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人文精神論文范文第1篇

（一）創(chuàng)建良好的人文教學(xué)環(huán)境

語文作為中國人的母語教學(xué)，在很大程度上就體現(xiàn)了較強(qiáng)的人文因素。目前課程改革下的語文教學(xué)的新特點(diǎn)是能夠做到充分考慮學(xué)生個性的健康發(fā)展，幫助學(xué)生對培養(yǎng)情感的方法進(jìn)行探究和學(xué)習(xí)，進(jìn)而使健康向上的人格思想在學(xué)生的頭腦中形成。針對這種情況，教學(xué)工作者在開展語文教學(xué)的過程中，要注重為學(xué)生創(chuàng)建良好的人文教學(xué)環(huán)境，并且在開展教學(xué)的過程中注意向?qū)W生傳授人文方面的知識，為學(xué)生營造一個相對活躍積極的語文學(xué)習(xí)氛圍，這能夠幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中按照自己的學(xué)習(xí)興趣來自主地對學(xué)習(xí)交流的同學(xué)進(jìn)行選擇，進(jìn)而達(dá)到最佳的學(xué)習(xí)效果。

（二）充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，提升學(xué)生思維活力

充分激發(fā)學(xué)生積極性的最好辦法是培養(yǎng)學(xué)生對學(xué)習(xí)的興趣，并使興趣成為學(xué)生學(xué)習(xí)的動力，讓學(xué)生具備較高的注意力、想象力以及思維能力。許多研究與應(yīng)用均表明，興趣可以引導(dǎo)學(xué)生對未知問題通過各種可能的手段進(jìn)行發(fā)現(xiàn)、分析、研究和解決等，進(jìn)而鍛煉學(xué)生的思維能力。在進(jìn)行初中語文教學(xué)時，教學(xué)工作者需要充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，擺脫傳統(tǒng)課堂中教學(xué)工作者作為課堂主體的模式，取而代之的是以學(xué)生為主體的教學(xué)模式。讓學(xué)生自愿地投入到課堂活動中去，進(jìn)而享受自主的學(xué)習(xí)過程，搞活學(xué)生的思維，達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生的思維能力的效果。教學(xué)工作者在進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐的過程中，應(yīng)該盡可能多地安排學(xué)生感興趣的課堂活動，使學(xué)生對與語文相關(guān)的課堂活動產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，通過積極主動地參與教學(xué)活動，能夠很好地提升學(xué)生的思維活力，進(jìn)而使教學(xué)效率有所增強(qiáng)。

教師應(yīng)十分注重學(xué)生學(xué)習(xí)潛能的挖掘。在這個過程中，教學(xué)工作者一定要擺脫傳統(tǒng)教學(xué)模式的束縛。傳統(tǒng)教學(xué)模式中的觀點(diǎn)主要是學(xué)生不具備思維能力和認(rèn)知能力，需要教學(xué)工作者盡可能多地灌輸相關(guān)知識才能有所改進(jìn)。這種錯誤的教學(xué)理念嚴(yán)重制約著當(dāng)代高中生潛能的挖掘以及思維能力的培養(yǎng)，進(jìn)而影響到初中語文教學(xué)的教學(xué)效率。為了改變這樣的狀況，教學(xué)工作者需要用科學(xué)合理的觀念來衡量學(xué)生，從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，因材施教。

二、結(jié)語

人文精神論文范文第2篇

民間工藝美術(shù)能夠不斷的流傳和發(fā)展最重要的原因就是其中蘊(yùn)含著豐富的人文精神。所以，想要深入的對民間工藝美術(shù)進(jìn)行研究，首先就是從其蘊(yùn)含的人文精神開始入手。通過對人文精神的了解能夠真正認(rèn)識民間工藝美術(shù)，并對蘊(yùn)含的優(yōu)秀成分進(jìn)行保護(hù)。同時有效地促進(jìn)了民族優(yōu)秀文化的傳承，促進(jìn)人與自然、人與社會的和諧發(fā)展。

