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儒家思想的當(dāng)代價(jià)值范文第1篇

    【論文摘要】孺家文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的主體，而儒家文化的核心，體現(xiàn)為它的倫理思想，儒學(xué)就是以倫理為中心的文化。和各種現(xiàn)象都含有正負(fù)兩面性一樣，儒家思想也有其精華的方面和糟粕的一面，并且儒家倫理思想在當(dāng)代仍然具有很高的價(jià)值。因?yàn)槿寮椅幕婕暗姆矫骖H為廣泛，僅僅就精華的方面也不可能全面闡述，本文從儒家思想對(duì)于個(gè)人理想的形成、對(duì)于和諧的人際關(guān)系的形成、對(duì)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展等幾個(gè)方面做了簡(jiǎn)單的分析。

    儒家文化積淀了中華民族兩千多年的智慧，總體來(lái)說(shuō)是積極的，但在具體方面也有歷史的局限性。儒家文化對(duì)于我們民族心態(tài)的形成乃至全世界的發(fā)展和變化都產(chǎn)生了重大影響，在今天仍然具有很高的價(jià)值。

    1.儒家倫理思想和個(gè)人理想的形成

    中國(guó)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)發(fā)展到現(xiàn)在的商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，人民的物質(zhì)生活水平得到了極大的提高，隨著物質(zhì)生活的極大改善，很多人思想變得浮躁，喪失了前輩人艱苦奮斗的作風(fēng)，出現(xiàn)了精神危機(jī)，功利主義急劇惡性膨脹。現(xiàn)在甚至有一些中學(xué)生、大學(xué)生出現(xiàn)了炫耀比富心理，好像自己吃的比別人好，穿的比別人好就覺(jué)得有了值得驕傲的資本。作為祖國(guó)希望的年輕一代，如果越來(lái)越多的人抱有這種思想，我們國(guó)家的未來(lái)何在?我們應(yīng)該樹立遠(yuǎn)大的理想，把自己寶貴的精力用在有意義的事情上。儒家思想的創(chuàng)始人孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò):三軍可以?shī)Z帥，匹夫不可以?shī)Z志，要克己、慎獨(dú)有理想。人若沒(méi)有理想，就失去了生活的航標(biāo)，得過(guò)且過(guò)，做一天和尚幢一天鐘，這樣會(huì)浪費(fèi)自己寶貴的生命，會(huì)造成資源的極大浪費(fèi)。其實(shí)節(jié)約資源，也包括節(jié)約個(gè)人腦力資源，儒家文化中的“天地之間人為貴”，人是社會(huì)生產(chǎn)力的創(chuàng)造者，一個(gè)國(guó)家只有擁有具有較高理想，較高素質(zhì)的人才能永遠(yuǎn)前行，才有立于世界民族之林的希望。現(xiàn)在評(píng)價(jià)一個(gè)國(guó)家是否進(jìn)步的標(biāo)志不是人口數(shù)量而是人口質(zhì)量。因此，我們要從自身做起，做一個(gè)有理想的人，做一個(gè)對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的人。

    2.儒家的“仁者，愛人”對(duì)于現(xiàn)代和諧人際關(guān)系形成的意義

    儒家思想的核心為“仁”，孔子說(shuō):“仁者，愛人”。只有愛人才能得到別人的愛，才能有和諧的人際關(guān)系。

    家庭是社會(huì)的細(xì)胞，因此社會(huì)上億萬(wàn)家庭的和諧對(duì)于一個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。在一個(gè)家庭中夫妻兩人是家庭的核心，夫妻的關(guān)系與家庭的幸福休戚相關(guān)。今天的離婚率逐年增長(zhǎng)，固然一方面顯示了人的自由，但是對(duì)于社會(huì)的長(zhǎng)足發(fā)展來(lái)說(shuō)有很大的影響，要想擁有和諧的家庭，發(fā)揚(yáng)儒家的修身思想就顯得特別重要?？鬃诱f(shuō)的“己所不欲，勿施于人”，“仁者，愛人”等思想對(duì)于夫妻關(guān)系同樣有益。對(duì)于家庭中的父子關(guān)系，儒家主張父慈、子孝。其實(shí)父子關(guān)系中，父親作為長(zhǎng)輩，也應(yīng)該尊重子女，不能家長(zhǎng)專制，自己要修身、以身作則，給孩子樹立良好的榜樣。家庭中的婆媳關(guān)系歷來(lái)不容易處理，孟子主張“老吾老以及人之老”，要把自己配偶的老人當(dāng)作自己的老人一樣孝順，對(duì)一個(gè)家庭的和諧也是不可缺少的。

      “以身作則，正人正己”，這是儒家講究道德教育有效性中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的一個(gè)方面?？鬃犹岢稣苏旱挠^點(diǎn)，認(rèn)為“修己以安人，修己以安百姓”，(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)，“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。”(《論語(yǔ)·子路》)強(qiáng)調(diào)教育者只有以身作則，才能帶動(dòng)他人。荀子也十分注重“正己”和“修身”，特別指出“主者，民之唱也;上者，下之儀也”。從上行下效的角度說(shuō)明正人正己的重要性。在現(xiàn)代思想教育中，我們?nèi)匀恢鲝埥逃弑仨毟叨戎匾曌陨硇蜗?。教育者的自我形象如何，直接影響教育的效果，其一言一行，一舉一動(dòng)，對(duì)受教育者都是一種暗示，可以引起他們的效仿意向，也可以引起他們對(duì)教育本身的抵觸。現(xiàn)在有些思想教育活動(dòng)效果不好，也往往是因?yàn)榻逃咦陨硭刭|(zhì)不高或其所為與其宣傳的“大道理”相去甚遠(yuǎn)。

    推己及人，將心比心，這是儒家道德教育提倡的一個(gè)重要原則?？鬃诱f(shuō):“夫仁者，己欲立而先立人，己欲達(dá)而先達(dá)人”(《論語(yǔ)·雍也》)，“己所不欲，勿施于人”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)。這種推己及人，將心比心，充滿尊重、理解和寬容的心理?yè)Q位法，有助于實(shí)現(xiàn)教育者與受教育者的溝通，增強(qiáng)教育的針對(duì)性。教育者對(duì)受教育者的教育是以雙方平等、真誠(chéng)交流為前提條件的。如果教育者自以為是，憑空妄測(cè)，強(qiáng)加于人，無(wú)疑會(huì)阻斷雙方思想和情感的交流。因此，現(xiàn)代思想教育應(yīng)提倡尊重人格、理解情感、寬容異己，將自己置于教育對(duì)象的心理位置上，去觀察體驗(yàn)和思考問(wèn)題，這樣才能有的放矢的開展工作。

