài)等刻畫得十分可憐，但這種方式其實(shí)是在反諷人類本身以及時(shí)人的處世態(tài)度：明明他們都很清楚自己的罪孽，卻在即將被送入地獄時(shí)表現(xiàn)出不可理喻的夸張。在《末日的審判》中，悲劇色彩不僅僅是通過(guò)米開朗琪羅對(duì)地獄情景的精致刻畫體現(xiàn)出來(lái)，這幅作品為欣賞者產(chǎn)生最大沖擊的位置在于，米開朗琪羅以一張皮囊的形象將自身融入到整幅作品中。米開朗琪羅通過(guò)四百多個(gè)不同人物形象的刻畫揭示了他對(duì)人生的理解：每個(gè)人的人生都處于信仰上帝和不斷背離上帝過(guò)程中，到這個(gè)人死亡之前，他可能已經(jīng)犯下了滔天的罪孽，但仍然會(huì)得到慈悲上帝的救贖。無(wú)論是審判還是救贖，米開朗琪羅對(duì)人性的剖析雖然無(wú)法得到所有人的認(rèn)可，但他通過(guò)畫面布局、內(nèi)容設(shè)定等方面使得整幅審判畫面能夠?qū)π蕾p者的心靈產(chǎn)生一定的沖擊9。

（三）個(gè)性方面的人文精神滲透

在個(gè)性方面，西方美術(shù)史中利用這種表現(xiàn)形式滲透人文精神的代表人物是西班牙畫家畢加索以及荷蘭畫家梵高。就畢加索而言，從美術(shù)作品風(fēng)格的角度來(lái)講，畢加索通過(guò)自然主義、抽象主義、古典主義等不同風(fēng)格的應(yīng)用，使得自身個(gè)性在不同美術(shù)作品中得到良好體現(xiàn)。從畢加索的創(chuàng)作歷程來(lái)看，其最初抨擊當(dāng)時(shí)西方美術(shù)作品創(chuàng)作主流的作品為《亞威農(nóng)的少女》。在大多數(shù)畫家都將定點(diǎn)透視作為主要繪畫原則的1907年，畢加索用這幅以動(dòng)點(diǎn)透視為原則的立體化作品呈現(xiàn)在公眾面前。畢加索對(duì)不同圖形及其組合的應(yīng)用創(chuàng)建出一個(gè)全新的畫派——立體派。當(dāng)立體派成功便成西方美術(shù)界的一個(gè)主要流派之后，畢加索并沒有停止自身追求個(gè)性美術(shù)作品創(chuàng)作的腳步。到了1918年，畢加索開始在古典主義的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，成功創(chuàng)作出一種被后人稱為新古典派的美術(shù)作品。以畢加索新古典派的代表作《賽跑》為例，在這幅美術(shù)作品中，畢加索通過(guò)兩個(gè)四肢伸張，處于奔跑狀態(tài)的女性人物體現(xiàn)出賽跑這一主題。其中，畢加索除了通過(guò)陰影、線條的處理表現(xiàn)人物的立體感之外，還通過(guò)女性的暴露以及兩人手部的交握體現(xiàn)出“賽”這個(gè)主題。從畢加索漫長(zhǎng)的創(chuàng)作歷程來(lái)看，轉(zhuǎn)換美術(shù)作品風(fēng)格已經(jīng)成為他彰顯作品個(gè)性的一種特殊表現(xiàn)形式，同時(shí)，這個(gè)特點(diǎn)也是畢加索與西方其他畫家之間的最大區(qū)別10。就梵高而言，他的一生幾乎都是在探索繪畫以及探索畫作的個(gè)性發(fā)展中渡過(guò)的。在創(chuàng)作初期，梵高大多是通過(guò)親身經(jīng)歷和感悟的方式進(jìn)行創(chuàng)作。以梵高在創(chuàng)作初期中的代表作《背煤袋的婦女們》為例，在這幅作品中，梵高通過(guò)裝著大量煤的煤袋以及婦女表情和動(dòng)作的刻畫，將勞動(dòng)人們的艱辛充分表達(dá)出來(lái)。雖然這種較為拙劣的繪畫手法不被時(shí)人接受，梵高甚至還拒絕了皮特森牧師提出的修改意見。從這個(gè)時(shí)期開始，梵高就開始在追求繪畫作品個(gè)性的道路上不斷追求和探索。在梵高創(chuàng)作過(guò)程的中期和后期，他經(jīng)歷了無(wú)數(shù)的打擊和磨難。這些實(shí)際經(jīng)歷使得他對(duì)美術(shù)作品創(chuàng)作以及創(chuàng)作方式產(chǎn)生了新的理解。于是，梵高開始通過(guò)創(chuàng)作自畫像的方式達(dá)成追求個(gè)性的目的。在梵高的眾多自畫像作品中，流傳最廣、最為出名的是那張割掉耳朵的自畫像。梵高創(chuàng)作這幅作品時(shí)正處于被癲癇以及經(jīng)濟(jì)困擾的窘迫期，雖然無(wú)法從這幅作品中判斷出梵高當(dāng)時(shí)的真正想法，但從梵高對(duì)自己獨(dú)特表情、被割掉且包裹住的耳朵等方面的繪畫中，依然可以發(fā)現(xiàn)梵高對(duì)個(gè)性的不停歇追求。除此之外，梵高繪畫作品中包含人物形象較多的知名作品——《夜晚的咖啡館》也彰顯了他對(duì)個(gè)性的追求。這幅作品取自真實(shí)的法國(guó)蘭卡散爾咖啡館。這家24小時(shí)營(yíng)業(yè)的咖啡館是梵高命名這幅作品的主要依據(jù)。在政府作品中，梵高刻畫了六個(gè)形態(tài)各異的人物形象。在所有人物中，大多數(shù)人物都集中在作品的周邊，唯有一名身著白衣的男性處于視線中間位置。作為與作品顏色形成鮮明對(duì)比的人物形象，梵高通過(guò)這種方式展現(xiàn)其對(duì)借助該咖啡館的追憶。這種藝術(shù)視角的獨(dú)特性使得熟悉梵高繪畫風(fēng)格的人一眼就能從眾多繪畫作品中分辨出梵高的作品11。