（一）民間工藝美術(shù)的人文精神是一種精神信仰在大部分的民間工藝美術(shù)作品中都不難發(fā)現(xiàn)人們實(shí)際生活的影子，民間工藝美術(shù)的各種作品都來源于實(shí)際生活又高于實(shí)際，充分地體現(xiàn)了人們對于思想的一種深刻寄托以及對美好生活的無限向往。正是因?yàn)槿藗儞碛幸环N精神的信仰才使得民間工藝美術(shù)中蘊(yùn)含著人們對生活的一種期盼，他們相信那些無法實(shí)現(xiàn)的美好愿望都可以通過工藝美術(shù)作品進(jìn)行暢想抒發(fā)人們內(nèi)心的感情。所以，民間工藝美術(shù)中具有的人文精神實(shí)際上就是一種特殊形式的精神信仰。

（二）民間工藝美術(shù)的人文精神是自我價值的實(shí)現(xiàn)民間工藝美術(shù)是一種特殊的藝術(shù)形式，并通過各種物質(zhì)形態(tài)進(jìn)一步表現(xiàn)出來，具備一定的實(shí)物基礎(chǔ)，這也是不同于其他美術(shù)作品最突出的一個方面。大部分源于古代具有明顯特色的民間工藝美術(shù)作品都滿足了人們在生活中面臨的各種需求。精神基礎(chǔ)實(shí)際上都是由物質(zhì)基礎(chǔ)決定的，只有這些民間工藝美術(shù)能夠先滿足人們基本的物質(zhì)需求，人們才會更加重視它并開始更美滿的精神追求。所以民間工藝美術(shù)體現(xiàn)了自我價值的一種實(shí)現(xiàn)，正是這種自我價值的不斷激勵，才有效地促進(jìn)了民間工藝美術(shù)的不斷發(fā)展，這也是一種合乎情理的人文精神。

（三）民間工藝美術(shù)的人文精神體現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展理念民間工藝美術(shù)所包含的人文精神中深刻的體現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展的精神，大部分民間工藝美術(shù)的創(chuàng)作靈感都是受到了大自然的啟發(fā)，在古代，人類的發(fā)展主要依賴于自然，從古代就深刻的意識到了只有人類與自然和諧穩(wěn)定的相處才能促進(jìn)人類的不斷發(fā)展并促進(jìn)人類繁衍生息，所以大部分民間工藝美術(shù)的作品都蘊(yùn)含了大量來自于大自然的元素，表達(dá)出了人們對人與自然實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的美好愿望。

二、結(jié)束語

人文精神論文范文第3篇

（一）理想信念與責(zé)任心的缺失

受各種價值觀的沖擊與網(wǎng)絡(luò)不良信息的影響，當(dāng)前許多大學(xué)生的功利意識濃厚而理想信念不明確。許多大學(xué)生對自己的未來缺乏有效的規(guī)劃，沒有明確的理想信念，抱有過好每一天、享受每一天這樣的思想。此外，當(dāng)前許多大學(xué)生將自我價值的實(shí)現(xiàn)作為其努力的核心與目標(biāo)，缺乏社會責(zé)任感，他們只關(guān)注眼前的利益而忽略了長遠(yuǎn)利益，只關(guān)注個人利益而忽略了集體利益與社會利益。據(jù)調(diào)查與了解，近年來，我國“啃老族”的數(shù)量不斷擴(kuò)大，大學(xué)生在畢業(yè)之后難以正常就業(yè)，給社會的發(fā)展造成了非常大的隱患。