    對(duì)于社會(huì)上人與人之間的關(guān)系，孔子的修身思想，“仁者，愛人”思想同樣重要。另外孔子主張過(guò)猶不及，要給對(duì)方留出足夠的個(gè)人空間?！墩撜Z(yǔ)·季氏》之中主張交友原則有三:首先，朋友說(shuō)話時(shí)，不要搶話說(shuō)。其次，不要有話不說(shuō)—言及之而不言謂之隱。再次，要有眼色—未見顏色而言謂之瞎子。即“知之才謂之智”，交友就要對(duì)人有所了解才行。

    只有人與人之間和諧相處，社會(huì)的發(fā)展才能有和諧的氛圍。

    3.儒家義利觀和杜會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

    傳統(tǒng)義利觀是儒家倫理思想的重要組成部分，也是儒家道德教育的核心內(nèi)容。“重義輕利，以義制利”是儒家倫理思想的基本傾向?？鬃诱J(rèn)為，“君子以義為上”(《陽(yáng)貨》)。他主張一要“見利思義”(《憲問(wèn)》)，“見得思義”(《子張》)，要以“義”來(lái)制約個(gè)人的私欲。二要見義勇為，“見義不為，無(wú)勇也”(《為政》)，三要不做不義之事，不謀不義之財(cái)，“不義而富且貴，與我如浮云”，“富與貴，人之所欲也，不以其道得之，不處也;貧與賤，人之所惡也，不以其道得之，不去也?！辟潛P(yáng)“君子喻于義”，批評(píng)“小人喻于利”(《里仁》)。我}i7搞社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是要獲取利潤(rùn)的，做生意是為追求富裕生活的，但一定要靠自己的誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)，要遵紀(jì)守法，以正當(dāng)途徑和手段來(lái)盈利，而不能唯利是圖，搞假冒偽劣、見利忘義，坑騙消費(fèi)者利益。

    儒家的這種見利思義的道德觀念對(duì)我們建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明仍有現(xiàn)實(shí)意義。在大力發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)的當(dāng)今社會(huì)里，我們不僅應(yīng)高度重視個(gè)人利益和人們的物質(zhì)生活狀況，同時(shí)也應(yīng)該重視社會(huì)的整體利益和人們的精神生活。社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明同步發(fā)展，乃是中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的唯一出路?，F(xiàn)在有些人在義和利的天平上失去了平衡，只講私利，無(wú)視廣大人民群眾的利益，當(dāng)官不是一心做人民的好公仆，而是利用職權(quán)貪污受賄，把權(quán)利當(dāng)作肥己的手段。如果各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部不是以民為本，不懂荀子所說(shuō)的“水則載舟，水則覆舟”的道理，損害群眾利益，一定會(huì)阻礙國(guó)家的發(fā)展。

    4.儒家“天人合一”的思想和杜會(huì)的可持續(xù)發(fā)展

    儒家學(xué)派認(rèn)為人不能脫離大自然而生存，認(rèn)為天、地、人同源，并提出“天人合一”學(xué)說(shuō)。這里所說(shuō)的  “天”是指大自然等客觀存在及其發(fā)展規(guī)律，“人”是指人類社會(huì)，“合一”是指人類對(duì)以“天”為代表的大自然的認(rèn)識(shí)與適應(yīng)，人類的活動(dòng)應(yīng)該符合自然界的規(guī)律。這就是“天人合一”的生態(tài)倫理思想。這種樸素的辯證唯物的觀點(diǎn)，在當(dāng)今社會(huì)，仍有其不可估量的價(jià)值。

    多少年來(lái)，人類一味的強(qiáng)調(diào)“征服自然，改造自然”，總是無(wú)節(jié)制的向大自然索取，造成了生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞?，F(xiàn)在大氣臭氧層的消失已導(dǎo)致出現(xiàn)了臭氧洞、氣候的逐年變暖已導(dǎo)致南極冰雪覆蓋面積的減少，以及無(wú)節(jié)制的排放廢氣、污水已嚴(yán)重的造成了大氣、河流的污染等等，這些已經(jīng)造成了生態(tài)的不平衡，如果再不引起人民足夠重視的話，社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展將成為一句空話。

儒家思想的當(dāng)代價(jià)值范文第2篇

 

關(guān)鍵詞:儒家倫理思想;和諧;價(jià)值

    每一個(gè)民族和國(guó)家在歷史發(fā)展進(jìn)程中都會(huì)形成具有自身特色的倫理思想與文化傳統(tǒng)。五千年來(lái)，中華民族以其獨(dú)特的辯證思維和哲理智慧創(chuàng)造了博大精深的倫理思想文化。其中，追求和倡導(dǎo)“和諧”便是中國(guó)古代倫理思想文化的重要內(nèi)容之一，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的寶貴遺產(chǎn)。毋庸置疑，對(duì)于以倫理道德為核心內(nèi)容并且一直占據(jù)主導(dǎo)和支配地位的儒家思想來(lái)說(shuō)，無(wú)論是從它所闡述的人與自然的相互關(guān)系，抑或是從它所追求的個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)，還是從它所倡導(dǎo)的人際交往倫理上來(lái)看，都無(wú)不滲透著“和諧”思想。因而，“和諧”的人文情懷和倫理追求成為儒家倫理思想一個(gè)非常重要的組成部分。在古代，這一倫理思想對(duì)于培育和塑造中華民族精神起到了積極的推動(dòng)作用。今天，儒家倫理思想的這種追求和實(shí)現(xiàn)“和諧”的倫理意蘊(yùn)對(duì)于推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)同樣有著重要的啟示和借鑒價(jià)值。

    儒家倫理所蘊(yùn)含的和諧思想可以從4個(gè)方面來(lái)審視，即人與人的和諧、人與社會(huì)的和諧、人與自然的和諧以及人自身的和諧。

一、人與人的和諧

    人與人的和諧即是在日常生活中的人際交往和諧。實(shí)現(xiàn)人與人之間在日常生活交往中的和諧無(wú)疑是儒家倫理思想最重要的方面。儒家倫理思想的智慧首先在于它把人看作是處于社會(huì)聯(lián)系中的人，從人與人的不同中求同，從對(duì)立中求統(tǒng)一。

