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儒家思想的感想范文第1篇

一、引導(dǎo)學(xué)生積極主動(dòng)地參與，在認(rèn)識(shí)中確立情感態(tài)度和價(jià)值觀的目標(biāo)

初中學(xué)生正處于思想品德和情感態(tài)度價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期。而這一個(gè)過(guò)程學(xué)生又不可能自發(fā)完成，就需要教師的正面引導(dǎo)，學(xué)生的主動(dòng)參與。只有在社會(huì)生活中去體驗(yàn)，在實(shí)踐中探究，領(lǐng)悟人生的意義，明辨是非，才能形成正確有世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

首先，要確立目標(biāo)。如在“競(jìng)爭(zhēng)與合作”的教學(xué)中，我確立了這樣的情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)：主要讓學(xué)生知道合作與競(jìng)爭(zhēng)是當(dāng)今社會(huì)每個(gè)人所面臨的共同課題，養(yǎng)成同學(xué)之間在學(xué)習(xí)上和今后的社會(huì)生活中相互合作和合理競(jìng)爭(zhēng)的精神。

其次，要引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與。要使學(xué)生從被動(dòng)變成主動(dòng)的途徑就是讓學(xué)生參與教學(xué)。如：讓學(xué)生介紹在學(xué)習(xí)中既講合作又講競(jìng)爭(zhēng)的事情；在創(chuàng)建文明班級(jí)中他們既講合作又有競(jìng)爭(zhēng)的活動(dòng)。讓學(xué)生參與以上活動(dòng)，能引導(dǎo)學(xué)生正確對(duì)待合作和競(jìng)爭(zhēng)，弄清合作和競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系與精神實(shí)質(zhì)，讓學(xué)生明白在當(dāng)今現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中合作和競(jìng)爭(zhēng)同時(shí)存在，互為一體，相互滲透，從而培養(yǎng)出既有合作精神又有競(jìng)爭(zhēng)瘟神的學(xué)生?？梢?jiàn)，引導(dǎo)學(xué)生積極參與是生成情感態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)教學(xué)的前提。

二、培養(yǎng)學(xué)生對(duì)待事物的科學(xué)態(tài)度，在思辨中達(dá)成情感態(tài)度和價(jià)值觀的目標(biāo)

初中思想品德課教學(xué)的真正目的在于培養(yǎng)學(xué)生怎樣做人和做怎樣的人，而怎樣做人和做怎樣的人又同時(shí)對(duì)待事物的科學(xué)態(tài)度和科學(xué)方法密切聯(lián)系著。教學(xué)“競(jìng)爭(zhēng)與合作”這課，如果教師不講清現(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)和合作的關(guān)系，只強(qiáng)調(diào)讓一講合作或只講競(jìng)爭(zhēng)，如班與班的體育比賽時(shí)，是講合作，還是講競(jìng)爭(zhēng)；選拔人才的學(xué)生個(gè)人某一科知識(shí)競(jìng)賽時(shí)，是講合作，還是講競(jìng)爭(zhēng)。因此，在教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生要用不同的態(tài)度和方法去思考和分析這些問(wèn)題。讓學(xué)生充分討論，發(fā)表見(jiàn)解，從而使學(xué)生認(rèn)識(shí)到班與班的體育比賽要講競(jìng)爭(zhēng)，而班級(jí)參賽成員之間要提倡合作。這樣，開(kāi)動(dòng)了學(xué)生的思維，放飛了學(xué)生的想象，同時(shí)又培養(yǎng)了學(xué)生對(duì)待事物的科學(xué)態(tài)度，讓學(xué)生在認(rèn)識(shí)整改的的科學(xué)態(tài)度中提升學(xué)生的思想境界。至此，本課情感、態(tài)度、價(jià)值觀的目標(biāo)教學(xué)得到了進(jìn)一步的挖掘。

三、聯(lián)系生活實(shí)際，自我教育，在解決問(wèn)題中實(shí)現(xiàn)情感態(tài)度和價(jià)值觀的目標(biāo)

初中思想品德教育重在養(yǎng)成和導(dǎo)行。重視實(shí)踐，聯(lián)系學(xué)生生活實(shí)際，引導(dǎo)學(xué)生自我踐行，使學(xué)生在耳到的同時(shí)做到眼到、口到、手到、心到。這樣，既能在學(xué)生遇到現(xiàn)實(shí)類(lèi)似問(wèn)題時(shí)可以得到方法論的指導(dǎo)，又體現(xiàn)了學(xué)以致用的教學(xué)原則。

儒家思想的感想范文第2篇

關(guān)鍵詞： 先秦儒家思想 傳承 外在約束

一

伴隨著我國(guó)社會(huì)的不斷發(fā)展和改革開(kāi)放事業(yè)的順利進(jìn)行，雖然國(guó)家已經(jīng)給予人們?cè)絹?lái)越多的自由和權(quán)利，但有些人特別是某些年輕人仍然對(duì)我國(guó)目前現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的開(kāi)放和自由狀態(tài)不滿(mǎn)意，提出一些迫近于“絕對(duì)自由”、“完全自由”的要求。不過(guò)，先秦儒家思想的傳承卻實(shí)實(shí)在在地告訴我們：“絕對(duì)自由”、“完全自由”是不存在的，現(xiàn)實(shí)生活中的每一個(gè)人類(lèi)個(gè)體都需要在外在對(duì)其進(jìn)行一定程度的約束，否則既不利于個(gè)人道德的完善，又不利于國(guó)家和社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展。

對(duì)于儒家思想的創(chuàng)始人――孔子而言，“仁”是其社會(huì)倫理觀念的全部?jī)?nèi)容，是其全部思想的核心。因?yàn)樵谥饕涊d其言行的《論語(yǔ)》中，“仁”字竟然出現(xiàn)109次，而整本書(shū)只有約11700字。不過(guò)，孔子把“仁”看成是一種純主觀的內(nèi)心修養(yǎng)，主張“為仁”是一N完全自覺(jué)的行為，“求仁得仁”（《論語(yǔ)?述而》）、“為仁由己”（《論語(yǔ)?顏淵》）、“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣”（《論語(yǔ)?述而》）、“君子求諸己”（《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》），實(shí)行起來(lái)并不困難。因此，“行仁”是不需要他人的命令的，甚至不需要他人的鼓勵(lì)。同時(shí)，孔子還認(rèn)為“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”（《論語(yǔ)?雍也》），強(qiáng)迫性的要求是達(dá)不到好的效果的。當(dāng)然，在孔子的思想中，對(duì)“禮”――這種帶有一定外在約束性的要求有著很多的論述，認(rèn)為禮是人的立身之本，是行為的基本規(guī)范。不過(guò)，孔子同時(shí)又認(rèn)為，禮以仁為根本，是仁的外在表現(xiàn)。沒(méi)有仁，則難以言禮；或者說(shuō)，沒(méi)有仁的禮，只是儀式和器物而已。相較而言，孔子更強(qiáng)調(diào)人對(duì)“仁”的自覺(jué)追求。

