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儒家思想的關(guān)鍵范文第1篇

幾千年來，中華民族創(chuàng)造了光輝燦爛的文化，源遠(yuǎn)流長，博大精深，形成了悠久的民族文化傳統(tǒng)，深深地積淀在我們民族心理與民族性格之中。儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主干，對中華民族的文化心理、風(fēng)俗習(xí)慣、道德倫理、價(jià)值觀、人生觀影響極其深遠(yuǎn)，這種深刻的影響發(fā)展至今必然滲透到現(xiàn)代企業(yè)的管理當(dāng)中，并在企業(yè)文化中反映出來。

當(dāng)前，全縣正深入實(shí)施“工業(yè)立縣”戰(zhàn)略，加快推進(jìn)工業(yè)化進(jìn)程，企業(yè)作為實(shí)施“工業(yè)立縣”戰(zhàn)略的主體，要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境不斷變化，就必需形成自身抗風(fēng)險(xiǎn)的能力,一個(gè)企業(yè)能否持續(xù)發(fā)展壯大，很大程度上取決于企業(yè)是否具有強(qiáng)有力的凝聚力文化，內(nèi)在的條件能否適應(yīng)外部環(huán)境變化,而企業(yè)凝聚力文化建設(shè)則是企業(yè)整合內(nèi)部資源有效載體。要建設(shè)有特色的、適合自己發(fā)展需要的企業(yè)凝聚力文化，在具體實(shí)踐中，要注重把企業(yè)文化與中國傳統(tǒng)文化有機(jī)地結(jié)合起來，用儒家思想來指導(dǎo)企業(yè)凝聚力文化建設(shè)，推進(jìn)和諧企業(yè)建設(shè)。

儒家思想倡導(dǎo)的是“仁”?？鬃釉弧疤斓刂匀藶橘F”、“仁者人也，親親為大”，意思就是說：人和人要互相親愛，互以對方為重、和為貴。仁的思想反映了儒家對人的本性的理解，是人際倫理關(guān)系的道德準(zhǔn)則，其本質(zhì)就是愛人、關(guān)心人、[找文章到文秘站 -一站在手，寫作無憂！文秘站 =站注：]尊重人。以人為本，是企業(yè)發(fā)展的根本,是企業(yè)文化建設(shè)的精髓。企業(yè)發(fā)展離不開六大資源，即人力、財(cái)力、物力、信息、技術(shù)和文化資源，這些資源中最關(guān)鍵、最寶貴是人力資源，可以說有了高素質(zhì)的人才資源，什么奇跡都能夠創(chuàng)造出來。一個(gè)優(yōu)秀的企業(yè)家經(jīng)營管理企業(yè)時(shí)首先考慮的是如何使企業(yè)員工工作效能的最大化。事實(shí)說明：一個(gè)企業(yè)的興旺發(fā)達(dá)、虧損倒閉，無不決定于企業(yè)的人，決定于人心相背。因此，經(jīng)營管理企業(yè)時(shí)要確立以人為本的理念，真正把人本管理放在首位，企業(yè)的各項(xiàng)經(jīng)營管理活動(dòng)都以提高人的素質(zhì)、調(diào)動(dòng)人的主觀能動(dòng)性為根本,在管理中強(qiáng)調(diào)尊重人、關(guān)心人、理解人、信任人，激勵(lì)員工奮發(fā)向上，使企業(yè)利益與員工價(jià)值實(shí)現(xiàn)相統(tǒng)一。

首先，要尊重人。人人都有自己的尊嚴(yán)，也有受到尊重的需要，任何人都有活著的理由和存在的價(jià)值，即使是卑微的人也同樣希望得到別人的尊敬。儒家提出“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。意思是說：自己不想的，不要硬給別人。聯(lián)系到企業(yè)經(jīng)營管理中，就應(yīng)提倡相互尊重、上下溝通，充分調(diào)動(dòng)、發(fā)揮員工的積極性、創(chuàng)造力。當(dāng)前，有些企業(yè)家在做企業(yè)的各項(xiàng)工作中，還存在著高高在上、唯我獨(dú)尊的意識(shí)，認(rèn)為企業(yè)是我的、我是一企之主，企業(yè)任何事情都要按我的意愿來做，企業(yè)主和員工缺少溝通、缺乏信任，過多地強(qiáng)調(diào)了“約束”、“限制”和“奉獻(xiàn)”，動(dòng)不動(dòng)就是“大棒政策”，管理效能低下，形成企業(yè)主說員工是“刁民”、員工說企業(yè)主是“沒人性”。因此，要做到“以人為本”，就必須堅(jiān)持貫徹尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造的方針，樹立人才資源是第一資源的觀念，貫徹落實(shí)黨的全心全意依靠工人階級(jí)的方針，以實(shí)現(xiàn)企業(yè)與職工良性互動(dòng)、真誠合作、共謀發(fā)展為目標(biāo)，尊重員工的本性需求和個(gè)人價(jià)值，將“以人為本”的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵體現(xiàn)在企業(yè)各種規(guī)章制度中，讓管理親和于人，讓管理者與員工彼此間在無拘無束的交流中互相激發(fā)靈感、熱情與信任管理。只有充分激發(fā)出員工的熱情，重視關(guān)注人性的張揚(yáng)和能量的充分釋放，激勵(lì)員工奮發(fā)上進(jìn)，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，增強(qiáng)員工對企業(yè)認(rèn)同感、歸屬感，企業(yè)才能充滿勃勃生機(jī)，才能不斷發(fā)展壯大。