    儒家“人和”思想由來(lái)已久，它把“和”視為處理人際關(guān)系的一個(gè)重要準(zhǔn)則。追求人與人之間的和諧，也是儒家倫理思想的基本價(jià)值取向和基本精神。在人與人的關(guān)系上，儒家文化重視建立融通的人際交往及和諧的人際關(guān)系，提倡成己及人、寬和處世等貴和尚中的和諧友愛精神。儒家的創(chuàng)始人孔子把“仁”作為自己哲學(xué)的核心范疇，“‘仁’學(xué)是孔子思想的核心，也是他的倫理學(xué)說(shuō)的根本。在《論語(yǔ)》中，談到‘仁’的有58章，‘仁’字出現(xiàn)105個(gè)”。“仁”的本意就是指人與人之的相互關(guān)系，因而儒家的“仁學(xué)”就是一種處理人際關(guān)系的學(xué)說(shuō)。儒家把“仁”解釋為“愛人”，孟子說(shuō):“仁者愛人，有禮者敬人，愛人者，人恒愛之;敬人者，人恒敬之”，闡明了對(duì)他人的關(guān)愛與尊重的意義，其目的是為了實(shí)現(xiàn)人際和諧。對(duì)于以“仁”為核心處理人際關(guān)系，孔子提出了兩條基本原則，一條是“恕”，即“己所不欲，勿施于人”，這是處理人與人之間關(guān)系最基本的要求，即是說(shuō)不能把自己的要求強(qiáng)加于人，更不能把不希望加之于自己的要求加之于別人;另一條是“忠”，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，這是處理人與人之間關(guān)系的進(jìn)一步要求，即是說(shuō)要實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧，還要求發(fā)揮人的善性，要“善群”、“利群”、“樂(lè)群”，也就是要成己及人。從“忠恕之道”出發(fā)，儒家倫理思想又進(jìn)一步提出了需要協(xié)調(diào)的5種人際關(guān)系，即父子關(guān)系、君臣關(guān)系、夫婦關(guān)系、長(zhǎng)幼關(guān)系等，即所謂“五倫”，強(qiáng)調(diào)要以仁、義、禮、智、信、寬、勇、忠、恕、孝等倫理規(guī)范來(lái)實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系和諧。儒家正是以“忠恕”之道為途徑來(lái)調(diào)整人與人之間的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)人際和諧的。

    人與人之間的和睦相處是社會(huì)文明的重要標(biāo)志，也是社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的基礎(chǔ)。隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，人與人之間的聯(lián)系交往會(huì)愈加頻繁，人際關(guān)系也更加重要，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧發(fā)展就必須借助于良好的人際關(guān)系。然而，在現(xiàn)代社會(huì)，伴隨著人們個(gè)性化意識(shí)的覺(jué)醒和對(duì)物質(zhì)利益的過(guò)度追求趨向，人與人之間的關(guān)系顯現(xiàn)出冷漠和淡化的境況。人際關(guān)系的冷漠、甚至某種程度的緊張，一定程度上限制了個(gè)人的全面發(fā)展，破壞了自身存在的人際交往生態(tài)，破壞了社會(huì)的和諧。而儒家強(qiáng)調(diào)“和”、“與人為善”、“己所不欲，勿施于人”、成己及人的思想，倡導(dǎo)仁愛、諒解和寬容，這對(duì)于處理好各種利益關(guān)系，形成良性互動(dòng)的和諧人際關(guān)系、創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境和氛圍非常有益。因此，作為中華民族傳統(tǒng)美德的寶貴財(cái)富，這些思想并不因經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的變遷而失去生命力和合理性，其內(nèi)涵與今天構(gòu)建和諧社會(huì)所追求的新型人際關(guān)系有著一致之處。

    二、人與社會(huì)的和諧

    社會(huì)是由人組成的，人是社會(huì)活動(dòng)的實(shí)踐者，因而在“人和”基礎(chǔ)上形成人與社會(huì)之間的和諧是社會(huì)和諧的重要標(biāo)志。儒家倫理思想認(rèn)為人是一種“群”的存在，個(gè)人總是生活在群體之中，個(gè)人的命運(yùn)與群體息息相關(guān)，只有群體才能夠保證人類的生存與發(fā)展，也只有把個(gè)體融入群體之中，才能實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一，以達(dá)到天下大治的目的。正是基于此，許多學(xué)者曾指出，儒家倫理思想實(shí)質(zhì)上是一種社會(huì)本位的整體或群體主義思想。

    從一定意義上看，公平正義構(gòu)成個(gè)體與社會(huì)間關(guān)系的核心價(jià)值。如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義則是保持人與社會(huì)和諧的關(guān)鍵。儒家關(guān)于人與社會(huì)之間的和諧思想，主旨就是在“民為邦本”的基礎(chǔ)上形成“公平正義”的社會(huì)結(jié)構(gòu)與體制，其主要思想包括以下兩個(gè)方面:

儒家思想的當(dāng)代價(jià)值范文第3篇

一、傳統(tǒng)儒家德育的原則對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的啟示

傳統(tǒng)儒家德育思想是以"仁"、"禮"為核心，注重人的道德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)人倫和禮義的關(guān)系，秉持"仁"的原則來(lái)處理人與人之間的關(guān)系。這種"仁"的思想最早是由孔子所提出來(lái)的，且普遍存在其政治思想和教育思想之中。在這里"仁"的含義比較多，其中常用的一點(diǎn)就是指要"愛人"，即關(guān)心愛護(hù)他人。這種"愛人"的思想在孔子以及其繼承者身上都有十分明確的表現(xiàn)，如孔子的"己所不欲，勿施于人。"、孟子的"老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。"等這些都表示出一種為他們著想，關(guān)愛他們的思想?；诖?，筆者認(rèn)為在當(dāng)前的高校思想政治教育中融入傳統(tǒng)儒家的"仁愛"思想具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。將關(guān)愛他人、尊重他人以及理解他人作為高校德育教育的基本原則。大學(xué)生是高校德育教學(xué)的主要受教育對(duì)象，他們各方面的能力以及逐漸趨于成熟，因此在高校德育教學(xué)的過(guò)程中，應(yīng)盡量與學(xué)生進(jìn)行平等的交流和互動(dòng)，教師要保持平等的態(tài)度去教育每一個(gè)學(xué)生，用"理"來(lái)說(shuō)服學(xué)生，用"愛"來(lái)打動(dòng)學(xué)生；用自身的行為來(lái)帶動(dòng)學(xué)生；而不是以端著高人一等的架勢(shì)，用權(quán)力和利益來(lái)強(qiáng)迫學(xué)生和誘惑學(xué)生。因此思想政治教育者在施教的過(guò)程中不僅要從本身出發(fā)還要從學(xué)生作為受教育者的角度思考，要清楚的認(rèn)識(shí)到教育不是任務(wù)，更不是簡(jiǎn)單的敷衍了事就行的，而是一種使命和責(zé)任，需要切實(shí)的給予受教育者幫助、關(guān)心和愛護(hù)，指導(dǎo)和教育他們面對(duì)困難，解決困難。