作為儒學(xué)的又一位圣人，孟子以孔子之“仁”作為其思想淵源，但對(duì)孔子的“仁學(xué)”思想進(jìn)行了很大程度的繼承和進(jìn)一步的發(fā)展。但是孟子在論述人們應(yīng)如何“求仁“時(shí)，已不再完全認(rèn)為其只是人們的自覺(jué)行為，而是認(rèn)為還要以外部之禮作為君子內(nèi)圣修養(yǎng)的有效補(bǔ)充。如孟子在《孟子?萬(wàn)章下》中說(shuō)：“夫義，路也。禮，門(mén)也。唯君子能由是路，出入是門(mén)也?！逼渲械摹傲x”即“仁”，是指君子行為的內(nèi)在規(guī)定性，而“禮”則是對(duì)君子行為的外在性約束。也就是說(shuō)，孟子認(rèn)為，即使是君子這樣優(yōu)秀的人，也必須不斷用禮來(lái)約束和要求自己，才能使自己自由行走在仁義之途。

而到了先秦最后一位儒家大師――荀子，其思想中已很少見(jiàn)到有關(guān)“仁”的論述。因?yàn)樵谲髯涌磥?lái)，“人之性惡，其善者偽也……必將待師法而后正，待禮義而后治”（《荀子?性惡》），因此“禮”和“法”就成了其思想的重要組成部分。荀子認(rèn)為，禮對(duì)于國(guó)家、社會(huì)、君王、個(gè)人，都有著須臾不可離的作用。例如，《荀子?大略》說(shuō)“禮者，政之n也。為政不以禮，政不行矣”、“禮者，人之所履也，失所履，必顛蹶陷溺。所失微而其為亂大者，禮也。禮之于國(guó)家也，如權(quán)衡之于輕重也，如繩墨之于曲直也。故人無(wú)禮不生，事無(wú)禮不成，國(guó)家無(wú)禮不寧”。而且荀子不但重視禮，還強(qiáng)調(diào)和肯定法治思想。例如，《荀子?勸學(xué)》中有“禮者，法之大分，類(lèi)之綱紀(jì)也，故學(xué)至乎禮而至止矣”，《荀子?成相》中有“君法明，論有常，表儀既設(shè)民知方。進(jìn)退有律，莫得貴賤孰私王”等。這說(shuō)明如果具體到個(gè)人的道德修養(yǎng)提高這個(gè)問(wèn)題上，荀子認(rèn)為絕不能完全依靠個(gè)人的自覺(jué)追求，而必須用“禮”和“法”對(duì)人進(jìn)行外在的約束，促使人歸“善”。相較于前面的孔子、孟子而言，他更強(qiáng)調(diào)外在約束的有效性。

在荀子的弟子中，最有名的當(dāng)屬韓非子和李斯。他們雖然在思想上對(duì)荀子有所繼承，卻成了法家思想的杰出代表。韓非子是先秦法家思想的集大成者。他認(rèn)為，儒者以人性向善為出發(fā)點(diǎn)，憑借仁愛(ài)或禮樂(lè)使天下歸于太平、使人性趨于完善是根本行不通的?！搬尫ㄐg(shù)而任心治，堯不能正一國(guó)；去規(guī)矩而妄意度，奚仲不能成一輪；廢尺寸而差短長(zhǎng)，王爾不能半中。使中主守法術(shù)，拙匠守規(guī)矩尺寸，則萬(wàn)不失矣”（《韓非子?用人》）。相反，他認(rèn)為依法治國(guó)、維護(hù)君主專(zhuān)制才會(huì)使國(guó)泰民安。“明主之國(guó)，令者，言最貴者也；法者，事最適者也。言無(wú)二貴，法不兩適，故言行而不軌于法令者，必禁”（《韓非子?問(wèn)辯》）。同樣的，李斯的一生，絕大部分時(shí)間都在實(shí)踐著法家的思想，是先秦法家理論在秦國(guó)的最大實(shí)踐者。他堅(jiān)決貫徹法家富國(guó)強(qiáng)兵和中央集權(quán)的方針，力主郡縣制，主張“以法為教，以吏為師”，貫徹重刑主義，強(qiáng)調(diào)“深督輕罪”等，幾乎把法家思想在實(shí)踐上推向極端化?？傊n非子和李斯完全強(qiáng)調(diào)從外在約束人們的一切行為，而絕不依靠人類(lèi)的自覺(jué)，使外在約束性得到體現(xiàn)。

二

通過(guò)以上對(duì)先秦儒家思想傳承過(guò)程的大致瀏覽，我們可以得出這樣一個(gè)結(jié)論：現(xiàn)實(shí)告訴人們，人類(lèi)道德思想修養(yǎng)的完善，絕不能完全依靠個(gè)人的自覺(jué)追求，必須從外在對(duì)其進(jìn)行一定程度的約束。這樣某些人所夢(mèng)想著的“絕對(duì)自由”、“完全自由”就絕對(duì)失去生存空間。