其次，要關(guān)心人。人的需求是多層次、多方面的。關(guān)心人是一個(gè)成功的企業(yè)家最基本的素質(zhì)。著名的社會(huì)心理學(xué)家、人格理論家和比較心理學(xué)家馬斯洛認(rèn)為：人的需求可分成生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求五類，依次由較低層次到較高層次。在滿足最基本的需求后，必然想要得到是受到尊重、人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)等高級(jí)別的需求。企業(yè)員工是企業(yè)財(cái)富的創(chuàng)造者，企業(yè)要實(shí)現(xiàn)發(fā)展目標(biāo)，必須尊重、依靠員工，把企業(yè)發(fā)展目標(biāo)和職工利益緊密結(jié)合起來，盡可能地滿足員工的物質(zhì)方面的需求和精神方面的合理需求，要嚴(yán)格遵守《勞動(dòng)法》、《工會(huì)法》、《公司法》等法律法規(guī)，建立和諧穩(wěn)定的勞動(dòng)關(guān)系，保障職工的合法權(quán)益。以凝聚力工程建設(shè)為抓手，把加強(qiáng)政治思想工作與解決實(shí)際問題結(jié)合起來，企業(yè)家在實(shí)現(xiàn)利益的同時(shí)，把員工的冷暖掛在心上，把員工利益無小事的要求落到實(shí)處，想職工之所想，解職工之所急，幫職工之所需。開展“獻(xiàn)愛心、送溫暖”活動(dòng)，真正做到尊重人、理解人、關(guān)心人、體貼人，積極主動(dòng)地幫助困難員工排憂解難，讓員工感受到“家”的溫暖。

第三，要培育人。人才是一個(gè)企業(yè)最重要的資源，亦是社會(huì)的棟梁。儒家思想主張“人世有為”，強(qiáng)調(diào)世人對國家、社會(huì)要有強(qiáng)烈的責(zé)任感。企業(yè)的直接目的是贏利，但不是唯一的目的和準(zhǔn)則，更高層次的目標(biāo)在于為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值和財(cái)富，使企業(yè)發(fā)展與社會(huì)責(zé)任相統(tǒng)一。要達(dá)到這一目標(biāo)，就要注重企業(yè)人才培育，以人才培育推動(dòng)企業(yè)發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。要以培養(yǎng)“四有”員工隊(duì)伍為目標(biāo)，加強(qiáng)職業(yè)道德和職業(yè)技能等方面培訓(xùn)，教育和引導(dǎo)員工樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，培養(yǎng)員工成為既適應(yīng)崗位技能要求，又能自覺踐行“八榮八恥”、具有良好職業(yè)道德情操的人，為企業(yè)可持續(xù)發(fā)展提供強(qiáng)大的智力支撐和思想保障。

儒家思想的關(guān)鍵范文第2篇

關(guān)鍵詞：企業(yè) 思想政治工作 作用 措施

在當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀下，各項(xiàng)改革不斷實(shí)施，使我國經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步的加快發(fā)展，進(jìn)而使經(jīng)濟(jì)發(fā)展邁向世界，在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)及改革開放也將迎來新的挑戰(zhàn)。因此就要求企業(yè)加強(qiáng)思想政治上的工作，進(jìn)而使職工的思想得到轉(zhuǎn)變，進(jìn)而加快中國社會(huì)主義事業(yè)的前進(jìn)腳步。以下筆者結(jié)合自身工作實(shí)踐，就如何加強(qiáng)企業(yè)的思想政治工作提出幾點(diǎn)淺顯之見。

一、加強(qiáng)企業(yè)的思想政治工作，為企業(yè)發(fā)展帶來的益處

（一）思想政治工作是企業(yè)得到發(fā)展的基本要素

企業(yè)的發(fā)展離不開人的因素，因此加強(qiáng)人的的思想政治工作，提高職工的思想素質(zhì)，是企業(yè)得到進(jìn)步的前提。思想政治工作不僅要通過加強(qiáng)我黨的相關(guān)政策的宣傳，還要做好職工的集體觀念的教育。進(jìn)而把國家的利益、集體的利益以及個(gè)人的利益相結(jié)合，并使其有機(jī)的融合在一起。若企業(yè)缺乏了思想政治工作，對其進(jìn)行不到位，那么企業(yè)也將漸漸步入歧途，職工若僅以個(gè)人的利益為重，那么企業(yè)也將變成一團(tuán)散沙，無法團(tuán)結(jié)在一起，嚴(yán)重阻礙了企業(yè)的發(fā)展。

（二）思想政治工作是企業(yè)實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的助力

我國作為一個(gè)發(fā)展中國家，當(dāng)前最主要的任務(wù)就是加快經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對于一個(gè)企業(yè)來說加快經(jīng)濟(jì)的發(fā)展就是主要的目標(biāo)。因此在企業(yè)的發(fā)展過程中，就必須要有一個(gè)正確的前進(jìn)方向，這就需要靠思想政治工作為助力，進(jìn)行推動(dòng)。企業(yè)若想實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展，就必須將思想政治工作與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合，相互成就，共同進(jìn)步。

（三）加強(qiáng)企業(yè)的思想政治工作是堅(jiān)持黨的正確指導(dǎo)的表現(xiàn)

思想政治工作是企業(yè)跟著黨走的重要步驟。企業(yè)在進(jìn)行各項(xiàng)業(yè)務(wù)及任務(wù)時(shí)，只有加強(qiáng)思想政治工作的落實(shí)，進(jìn)而跟著黨的指導(dǎo)方針進(jìn)行作業(yè)，并將黨的政策貫徹到各項(xiàng)工作中去，對于不良現(xiàn)象嚴(yán)格摒棄，以保證經(jīng)濟(jì)得到快速發(fā)展，為其他各項(xiàng)工作提供活力[1]。