二、傳統(tǒng)儒家德育的方法對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的啟示

傳統(tǒng)儒家的德育思想是由孔子創(chuàng)立的，其中諸多的德育方法都是孔子通過(guò)數(shù)十年的教育實(shí)踐累積而成的，且在實(shí)際的運(yùn)用中也的確發(fā)揮出很大的效用。其中有關(guān)立志、內(nèi)省、誠(chéng)信等內(nèi)容的教學(xué)方法對(duì)今天的思想政治教學(xué)有十分重要的借鑒意義，有助于提高當(dāng)代大學(xué)生的品德修養(yǎng)，促使其主動(dòng)修身立志。"立志"教育是傳統(tǒng)儒家德育思想中十分看重的一點(diǎn)，尤其是教育學(xué)生確立和堅(jiān)守自己的人生志向以及對(duì)待兩者之間的關(guān)系時(shí)，強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生的意志鍛煉，即要求學(xué)生能夠持之以恒、不畏困難、拒絕誘惑，始終堅(jiān)守心中的理想和信念。子曰："三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。"這充分展示了儒家德育對(duì)"立志"的重視。因此，高校思想政治教育應(yīng)該自學(xué)生踏入校門的那一天就開始，要求學(xué)生樹立自己的人生目標(biāo)，以及職業(yè)生涯規(guī)劃、學(xué)習(xí)生活要求等方面，鼓勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生排除外界的一切干擾和影響，培養(yǎng)過(guò)硬和心理素質(zhì)和堅(jiān)強(qiáng)意志，幫助學(xué)生樹立自信、自強(qiáng)、自立、自愛、自尊的優(yōu)良品質(zhì)。同時(shí)借鑒傳統(tǒng)儒家"內(nèi)省"的教學(xué)方法，高校的思想政治教育應(yīng)注重對(duì)學(xué)生自我管理能力和自我克制能力的培養(yǎng)，通過(guò)自律教育來(lái)引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)的遵守法律法規(guī)、校紀(jì)校規(guī)。所謂"躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣"即指每個(gè)人要多反省自己的過(guò)錯(cuò)，少埋怨別人，這樣才能減少與別人的矛盾。此外在對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的思想政治教育之中還應(yīng)該注重對(duì)學(xué)生的誠(chéng)信教學(xué)，誠(chéng)信是人的立身之本，是衡量學(xué)生道德修養(yǎng)的重要標(biāo)準(zhǔn)。傳統(tǒng)儒家德育教學(xué)在這方面提出"言必信，行必果。"、"人而無(wú)信，不知其可也。"表示要求學(xué)習(xí)者能夠言行統(tǒng)一，言行相顧，同時(shí)為了防止言行不一的產(chǎn)生，"慎言"也是儒家德育誠(chéng)信教學(xué)的一種方法。因此在當(dāng)前的高校思想政治教育之中要注重對(duì)學(xué)生誠(chéng)信的培養(yǎng)，要求學(xué)生講信用，重承諾。

三、傳統(tǒng)儒家德育的"知行合一"的理念對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的啟示

當(dāng)前高校在思想政治教育方面多采用灌輸式的純理論教學(xué)，在道德實(shí)踐方面涉及的內(nèi)容較少，學(xué)生對(duì)道德標(biāo)準(zhǔn)的理解只能停留在理論的層面上，并沒(méi)有能夠真正的將其內(nèi)化至自己的日常行為之中，致使學(xué)生的道德效率難以提高。傳統(tǒng)的儒家德育思想講究"知行合一"，注重道德的實(shí)踐性，即要求受教育者不僅在認(rèn)識(shí)的層面上清楚道德的標(biāo)準(zhǔn)，更要在行為上身體力行，從而真正提高受教育者的道德修養(yǎng)。傳統(tǒng)儒家德育思想認(rèn)為受教育者只有將道德規(guī)范內(nèi)化形成自己的道德品質(zhì)，才能利用內(nèi)化了的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)規(guī)范、約束和調(diào)節(jié)自己的想法和行為，通過(guò)這樣兒產(chǎn)生的行為和思想才能說(shuō)是有道德的。因此對(duì)于當(dāng)前的高校思想政治教育而言應(yīng)該主要?jiǎng)潪閮蓚€(gè)階段，分別是"教"和"育"。前者是要求學(xué)習(xí)道德，后者則傾向于道德的培育和養(yǎng)成。在進(jìn)行思想政治教育時(shí)，既要注重學(xué)生的自身修養(yǎng)和理解，同時(shí)也要引導(dǎo)學(xué)生多從實(shí)踐中獲取真知，擺脫死記硬背、生搬硬套、閉門造車的學(xué)習(xí)方式，應(yīng)該向?qū)W生提供更多的實(shí)踐機(jī)會(huì)和穩(wěn)定的交流平臺(tái)，讓學(xué)生通過(guò)親身的體驗(yàn)增強(qiáng)對(duì)道德的理解，使之逐漸成為自己能力架構(gòu)中的一部分。