而且，目前現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)的很多情況一直在昭示這一結(jié)論的正確性。例如新加坡旨在建立具有高度社會(huì)文明的花園式國(guó)家，所依靠的并不完全都是公民在道德修養(yǎng)上的自我追求和完善，更多的是依賴(lài)在法律制度上的不斷完善和嚴(yán)格執(zhí)行，因?yàn)樾录悠路傻膰?yán)酷在世界上確實(shí)獨(dú)步無(wú)偶。如果一個(gè)人在地上隨便扔了一個(gè)煙頭，就會(huì)被罰款1000新元，相當(dāng)于普通人一個(gè)月的收入，還要被罰到公共場(chǎng)所勞動(dòng)若干小時(shí)，記者還要給其拍照，登在報(bào)刊上，讓其難以見(jiàn)人。試想，如果我們施行這樣的法律，公共環(huán)境還會(huì)這么差嗎？1994年，美國(guó)青年麥克因?yàn)樵趧e人汽車(chē)上涂鴉，被新加坡司法機(jī)構(gòu)判徒刑四個(gè)月，罰款3500新元，笞六鞭。后雖經(jīng)美國(guó)總統(tǒng)克林頓說(shuō)情，也只不過(guò)把笞六鞭改為三鞭，但新加坡的鞭刑何其了得？三鞭下去，立即皮開(kāi)肉綻。2005年12月5日，25歲的澳大利亞青年阮祥文因攜帶396克被新加坡司法機(jī)構(gòu)執(zhí)行死刑，盡管澳大利亞總理親自出面說(shuō)情，盡管澳大利亞外長(zhǎng)唐納緊張活動(dòng)，但均無(wú)濟(jì)于事，這是新加坡人堅(jiān)決維護(hù)其法律的嚴(yán)肅性。

又如當(dāng)今的美國(guó)，犯罪率一直居高不下，搶劫、吸毒、校園暴力犯罪等各類(lèi)刑事案件層出不窮。另外，對(duì)整個(gè)人類(lèi)世界已經(jīng)帶來(lái)巨大影響的全球性金融危機(jī)，其源發(fā)地就是美國(guó)。而其發(fā)生的主要原因是美國(guó)政府對(duì)金融領(lǐng)域的監(jiān)管不到位和金融業(yè)、銀行業(yè)管理者的利欲熏心。這正說(shuō)明太自由、沒(méi)有嚴(yán)密的監(jiān)管是行不通的。同時(shí)，西方的很多自由主義者經(jīng)常說(shuō)：自由并不代表放任，保證競(jìng)爭(zhēng)的法律制度和無(wú)法創(chuàng)造競(jìng)爭(zhēng)條件時(shí)的計(jì)劃也是必要的。這其就是告訴我們，適當(dāng)?shù)募s束是絕對(duì)必要的，不要奢望“絕對(duì)自由”、“完全自由”。

再如曾經(jīng)有一段時(shí)間，網(wǎng)絡(luò)上一直熱議的香港影星成龍?jiān)诓梺喼拚搲系闹v話(huà)，也說(shuō)明了外在約束的必要性。成龍說(shuō)：“有自由好，還是沒(méi)有自由好？真的，我現(xiàn)在已經(jīng)很混亂。太自由了，就變成香港今天這樣子，很亂；變成臺(tái)灣這樣子，也很亂。”因此，他“慢慢覺(jué)得，原來(lái)我們中國(guó)人是需要管的”?！笆切枰艿摹?，就是說(shuō)明在現(xiàn)實(shí)中要對(duì)公民進(jìn)行一定程度外在約束的必要性。成龍有此感嘆，確屬難得，確實(shí)很有說(shuō)服力。

先秦時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，社會(huì)環(huán)境是非常自由的，但除了孔子外，儒家思想的繼承者們都認(rèn)為要對(duì)現(xiàn)實(shí)中的人進(jìn)行一定程度的外在約束。對(duì)于新加坡文明社會(huì)的形成，其嚴(yán)格的法律制度確實(shí)功不可沒(méi)。而美國(guó)，正是因?yàn)閷?duì)現(xiàn)實(shí)約束不力，才成為當(dāng)今金融風(fēng)暴之源。面對(duì)諸多如此，那些夢(mèng)想“絕對(duì)自由”、“完全自由”的人，不知做何感想。

參考文獻(xiàn)：

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儒家思想的感想范文第3篇

《論語(yǔ)》是孔子所說(shuō)的話(huà)，每短短的一句話(huà)都有著很深刻的道理。有天地之道與心靈之道等等。下面是小編為大家整理的儒學(xué)名著《論語(yǔ)》閱讀心得感想2022，更多閱讀心得點(diǎn)擊“讀書(shū)心得”查看！

儒學(xué)名著《論語(yǔ)》閱讀心得感想1《論語(yǔ)》內(nèi)容廣泛，記載了關(guān)于哲學(xué)，藝術(shù)，文學(xué)，政治，教育等幾個(gè)方面的言論，是儒家學(xué)派最重要的經(jīng)典著作，也是了解中國(guó)文化絕對(duì)不可不讀的作品。一直以來(lái)，我都沒(méi)有細(xì)心地品讀過(guò)這享有“半部《論語(yǔ)》治天下”之譽(yù)的著作。今年寒假，鄭校特意挑選了這部書(shū)給全校教師學(xué)習(xí)，讓我進(jìn)一步親近了孔夫子的思想。細(xì)讀《論語(yǔ)》，它不時(shí)激發(fā)著我思考，使我迸發(fā)出一絲絲的感悟。

孔子重孝，“孝”是中華民族的傳統(tǒng)美德，是為人之本。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化里，孝道也占非常重要的位置。所以論語(yǔ)里有很多處都在講孝道，“父母在，不遠(yuǎn)游”，“父在，觀其志;父沒(méi)，觀其行;三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣”，“父母之年不可不知也，一則以喜，一則以懼”，“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎”。

子曰：“父母之年不可不知也，一則以喜，一則以懼。”

中國(guó)古語(yǔ)說(shuō)“父慈子孝”，為什么在論語(yǔ)里，只看到關(guān)于子孝的討論，卻看不到關(guān)于父愛(ài)，母愛(ài)的內(nèi)容為什么孔子只提子孝而不提父慈我的理解是，父母愛(ài)子女是天性，不需要提。尤其中國(guó)的父母，對(duì)子女更是愛(ài)的深，只是他們很少直白的表達(dá)出來(lái)而已。

論語(yǔ)沒(méi)有關(guān)于父母之愛(ài)的講述，實(shí)屬正常，因?yàn)閷?shí)在沒(méi)有必要去講。需要講的是對(duì)孝的提醒，為什么呢因?yàn)椤鞍V心父母古來(lái)多，孝順兒孫誰(shuí)見(jiàn)了!”就拿孔子說(shuō)“父母之年不可不知”來(lái)說(shuō)吧，這好像是在說(shuō)費(fèi)話(huà)，子女怎么會(huì)不知道父母的年齡但是，走在大街上，隨便問(wèn)一個(gè)人，你家孩子多大了他一定會(huì)給你一個(gè)精確到月份的答案，但是你問(wèn)問(wèn)年青的人，他的父母多大是哪一年生的看看有幾個(gè)能答上來(lái)的父母之年實(shí)際是代表了子女對(duì)父母關(guān)心多少的問(wèn)題。