二、加強(qiáng)企業(yè)的思想政治工作的具體措施

（一）通過加強(qiáng)企業(yè)管理，進(jìn)而強(qiáng)化企業(yè)思想政治工作

能夠最大程度的調(diào)動(dòng)全體職工的積極性與創(chuàng)新性，是企業(yè)思想政治工作的基本任務(wù)，通過激發(fā)起職工的工作熱情與競爭性，使職工在不斷的競爭中得到成長，進(jìn)而保證企業(yè)所經(jīng)營的項(xiàng)目能夠順利完成，企業(yè)的綜合能力也將得到相應(yīng)提升。從企業(yè)的管理程度、性質(zhì)以及企業(yè)思想政治建設(shè)的目標(biāo)來說，企業(yè)的思想政治工作與企業(yè)的管理、經(jīng)營是不可分割的整體。企業(yè)思想政治工作應(yīng)以企業(yè)管理、經(jīng)營為根本，緊緊相扣，并以加強(qiáng)思想政治工作為重點(diǎn)任務(wù)，進(jìn)而更有條理的保證項(xiàng)目質(zhì)量，開展工作。在建設(shè)企業(yè)思想政治工作時(shí)，要牢記以人為本，嚴(yán)格按照以人為本的原則進(jìn)行企業(yè)管理，充分的尊重、關(guān)心、理解、激勵(lì)每一個(gè)職工，讓職工對企業(yè)有強(qiáng)烈的歸屬感，進(jìn)而加強(qiáng)職工的在工作上的積極性，為企業(yè)的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。因而，企業(yè)的思想政治教育部門應(yīng)做到與時(shí)俱進(jìn)，時(shí)刻注重提高自身內(nèi)部人員的綜合素質(zhì)，并為全體職工起到表率的作用。更應(yīng)及時(shí)引進(jìn)新的企業(yè)管理技術(shù)以及新理念，拓寬思路，將企業(yè)管理工作與企業(yè)思想政治工作結(jié)合起來，憑借企業(yè)管理的方式推動(dòng)思想政治工作的正常發(fā)展，以思想政治工作保障企業(yè)管理的有效進(jìn)行。

（二）應(yīng)明確企業(yè)的思想政治工作內(nèi)容

企業(yè)的思想政治工作主要是把企業(yè)的思想提升到為國家發(fā)展為目的的高度。即在建設(shè)企業(yè)文化時(shí)，在進(jìn)行思想政治工作時(shí)都把熱愛國家與熱愛企業(yè)聯(lián)系在一起，應(yīng)把國家的利益、企業(yè)的利益以及自身的利益結(jié)合在一起，并處理好三者關(guān)系。把企業(yè)職工培養(yǎng)成有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的綜合型人才。把生產(chǎn)經(jīng)營作為工作重心，通過職工在生產(chǎn)、管理、經(jīng)營的過程中反映出自身的內(nèi)在素質(zhì)與思想問題，并給與正確的引導(dǎo)，進(jìn)而使職工在存在取舍的時(shí)候應(yīng)做到以國家利益、企業(yè)利益為重。在當(dāng)前社會(huì)快速發(fā)展的形勢下，應(yīng)科學(xué)的進(jìn)行國情的教育，以及個(gè)人思想素質(zhì)教育，進(jìn)而使職工的思想及能力能夠緊跟時(shí)代的發(fā)展。

（三）企業(yè)思想政治工作要對新觀念及時(shí)引進(jìn)學(xué)習(xí)

隨著市場經(jīng)濟(jì)腳步的加快，人們無論是價(jià)值觀、生活水平還是思想觀念都發(fā)生了巨大的變化，因此在企業(yè)思想政治工作中要求做到解放傳統(tǒng)思想、加強(qiáng)新觀念，在不斷的創(chuàng)新中謀求發(fā)展，一邊除去陳舊傳統(tǒng)的思想，一邊建立新觀念，強(qiáng)化服務(wù)的意識(shí)及態(tài)度。同時(shí)，在社會(huì)發(fā)展時(shí)，企業(yè)也要不斷的進(jìn)行探索，以增加思想政治工作的實(shí)效性。

另外企業(yè)在加強(qiáng)思想政治工作的同時(shí)，應(yīng)以科學(xué)的發(fā)展觀作為相關(guān)指導(dǎo)，并著力抓團(tuán)隊(duì)建設(shè)，企業(yè)應(yīng)堅(jiān)持以人為本的觀念進(jìn)行建設(shè)發(fā)展。加強(qiáng)思想政治工作與企業(yè)文化的有效結(jié)合，把握當(dāng)代的社會(huì)特征，為企業(yè)的經(jīng)營項(xiàng)目提供科學(xué)的積極的環(huán)境。

三、結(jié)語

綜上所述，首先要了解企業(yè)思想政治工作，是企業(yè)發(fā)展的基本要素，也是企業(yè)實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的一大助力。只有正視了思想政治工作，才能從根本上確定企業(yè)的發(fā)展方向。企業(yè)要做好思想政治工作，應(yīng)結(jié)合上文所述觀點(diǎn)明確其內(nèi)涵，不斷對其進(jìn)行研究、改善，創(chuàng)新，為以后的發(fā)展打好基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉廣鳳.新形勢下加強(qiáng)企業(yè)思想政治工作之我見[J].企業(yè)科技與發(fā)展，2010，10：164-166

儒家思想的關(guān)鍵范文第3篇

【關(guān)鍵詞】高中歷史 儒家思想 教學(xué)研究

儒家思想是中國最偉大的思想之一。在古代，它指導(dǎo)君主治理國家；在現(xiàn)代，它教導(dǎo)人們的品行修為。儒家思想已經(jīng)融進(jìn)了中國人的血脈。在高中教育中，學(xué)生除了在語文課本上可以接觸到儒家思想，通過高中歷史也可以讓學(xué)生對儒家思想有所涉獵，學(xué)習(xí)儒家思想不僅是對中國古代學(xué)派的認(rèn)識(shí)與了解，對學(xué)生優(yōu)良品德的養(yǎng)成也有很大幫助。因此，老師在教導(dǎo)中國古代史的時(shí)候，就要注意向?qū)W生傳播儒家思想，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化。

但是，儒家思想是一門高深的學(xué)問，僅僅通過歷史課本上的點(diǎn)滴不能表現(xiàn)儒家思想的精髓，反而會(huì)讓學(xué)生覺得儒家思想晦澀難懂，從而對儒家思想的學(xué)習(xí)產(chǎn)生反感。老師在儒家思想的教學(xué)中就要采用一些方法，讓儒家思想更容易被學(xué)生所接受。

一、以史實(shí)反映思想

在高中歷史的范疇中，《中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變》這一單元集中展示了儒家思想以及百家爭鳴的歷史事實(shí)，老師在宣揚(yáng)儒家思想的時(shí)候就能將儒家思想與課文結(jié)合，遵循儒家思想的演變進(jìn)程和思想內(nèi)涵向?qū)W生介紹儒家思想，讓學(xué)生形成畫面感，形象的感知儒家思想到底是一種什么思想。