（二）文化素養(yǎng)和心理素質(zhì)較低

在當(dāng)前的高中教學(xué)中，許多教師、學(xué)生以及家長受應(yīng)試教育的影響，過分重視學(xué)生的學(xué)習(xí)成績而忽略了對學(xué)生的思想道德教育，導(dǎo)致學(xué)生的思想道德素質(zhì)較差，且在應(yīng)試教育模式下，學(xué)生的學(xué)習(xí)活動具有很大的被動性與強(qiáng)制性，自學(xué)能力非常差。到了大學(xué)階段，學(xué)校的學(xué)習(xí)環(huán)境較為寬松自由，在這種環(huán)境氛圍之下，那些自制力較差且不具備自主學(xué)習(xí)能力的學(xué)生就很容易變得消極懈怠，長此以往，他們的文化素養(yǎng)就會降低。此外，當(dāng)前的大學(xué)生普遍存在心理素質(zhì)較差的問題。由于計劃生育政策的大力推行，當(dāng)前許多大學(xué)生都是家里的獨(dú)生子女，家庭經(jīng)濟(jì)條件較好，且從小被溺愛，以至于他們常常以自我為中心，缺乏一定的溝通能力，在與人相處的過程中容易產(chǎn)生矛盾。當(dāng)前社會的競爭越來越激烈，面對越來越嚴(yán)峻的就業(yè)形勢和越來越大的就業(yè)壓力，學(xué)生的心理素質(zhì)較低，很容易產(chǎn)生迷茫、失落等不良情緒，進(jìn)而導(dǎo)致心理問題的產(chǎn)生。

（三）個人主義和物質(zhì)主義較為嚴(yán)重

當(dāng)代大學(xué)生存在著嚴(yán)重的個人主義問題，這與其家庭和學(xué)校教育以及社會環(huán)境等密切相關(guān)。當(dāng)代大學(xué)生大多是獨(dú)生子女，得到了學(xué)校、家庭甚至社會的過分關(guān)心，導(dǎo)致其過分注重自身感受與榮辱得失而忽略了集體協(xié)作的重要性。在班級活動、學(xué)?；顒优c社會活動中缺乏集體意識，我行我素，無法顧及到自身行為所產(chǎn)生的影響。此外，據(jù)了解，許多大學(xué)生都存在著過分追求物質(zhì)生活而忽略自身的精神生活的現(xiàn)象。例如，許多大一的新生在入學(xué)之初就要求父母為其配備筆記本電腦、新型智能手機(jī)等設(shè)備，給家里造成了很大的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)；許多學(xué)生去名牌店高價購買服裝或者名牌包包，不依據(jù)自身的實(shí)際支付能力來進(jìn)行購買，不符合理性消費(fèi)的理念；部分學(xué)生拿父母辛苦賺來的錢吃喝玩樂等。

二、音樂人文精神對大學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)

（一）音樂人文精神有利于培養(yǎng)和提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)

思想道德素質(zhì)是綜合素質(zhì)的重要組成部分，大學(xué)教育的宗旨在于為社會主義建設(shè)培養(yǎng)高素質(zhì)的公民。大學(xué)教育不僅應(yīng)當(dāng)注意對學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)，更重要的是教給學(xué)生做人的道理，使其懂禮儀，知廉恥。音樂人文精神體現(xiàn)了人們對于美好生活的向往與追求，體現(xiàn)了人們對于美好未來的憧憬，它是求真與想象的完美結(jié)合，是幫助人們更好地了解自己、國家以及世界的有效途徑。音樂人文精神的培育可以陶冶大學(xué)生的情操，增加大學(xué)生的人生經(jīng)驗(yàn)和人生哲理，增強(qiáng)大學(xué)生的責(zé)任感，使其心靈得到升華，人格更加健全。

（二）音樂人文精神有利于培養(yǎng)和提高大學(xué)生的文化素養(yǎng)