父母那樣的關(guān)心我們，而我們對(duì)父母的關(guān)心有多少知道父母是哪年生的嗎知道他們喜歡吃什么嗎知道他們愛(ài)看什么樣的節(jié)目嗎知道父母內(nèi)心中的希望嗎

就拿我自己來(lái)說(shuō)吧，當(dāng)我真正體會(huì)到父母之愛(ài)的時(shí)候，我已經(jīng)十四，五歲了。記得在那以前，我的父母對(duì)我的生活處處操心，對(duì)我的事情樣樣提醒，我反而覺(jué)應(yīng)自由受到了干涉，就像其他大多數(shù)的子女一樣，甚至對(duì)父母有一種反感。現(xiàn)在回想起來(lái)，自己真是“該當(dāng)何罪”啊

大學(xué)畢業(yè)那一年的夏天，我媽媽去檢查身體，得知患了糖尿病，那時(shí)她檢查出來(lái)的血糖值是11。7，醫(yī)生建議我媽媽馬上住院治療。我得知消息的那一刻，心里非常害怕，因?yàn)槲抑?，肯定是病情?yán)重才需要住院的。我真想馬上跑到媽媽的身邊緊緊地抱著她，可是，那時(shí)我還在學(xué)校上課。我無(wú)時(shí)無(wú)刻地牽掛著我的媽媽?zhuān)M管她在電話(huà)里一直跟我說(shuō)叫我不要擔(dān)心，她的病情并不是我想象的那么嚴(yán)重。那是我第一次對(duì)媽媽如此強(qiáng)烈的牽掛。因?yàn)槲液芘赂淖儸F(xiàn)狀，很怕失去任何的一份愛(ài)，所以我要更好的愛(ài)我的父母。

自從那時(shí)開(kāi)始，我十分關(guān)注我媽媽的飲食，什么可以吃，什么不可以吃;吃什么對(duì)她的病有好處，吃什么對(duì)她的病有害，我都了如此掌，還定期提醒她檢查血糖值，有時(shí)間就多陪在她身邊。幸好我媽媽現(xiàn)在的血糖值都很穩(wěn)定，但每天都要吃藥。以后，我一定會(huì)更好地關(guān)愛(ài)我的媽媽?zhuān)业陌职?，我身邊的每一個(gè)人。

論語(yǔ)里說(shuō)，孝是仁之本，而孝，首先是要了解，關(guān)心自己的老父老母。我想我現(xiàn)在做到了，至少比以前好了很多。

子曰：“父在，觀其志;父沒(méi)，觀其行;三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。”意即：“他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向;在他父親死后，要考察他的行為;若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了。”曰：“事父母能竭其力”，講的是：“做子女的侍奉自己的父母應(yīng)竭盡心盡力?！?/p>

儒學(xué)名著《論語(yǔ)》閱讀心得感想2子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?/p>

這里講的是如何調(diào)和“學(xué)”和“思”的矛盾。作為一個(gè)理科的學(xué)生，我覺(jué)得我對(duì)這個(gè)問(wèn)題有相對(duì)深入的理解。只學(xué)而不思，不易發(fā)現(xiàn)別人的錯(cuò)誤，也不容易有自己的思想。就像讀《論語(yǔ)》，買(mǎi)一本書(shū)回來(lái)，刷刷幾下讀完，即使過(guò)目不忘，學(xué)到的也是別人的東西。思而不學(xué)，則會(huì)進(jìn)展緩慢，而且容易鉆進(jìn)牛角尖出不來(lái)。這時(shí)如果能夠參考一下以往人們對(duì)同一問(wèn)題的看法，則很可能會(huì)有豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。荀子也說(shuō)過(guò)“吾常終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。”所以，孔子告訴他的弟子，在學(xué)習(xí)中要把握好“學(xué)”和“思”這對(duì)矛盾。

人們常掛在嘴邊的話(huà)，我竟然不知出于《論語(yǔ)》。像“父母在，不遠(yuǎn)游。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀，任重而道遠(yuǎn)，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……”

我讀《論語(yǔ)》這部書(shū)，當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門(mén)秘傳。我只是在這部書(shū)中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂(lè)趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說(shuō)是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于海”，這同樣是一種自由精神。打開(kāi)《論語(yǔ)》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書(shū)，是有必要一讀的。

孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對(duì)其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志;父沒(méi)，觀其行;三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！?/p>

儒學(xué)名著《論語(yǔ)》閱讀心得感想3這個(gè)寒假，我又溫習(xí)了《論語(yǔ)》，通過(guò)學(xué)習(xí)，我對(duì)《論語(yǔ)》有了更深的理解。

《論語(yǔ)》一開(kāi)始就提到了”學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎?“，老師曾告訴過(guò)我們，這句話(huà)的意思是：已經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)的知識(shí)，常常溫習(xí)，一定會(huì)十分愉快。后來(lái)，當(dāng)我學(xué)到一些知識(shí)后，都會(huì)主動(dòng)的多復(fù)習(xí)幾遍，每次復(fù)習(xí)都會(huì)有更深的理解和認(rèn)識(shí)，對(duì)別人提到的相關(guān)問(wèn)題也能很快的回答，我高興極了。

《論語(yǔ)》還說(shuō)了”學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆“，意思是說(shuō)”一味的讀書(shū)，而不思考，只能被書(shū)本牽著鼻子走，就會(huì)被書(shū)本所累，從而受到書(shū)本表象的迷惑而不得其解。而只是一味的埋頭苦思而不進(jìn)行一定的書(shū)本知識(shí)的積累，進(jìn)而對(duì)知識(shí)進(jìn)行研究推敲，也只能是流于空想，問(wèn)題仍然不會(huì)得到解決，也就會(huì)產(chǎn)生更多的疑惑而更加危險(xiǎn)。“這是孔子提倡的學(xué)習(xí)方法，只有把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來(lái)，才能學(xué)到有用的真知?，F(xiàn)在我們正處在知識(shí)大爆炸的時(shí)代，面對(duì)浩瀚的知識(shí)海洋，盲目的死記硬背是不可能學(xué)到有用的知識(shí)的。只有在學(xué)習(xí)中思考，使知識(shí)深化和升華，才能真正掌握到有用的知識(shí)，服務(wù)于社會(huì)和人類(lèi)。