1.儒家思想的發(fā)展進(jìn)程

在學(xué)習(xí)《百家爭鳴和儒家思想的形成》這一課時(shí)，老師可以利用史實(shí)，向?qū)W生講一講儒家思想的誕生和發(fā)展。儒家思想誕生于東周時(shí)期，當(dāng)時(shí)周王室衰微，諸侯并起，與此同時(shí)出現(xiàn)了各種學(xué)說，旨在幫助各個(gè)諸侯國治理自己的國家，其中影響最大的學(xué)說當(dāng)屬儒家、法家、道家等。老師可以繪聲繪色的描述東周亂世，讓儒家思想的誕生更具傳奇色彩，吸引學(xué)生的注意力。不少學(xué)生都認(rèn)為儒家思想就是孔子思想，這是錯(cuò)誤的，老師可以借著這個(gè)時(shí)機(jī)告訴學(xué)生，孔子只是儒家思想的集大成者，是儒家思想的推動(dòng)者，并不是創(chuàng)建者。

在學(xué)習(xí)《罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)》這一課時(shí)，老師可以從秦始皇焚書坑儒開始講起，秦始皇以法家思想作為統(tǒng)治思想，為了鞏固自己的權(quán)力，決定消除儒家思想。之后老師再講到漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，再到宋明時(shí)期朱熹的理學(xué)、王陽明的心學(xué)，最后到明清時(shí)期黃宗羲、顧炎武等人為儒家思想著書立說，自成流派。在老師講述過程中，學(xué)生會(huì)對儒家思想的進(jìn)程有一個(gè)清晰的畫面，留下深刻的印象。

在儒家思想的教學(xué)中，老師要特別注意各個(gè)時(shí)期儒家思想之間的區(qū)別，比如在東周時(shí)期的儒家思想是正統(tǒng)的儒家思想，而在董仲舒提出的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的儒家思想中，儒家思想結(jié)合了儒家、道家、陰陽家對封建社會(huì)的統(tǒng)治思想，是集大成的思想，和傳統(tǒng)儒家思想不同。老師要告訴學(xué)生，秦始皇的焚書坑儒直接導(dǎo)致了以后的儒家思想都不是正統(tǒng)的儒家思想，而是結(jié)合諸家思想之后的產(chǎn)物。

2.儒家思想的內(nèi)容

在我們的固有印象中，儒家思想包含了“仁義理智信”，這是從先秦儒家到孔子再到孟子一步步形成的儒家思想。那么要向?qū)W生傳達(dá)儒家思想的內(nèi)容和內(nèi)涵，就要清晰的表述出“仁義理智信”各方面所代表的意義。

比如，“理”代表的是唯物主義的思想，是明末清初思想家王夫之提出的學(xué)說，這也是儒家思想發(fā)展到近代影響最大的一種學(xué)說，它的前身是以朱熹為代表的客觀唯心主義。又比如，“仁”是孔子提出的思想，講究“己所不欲，勿施于人”與“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的“愛人”思想。如此，在儒家思想的教學(xué)中，老師結(jié)合一些歷史史實(shí)，讓學(xué)生將儒家思想分開來看，有利于學(xué)生更清晰的認(rèn)識(shí)儒家思想。

當(dāng)然，儒家思想遠(yuǎn)不止“仁義理智信”那么簡單，但是教學(xué)的方式都是一樣的，以事實(shí)傳達(dá)思想，以思想指導(dǎo)行為，這就是學(xué)習(xí)儒家思想最根本的目的所在。

二、通過對比看清思想

在東周時(shí)期就出現(xiàn)過百家爭鳴的情景，事實(shí)證明，只要是亂世就會(huì)有各種學(xué)說，在我們印象中最根深蒂固的當(dāng)屬儒家、道家、佛家等等。針對這么多思想學(xué)說，如何讓學(xué)生從中準(zhǔn)確找到儒家思想，是老師必須要考慮的問題。

老師可以通過圖表的形式，將各種學(xué)說思想以中心思想的形式記錄下來，比如說，在文化主旨上，儒家的文化是進(jìn)取文化，道家的文化是規(guī)律文化，佛家的文化是奉獻(xiàn)文化；在人生觀上，儒家的思想是積極進(jìn)取，建功立業(yè)，道家的思想是順其自然，自我完善，而佛家的思想是慈愛眾生，無私奉獻(xiàn)。與文化主旨、人生觀同在橫列的還包括做人標(biāo)準(zhǔn)、世界觀、價(jià)值觀、哲學(xué)傾向、物質(zhì)與精神等等。在對這些內(nèi)容進(jìn)行圖表對比的過程中，學(xué)生就能清晰的看到各種學(xué)說之間的區(qū)別和差異，在記憶的時(shí)候就不容易出現(xiàn)混淆的情況，不僅方便了學(xué)生學(xué)習(xí)儒家思想，也讓學(xué)生在對比中了解了其它流派思想。

對儒家思想的對比學(xué)習(xí)，還可以表現(xiàn)在實(shí)踐與課本之間的對比上。比如，老師可以安排學(xué)生去博物館進(jìn)行體驗(yàn)學(xué)習(xí)，通過各種古物感受一下歷史的厚重感，通過一些詩詞等文化遺留體會(huì)儒家思想穿越歷史洪流的痕跡，再把自己的體驗(yàn)與課本結(jié)合起來，做到知識(shí)和思想的雙重學(xué)習(xí)。

三、結(jié)語

儒家思想是中國的傳統(tǒng)思想，經(jīng)過數(shù)千年的不斷改進(jìn)，已經(jīng)成為中國最深入人心的一種思想，潛移默化的指導(dǎo)著人們的生活和學(xué)習(xí)。因此，高中歷史作為人文情懷較高的學(xué)科，就要擔(dān)負(fù)起傳播儒家思想的責(zé)任。在儒家思想的教學(xué)上，老師也要以儒家思想為指導(dǎo)，以“愛人”為前提，讓學(xué)生在歷史的學(xué)習(xí)中接受儒家思想的感染。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 逯成武. 高中傳統(tǒng)文化史教學(xué)研究[D]. 華東師范大學(xué)，2009.