四、結(jié)論

人文主義和人文精神的區(qū)別范文第3篇

【關(guān)鍵詞】人文精神；文化；思考

一、引言

當(dāng)今世界是一個(gè)物欲橫流、變化萬(wàn)千的經(jīng)濟(jì)社會(huì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的浪潮席卷了整個(gè)世界，物質(zhì)利益的追求成為一大部分人為之奮斗的理想，從而出現(xiàn)了理想的追求為現(xiàn)實(shí)的利益計(jì)較所取代；感官的滿足成了文化的最高指令；庸俗文化淹沒了高雅文化；金錢的權(quán)威沖決道德的堤壩；日益擴(kuò)大的財(cái)富差距褻瀆著社會(huì)公平；以新技術(shù)為基礎(chǔ)的話語(yǔ)霸權(quán)鉗制著人們的思想自由等等的一系列現(xiàn)象，這不得不引起我們大家的反思：當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的現(xiàn)實(shí)世界中的人究竟成了一個(gè)怎樣概念的人，傳統(tǒng)的人文精神的關(guān)懷究竟還能在什么方面找到。因此，關(guān)注這一現(xiàn)實(shí)世界中人的精神素質(zhì)的變化，順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，建構(gòu)新型的現(xiàn)代社會(huì)人文精神的關(guān)懷體系，已不僅是一個(gè)人學(xué)的基本理論問(wèn)題，而是成為了一個(gè)具有時(shí)代意義的重大社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