文化素養(yǎng)是構(gòu)成大學(xué)生綜合素養(yǎng)的重要組成部分，它主要包括人文素養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng)兩個方面。將音樂人文精神融入教學(xué)活動中，使其與教學(xué)活動相結(jié)合，與科學(xué)技術(shù)相聯(lián)系，可以有效緩解高科技對于人性發(fā)展的負(fù)面影響，促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展。在價值觀方面，高科技給我們的生活帶來便利的同時，也造成了人們價值觀的扭曲，音樂人文精神的培育，可以降低大學(xué)生對高科技的依賴，改變其價值觀。

（三）音樂人文精神有利于培養(yǎng)和提高大學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)

良好的專業(yè)素養(yǎng)是大學(xué)生綜合素質(zhì)構(gòu)成必不可少的部分，音樂人文精神有利于幫助大學(xué)生明確其學(xué)習(xí)方法與學(xué)習(xí)方向，促使其治學(xué)態(tài)度更為嚴(yán)謹(jǐn)。學(xué)習(xí)方向反映了大學(xué)生的鑒別能力，學(xué)習(xí)方法反映了大學(xué)生的學(xué)習(xí)過程，而治學(xué)態(tài)度則體現(xiàn)了大學(xué)生的價值觀，音樂人文精神從這三個方面對大學(xué)生產(chǎn)生影響，從而促進(jìn)大學(xué)生專業(yè)素養(yǎng)的提高與綜合素質(zhì)的有效提高。

（四）音樂人文精神有利于培養(yǎng)和提高大學(xué)生的心理素質(zhì)

近年來，隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，學(xué)科分化與學(xué)科擴(kuò)張的趨勢越來越明顯，學(xué)問普遍存在功利化的傾向，人文學(xué)科的地位越來越低，領(lǐng)地越來越窄。教育體制導(dǎo)致了科學(xué)與人文的隔絕，許多科學(xué)家都缺乏人文關(guān)懷的精神。在這樣的時代背景下，大學(xué)生的心理素質(zhì)較差，無法很好地適應(yīng)社會。音樂人文精神可以對大學(xué)生進(jìn)行心理疏導(dǎo)，完善其人格，幫助大學(xué)生找到其理想中的精神家園，提高其審美情趣，促進(jìn)其綜合素質(zhì)的提高。

三、結(jié)語

人文精神論文范文第4篇

在中學(xué)歷史教學(xué)中，學(xué)生人文精神的培養(yǎng)不能依靠灌輸，而應(yīng)當(dāng)依靠熏陶。通過在中學(xué)歷史教學(xué)過程中構(gòu)建和諧的師生關(guān)系，可以讓學(xué)生在民主且充滿人文關(guān)懷的教學(xué)氛圍中開展學(xué)習(xí)活動，在這種氛圍中，學(xué)生不僅能夠產(chǎn)生自信心與安全感，并且可以受到民主意識、人文關(guān)懷等人文精神的熏陶，在這種情感體驗(yàn)中，學(xué)生的人文精神素養(yǎng)能夠得到有效的提高，并且有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和教學(xué)參與性。所以，在中學(xué)歷史教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，應(yīng)當(dāng)重視構(gòu)建和諧平等的人文環(huán)境，這要求教師能夠在教學(xué)過程中體現(xiàn)出對學(xué)生的理解與尊重，并重視完善學(xué)生的人格、培育學(xué)生的人文精神。另外，在中學(xué)歷史教學(xué)中，學(xué)生人文精神的培養(yǎng)需要關(guān)注學(xué)生的發(fā)展，同時提倡學(xué)生開展自主探索以及教師與學(xué)生之間開展平等交流，從而使教學(xué)氛圍體現(xiàn)出民主特點(diǎn)。這要求中學(xué)歷史教師能夠克服傳統(tǒng)教學(xué)中存在的“師道尊嚴(yán)”與“教師權(quán)威”理念，并且摒棄忌諱民主與平等的陳舊觀念，以便為中學(xué)歷史教學(xué)的平等化與民主化創(chuàng)造良好基礎(chǔ)。在此前提下，學(xué)生能夠在和諧、輕松的教學(xué)氛圍中開展學(xué)習(xí)，并與教師構(gòu)建平等對話、共同成長的關(guān)系，從而使中學(xué)歷史課堂中的教學(xué)觀與教育觀體現(xiàn)出人文特點(diǎn)，并使學(xué)生受到良好熏陶。