[2] 馬其鳳. 史料資源在高中歷史教科書中的開發(fā)利用[D]. 華東師范大學(xué)，2009.

儒家思想的關(guān)鍵范文第4篇

關(guān)鍵詞：儒家思想 詩章 社會(huì) 中國文化

Abstract:In view of Ezra Pound’endeavor to reinforce Confucian values in modern western thought,a thorough understanding of his interpretation of Confucianism in Cantos is of great significance to the field of Pound studies.This paper studies how Ezra Pound approached to the Confucianism,and how he,finally,constituted his own Confucian thought system on the basis of the ancient Chinese culture,and how he illustrated his Confucianism in the Cantos.

Key words:Confucianism; Cantos; Society; Chinese culture

作為龐德的代表作，《詩章》展示出了現(xiàn)代西方社會(huì)的困境以及龐德所認(rèn)為的解決之道。龐德用了將近一生的時(shí)間完成的這部作品，晦澀難懂，而其中最難理解的主題則是中國的儒家思想。本文通過對《詩章》中儒家思想體系的系統(tǒng)梳理來分析龐德理想中的儒家社會(huì),分析研究作為詩人的龐德如何為處于混亂世界的人類尋求解脫的途經(jīng)。

一、早期《詩章》中的儒家思想

龐德的《詩章》以奧德修斯的故事為線索，對充滿了神話戰(zhàn)亂通奸和謀殺的古希臘歷史進(jìn)行了回顧，之后，在第十二章中，龐德卻開始描寫現(xiàn)代世界，而且把這種現(xiàn)代的社會(huì)比喻成平凡人類幸福生活的扼殺者：

統(tǒng)治者和以及高利貸通過公司，/教會(huì)執(zhí)事，占有了財(cái)富，/這種化名為高利貸的事物的實(shí)質(zhì)，/是變相的剝削勞動(dòng)力(《詩章》 第十二章)

無論是奧德修斯的故事，還是Malatesta的傳奇，抑或是對現(xiàn)代社會(huì)的詛咒，龐德的描述都毫無邏輯和緊湊性。這種嘈雜的敘述本身就映射出龐德的如同當(dāng)時(shí)的西方社會(huì)一樣，混亂無序的思想。這標(biāo)志這龐德對西方社會(huì)能夠自救的幻想的破滅。

出于對這種混亂無序社會(huì)的深深失望，龐德突然轉(zhuǎn)向中國文化，尤其是儒家思想。為了表示自己無以言表的尊敬，龐德把孔子稱為Kung。

孔子經(jīng)過大理寺，/走進(jìn)松林墓地深處，/沿著小溪走出墓地，/陪伴他的顏回與冉雍，/同他低聲談?wù)撝?《詩章》 第十三章)

這是《詩章》第十三章的開篇，也是《詩章》中出現(xiàn)儒家思想的開端。這章描寫的是圣賢孔子和他的弟子在討論問題的場景。他們在討論如果帝王讓他們提建議，他們應(yīng)該怎么做。弟子們說了很多自己的想法，但孔子沒有評(píng)價(jià)什么。隨后，他們的對話變得更加有序，，人人能夠互相尊重。總之，《詩章》的第十三章介紹了一些基本的儒家思想教義，龐德用這些理念與混亂的西方社會(huì)相比較。盡管沒有更加細(xì)致的儒家思想的介紹，但這一章中的儒家理念已經(jīng)可以讓處于困境中的西方人民看到希望。

對于處于混亂和無序社會(huì)中的人民來說，只有在龐德用儒家思想所構(gòu)建的理想社會(huì)中才能看到一絲希望。儒學(xué)的思想則主要通過孔子和他的弟子的交談中體現(xiàn)出來。

二、中期《詩章》中的儒家思想

龐德在《詩章》中也不是空泛的講解和分析儒家思想理論。在《詩章》創(chuàng)作的第二階段，他大量引用中國的傳統(tǒng)故事和歷史典故以論證儒家思想的重要性。

儒家思想關(guān)注自然，堅(jiān)持人與自然應(yīng)和諧相處，和諧發(fā)展。龐德在第四十九章中對這種觀念進(jìn)行了闡述。

《詩章》的前幾部分介紹了古希臘歷史、中世紀(jì)歐洲歷和美國史，之后從第五十二到六十二章被稱為《中國詩章》，龐德介紹了很多中國歷史典故和神話故事。如果說儒家思想給龐德創(chuàng)造了一個(gè)“和諧、有序”的世界，那么中國歷史則證明了儒家思想的有效性。

《中國詩章》描繪了中國五千年的文明，從堯和舜到到18世紀(jì)的雍正時(shí)期，“在中國幾千年的歷史中，那些繁榮的社會(huì)時(shí)期都有著深刻的儒家思想根源”。（Pound,1973）從另一個(gè)角度來說，龐德把介紹中國歷史當(dāng)作是介紹儒家思想，他認(rèn)為當(dāng)代西方人應(yīng)以儒家思想中的人物為鑒，受到儒家思想啟發(fā)和教育。

實(shí)際上，第五十二章大部分內(nèi)容是從《禮記》的引述。龐德在第五十二章中描述這些祭奠以強(qiáng)調(diào)任與自然之間的和諧。然而龐德對中國歷史的描述是從第五十三章開始的。龐德從中國歷史中學(xué)到的最重要的原則就是“秩序”。首先個(gè)人要“有序”；其次，家庭會(huì)和諧“有序”；而最后，家庭的和諧是社會(huì)穩(wěn)定，繁榮的基礎(chǔ)，儒家思想人為，只有在家庭和睦有序的情況下，人民才會(huì)為創(chuàng)建和諧社會(huì)、和諧國家而做出貢獻(xiàn)。龐德描述中國歷史意在讓西方人以睿智的中國古代統(tǒng)治者為榜樣，用儒家思想建立和諧、平靜的世界。