二、我國(guó)理論界對(duì)于人文精神的看法

關(guān)于這個(gè)方面的思考，在我國(guó)理論界也引起過(guò)足夠的重視。一些學(xué)者就這樣認(rèn)為，認(rèn)為作為中國(guó)文化原核心的中國(guó)哲學(xué)，即人文主義傳統(tǒng)可以給當(dāng)今中國(guó)的人文問(wèn)題和全球的人文問(wèn)題開出一條最好的解救道路來(lái)。這是因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人文主義，可為我們重建道德秩序的精神支柱，從而十分崇拜中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵的人文精神，極力主張繼承和發(fā)揚(yáng)光大。但是，他們只是看到了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一些精華部分，而無(wú)視這種傳統(tǒng)的人文精神所帶給我們的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。這是因?yàn)槲覀儑?guó)家傳統(tǒng)的人文關(guān)懷太過(guò)于關(guān)注人自身精神的放逸和灑脫，而對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步方面則提倡“出世”的消極思想，有著明顯的反科學(xué)傾向。在中國(guó)古代就有“喪志”一說(shuō)，對(duì)一些手工能工巧匠們是不屑一顧，將他們劃為社會(huì)底層，認(rèn)為他們的所作所為無(wú)非是一些“奇技巧”，從而加以禁止限制。以至于發(fā)展到后來(lái)目空一切，將擁有鐵甲利炮的西洋人視為一群不學(xué)無(wú)術(shù)的“蠻人”。這種傳統(tǒng)的反科學(xué)的人文精神嚴(yán)重阻礙了中國(guó)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是顯而易見的。因此，我們不能在科學(xué)技術(shù)顯現(xiàn)作用更為突出的今天再?gòu)睦献孀谀莾喊醽?lái)一些陳年的祖訓(xùn)來(lái)規(guī)范今天的人文秩序，而應(yīng)從當(dāng)今現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)、科技社會(huì)基礎(chǔ)上出發(fā)去探索一種能適應(yīng)這種社會(huì)發(fā)展的人自身方面的人文精神關(guān)懷。

三、新型現(xiàn)代社會(huì)人文精神的關(guān)懷體系的探索

人文主義和人文精神的區(qū)別范文第4篇

[關(guān)鍵詞]人文主義 以人為本 書籍設(shè)計(jì)

《辭海》中對(duì)“人文主義”的解釋有兩方面的涵義:一方面,即“人文科學(xué)”;另一方面,指歐洲文藝復(fù)興時(shí)期同維護(hù)封建統(tǒng)治的宗教神學(xué)體系對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)人性論和人道主義。中國(guó)作為禮儀文明之邦,對(duì)于“人文”有著獨(dú)特的理解。《易•賁》云:“文明以止,人文也。觀乎天文,以察時(shí)變;觀乎人文,以化成天下”。這里的“人文化成”基本上是規(guī)范家庭、社會(huì)、國(guó)家各種人際等級(jí)關(guān)系的倫理概念。這時(shí)的人文精神是一種注重人的文化教養(yǎng)的精神,即按當(dāng)時(shí)社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)塑造教養(yǎng)有素的、多才多藝的人。

同樣的概念在西方社會(huì)也存在。在古希臘,從公元前5世紀(jì)中葉起,就開始為培養(yǎng)自由的成年公民而實(shí)行全面的文科學(xué)習(xí)。在經(jīng)歷了封建教會(huì)勢(shì)力的千年統(tǒng)治后,人們開始掙脫精神上的束縛與奴役,被禁錮多年的古典文化又引起人們的重視,并成為驅(qū)散中世紀(jì)黑暗,建立資產(chǎn)階級(jí)文化的重要武器。資本主義生產(chǎn)方式的出現(xiàn),促進(jìn)了世俗文化的發(fā)展,并在這個(gè)基礎(chǔ)上形成了與宗教神權(quán)文化相對(duì)立的思想體系――人文主義。

上述語(yǔ)境下的人文精神的宗旨,在于強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán),注重人的感性生活追求以及自由運(yùn)用其理性的權(quán)利?，F(xiàn)在,人文主義已泛化成一種強(qiáng)調(diào)人的地位與作用的世界觀或意識(shí)形態(tài)。從這個(gè)意義上而言,人文主義在中國(guó)書籍形態(tài)演變過(guò)程中得到了充分體現(xiàn),可以說(shuō)中國(guó)書籍設(shè)計(jì)歷史就是體現(xiàn)人文關(guān)懷的最好例證。

裝潢工藝的產(chǎn)生、自右向左的閱讀方式、簡(jiǎn)牘裝被卷軸裝取代、卷軸裝被冊(cè)頁(yè)形式取代等,以人為本的設(shè)計(jì)理念,在其中得以充分體現(xiàn),都表明了人文主義精神在書籍設(shè)計(jì)中的作用及意義。