二：通過挖掘教學(xué)內(nèi)容中的人文元素來促進(jìn)學(xué)生人文精神素養(yǎng)的提高

歷史學(xué)科具有著人文性的特點(diǎn)，其內(nèi)容涉及到了政治、藝術(shù)、科技、思想、經(jīng)濟(jì)等諸多方面，并且具有著豐富的人文精神培養(yǎng)資源與素材，通過對這些人文精神培養(yǎng)資源與素材的挖掘并滲透于課堂教學(xué)過程中，對于提升學(xué)生的人文精神素養(yǎng)具有著重要意義。在此方面，首先教師需要重視挖掘與整合中學(xué)歷史教材中的人文精神素材。人文知識不僅是人文精神的重要載體，同時也是人文精神的重要根基，因此，在中學(xué)歷史教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，也要求教師能夠重視人文知識的熏陶與教學(xué)工作。歷史知識中具有著優(yōu)秀且豐富的人文精神素材，教師通過對中學(xué)歷史教材的把我、挖掘與整理，能夠讓人文知識教育滲透到中學(xué)歷史教育過程中。當(dāng)然，這一要求在實(shí)踐過程中具有著一定的難度，因此，中學(xué)歷史教師應(yīng)當(dāng)對教學(xué)內(nèi)容開展深入鉆研，以培養(yǎng)學(xué)生人文精神為重要出發(fā)點(diǎn)之一來對教學(xué)內(nèi)容做出精選，從而找到人文精神培養(yǎng)與歷史學(xué)科教育的契合點(diǎn)，從而確保學(xué)生在良好的人文精神教育氛圍中使用最短的實(shí)踐掌握歷史教學(xué)內(nèi)容中的內(nèi)涵，并讓學(xué)生能夠?qū)v史知識中所表現(xiàn)出的人文精神內(nèi)化為自身的精神品質(zhì)；其次，教師在中學(xué)歷史教學(xué)中應(yīng)當(dāng)重視分析典型人物以及任務(wù)事跡，通過人物品質(zhì)來對學(xué)生的精神和情感產(chǎn)生影響，從而推動學(xué)生人文精神的培養(yǎng)。

人文精神論文范文第5篇

【關(guān)鍵詞】獨(dú)立評論 獨(dú)立精神 報刊 社會中心

1932年5月22日,《獨(dú)立評論》(以下簡稱《獨(dú)》)周刊在北平創(chuàng)辦。此時,經(jīng)歷“九一八”的中國社會,日本侵略步伐一日緊甚一日,國難當(dāng)頭的危機(jī)意識激蕩著知識分子憂國憂民的心懷,懷揣救國理想的他們踏上了報刊這個輿論平臺,開始為探索救國之路,覺醒國民之識搖旗吶喊?！丢?dú)》的創(chuàng)辦可以說是以為首的精英群體的一次成功嘗試,“刊行到第四年時發(fā)行量已高達(dá)13,000余份,寄售及代訂處分布全國,在當(dāng)時所處的近400種雜志中獨(dú)樹一幟”1,連自己也對這份“成績”相當(dāng)滿意,說《獨(dú)》真可算是“全國人的公共刊物了”。