《論語(yǔ)》就是這樣一本書(shū)，它用樸實(shí)的語(yǔ)言教給我們做人的道理，告訴我們學(xué)習(xí)的方法，認(rèn)真的、反復(fù)的閱讀這本書(shū)，總能給我們更深的體會(huì)。

儒學(xué)名著《論語(yǔ)》閱讀心得感想4每當(dāng)我打開(kāi)《論語(yǔ)》，我心中有莫名的感想。

“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”。這是孔子的話(huà)，這句話(huà)告訴我對(duì)待志同道合的朋友，應(yīng)該是很快樂(lè)的。大家應(yīng)該知道高山流水的故事。他們二人就是志同道合的朋友，二人都很快樂(lè)，最后還留下了一段美史。

“溫故而知新，可以為師矣?！睖亓?xí)已經(jīng)學(xué)過(guò)的知識(shí)，能有新體會(huì)，新發(fā)現(xiàn)，就可以憑借這一點(diǎn)做老師了。是學(xué)習(xí)方法的問(wèn)題，對(duì)于學(xué)過(guò)的知識(shí)，要不斷的復(fù)習(xí)，從中尋找新知識(shí)，提高自己的知識(shí)水平。

“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！睂W(xué)習(xí)就要思考，只學(xué)不動(dòng)腦永遠(yuǎn)只會(huì)停留在表面，不能真正通匯貫通，只空想，不學(xué)習(xí)，不努力是不可能的。這是我們記住天上沒(méi)有白掉餡餅的事。這就拿我自身來(lái)說(shuō)，數(shù)學(xué)老師教我做一道應(yīng)用題，他說(shuō)一步，我做一步，碰到類(lèi)似問(wèn)題該不會(huì)還是不會(huì)，有些題知道做題方法，卻不動(dòng)手實(shí)踐，還是做錯(cuò)，相信你也有這種情況，那是就要想著這句話(huà)“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?/p>

“歲寒，然后知松柏之后地凋也?！边@句話(huà)說(shuō)明，只有經(jīng)歷磨難，才能顯示真本事。一塊金子，只有在烈火中千錘百煉才能成為精美的裝飾品。

“己所不欲，勿施于人?！边@是令我感受最深的一句話(huà)。我曾有一個(gè)好朋友，我們一起去買(mǎi)東西。店主向我們介紹一種產(chǎn)品，我不是很喜歡我看店主給我們介紹了這么長(zhǎng)時(shí)間，不好意思不買(mǎi)，我就讓她去買(mǎi)，當(dāng)時(shí)我能清楚地記住她滿(mǎn)臉的委屈，后來(lái)，我后悔極了，每次見(jiàn)了她，我都繞著走。所以自己不喜歡的，千萬(wàn)不要施加給別人。

讀《論語(yǔ)》，學(xué)做人，走天下，暢天下。

儒學(xué)名著《論語(yǔ)》閱讀心得感想5子曰：“主忠信，毋友不如己者，過(guò)則勿憚改?！弊釉唬骸昂V信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。

在《論語(yǔ)》中，我明白了人要孝敬父母，凡是以孝為先。子夏問(wèn)孝。子曰：“色難。有事弟子服其勞，有酒食先生饌，曾是以為孝乎?”子夏問(wèn)老師什么是孝，孔子說(shuō)，做子女的要盡到孝道，光讓父母有吃有喝還不夠，最不容易的就是對(duì)父母和顏悅色。讓我們看看今天的所謂孝道，在物質(zhì)條件已經(jīng)很豐富的年代，讓長(zhǎng)輩有吃有喝不是什么難事，但是又有幾個(gè)讓能真正做到對(duì)父母和顏悅色呢?我們每個(gè)人都體會(huì)過(guò)在父母身邊長(zhǎng)大的快樂(lè)，可是一旦走向社會(huì)，卻為什么要到最后才能想到要對(duì)父母盡孝呢?這就是“不養(yǎng)兒不知父母恩”。作為一名中學(xué)生對(duì)父母的孝道可能就是在生活上和學(xué)業(yè)上不讓父母操心，在各方面都表現(xiàn)優(yōu)秀，讓他們?nèi)蓊佊泄猓蚁脒@也算是盡孝了吧!

我還從《論語(yǔ)》中明白了仁愛(ài)的意義。我們經(jīng)常說(shuō)，關(guān)鍵時(shí)刻能夠挺身而出的英雄，他平時(shí)一定是有儲(chǔ)備的。英雄的行為有時(shí)候只在一個(gè)瞬間，但是考驗(yàn)的卻是他平時(shí)的人格。仁愛(ài)就是這樣一種日常的涵養(yǎng)，在生死危難關(guān)頭，使人可以有如此無(wú)謂的表現(xiàn)。

《論語(yǔ)》里始終貫穿的“仁、義、禮、智、信”讓我明白了做人的基本道理、讓我明白了做事的基本原則、讓我明白了大愛(ài)、小愛(ài)、博愛(ài)、讓我明白了……