簡(jiǎn)牘始于周代,至秦漢最為流行,直到東晉末年才被紙取代。中國(guó)古代許多著作都是寫在簡(jiǎn)策上的,如《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《春秋》等,但由于竹木的分量很重,翻閱和攜帶不方便,編繩易斷,易產(chǎn)生脫簡(jiǎn)和錯(cuò)簡(jiǎn)的現(xiàn)象,很難復(fù)原。為解決這些問(wèn)題,人們開始尋找其它用于書寫的材料,這樣就出現(xiàn)了寫在“縑帛”上的書,在此基礎(chǔ)上又形成了我國(guó)歷史上使用最久的書籍形式――卷軸裝。卷軸裝的結(jié)構(gòu)更加明確,每個(gè)結(jié)構(gòu)上都進(jìn)行充分設(shè)計(jì),以滿足閱讀的不同需求。但卷軸裝同樣存在不易查閱中間部分的缺點(diǎn),由此又產(chǎn)生了龍鱗裝、旋風(fēng)裝、梵夾裝、經(jīng)折裝等,到后來(lái)逐漸發(fā)展成為與書籍形態(tài)結(jié)構(gòu)沒有太大區(qū)別的包背裝、線裝。

從以上可看出,書籍形態(tài)的更迭,起決定性作用的是人的需求。在現(xiàn)代書籍設(shè)計(jì)過(guò)程中,應(yīng)遵循人類發(fā)展的。人是社會(huì)的、歷史的、文化的,因此為人的設(shè)計(jì)不是一種片面的行為,而應(yīng)充分借鑒前人經(jīng)驗(yàn),不能認(rèn)為書籍設(shè)計(jì)是一個(gè)簡(jiǎn)單的包裝過(guò)程,美化了事,應(yīng)充分考慮“為人的設(shè)計(jì)”,以人的需求為設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn),在滿足人的基本需要的前提下,去創(chuàng)造和滿足人的更高需求,創(chuàng)造出消費(fèi)生態(tài)和觀念的有序化。人文主義精神在設(shè)計(jì)過(guò)程中起著極其重要的作用,應(yīng)以此為基礎(chǔ)進(jìn)行思考、設(shè)計(jì)、創(chuàng)新,其創(chuàng)造性則更能夠給人以啟發(fā),進(jìn)而引導(dǎo)人們賦予生活以不斷更新的內(nèi)容。

成書的手段一般是通過(guò)印刷,而紙是印刷的載體之一,但又不是惟一的載體。隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展,傳統(tǒng)印刷系統(tǒng)被桌面系統(tǒng)所取代,使以前種種不可能印刷出的效果成為可能,印刷方式的發(fā)展使得能夠印刷的載體更加豐富,在書籍設(shè)計(jì)過(guò)程中,可根據(jù)內(nèi)容選擇紙、布、皮革、海綿、有機(jī)玻璃、塑料等材料。在現(xiàn)代印刷中,單是紙的種類便十分豐富,要考慮諸多要素選擇紙張、確定開本,不同的主題,都有其適合的紙張。

一本書不單單是幾十張或幾百?gòu)堄∮形淖值募堁b訂在一起,而是一個(gè)“活體”,并且是一個(gè)極富“表情”的“活體”。在這個(gè)活體中承載著寫書人和做書人共同的情感,這種情感的“合體”,可如君子之交般的淡然,可如清泉流淌般的平穩(wěn),亦可如浪花拍打巖石般的碰撞。寫書人已運(yùn)用文字將內(nèi)容、思想、情感表達(dá)出來(lái),做書人則要充分運(yùn)用書籍的要素,構(gòu)成人們享受這些內(nèi)容的特有空間。書籍是人們交流的平臺(tái),要使讀者融入其中,所要做的第一步就是書籍的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)?？梢酝ㄟ^(guò)一些獨(dú)特的設(shè)計(jì),使讀者而然地走入這個(gè)“世界”。在設(shè)計(jì)過(guò)程中,通過(guò)一些行為、動(dòng)作使閱讀成為一種互動(dòng),使讀者的閱讀方式成為主動(dòng)接受。