四、傳統(tǒng)儒家德育的"修己"理念對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的啟示

傳統(tǒng)儒家德育思想中十分注重自身的修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)受教育者能夠"克己內(nèi)省"、"學(xué)思結(jié)合"，即希望受教育者能夠從內(nèi)心認(rèn)可社會(huì)公認(rèn)的道德標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范。在當(dāng)代大學(xué)生的思想政治教育之中，一直比較側(cè)重于他律，將教育學(xué)生和改變學(xué)生的希望寄托在外界的力量上，而相對(duì)忽視了學(xué)生的自我教育。當(dāng)前的大學(xué)生多數(shù)屬于青年階段，因此他們具備相對(duì)成熟的思考能力和自我教育能力，但在實(shí)際的高校思想政治教育過(guò)程中，學(xué)生的主體地位經(jīng)常會(huì)被忽略到，同時(shí)學(xué)生的主觀能動(dòng)性也受到了限制，不利與激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和主動(dòng)性。因此，在當(dāng)前的情況下，高校的德育教育中應(yīng)當(dāng)重視對(duì)學(xué)生自我教育的挖掘，引導(dǎo)學(xué)生積極學(xué)習(xí)、主動(dòng)學(xué)習(xí)、尊重學(xué)生的差異性，鼓勵(lì)學(xué)生自我發(fā)展、自我完善和自我教育；教育者也應(yīng)該努力構(gòu)建起其與學(xué)生之間民主平等、親善友愛的師生關(guān)系，從而更好地引導(dǎo)學(xué)生開展自我教育，使學(xué)生逐漸產(chǎn)生較強(qiáng)的進(jìn)取意識(shí)和自我克制意識(shí)，能夠自己向自己提出提高道德素養(yǎng)的目標(biāo)和任務(wù)，并且為實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)而自覺(jué)的學(xué)習(xí)知識(shí)，進(jìn)行轉(zhuǎn)化和自我控制。通過(guò)這樣的一個(gè)"修己"的過(guò)程來(lái)幫助學(xué)生從內(nèi)而外的提升自己的思想品質(zhì)和道德素養(yǎng)，最終實(shí)現(xiàn)高效思想政治教育"樹人"、"育人"的教育目的。

儒家思想的當(dāng)代價(jià)值范文第4篇

【關(guān)鍵詞】儒家；君子；圣賢

思想政治教育的目標(biāo)是任何階級(jí)進(jìn)行思想政治教育的靈魂、核心，教育目標(biāo)的確立、培養(yǎng)與實(shí)現(xiàn)貫穿于整個(gè)思想政治教育活動(dòng)。在中國(guó)兩千多年的封建社會(huì)中，儒家思想始終在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)統(tǒng)治地位，儒家希望培養(yǎng)具有理想人格的“圣賢”和“君子”，這種教育目標(biāo)不僅影響了兩千多年的封建統(tǒng)治，在當(dāng)今社會(huì)依然有著重大的價(jià)值與影響。

一、儒家思想政治教育的目標(biāo)——“君子”、“圣賢”

思想政治教育的目標(biāo)是“人們?cè)谶M(jìn)行思想政治教育活動(dòng)前就確立的希望達(dá)到并爭(zhēng)取達(dá)到的思想政治教育結(jié)果，是實(shí)施教育活動(dòng)后應(yīng)該達(dá)到的狀態(tài)標(biāo)準(zhǔn)?！比寮宜枷胱鳛橹袊?guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，它認(rèn)為“君子”“圣賢”是進(jìn)行思想政治教育活動(dòng)要達(dá)到的一種理想的狀態(tài)。儒家思想認(rèn)為，君子的培養(yǎng)，要從以下幾個(gè)方面進(jìn)行。

（一）君子要有道德。道德標(biāo)準(zhǔn)是成為君子的最主要的條件，孔子認(rèn)為“君子懷德，小人懷土，君子懷刑，小人懷惠?！薄熬佑饔诹x，小人喻于利?！本优c小人的區(qū)別就在于君子用道德來(lái)規(guī)范自己的行為，而小人則是用土地錢財(cái)來(lái)衡量，當(dāng)義利發(fā)生沖突時(shí)，君子應(yīng)該舍利取義。

（二）君子要注重修養(yǎng)。要成為君子，必須要注重自己的修養(yǎng)，養(yǎng)成一種道德自覺(jué)。儒家的社會(huì)政治目標(biāo)是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，只有先修身，才能實(shí)現(xiàn)齊家、治國(guó)、平天下的目標(biāo)?？鬃釉鴮?duì)子路說(shuō)，要想成為君子，就要做到“修己以敬”，就是要修養(yǎng)自己，以認(rèn)真對(duì)待一切。孔子還認(rèn)為一個(gè)人有了這種修養(yǎng)，并且把這種修養(yǎng)通過(guò)自己的行為表現(xiàn)出來(lái)，可以利國(guó)安民，就算是君子。

（三）君子要做到不說(shuō)空話，而干實(shí)事。孔子認(rèn)為“君子欲訥于言而敏于行?！本右惠p易說(shuō)話而行動(dòng)上卻要敏捷?！熬印钡钠焚|(zhì)，不僅是思想層面的，更是行為層面的。君子要做到知行統(tǒng)一，不僅要有道德、重修養(yǎng)，還要做到言行一致，“言必信，行必果”，思想必須轉(zhuǎn)化為行為才能真正起作用?？鬃釉唬骸跋刃衅溲裕髲闹?。”先把要說(shuō)的話做到了，然后才跟著行動(dòng)把話說(shuō)出來(lái)。

（四）君子要知識(shí)淵博?！熬硬W(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”就是指君子廣泛地學(xué)習(xí)知識(shí)，用禮節(jié)來(lái)約束自己，就可以不離經(jīng)叛道了呀！要想成為君子，就必須博覽群書，成為樣樣都懂的通才?？鬃犹岢珜?duì)學(xué)生進(jìn)行教學(xué)的內(nèi)容為“六藝”，即“禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)”，這些內(nèi)容體現(xiàn)了德智體全面發(fā)展的教育方針。

二、儒家思想政治教育目標(biāo)的當(dāng)代價(jià)值

儒家的思想政治教育影響了兩千多年的封建政治統(tǒng)治，它本質(zhì)上是為維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治服務(wù)的，但是我們不可否認(rèn)儒家“君子”“圣賢”的教育目標(biāo)，在當(dāng)時(shí)的條件下發(fā)揮了重要的作用，在當(dāng)今社會(huì)，儒家思想政治教育目標(biāo)仍然具有重要的意義與價(jià)值。