其所存世的五年間(1932年――1937年),一直以“獨(dú)立的精神”標(biāo)榜自身,它在創(chuàng)辦之初就公開申明:“我們把這刊物叫做《獨(dú)立評論》,因?yàn)槲覀兌枷Ｍ肋h(yuǎn)保持一點(diǎn)獨(dú)立的精神。不倚傍任何黨派,不迷信任何常見,用負(fù)責(zé)任的言論來發(fā)表我們各人思考的結(jié)果:這是獨(dú)立的精神。”2 “獨(dú)立”精神的倡議與其說是對獨(dú)立社成員職業(yè)準(zhǔn)則的規(guī)范,不如說是寄托了等現(xiàn)代知識分子借報刊進(jìn)階社會“中心”的美好愿望。在動蕩紛爭的社會環(huán)境下,現(xiàn)代知識分子既無權(quán)力,亦無武器,身處社會政治中心的邊緣,要實(shí)現(xiàn)救國理想何其艱難,連丁文江也說:“我們這班人可謂‘治世之能臣,亂世之飯桶”。3“‘亂世之飯桶’一語最能體現(xiàn)知識分子所處的‘邊緣’地位,但是,他們并不甘于這種地位,他們同樣渴望走向‘中心’,其路徑就是辦刊物,尤其是辦政論刊物?！?/p>

一

那么,以為首的現(xiàn)代知識分子為何如此熱衷進(jìn)階社會“中心”,而不僅限于教育、文化、學(xué)術(shù)的園地“從容漫步”呢?這里,有必要對知識分子在民國政治中的地位進(jìn)行梳理。

在有關(guān)現(xiàn)代知識分子的研究中,有學(xué)者認(rèn)為社會意識形態(tài)、政治制度的變革促使了傳統(tǒng)的“士”向現(xiàn)代的“知識分子”的蛻變4。雖然學(xué)界對于兩者之間的差異眾說紛紜,但基本認(rèn)同現(xiàn)代知識分子與傳統(tǒng)士大夫之間,存在著歷史角色的延續(xù)和承接,這一傳承的基點(diǎn)就是社會中心意識。“士”在傳統(tǒng)社會等級觀念中,居“四民之首”,“無論如何,在一般社會心理中,‘士’是‘讀書明理’的人,他們所受的道德和知識訓(xùn)練(以儒家經(jīng)典為主)使他們成為唯一有資格治理國家和領(lǐng)導(dǎo)社會的人選。在傳統(tǒng)中國,‘士’確是處于中心的地位?！?從等人創(chuàng)辦《獨(dú)》的初衷來看,這種“中心”意識顯然沒有因?yàn)榻巧D(zhuǎn)變產(chǎn)生變化?！拔覀儸F(xiàn)在發(fā)起這個刊物,想把我們幾個人的意見隨時公布出來,做一種引子,引起社會上的注意和討論?！?期待“意見”可以隨時公布出來,并且作為全國輿論的“引子”成為“全國一切用公心討論社會政治問題的人的公共刊物”,已經(jīng)尤為清晰地表明了等現(xiàn)代知識分子企圖走向“中心”的心態(tài)。

當(dāng)然,獨(dú)立群體希冀通過發(fā)表言論而把持的“中心”遠(yuǎn)非所說的“社會重心”,時代變遷早已破碎了知識分子身處社會政治舞臺呼風(fēng)喚雨的愿望,“到了20年代末期,士大夫文化基本上已消失了,知識分子正迅速地邊緣化?！?7 “從某個角度或近代中國發(fā)展的結(jié)局來看,這是一種明顯的社會趨向?！?現(xiàn)實(shí)的“邊緣地位”和

理想的“中心意識”激烈碰撞,拉鋸之下成就了報刊作為爆發(fā)極點(diǎn)的缺口。

二

現(xiàn)代知識分子無論是否參與實(shí)際政治,幾乎都有過辦報經(jīng)歷。以為例,自《新青年》“暴得大名”以后,先后創(chuàng)辦過《努力周刊》《新月月刊》《獨(dú)立評論》《自由中國》,可謂屢遭挫折,卻始終不離不棄。以在中國現(xiàn)代知識分子群體中的影響和地位,“平素得大眾之信仰者主持而引導(dǎo)之不可,竊以為斯人,即先生也?！?當(dāng)可反映報刊在知識分子爭取“中心”地位的過程中扮演了何等重要的角色。