在書籍這個(gè)“舞臺(tái)”上,文字、圖形、色彩都是其中的角色,它們的不同組合、搭配能夠達(dá)到各種效果。在文字、圖形、色彩的編排過(guò)程中,則要符合人的一般視覺習(xí)慣,并設(shè)計(jì)出與同類書籍不同的視覺流程,從而提高讀者接受信息的程度,營(yíng)造閱讀氛圍。不同種類的書籍,視覺流程的特點(diǎn)是不同的,如文學(xué)類的小說(shuō),其視覺流程應(yīng)具有連貫性,在設(shè)計(jì)過(guò)程中應(yīng)把握其“單線條”的整體性;而信息較多的雜志,其視覺流程可以是多條的,可主次有別、可正反相對(duì)。這其中的種種變化,都是為了滿足人們的不同需求,提高人的閱讀效率。另外還需考慮版面的調(diào)性變化,通過(guò)調(diào)性的變化使人的視覺得到調(diào)節(jié),達(dá)到松弛有度。

書是人所閱讀的,書的設(shè)計(jì)必然要圍繞人而進(jìn)行,隨著社會(huì)的和進(jìn)步,技術(shù)的改進(jìn)和提高,我們不要陷入某一方面的漩渦之中,迷失了方向。如今“超文本”的出現(xiàn),提供了一種頗具發(fā)散性的技術(shù)。這種技術(shù)具有相互溝通和多聲渠道的性質(zhì),從而有利于確定詞語(yǔ)的多元對(duì)話,并使讀者從作者的禁錮中解放出來(lái)。超文本的讀者和作者被稱為是互相學(xué)習(xí)者、共同創(chuàng)作者。由此可看出它同樣是以人為本位的人文主義精神在“書籍”設(shè)計(jì)中永存。

參考文獻(xiàn):

人文主義和人文精神的區(qū)別范文第5篇

一、人文主義思想的興起

從1350年開始的意大利文藝復(fù)興，標(biāo)志著歐洲近代文化的新開端，而人文主義便成為了這一時(shí)期最強(qiáng)勁的社會(huì)思潮。文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義是一個(gè)以人文學(xué)科的研究與學(xué)術(shù)為基礎(chǔ)，與基督教神學(xué)的人生觀相對(duì)立，以人和人的現(xiàn)實(shí)生活為中心，以培養(yǎng)多才多藝、全面發(fā)展的人為理想，以促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)人類幸福的現(xiàn)實(shí)生活為目的。布克哈特在《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》一書中說(shuō)到，“當(dāng)幻覺的紗幕一經(jīng)扯碎，當(dāng)對(duì)于自然的恐懼和對(duì)于書籍和傳說(shuō)的盲信一經(jīng)克服時(shí)，就有無(wú)數(shù)的問(wèn)題擺在他們面前等待解決。當(dāng)別的民族對(duì)自然仍淡然漠視的時(shí)候，整個(gè)民族卻喜好研究自然和考察自然……意大利研究自然科學(xué)的人自豪地在《神曲》中探索出對(duì)于自然科學(xué)感興趣的暗示和證明。”

文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思潮的核心是關(guān)于人的理論。這一時(shí)期的人文主義者尖銳地批判了基督教對(duì)人的貶低和輕視，批判了宗教的“原罪”說(shuō)、禁欲主義和以出身、等級(jí)論品質(zhì)的傳統(tǒng)觀念，贊揚(yáng)人在宇宙中的獨(dú)特的、崇高的地位，肯定人的自由意志和尊嚴(yán)。同時(shí)他們多方面地探討了人性問(wèn)題，肯定人的自然欲望和情感的合理性，重視人的現(xiàn)實(shí)的世俗生活，提倡人的個(gè)性解放和自由，追求一種幸福的精神生活和物質(zhì)生活。偉大的音樂(lè)家李斯特將《神曲》改編為鋼琴曲，從那激昂的旋律中我們可以看到文藝復(fù)興和宗教改革的強(qiáng)音；英國(guó)著名劇作家莎士比亞通過(guò)《羅密歐與朱麗葉》表現(xiàn)當(dāng)時(shí)人們對(duì)人本文由收集整理性和美好愛情追求；法國(guó)勃良第樂(lè)派的杜費(fèi)開始將世俗音樂(lè)引入宗教彌撒中；馬丁·路德的宗教改革則對(duì)整個(gè)宗教社會(huì)，包括音樂(lè)產(chǎn)生了巨大影響。