（一）儒家思想政治教育目標(biāo)有利于我國(guó)國(guó)家建設(shè)。首先，儒家的“德育”思想有利于我國(guó)現(xiàn)代的精神文明建設(shè)和核心價(jià)值體系完善。當(dāng)今世界，各國(guó)之間的聯(lián)系日益增強(qiáng)，我國(guó)的國(guó)內(nèi)外環(huán)境都發(fā)生了重大的變化，我國(guó)公民的價(jià)值取向也從一元走向多元。近幾年，我國(guó)公民素質(zhì)不斷提升的進(jìn)程中，“道德滑坡”現(xiàn)象也不斷出現(xiàn)，要改變這種現(xiàn)狀，必須加強(qiáng)道德觀教育。其次，儒家少說(shuō)空話，多干實(shí)事，知行統(tǒng)一的思想有利于“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)，有利于我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的順利進(jìn)行。中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)既包括國(guó)家層面實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，也包括實(shí)現(xiàn)每個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)想。對(duì)國(guó)家而言，進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，需要廣大政工干部帶領(lǐng)人民群眾把我國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)建設(shè)目標(biāo)政策真正落到實(shí)處。對(duì)每個(gè)人而言，要想實(shí)現(xiàn)個(gè)人的理想、目標(biāo)，也必須做到多干實(shí)事，少說(shuō)空話。

（二）儒家思想政治教育目標(biāo)能促進(jìn)當(dāng)代思想政治教育活動(dòng)更好的開展。儒家“君子”觀教育對(duì)我國(guó)思想政治教育根本目的和任務(wù)的確立與實(shí)現(xiàn)提供了有益的借鑒。我國(guó)思想政治教育的根本目的是提高人的思想道德素質(zhì)，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，我國(guó)思想政治教育的根本任務(wù)是用馬列主義、思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論教育廣大人民群眾，培養(yǎng)和造就有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義新人。儒家思想政治教育提倡的德治、博學(xué)等對(duì)我國(guó)目前進(jìn)行的思想政治教育提供了有益的借鑒，我國(guó)人才的培養(yǎng)也需要德智體美全面發(fā)展，“四有”新人的根本任務(wù)的實(shí)現(xiàn)與人的自由全面發(fā)展的目的的培養(yǎng)要求我國(guó)思想政治教育必須要對(duì)受教育者進(jìn)行全方位、多層次的教育，培養(yǎng)受教育者多方面的素質(zhì)。

（三）儒家思想政治教育目標(biāo)有利于我國(guó)公民健全人格的培養(yǎng)。儒家注重修養(yǎng)的培養(yǎng)方式有利于我國(guó)公民健全人格的培養(yǎng)。儒家思想政治教育在人格培養(yǎng)上特別重視“內(nèi)省”“修身”，強(qiáng)調(diào)內(nèi)省在道德實(shí)踐中的重要性。并且儒家倡導(dǎo)的“誠(chéng)意”、“正心”正是強(qiáng)調(diào)把主體的道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化成道德情感、意志和信念。儒家強(qiáng)調(diào)的內(nèi)省、慎獨(dú)正是當(dāng)代社會(huì)我國(guó)公民所缺少的，健全人格的培養(yǎng)不僅需要我們有道德認(rèn)知、知道善惡美丑的標(biāo)準(zhǔn)，更重要的是我們要將這種道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為道德情感、道德意志和道德信念，在沒(méi)有外在的法律以及規(guī)章制度的制約下，仍然能夠做對(duì)社會(huì)有益的事情。

綜上所述，儒家思想政治教育的目標(biāo)是要培養(yǎng)“君子”“圣賢”的理想道德人格，這種教育目標(biāo)的培養(yǎng)也對(duì)我國(guó)當(dāng)今社會(huì)提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，無(wú)論是個(gè)人成長(zhǎng)，還是國(guó)家建設(shè)都需要從中汲取養(yǎng)分，儒家思想政治教育提倡的君子、圣賢的目標(biāo)，需要我們批判的繼承，并且將其發(fā)揚(yáng)光大。

參考文獻(xiàn)

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儒家思想的當(dāng)代價(jià)值范文第5篇

關(guān)鍵詞：儒家文化；認(rèn)同現(xiàn)狀；原因；對(duì)策

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）06-0148-02

儒家學(xué)說(shuō)為春秋時(shí)期孔丘所創(chuàng)，經(jīng)過(guò)孟子、荀子等人的發(fā)展形成了一套內(nèi)涵豐富、體系完備的思想，其中心思想是孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，其核心是“仁”。大學(xué)生群體思維活躍、可塑性強(qiáng)，容易接受新鮮事物和觀念。因此，面對(duì)紛繁復(fù)雜、良莠不齊的文化因素，大學(xué)生極易產(chǎn)生文化叛逆，形成文化認(rèn)同危機(jī)。

一、當(dāng)代大學(xué)生對(duì)儒家文化的認(rèn)同現(xiàn)狀

本文以對(duì)哈爾濱工程大學(xué)187名學(xué)生的調(diào)查資料為依據(jù)，分析當(dāng)代大學(xué)生對(duì)儒家文化的認(rèn)同現(xiàn)狀，以期引起高校理論界的重視。

1.大學(xué)生了解儒家文化的來(lái)源單一且學(xué)校資源利用不足

數(shù)據(jù)顯示，被調(diào)查大學(xué)生對(duì)儒家文化的了解來(lái)源依次是書籍書刊、中小學(xué)教育、電視節(jié)目、網(wǎng)絡(luò)媒體、學(xué)校講座、家庭氛圍影響以及相關(guān)課外實(shí)踐活動(dòng)。當(dāng)代大學(xué)生很大一部分沒(méi)有受過(guò)良好家庭氛圍的熏陶，家長(zhǎng)大多忽略了文化素質(zhì)的教育，只有16.1%的學(xué)生表示受過(guò)家庭氛圍的影響。而且，在校大學(xué)生沒(méi)有很好地利用學(xué)校資源，187人中僅有46人通過(guò)學(xué)校講座了解儒家文化，僅占到24.6%，這是一種教育資源的流失；學(xué)校也沒(méi)有很好地開展相關(guān)課外實(shí)踐活動(dòng)，這一項(xiàng)僅有6.42%的同學(xué)選擇。

2.大學(xué)生對(duì)大學(xué)開設(shè)實(shí)用性學(xué)科認(rèn)同度較高

大學(xué)生對(duì)高校開設(shè)實(shí)用性學(xué)科的認(rèn)同度較高，69.5%的學(xué)生非常贊同在大學(xué)多開設(shè)一些類似《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》、《證券投資》等實(shí)用性強(qiáng)的課程。相反，受調(diào)查大學(xué)生中，僅有32.6%的學(xué)生認(rèn)為非常有必要在大學(xué)開設(shè)《儒家文化經(jīng)典導(dǎo)讀》這門課程，54.0%的學(xué)生認(rèn)為比較有必要，占了絕大多數(shù)；而受調(diào)查的大多數(shù)理工科學(xué)生都對(duì)此表示不贊同。