三、后期《詩章》中的儒家思想

二戰(zhàn)中，龐德對法西斯的態(tài)度是扭曲的，他無視法西斯的各種毀滅性的、無人道的行徑而瘋狂地鼓吹對美、英進(jìn)行打擊，他認(rèn)為法西斯可以建立一個(gè)和諧繁榮的社會(huì)，但隨著二戰(zhàn)的結(jié)束他的這種幻想被打破了。

《詩章》后期，儒家思想主要通過表意文字的方法展示出來，龐德使用了大約六十個(gè)漢字，他用這些漢字暗示了他的政治、經(jīng)濟(jì)、和社會(huì)觀念，以及處事原則。

龐德的經(jīng)濟(jì)觀念是：“金錢本身沒有價(jià)值，它僅僅是財(cái)富交換的有效工具，如果這種金錢用于流通而非囤積，就可以準(zhǔn)確地衡量出一個(gè)國家的財(cái)富，這樣的話分配就能達(dá)到平衡”。他在這段話旁邊寫了一個(gè)很大的漢字“道”加以說明，只有在經(jīng)濟(jì)體系正常的情況下，整個(gè)社會(huì)才能和諧繁榮，他對“道”的理解是“道的解釋是，腳印和腳支撐著頭，而頭則指揮著腳的運(yùn)動(dòng)，使腳在智慧的指引下有序地行動(dòng)?！?Pound,1971)。在這種理解的基礎(chǔ)之上，龐德認(rèn)為有“道”才能公正，有序。

《詩章》中反復(fù)出現(xiàn)的中國漢字以及引用的儒家經(jīng)典著作的片段都表明了龐德想要構(gòu)建儒家式的理想社會(huì)的迫切愿望。在《比薩詩章》的開篇，龐德寫道：

我與世界爭斗時(shí)，/失去了我的中心，/一個(gè)個(gè)夢想碰得粉碎，/有一個(gè)畫好的天堂在其盡頭，/沒有一個(gè)畫好的天堂在其盡頭。(《詩章》 比薩詩章)

而在《詩章》的結(jié)尾，龐德還寫道“我試圖建立一個(gè)樂園”（索，2003），這些都表明了龐德要在《詩章》的最后用詩歌構(gòu)建一個(gè)“天堂”。對龐德來說，這個(gè)“天堂”是他的精神依靠，盡管他對政府很失望，他仍然關(guān)注社會(huì)，關(guān)注國家，關(guān)注人類文明。為了逃離混亂無序的當(dāng)代西方社會(huì)，龐德利用儒家思想，仿照古代中國的繁榮社會(huì)，在《詩章》中構(gòu)建了自己理想中的“天堂”。

隨著社會(huì)科學(xué)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，越來越多的人開始將目光從人類的物質(zhì)生活轉(zhuǎn)移到精神生活上，開始強(qiáng)調(diào)社會(huì)的精神文明建設(shè)，人們尋求一種真正可以使人類獲得解脫的方法。最終，人們關(guān)注到儒家思想。龐德是早期研究儒家思想的幾個(gè)西方文人之一，分析龐德的作品對于理解中西方文化的互動(dòng)是很有意義的。龐德，作為一個(gè)西方詩人，對儒家思想在西方的傳播做出了巨大的貢獻(xiàn)，使得西方社會(huì)受到了很大的影響，人們開始反思社會(huì)的意義、人的價(jià)值等等，雖然最終龐德還是沒能改變整個(gè)社會(huì)，但他所付出的努力是有價(jià)值的、有意義的。

參考文獻(xiàn)：

[1]Pound,Ezra.Personae.New York:New Direction,1971.

[2]Pound,Ezra.Confucious:The Great Learning.New York:New Direction,1973.

儒家思想的關(guān)鍵范文第5篇

摘要：作為亞洲四小龍之一的韓國，經(jīng)濟(jì)之所以能取得突飛猛進(jìn)的發(fā)展，有賴于韓國對儒家文化的傳承。韓國傳承了儒家文化中的講“仁”重孝倫理思想、尚賢重教思想以及謙遜禮儀觀等，不僅對青少年形成正確的價(jià)值觀有著重要影響，也促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。我國要借鑒韓國經(jīng)驗(yàn)，領(lǐng)會(huì)其本質(zhì)，從政府、教育、傳媒等入手，引導(dǎo)人們對儒家文化的重視，以探索傳承和發(fā)揚(yáng)儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

關(guān)鍵詞 ：韓國；儒家文化；傳承；啟示

韓國作為繼承和發(fā)展儒家文化最好的國家之一，對儒家文化進(jìn)行了完整的集成與進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)。時(shí)至今日，儒教在韓國占據(jù)主導(dǎo)地位，孔子的“為國盡忠，敬信節(jié)用，愛民如子，人倫之中，孝忠為本”思想已融入韓國人血液，成為國家發(fā)展和人們正確價(jià)值觀的精神能源。儒家思想對韓國當(dāng)代現(xiàn)代化進(jìn)程、社會(huì)倫理道德、教育等發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

一、儒家文化在韓國發(fā)展的原因

韓國對儒家文化的傳承和發(fā)揚(yáng)比其他國家更重視，韓國是儒教的“優(yōu)等生”國家。儒家文化之所以能在韓國得到較好傳承和發(fā)揚(yáng)，除地緣外，還受到本土文化影響。

1.歷史背景

中國作為儒家思想的發(fā)源地，一向與周邊國家和地區(qū)友好往來，尤其是古代朝鮮。古代朝鮮地處亞洲東部的朝鮮半島北端，陸地與我國山水相連，地理位置非常接近。由于地緣關(guān)系，儒家學(xué)說最先傳入的國家就是古代朝鮮。據(jù)文獻(xiàn)記載，遠(yuǎn)古時(shí)期，中國東北各少數(shù)民族不斷移居朝鮮，相互來往。《史記》中有殷末周初箕子率族人去朝鮮的記載，稱其為“古朝鮮”。1 儒家思想先后傳入朝鮮半島的高句麗、百濟(jì)、新羅三個(gè)國家，它們都以各種形式對儒家學(xué)說進(jìn)行了傳承。進(jìn)入李朝后，儒學(xué)得到了進(jìn)一步發(fā)展。那時(shí)，不僅創(chuàng)造了韓國文字，還實(shí)現(xiàn)了以禮樂治天下的“儒教”精神，為韓民族精神的鞏固奠定了基礎(chǔ)。