二、人文主義思想對(duì)西方音樂(lè)的影響

在文藝復(fù)興中，人文主義思想的發(fā)展，使人們的思想得到了解放，而從音樂(lè)欣賞的角度說(shuō)，音樂(lè)無(wú)論是在形式、內(nèi)容以及理論體系諸方面都發(fā)生了深刻的轉(zhuǎn)變，并得以迅速發(fā)展。繼之而來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，人文主義理論也隨之迅速發(fā)展起來(lái)，并逐漸成為完整的理論體系，它對(duì)西方的現(xiàn)代音樂(lè)也產(chǎn)生了直接的影響。主要表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：

（一）音樂(lè)要和諧悅耳

音樂(lè)家廷克里說(shuō)：“諧和與不諧和只能用耳朵來(lái)判斷”，“我從來(lái)不相信天體和諧的現(xiàn)實(shí)的存在和可能的存在。無(wú)論什么時(shí)候，無(wú)論是誰(shuí)也不能說(shuō)服我，使我相信：離開發(fā)音就不可能想象諧和的音是‘天體’的運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生。”“我從來(lái)沒有由于聆聽它們、檢驗(yàn)它們而不邊得更為愉快，更能受到啟發(fā)的了”。文藝復(fù)興時(shí)的作曲家、理論家維森蒂諾也認(rèn)為，一部作品必須“充滿和諧”，“缺少諧和，便會(huì)乏味”，音樂(lè)作品必須“充滿和諧”，“用諧和音使耳朵得到滿足。

（二）音樂(lè)有了初步的分類

人文主義思想對(duì)西方音樂(lè)的影響還表現(xiàn)在音樂(lè)服務(wù)于不同的社會(huì)階層，有了初步的分類，即“上流社會(huì)的音樂(lè)，（musie reservation music in polite soeiety）、“卑微的，（cose basse，the humble things）、“喜劇性的，（cose buffoni）、還產(chǎn)生了“室內(nèi)樂(lè)”與“教會(huì)音樂(lè)”區(qū)別。維森蒂諾稱前者為室內(nèi)唱的歌（da cantare in camera），后者為教堂唱的歌（da cantare in chiesa）。

（三）人們對(duì)音樂(lè)的認(rèn)識(shí)趨于客觀

作曲家加福里于1496年說(shuō)：“諧和就是悅耳的諧和相極端、相對(duì)比的聲音由中間聲部結(jié)合到一起的相應(yīng)的音響。人們認(rèn)為聲樂(lè)音樂(lè)應(yīng)當(dāng)與它們所配的歌詞充分結(jié)合，音樂(lè)不僅應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)其曲調(diào)的外部特征，而且應(yīng)表現(xiàn)歌曲的內(nèi)容和意義，應(yīng)加強(qiáng)音樂(lè)對(duì)歌詞的表現(xiàn)力。由此可見，人們?cè)谶@時(shí)對(duì)音樂(lè)諧和與否的標(biāo)準(zhǔn)己不再受宗教觀念的束縛了，而真正以發(fā)揮人的本性為標(biāo)準(zhǔn)。

（四）民族風(fēng)格音樂(lè)的興起

文藝復(fù)興全盛期和后期開始有了“民族性”音樂(lè)及世俗音樂(lè)中民族風(fēng)格的興起。拉丁語(yǔ)、意大利語(yǔ)、法語(yǔ)、西班牙語(yǔ)、希伯來(lái)語(yǔ)等各個(gè)民族的言都有其本身的發(fā)聲特點(diǎn)，而語(yǔ)音特點(diǎn)又影響著其本族的音樂(lè)，正因?yàn)檎Z(yǔ)音特點(diǎn)的豐富多彩，所以各個(gè)民族的音樂(lè)也是各具特色、絢麗多彩的。