3.對(duì)儒家文化的精華思想認(rèn)同度較高

從調(diào)查問(wèn)卷的分析我們可以看出，66.8%的學(xué)生認(rèn)為儒家文化有利于自身修養(yǎng)的提高，其中“孝”的影響首當(dāng)其沖，70.6%的大學(xué)生認(rèn)為儒家文化對(duì)其最大的影響就是“孝”，往后依次是“信”、“禮”、“義”、“悌”、“恥”、“忠”，以及“廉”。關(guān)于儒家文化在當(dāng)代存在的意義為何，64.7%的學(xué)生認(rèn)為是“修身之術(shù)”，34.2%的學(xué)生認(rèn)為是“對(duì)教育的貢獻(xiàn)”，但是仍有3.2%的學(xué)生認(rèn)為儒家文化是陳舊的思想，只會(huì)讓人呆板。

4.對(duì)儒家文化的現(xiàn)代意義及傳播方式的不認(rèn)同

調(diào)查結(jié)果顯示，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)儒家文化的現(xiàn)代意義以及傳播方式不認(rèn)同。15.0%的學(xué)生認(rèn)為儒家文化在當(dāng)代存在的意義是沿襲古老傳統(tǒng)，11.8%的學(xué)生認(rèn)為是文人學(xué)者做學(xué)問(wèn)的工具，11.2%的學(xué)生認(rèn)為是政治統(tǒng)治。對(duì)于當(dāng)下很多文化學(xué)者都致力于儒學(xué)研究并配合主流媒體向社會(huì)公眾普及傳播傳統(tǒng)文化的現(xiàn)象，54.0%的學(xué)生認(rèn)為此現(xiàn)象意義重大，是對(duì)儒家文化的肯定和弘揚(yáng)，42.3%的學(xué)生認(rèn)為這樣意義不大，能有正面影響，但多數(shù)情況是為了炒作。

綜上所述，我們可以看出，雖然當(dāng)代大學(xué)生對(duì)儒家文化的精華思想有較強(qiáng)的認(rèn)同，但是這種認(rèn)同只是選擇性認(rèn)同。由此可見，大學(xué)生群體中已經(jīng)出現(xiàn)了儒家文化認(rèn)同危機(jī)。

二、當(dāng)代大學(xué)生對(duì)儒家文化出現(xiàn)認(rèn)同危機(jī)的原因分析

儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，其蘊(yùn)含著很多的精華思想，然而，高校的重理輕文現(xiàn)象、西方文化的強(qiáng)力沖擊以及網(wǎng)絡(luò)媒體的無(wú)序失控等因素卻強(qiáng)烈沖擊著大學(xué)生還處于形成時(shí)期的儒家文化認(rèn)同，致使部分大學(xué)生對(duì)儒家文化的認(rèn)同出現(xiàn)了危機(jī)。

1.儒家文化的思想弊端

儒家的“三綱五?！彼枷胧鞘`人們行動(dòng)和思想自由的枷鎖?！熬秊槌季V，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，森嚴(yán)的封建等級(jí)制度是儒家思想中較為明顯的弊端，把人分為三六九等，而且這種成分劃分是與生俱來(lái)的，這種等級(jí)觀念造就了一個(gè)不平等的社會(huì)，抹殺了任何可能存在的批判精神。而中國(guó)很多大學(xué)生在成長(zhǎng)過(guò)程中都經(jīng)歷或見證過(guò)很多這樣機(jī)會(huì)不平等的事情，這與他們學(xué)習(xí)的西方人權(quán)、民主的思想和民主社會(huì)里人民有相當(dāng)大的自由權(quán)利是相反的，因此難以認(rèn)同這種從儒家文化中得來(lái)的論出生、論血統(tǒng)的思想是有情可原的，對(duì)儒家文化也就難以認(rèn)同。

2.大學(xué)生辨別能力較低

當(dāng)代大學(xué)生固有的認(rèn)知特點(diǎn)使他們對(duì)新事物懷有極強(qiáng)的好奇心，但是，在對(duì)文化的吸收過(guò)程中，他們往往帶有幻想的色彩，不切合實(shí)際，不能準(zhǔn)確、深刻、全面地認(rèn)識(shí)問(wèn)題；同時(shí)，他們的思想觀念尚未成型，缺乏辯證分析、冷靜處理與自覺(jué)抵制的能力，缺乏文化選擇和文化辨別能力。加上他們成長(zhǎng)于各種觀念相互碰撞的時(shí)期，面對(duì)中西方文化的碰撞，他們往往手足無(wú)措，對(duì)健康、先進(jìn)的文化和錯(cuò)誤、沒(méi)落的文化不加辨別，這使得大學(xué)生對(duì)儒家文化的淺顯思想表現(xiàn)得很認(rèn)同，但是對(duì)內(nèi)在深層次的隱形文化卻不盡認(rèn)同。

3.我國(guó)高等教育的慣性作用

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)高等教育表現(xiàn)出重科學(xué)輕人文的傾向，以自然科學(xué)為主的理工科教育在大學(xué)中占據(jù)主導(dǎo)地位，人文科學(xué)教育衰微，直接導(dǎo)致儒家文化難以進(jìn)入大學(xué)校園。從調(diào)查問(wèn)卷也可以看出，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)儒家文化的了解大多來(lái)源于中小學(xué)教育，而進(jìn)入大學(xué)之后幾乎不再學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，只關(guān)注外語(yǔ)和專業(yè)技能的學(xué)習(xí)。同時(shí)，高校中人文學(xué)科師資力量也較理工科專業(yè)的薄弱許多，教學(xué)方式也過(guò)于老套，還是以單向的說(shuō)教、強(qiáng)制的灌輸為主，理論與實(shí)踐嚴(yán)重脫節(jié)。因此，高等教育中人文教育的衰微，勢(shì)必造成儒家文化教育的失落和大學(xué)生對(duì)儒家文化的疏離。