縱觀韓國歷史，盡管隨著社會(huì)的發(fā)展，儒教形式和內(nèi)容有所改變，但儒教的基本理念，已深深根植于韓國文化中，成為韓國民族精神基石。

2.文化背景

韓國地處半島，國土狹小，人口較少，歷史上又屢遭外族入侵。保持民族團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定，關(guān)系到韓國民族生死存亡。儒家文化所主張的中央集權(quán)加強(qiáng)了社會(huì)穩(wěn)定，受到韓國統(tǒng)治階級(jí)推崇。儒家文化已成為韓國人救亡圖存、凝聚民族精神和推動(dòng)現(xiàn)代化進(jìn)程的精神動(dòng)力。

韓國是一個(gè)善于學(xué)習(xí)的民族，古代曾多次派遣留學(xué)生到中國學(xué)習(xí)漢文化。到了近現(xiàn)代，又虛心學(xué)習(xí)日本科學(xué)技術(shù)和美國文化。韓國提出世界化的同時(shí)，又注重保護(hù)和弘揚(yáng)以儒家文化為主體的中國傳統(tǒng)文化。能根據(jù)本國具體國情，把本民族文化發(fā)展與世界各國優(yōu)秀文化結(jié)合起來，吸取精華去其糟粕，這是韓國傳承儒家文化的最大特點(diǎn)。

二、韓國對儒家文化的傳承與發(fā)展

在韓國，儒教既具有官方性質(zhì)，又具有民間特點(diǎn)，對儒學(xué)的保護(hù)和復(fù)興起到很大作用，也促使韓國能成為儒家思想保存較為完好的國家。由于對儒教的重視，韓國政府大力倡導(dǎo)人們對儒學(xué)的推廣應(yīng)用，鼓勵(lì)學(xué)者積極探索和發(fā)掘儒家思想內(nèi)涵。

1.韓國對儒家文化傳承的內(nèi)容

韓國傳承的儒家思想主要包括倫理道德、社會(huì)教育、社會(huì)禮儀等，并將它應(yīng)用到社會(huì)生活各方面，為促進(jìn)韓國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展起到積極作用。

(1)講“仁”重孝的倫理觀。儒家推崇“仁愛”原則，強(qiáng)調(diào)“人和”精神，“仁”是儒家文化道德思想的核心和最高境界。韓國把“忠恕之道”作為“仁”的準(zhǔn)則，把公民權(quán)利、義務(wù)教育與忠孝教育有機(jī)銜接起來，有利于人們形成忠孝一致的倫理觀。儒家文化倡導(dǎo)大家庭和等級(jí)制度，長幼有序的禮節(jié)，服從精神。長期以來，韓國社會(huì)的人際關(guān)系是按家族與社會(huì)等級(jí)制度形成的“君、臣、父、子”的服從關(guān)系。這是“忠孝一致”的儒家思想的倫理道德觀的體現(xiàn)，以此為基礎(chǔ)強(qiáng)調(diào)對君主和國家的絕對忠誠和對家族先輩的絕對服從，構(gòu)成家族內(nèi)部生活倫理秩序。儒家文化思想已成為韓國民族文化的重要組成部分。

(2)尚賢重教的教育觀。儒家的“有教無類”“學(xué)而優(yōu)則仕”等教育思想，在韓國影響深遠(yuǎn)。韓國非常重視儒家思想教育，李朝太祖六年成立的一所以教授儒教精神為辦學(xué)理念的高等學(xué)校，即成均館大學(xué)，距今已有600余年的歷史。至今，成均館大學(xué)在韓國依然是政府重視的教育基地。韓國儒學(xué)教育除成均館大學(xué)、成均館下屬的地方鄉(xiāng)校外，成均館下屬的“儒道會(huì)”等組織，還舉辦各種講習(xí)班以宣傳儒學(xué)思想。

1960年以來，大韓民國政府正式施行倫理教育，還根據(jù)各級(jí)學(xué)校的不同情況制定了相應(yīng)的道德倫理科目。小學(xué)學(xué)習(xí)《家庭》科目，講述“正經(jīng)的生活之道”。培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成端正、誠信、節(jié)制、尊重生命等正確的個(gè)人價(jià)值觀，引導(dǎo)學(xué)生樹立愛國家、愛民族、愛家庭等正確的社會(huì)價(jià)值觀。初中學(xué)習(xí)“道德”科目。主要是培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成懂禮節(jié)、重孝道、尚和平、善合作等正確的道德觀。高中學(xué)習(xí)“國民倫理”科目。以培養(yǎng)學(xué)生尊重人的生命與價(jià)值、注重民本思想、重視修身養(yǎng)性等，以更好地傳承民族的倫理傳統(tǒng)。大學(xué)繼續(xù)學(xué)習(xí)“國民倫理”科目，內(nèi)容包括韓國傳統(tǒng)思想的源流，實(shí)學(xué)思想等。讓學(xué)生深入了解本民族發(fā)展史，從而熱愛國家，更好繼承和發(fā)揚(yáng)本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在韓國，除了課堂教育外，還組織學(xué)生深入農(nóng)村、孤兒院和養(yǎng)老院等進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐，將所學(xué)的道德科目內(nèi)容運(yùn)用到社會(huì)生活中。

(3)謙遜的禮儀觀。儒家文化中“長幼有序”“男女有別”的觀念已在韓國人心中打下深深的烙印。韓國父母從小就開始用自己的言行教育孩子懂禮節(jié)，學(xué)校從幼兒園開始教孩子基本社交禮儀。韓國學(xué)校禮儀教育包含在系統(tǒng)的道德教育中，教授系統(tǒng)的禮儀知識(shí)包括國家、社會(huì)、家庭、學(xué)校、個(gè)人等。韓國還利用政府在各個(gè)地方辦鄉(xiāng)校書院，積極向社會(huì)開展儒家文化禮節(jié)教育。如梁山鄉(xiāng)校每年面向社會(huì)免費(fèi)進(jìn)行韓國傳統(tǒng)禮儀教育，還開設(shè)書法、茶道、祭祀、韓服等禮儀。