儒家思想的感想范文第4篇

一、教化認(rèn)知

我校(江蘇省東臺(tái)創(chuàng)新學(xué)校)受“赫爾遜工廠(chǎng)實(shí)驗(yàn)”的啟示，反思學(xué)校的管理實(shí)踐，汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化――儒家思想的精髓，確立了“責(zé)任育人、責(zé)任立?！钡奈幕鲝?。如何將學(xué)校的主張內(nèi)化為師生的理念呢?我們是從宣傳教育注入認(rèn)知著手的。首先我們給“責(zé)任”下定義。關(guān)于“責(zé)任”，詞典里的解釋之一是“分內(nèi)應(yīng)做的事”，儒家的思想是“為天地立志，為生民立道”。我們將“責(zé)任”的涵義確定為：立言、立行、立德、立功。即一個(gè)人要有高遠(yuǎn)的志向并付諸腳踏實(shí)地的行動(dòng)，既要成就自我還要造福社會(huì)。其次，我們要求師生弄清人為什么要有責(zé)任心：“責(zé)任心”是為人之本，是樹(shù)立志向的原動(dòng)力，是積極行動(dòng)的推動(dòng)力，是專(zhuān)心致志的制動(dòng)力，是不斷進(jìn)取的恒動(dòng)力。古往今來(lái)，成大事者，必有強(qiáng)烈的責(zé)任心。我們還要求師生明白學(xué)校為什么要建構(gòu)“責(zé)任文化”：“責(zé)任心”是立校之基，沒(méi)有責(zé)任心的管理者辦不好學(xué)校，沒(méi)有責(zé)任心的教師搞不好教學(xué)，沒(méi)有責(zé)任心的學(xué)生學(xué)不好知識(shí)。我們將古今中外名人關(guān)于“責(zé)任”的論述編印成小冊(cè)子――《名人論責(zé)任》，并用噴繪布置在學(xué)校圍墻上。召開(kāi)全校師生會(huì)議作宣講，通過(guò)主題班會(huì)開(kāi)展討論，使師生們懂得了建構(gòu)責(zé)任文化的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)意義。

二、感化心靈

“知、情、意、行”。認(rèn)知，解決了問(wèn)題的第一步――人腦。緊接著要解決的是“進(jìn)心”的問(wèn)題?！皠?dòng)于衷”才能“行于外”，沒(méi)有心動(dòng)就沒(méi)有行動(dòng)。我們發(fā)動(dòng)全校師生廣泛收集古今中外“責(zé)任故事”，選編成冊(cè)，并開(kāi)展“講故事，談感想”活動(dòng)。師生收集的故事有：《能從中舀水喝的馬桶》，講述日本政府郵政大臣野田圣子人生第一份工作――清洗廁所的故事；《歷經(jīng)80年的責(zé)任》，講述英國(guó)某建筑設(shè)計(jì)院80年后寄函給武漢市鄱陽(yáng)街景明大樓提醒該樓已到設(shè)計(jì)年限的故事……還有大連公交汽車(chē)司機(jī)臨終前停穩(wěn)車(chē)輛，保證了乘客的安全，自己卻猝死在方向盤(pán)上的故事，以及“蘇武牧羊”、“草原英雄小姐妹”，等等。還有的師生講述了身邊的人，身邊的事……收集的“責(zé)任故事”近百個(gè)，不少故事催人淚下，使師生的心靈受到了強(qiáng)烈的震撼。

三、強(qiáng)化行為

“心動(dòng)不如行動(dòng)”。我們要求全體師生“心懷責(zé)任進(jìn)校園、肩負(fù)責(zé)任出校門(mén)”，“對(duì)自己負(fù)責(zé)、對(duì)家庭負(fù)責(zé)、對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)”，“從自己做起、從小事做起、從現(xiàn)在做起”。每天，“旭日東升想一想：今天應(yīng)該做什么?夕陽(yáng)西下問(wèn)一問(wèn)：今天做得怎么樣”?教師要堅(jiān)持做到“六認(rèn)真”，學(xué)生要生活好每一天。學(xué)校開(kāi)展了一系列活動(dòng)，培養(yǎng)、強(qiáng)化師生的責(zé)任心。如創(chuàng)建“校內(nèi)和諧小家”活動(dòng)，可謂是我校管理工作的特色之一。我們是民辦學(xué)校，學(xué)生大多是留守孩子，所以學(xué)生全部住校，放月假。為了讓學(xué)生安心、讓學(xué)生家長(zhǎng)放心，學(xué)校把學(xué)生組成若干個(gè)“校內(nèi)小家”，由教師擔(dān)任“校內(nèi)家長(zhǎng)”?！靶?nèi)家長(zhǎng)”負(fù)責(zé)學(xué)生“思想的疏導(dǎo)、學(xué)習(xí)的輔導(dǎo)、生活的指導(dǎo)”。每月與學(xué)生談心、與家長(zhǎng)聯(lián)系、與班主任交流都有一定的工作量要求。每學(xué)期末。學(xué)校根據(jù)工作過(guò)程和工作成效評(píng)選一定數(shù)量的“校內(nèi)和諧小家”予以表彰獎(jiǎng)勵(lì)。我們?cè)趯W(xué)生中廣泛開(kāi)展“志愿者”活動(dòng)。“愛(ài)心大使”、“環(huán)保衛(wèi)士”、“節(jié)約監(jiān)督員”等組織長(zhǎng)年活躍在校園內(nèi)外。學(xué)校體育節(jié)、藝術(shù)節(jié)、讀書(shū)節(jié)等都由學(xué)生會(huì)組織招標(biāo)，由班級(jí)競(jìng)標(biāo)作為主辦單位。我們力求通過(guò)形式多樣的活動(dòng)，潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲地培養(yǎng)學(xué)生敢于負(fù)責(zé)的精神和擔(dān)負(fù)責(zé)任的能力。

四、深化思想

校長(zhǎng)對(duì)學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)首先是思想上的引領(lǐng)。光埋頭拉車(chē)，不抬頭看路，顯然是不能適應(yīng)現(xiàn)代學(xué)校的辦學(xué)要求的。一開(kāi)始，提出“責(zé)任育人、責(zé)任立?！钡奈幕鲝?，我們是不夠自信的。我們閱讀古今書(shū)籍，尋找理論根據(jù)；召開(kāi)研討會(huì)，集思廣益；拜訪(fǎng)大師、學(xué)者，請(qǐng)求指點(diǎn)迷津；組織人員奔赴成都，接受“責(zé)商”培訓(xùn)。歷時(shí)兩年多，“責(zé)任文化”體系初具框架。民辦學(xué)校教師流動(dòng)量大，學(xué)生出去一屆新來(lái)一批，所以，我們對(duì)師生的培訓(xùn)尤為重視，旨在讓責(zé)任文化“代代傳承連續(xù)不斷”。教師崗前培訓(xùn)的第一講是《教育是一份沉甸甸的責(zé)任》，新生入學(xué)教育的第一課是《學(xué)習(xí)是學(xué)生的天職》。我們開(kāi)展“責(zé)任大家談”活動(dòng)，領(lǐng)導(dǎo)話(huà)責(zé)任，教師談責(zé)任，學(xué)生說(shuō)責(zé)任。我們將師生的“凡人心語(yǔ)”和偉人的“名言語(yǔ)錄”一起匯編成冊(cè)，用彩色噴繪放大張貼在校園墻壁上。與偉人對(duì)話(huà)，與同仁交流，產(chǎn)生思想的放大效應(yīng)。