4.網(wǎng)絡(luò)媒體的無(wú)序失控

互聯(lián)網(wǎng)使世界各民族和國(guó)家的文化交融于網(wǎng)中，敞開于世人面前，我國(guó)儒家文化同樣卷入交織著交流與沖突的旋渦之中。其結(jié)果是，缺乏辨別能力的大學(xué)生很容易被俘獲，無(wú)序失控的網(wǎng)絡(luò)文化銷蝕了他們對(duì)國(guó)家、民族、正義、價(jià)值等傳統(tǒng)文化問(wèn)題的深度思考，對(duì)中西方文化的理解停留在粗淺的表層理解上。此外，互聯(lián)網(wǎng)的開放性也增加了社會(huì)生活的透明度。于是，社會(huì)生活不完善的一面更多地暴露在大學(xué)生面前，大學(xué)生在道德價(jià)值判斷混亂的情況下，只能隨波逐流，盲目追隨社會(huì)上的一些認(rèn)同觀，因此對(duì)儒家文化產(chǎn)生認(rèn)同危機(jī)。

三、提升大學(xué)生對(duì)儒家文化認(rèn)同的對(duì)策

在經(jīng)濟(jì)全球化與區(qū)域一體化的今天，文化軟實(shí)力已經(jīng)呈現(xiàn)出越來(lái)越重要的作用。面對(duì)當(dāng)前大學(xué)生儒家文化認(rèn)同中出現(xiàn)的問(wèn)題，也為了加強(qiáng)民族傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新，我們必須提出有力的措施，以提升大學(xué)生對(duì)儒家文化認(rèn)同的程度。

1.挖掘儒家文化的現(xiàn)代價(jià)值

我們必須認(rèn)識(shí)到，儒家文化是精華與糟粕的并存。大學(xué)生在傳承儒家文化時(shí)，一方面要對(duì)儒家文化有自信心和自豪感，充分挖掘其內(nèi)在的有意義的觀點(diǎn)，如“仁愛”思想、“孝悌”之情、“修身”之術(shù)等，然后內(nèi)化為自身的良好品質(zhì)。另一方面，對(duì)其中的“三綱五常”等思想予以摒棄。在面對(duì)紛繁復(fù)雜的儒家思想時(shí)，去粗取精、去偽存真，取其精華，去其糟粕，做出正確而合理的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。

2.提升大學(xué)生文化素質(zhì)

大學(xué)生自身應(yīng)當(dāng)增加儒家文化知識(shí)儲(chǔ)備并提升對(duì)儒家文化的認(rèn)知，清楚地認(rèn)識(shí)到儒家文化的積極意義和重要性，珍惜儒家文化，自主積極地學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，明白儒家文化不僅僅作為傳統(tǒng)文化的精華而需要我們認(rèn)同，更在于其內(nèi)在深層次的倫理觀意義與自我涵養(yǎng)。同時(shí)，高校應(yīng)多舉辦一些有意義、有影響力的實(shí)踐活動(dòng)，如開設(shè)誦讀儒家文化經(jīng)典的比賽，又或者學(xué)校的各個(gè)講壇可以積極發(fā)揮作用，多邀請(qǐng)一些專家學(xué)者深入淺出地為大學(xué)生講解儒家文化的精髓，使儒家文化內(nèi)化為大學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀，使大學(xué)生真正從心底接納儒家文化。

3.改革高校人文教育方式

為使儒家文化代代相傳，并發(fā)揚(yáng)光大，教育部應(yīng)督促高校積極鼓勵(lì)教師開設(shè)“中國(guó)傳統(tǒng)文化概論”、“儒家文化概論”等有關(guān)傳統(tǒng)文化方面的必修課和選修課，并以學(xué)分制的形式列入教學(xué)大綱，納入學(xué)校課程體系。同時(shí)，高校應(yīng)注重人文學(xué)科師資力量的培養(yǎng)，引導(dǎo)教師以生動(dòng)活潑、互動(dòng)的形式授課，以加深學(xué)生的理解；并且把理論與實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，多帶領(lǐng)學(xué)生參加有意義的實(shí)踐活動(dòng)，營(yíng)造和諧校園文化。創(chuàng)設(shè)好校園文化環(huán)境，以氛圍熏陶人，提升大學(xué)生對(duì)真善美的認(rèn)知，在耳濡目染中將有助于大學(xué)生實(shí)現(xiàn)儒家文化經(jīng)典的內(nèi)化，提升大學(xué)生的儒家文化認(rèn)同。

4.加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)等媒體的監(jiān)督與管理

提升大學(xué)生的儒家文化認(rèn)同，必須加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)代傳媒的引導(dǎo)、監(jiān)督和管理，高度重視并充分利用網(wǎng)絡(luò)、電影、電視及書報(bào)雜志等現(xiàn)代傳媒的作用。北京師范大學(xué)于丹教授有關(guān)《論語(yǔ)》的講座、書籍、電視節(jié)目的受歡迎程度，說(shuō)明廣大民眾對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化有著巨大的現(xiàn)實(shí)要求，尤其在物質(zhì)雖然豐饒充沛而精神卻相對(duì)貧乏困惑的當(dāng)下，人們更加渴求及時(shí)雨露對(duì)心田的滋潤(rùn)。相關(guān)部門尤其是高校要充分發(fā)揮現(xiàn)代傳媒作用，加強(qiáng)監(jiān)管和引導(dǎo)，以形成良好的網(wǎng)絡(luò)氛圍，以通俗、親和的視角來(lái)提升大學(xué)生的儒家文化認(rèn)同。

四、結(jié)語(yǔ)

儒家文化自古以來(lái)就是中華民族傳統(tǒng)文化的精華，其蘊(yùn)含的深刻哲理和修身養(yǎng)性等觀點(diǎn)，對(duì)大學(xué)生的成長(zhǎng)成才具有重要作用。大學(xué)生對(duì)儒家文化的認(rèn)同關(guān)系到大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化和民族精神的歸屬感，意義重大。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和重視科學(xué)的今天，儒家文化缺乏與現(xiàn)代文化的對(duì)接這一事實(shí)我們不可忽視，儒家思想必須得到更新、改變、轉(zhuǎn)化和融通，必須要剔除其中的消極因素，將其義理以更為恰當(dāng)合理的方式體現(xiàn)在現(xiàn)代生活當(dāng)中。如何進(jìn)一步充分挖掘儒家文化的現(xiàn)代價(jià)值，以及完成與現(xiàn)代文明的對(duì)接和融合，使大學(xué)生乃至普通民眾對(duì)儒家文化的認(rèn)同提升，是當(dāng)下值得關(guān)注的一個(gè)問(wèn)題。

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