對于獨(dú)立評論社的初創(chuàng)社員學(xué)界尚有爭議,這里且不作斷究。對其主體成員的基本情況(生卒年代、留學(xué)與否及何國何校、參加獨(dú)立社時的職業(yè)),有學(xué)者曾進(jìn)行過分析。從中可以清楚地得出,其主要撰稿人皆有過留學(xué)海外的經(jīng)歷,尤以英美為重。以洛克、邊沁、穆勒等人為代表的英國自由主義傳統(tǒng),現(xiàn)代國家意識以及輿論在西方社會中的重要作用,都在他們的意識形態(tài)中投射出印記。言論自由一直是知識分子最珍視的價值之一,“在政府建立之初,曾經(jīng)激烈地批評了侵犯‘人權(quán)’的政策和所謂的‘黨化教育’”10對言論自由的追求在《獨(dú)》的創(chuàng)刊號上曾用直白的語言予以表現(xiàn),“我們八九個朋友在這幾個月之中,常常聚會討論國家和社會的問題,有時候辯論很激烈,有時候議論居然頗一致。我們都不期望有完全一致的主張,只期望各人都根據(jù)自己的知識,用公平的態(tài)度,來研究中國當(dāng)前的問題?！痹谘哉撟杂删竦闹敢?與之天然聯(lián)系的報刊成了知識分子的不二之選?！肮部锏某霭嫜杆贁U(kuò)大了知識分子的影響力,也使得他們的言論具有了‘公共性’?！?1

與傳統(tǒng)社會報刊作為統(tǒng)治階級控制社會意識形態(tài)的工具性不同,知識分子注重的是報刊的功能性,即如何利用報刊公共媒介的特性形成全國輿論。在《新青年》“暴得大名”之后,也常以“輿論家”自稱。雖然《努力周報》的失敗曾讓在創(chuàng)辦《獨(dú)》時一度“不怎么熱心”,但是他也深知,如果不走辦報這條路,要使知識分子的言論在全國形成影響乃至建構(gòu)另一個獨(dú)立的“中心”幾乎是不可能的。

三

為了踐行“獨(dú)立”精神,等獨(dú)立社員在刊物初創(chuàng)之時,堅持集資辦報。丁文江提議“仿照《努力周報》的辦法,社員每人捐出每月固定收入的百分之五,先積了三個月的捐款,然后出版。”12經(jīng)濟(jì)獨(dú)立在知識分子看來是把持言論自由的必要前提,這在當(dāng)時并非《獨(dú)》一家之法,眾所周知的《大公報》“四不”方針之一就有“不賣”之說,意即經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。張?zhí)f:“這種辦法保證了這個刊物的‘自由’性質(zhì),不是為某種現(xiàn)存的政治勢力說話,而確是憑著自己的良心‘自說自話’?！?3這在與的關(guān)系變化中確可得以印證,無論是《新月》時期發(fā)表言論攻擊,還是《獨(dú)立評論》時期與的矛盾沖突日漸緩和,其態(tài)度變化的中軸線當(dāng)是一生堅持的理念――政治模式的理想,文化觀念的自由主義。實(shí)踐證明,獨(dú)立社的運(yùn)營模式的確得到了知識分子的認(rèn)同,“在總計244期中一共發(fā)表了1309篇文章,其中55%是社外的稿子。前四年中除了第一年社員稿超過社外稿(社外稿占42.7%),其余三年社外稿均超過55%?！?4