2.韓國對儒家思想傳承的方式

韓國對儒家思想的傳承和發(fā)展，主要通過教育實(shí)現(xiàn)。這種教育方式既有學(xué)校的正規(guī)教育，也有社會(huì)組織的非正式教育。教育乃百年大計(jì)，橫向上教育傳播面廣，縱向上教育影響深遠(yuǎn)，教育模式具有簡約性、整體性、延續(xù)性等特點(diǎn)，能更好地繼承和發(fā)揚(yáng)儒家思想。除正規(guī)學(xué)校教育傳授儒家思想外，韓國一些非正式組織也會(huì)宣傳儒家思想。如儒道會(huì)、傳播媒體等。儒道會(huì)主要通過舉辦學(xué)術(shù)和文化交流宣傳倫理道德和忠孝思想。韓國國家電視臺(tái)堅(jiān)持定期播放《論語》講座宣傳儒家思想。

3.韓國對儒家文化的傳承對青少年的影響

韓國對儒家思想的傳承和發(fā)展，對青少年的健康成長有重要影響。講“仁”重孝的倫理觀教育，能促使青少年從小養(yǎng)成孝敬父母、與人為善的倫理觀。尚賢重教的教育觀，能促使青少年養(yǎng)成誠信、節(jié)制、熱愛生命等正確的個(gè)人價(jià)值觀，也能促使青少年愛國家、愛社會(huì)、愛民族、有責(zé)任等正確的社會(huì)價(jià)值觀形成。謙遜的禮儀觀教育，有利于青少年養(yǎng)成懂禮貌、樂于助人、文明友善的正確道德觀。

三、韓國對儒家文化的傳承與發(fā)展對我國的啟示

儒家思想雖源于中國，但從某種程度上說，韓國對儒家思想的傳承和發(fā)展比中國還要好。韓國對儒家思想的重視，使得儒家文化在韓國現(xiàn)代化進(jìn)程中，以一種不自覺的歷史認(rèn)同形式存在。儒家文化成為推動(dòng)韓國經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長的重要精神動(dòng)力。韓國對儒家文化的傳承，對我國有著重要的啟示。

1.正確看待韓國對儒家文化的傳承與發(fā)展

韓國對儒家思想的傳承與發(fā)展，不是全盤吸收，而是在吸收儒家優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上結(jié)合本國的國情，探索走自己的道路。做到了吸取精華，去其糟粕。儒家思想之所以能夠在韓國得以較好地傳承和發(fā)展，關(guān)鍵在于韓國政府對儒家文化的重視和積極引導(dǎo)。這些是值得我國借鑒和學(xué)習(xí)的。

首先，我國要足夠重視傳統(tǒng)儒家文化。中國目前比較重視經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，忽視了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域建設(shè)，必然會(huì)影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量。我國可以借鑒韓國對儒家文化的傳承發(fā)展之路，審視自己的傳統(tǒng)文化建設(shè)。其次，我國應(yīng)該對儒家傳統(tǒng)文化給予積極的探索和挖掘。儒家文化是中華民族傳統(tǒng)文化的主流，隨著歷史的發(fā)展，儒家文化中的某些思想已經(jīng)過時(shí)，但其中相當(dāng)大的一部分卻具有永久性的價(jià)值。我們應(yīng)該挖掘儒家思想中的積極成分，探索如何將消極的影響轉(zhuǎn)化為積極的影響，使積極的影響發(fā)揚(yáng)光大。

2.學(xué)習(xí)韓國設(shè)立專門的儒教大學(xué)

近年來，儒家文化在世界上的影響力越來越大，孔子學(xué)院在世界各國也已相繼建立。作為儒家思想發(fā)源地的中國，更應(yīng)該加大對以傳授儒家文化為辦學(xué)理念的學(xué)校的創(chuàng)建，尤其是孔子學(xué)院的建設(shè)。

在韓國，中央設(shè)有專門的儒教大學(xué)成均館，在地方普遍設(shè)立公私教育機(jī)構(gòu)，如鄉(xiāng)校、書院等，主要以儒家經(jīng)典教育、儒家文化傳播為教育宗旨。這也是儒家文化在韓國得到普遍認(rèn)同和發(fā)展的重要原因。我國可根據(jù)本國國情及借鑒韓國辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，探索建立有特色辦學(xué)理念的學(xué)校，以更好、更有效地傳承和發(fā)揚(yáng)儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。比如，在中小學(xué)乃至大學(xué)層面增加《論語》精華部分諸如誠、信、仁、愛、孝、悌、禮、儀等“道德”、“倫理”方面的內(nèi)容和科目，借用儒家文化的道德資源對青少年進(jìn)行啟蒙式道德教育。學(xué)校除了學(xué)習(xí)儒家思想理論外，還應(yīng)該組織學(xué)生參加一些志愿活動(dòng)，比如，到養(yǎng)老院、孤兒所等志愿服務(wù)，把學(xué)到的儒家思想精神應(yīng)用到實(shí)踐中去。

3.發(fā)揮大眾傳媒的傳播作用

大眾傳媒作為當(dāng)代社會(huì)信息傳播最主要的渠道，具有傳播速度快，傳播面廣，時(shí)效性強(qiáng)等特點(diǎn)。我國可以借助網(wǎng)絡(luò)、電視、報(bào)紙等多種媒體進(jìn)行儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化宣傳。內(nèi)容可以多樣化，除了《論語》《大學(xué)》等理論知識(shí)外，還可以大力宣傳孔廟、孔府、孔林這些世界文化遺產(chǎn)。讓人們通過參觀，親身感受中國儒家文化的博大精深，從而產(chǎn)生崇敬之情。還應(yīng)該重視影視節(jié)目對人們的影響，影視題材要貼近生活、貼近百姓，內(nèi)容要反映人們的道德倫理觀和正確的價(jià)值觀等，這些都有利于儒家文化更好地推廣與傳承。

引文注釋

1 文思和.世界通史:上古部分[ M ] .北京:人民出版社,1973：397-398.

參考文獻(xiàn)

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