五、內(nèi)化信念

思想扎根，內(nèi)化為信念，才能持久，甚至永恒。我們認(rèn)為，責(zé)任文化可以產(chǎn)生如下功效：以責(zé)任為鈣質(zhì)治松治軟，以責(zé)任為激流排淤疏堵，以責(zé)任為熔爐勵(lì)志鑄魂，以責(zé)任為利器攻堅(jiān)克難。我校的《教師宣言》是：“學(xué)生是家庭的希望，是國(guó)家的未來(lái)。我們要以父母之情，關(guān)愛(ài)每一個(gè)學(xué)生；以忠誠(chéng)之心，站好三尺講臺(tái)。為了學(xué)生健康成長(zhǎng)，我們?cè)缸飨灳妫蕿槿颂?，安貧?lè)道，無(wú)怨無(wú)悔!”主題詞是：責(zé)任、愛(ài)心、敬業(yè)、奉獻(xiàn)。我校的《學(xué)生誓詞》是：“我們是八九點(diǎn)的太陽(yáng)，承載著父母和國(guó)家的希望。我們大腦聰明，體格健壯，精力充沛，潛能無(wú)量!我們甘守規(guī)矩，拒絕誘惑，專(zhuān)心學(xué)習(xí)，天天向上!我們決心在老師的教導(dǎo)下奮力拼搏，實(shí)現(xiàn)人生的夢(mèng)想，創(chuàng)造明天的輝煌!”主題詞是：責(zé)任、自信、自律、奮斗。每學(xué)期開(kāi)學(xué)典禮，師生都要集體宣誓。我們要求師生樹(shù)立起這樣的信念：偉人與小人的區(qū)別，成功者與失敗者的差異，皆在于有無(wú)責(zé)任之心――責(zé)任心乃為人之本，責(zé)商乃萬(wàn)商之魂!

六、固化人格

儒家思想的感想范文第5篇

【關(guān)鍵詞】情感教育中學(xué)思想政治課途徑

【中圖分類(lèi)號(hào)】G42 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2014）2-0119-02

陶行知說(shuō)過(guò)，"教學(xué)不是無(wú)情物"。情感與認(rèn)識(shí)過(guò)程有著密切的關(guān)系。積極的情感激勵(lì)人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，提高認(rèn)識(shí)活動(dòng)的效率。在中學(xué)思想政治課教學(xué)中，教師應(yīng)努力讓學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)活動(dòng)本身產(chǎn)生積極的情感體驗(yàn)，為認(rèn)知活動(dòng)創(chuàng)設(shè)良好的情緒背景。

而在實(shí)際教學(xué)實(shí)踐中，很多中學(xué)思想政治老師采取過(guò)于死板的注入式灌輸，忽視情感教育，學(xué)生反應(yīng)淡漠，使本來(lái)就比較枯燥的思想政治課變得更加單調(diào)無(wú)味。因此，在中學(xué)思想政治課中加強(qiáng)情感教育迫在眉睫。

一、創(chuàng)設(shè)情境，以景觸情

教師在教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)以學(xué)生為主體，為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)具體、直觀、生動(dòng)、形象的學(xué)習(xí)情境，挖掘更多的情感元素，讓高深的理論成功地實(shí)現(xiàn)"軟著落"。

(一)利用圖片和視頻，引起學(xué)生學(xué)習(xí)的心向

在講授中華民族精神薪火相傳時(shí)，為引起學(xué)生情感、態(tài)度的積極變化，上課前3分鐘播放錄像"國(guó)慶60周年大閱兵"的經(jīng)典片段的經(jīng)典視頻。在播放過(guò)程中及時(shí)捕捉學(xué)生的情緒，適時(shí)發(fā)問(wèn)："同學(xué)們，60周年國(guó)慶大閱兵的宏大場(chǎng)面給你的感想是什么？"學(xué)生在看完視頻之后，民族自豪感和自信心迅速激發(fā)。從而為進(jìn)入這節(jié)課的教學(xué)奠定了良好的情感基調(diào)。

（二）巧妙利用學(xué)生學(xué)過(guò)的古詩(shī)詞闡述深?yuàn)W的哲理

一般人都認(rèn)為哲學(xué)生活距離每個(gè)人的實(shí)際生活較遠(yuǎn)，具有一定的抽象性和概括性。在教學(xué)當(dāng)中，教師應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生從已有的知識(shí)出發(fā)，認(rèn)識(shí)到哲學(xué)就在我們的實(shí)際生活當(dāng)中。如講授"矛盾的普遍性"時(shí)，為了讓學(xué)生明白"矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有"，我借用了陶淵明《桃花源記》中的一些句子：黃花垂髫（在古代，長(zhǎng)壽謂之黃發(fā)，小孩謂之垂髫。在儒家思想里，身體發(fā)膚受之父母，不可剪發(fā)。未足20不弱冠，所以頭發(fā)都是扎起來(lái)，而鬢角位置的頭發(fā)少兒短，扎不起來(lái)，就自然垂髫了。這正是人生的"老與少"的矛盾）；往來(lái)種作（體現(xiàn)的是人與自然的矛盾）。這更印證了矛盾的普遍性的觀點(diǎn)。

如此一來(lái)，從學(xué)生已有的知識(shí)出發(fā)，巧妙地將抽象哲理寓于古詩(shī)詞的欣賞之中，調(diào)動(dòng)了學(xué)習(xí)興趣，學(xué)生也輕松、愉悅地掌握了知識(shí)點(diǎn)。

（三）聯(lián)系實(shí)際，加深體驗(yàn)

比如，在講授"價(jià)格變動(dòng)對(duì)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的影響"時(shí)，我就地取材，提出問(wèn)題"粉筆銷(xiāo)售對(duì)象比較狹窄，一般僅限于學(xué)校，面對(duì)激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，要使自己生產(chǎn)的粉筆在市場(chǎng)上占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位，廠(chǎng)家需要怎樣做呢？"教師可作出適當(dāng)引導(dǎo)，如"生產(chǎn)無(wú)塵粉筆，這樣不影響師生身體健康，學(xué)校就會(huì)競(jìng)相購(gòu)買(mǎi)。"從而得出企業(yè)要改進(jìn)技術(shù)，努力提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的結(jié)論。