當(dāng)然,經(jīng)濟(jì)獨(dú)立并非保持“獨(dú)立”精神的唯一必備條件。這種表面的獨(dú)立尚需知識分子內(nèi)在獨(dú)立意識的支撐。曾說:“我們辦這個刊物,本來不希望它做我們這十一二個人的刊物,也不希望它成為我們的朋友的刊物;我們自始就希望它成為全國一切用公心討論社會政治問題的人的公共刊物。”15“公共刊物”清楚傳遞了獨(dú)立同仁的自由主義理念。從學(xué)界對《獨(dú)》作者群的職業(yè)身份探討來看,“大致順序是大學(xué)教師、大學(xué)生、公務(wù)員、研究員、中小學(xué)教師、助教、編輯報人?！?6尤其是獨(dú)立社把持筆政的核心成員,皆是大學(xué)教授,其各人參加獨(dú)立社時的職業(yè)分別是“――北京大學(xué)教授及文學(xué)院院長,丁文江――北京大學(xué)地質(zhì)系教授等”17如此而言,這些自由知識分子尤其是精英知識分子應(yīng)有較高的社會地位和穩(wěn)定的收入來源,換言之,僅憑現(xiàn)代國家意識和國難之下,知識分子“吾曹不出,予蒼生何”的使命感和責(zé)任感,在《獨(dú)》發(fā)表救國言論是完全不可能的。

四

綜上所述,《獨(dú)》所堅持并倡揚(yáng)的“獨(dú)立”精神,并不能簡單地理解為經(jīng)濟(jì)獨(dú)立,不依附任何黨派,也不能地以獨(dú)立群體核心成員比如和丁文江與的關(guān)系來劃定《獨(dú)》是否獨(dú)立,當(dāng)然更不能簡單僅憑《獨(dú)》后期社員先后入閣來作為評判的標(biāo)準(zhǔn),知識分子和實(shí)際政治的關(guān)系在中國尤為復(fù)雜,儒家的積極入世和老子的無為而治時常糾結(jié)于知識分子的價值觀,“在努生家中,他們都頗批評我的‘無為’論,但也不能不承認(rèn)這是‘對癥下藥’的一種辦法?！?8曾放出狠話:“二十年不談?wù)?。”但是國難當(dāng)頭,就連自己也不得不放下“從容漫步”的心態(tài),奔赴國難?！凹s在1937年8月,與張忠紱、錢端升受政府的征派,他們?nèi)槐贝蠼淌诘墓餐姑歉懊?、英、法等國宣傳抗?爭取各方面奧援?！?91938年9月17日,被正式任命為駐美大使,并且一做就是四年。在主持《獨(dú)》期間,曾說:“《獨(dú)立》誠有太和平之處,你們何不多說不和平的話,使《獨(dú)立》稍稍減輕其太和平的色彩?”20可見,等自由知識分子一直在自覺保持“獨(dú)立”精神,即使在介入實(shí)際政治時,文人的自由意識也時刻提醒他們與實(shí)際政治保持距離。■

注釋

1、20、《“派學(xué)人群”與現(xiàn)代中國自由主義》,章清著,上海古籍出版社,2004年版,第88頁。

2、《獨(dú)立評論》第一卷,《引言》。

3、4、《與20世紀(jì)30年代的政治思潮》,張?zhí)?社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2006年版,第34頁。

5、8、6、《中國知識分子論》,余英時,河南人民出版社,1997年版。

7、《日記全編》(1931―1937),曹伯言整理,安徽教育出版社,2001年版,第217頁。

9、13、14、18、《與20世紀(jì)30年代的政治思潮》,張?zhí)?社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2006年版。

10、張?zhí)凇杜c20世紀(jì)30年代的政治思潮》、章清在《“派學(xué)人群”與現(xiàn)代中國自由主義》都有關(guān)于獨(dú)立社員基本情況的清晰列表。

11、12、《“國難”與“思想界”――中國政治出路的思想論爭》,馮峰,復(fù)旦大學(xué)博士論文。

15、《的四周年》,,《獨(dú)立評論》第201號,1936年5月17日。

16、《“派學(xué)人群”與現(xiàn)代中國自由主義》,章清著,上海古籍出版社,2004年版,第92頁。

17、《的一周年》,,《獨(dú)立評論》第51號,1933年5月21日。