二、提供平臺(tái)，觸景生情

中學(xué)思想政治課應(yīng)當(dāng)突破教師一味說(shuō)教、學(xué)生被動(dòng)接受學(xué)習(xí)的狀況，確立學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體地位，使學(xué)生成為課堂的主人。只有這樣，使所學(xué)知識(shí)引起學(xué)生情感、態(tài)度的積極變化。

（一）挖掘教材內(nèi)容，組織小品表演

這樣，抽象的知識(shí)就能直觀地表現(xiàn)出來(lái)，以便學(xué)生更好地體驗(yàn)。在講授樹(shù)立正確的消費(fèi)觀時(shí)，創(chuàng)設(shè)情境：芳芳的爸爸最近考出了駕照，想在春節(jié)期間買(mǎi)一輛家庭轎車(chē)，為此召開(kāi)了家庭會(huì)議

（請(qǐng)四位同學(xué)進(jìn)行角色模擬，分別扮演芳芳的爺爺、爸爸、媽媽和芳芳，四位同學(xué)準(zhǔn)備2分鐘）

爺爺：（八十高齡，無(wú)退休金）新手免不了刮刮蹭蹭，花兩三萬(wàn)買(mǎi)個(gè)"二手"車(chē)先練練手，又便宜又能提高駕車(chē)技術(shù)。

芳芳：（高一學(xué)生）我同學(xué)家有輛20萬(wàn)以上的轎車(chē)，所以咋家要買(mǎi)就買(mǎi)至少20萬(wàn)以上的，要最新款、與眾不同的。開(kāi)這樣的車(chē)上街兜兜風(fēng)，節(jié)日期間旅旅游，多威風(fēng)！

爸爸：（事業(yè)單位普通職員，月收入3000）我覺(jué)得最好買(mǎi)輛15萬(wàn)的、最好是綠色環(huán)保的。首付5萬(wàn)，再貸款10萬(wàn)，買(mǎi)車(chē)也要量入為出嘛。

媽媽?zhuān)海ㄐ∑髽I(yè)職工，月收入2000）我看買(mǎi)個(gè)小排量的微型轎車(chē)就行，芳芳兩年后上大學(xué)得用錢(qián)，不要把錢(qián)只花在汽車(chē)上，就不要貸款了。

課堂討論：你贊同他們的主張嗎？為什么？

通過(guò)這樣的方式，既形象生動(dòng)又親切滑稽，其中包含的知識(shí)也就明了了。

（二）利用課堂舞臺(tái)，重現(xiàn)教學(xué)片斷

在講"物物交換"弊端的時(shí)候，我請(qǐng)四名學(xué)生上臺(tái)進(jìn)行親身體驗(yàn)。

學(xué)生1有牛奶，想換鹽；

學(xué)生2有鹽，想換矛頭

學(xué)生3有矛頭，要換咖啡

學(xué)生4有咖啡，想換紅珍珠

學(xué)生5有紅珍珠，想換牛奶

學(xué)生在交換過(guò)程中發(fā)現(xiàn)物物交換極為不便，你需要對(duì)方產(chǎn)品但對(duì)方不需要你的產(chǎn)品。有牛奶的需要經(jīng)過(guò)4次交換"牛奶――紅珍珠――咖啡――矛頭――鹽"，最終才換回自己所需要的鹽。

通過(guò)這一活動(dòng)，讓學(xué)生親身體驗(yàn)到物物交換實(shí)際操作過(guò)程中的不便，從而為學(xué)生理解貨幣作為一般等價(jià)物產(chǎn)生的必然性。

三、袒露真心，以情融情

在教學(xué)過(guò)程中師生之間不僅交流教學(xué)內(nèi)容中的情感也交流著師生人際間的情感。而師生人際間的情感也會(huì)通過(guò)遷移功能影響學(xué)生對(duì)教學(xué)活動(dòng)、教學(xué)內(nèi)容的情感和態(tài)度。

（一）教師的真情實(shí)意

在教學(xué)實(shí)踐中，學(xué)生經(jīng)常會(huì)提出一些稀奇古怪的問(wèn)題。當(dāng)學(xué)生提出的問(wèn)題教師無(wú)法做出正確回應(yīng)時(shí)，不要回避，而是實(shí)事求是地告訴學(xué)生。教師可以通過(guò)上網(wǎng)搜資料、請(qǐng)教名師等方式，盡量弄清來(lái)龍去脈并盡快地告訴學(xué)生。當(dāng)學(xué)生做錯(cuò)了事時(shí)，教師要悅納學(xué)生的錯(cuò)誤、多寬容，用發(fā)展的眼光看待學(xué)生、多期待。思想政治課是教師與學(xué)生平等交往、以心換心的互動(dòng)過(guò)程。這就要求教師從職業(yè)道德的高度認(rèn)識(shí)愛(ài)的意義，并掌握施愛(ài)藝術(shù)，因?yàn)?光愛(ài)還不夠，必須善于愛(ài)"。

（二）教師的人格魅力

"桃李不言，下自成蹊。"高尚的師德是教師人格魅力的精髓。教師要嚴(yán)于律己、身正為范。教師口中所說(shuō)的，應(yīng)該是他真心相信的，更應(yīng)當(dāng)是他在實(shí)際生活中能夠做到的。只能這樣，教師作為一本活教材，才能發(fā)揮榜樣的作用。真切的師愛(ài)是教師人格魅力的靈魂。一個(gè)關(guān)心學(xué)生、熱愛(ài)學(xué)生、尊重學(xué)生的教師，能提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣、增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、從而促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。在現(xiàn)實(shí)生活中，仍有教師諷刺、冷落甚至體罰學(xué)生，其結(jié)果是學(xué)生對(duì)老師敬而遠(yuǎn)之。因而，中學(xué)思想政治教師要取得預(yù)期的教學(xué)目標(biāo)，就應(yīng)當(dāng)以高尚的品德影響學(xué)生，以博大的師愛(ài)關(guān)心關(guān)心學(xué)生，以自身的人格魅力引領(lǐng)學(xué)生前進(jìn)。

參考文獻(xiàn)：