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異化勞動范文第1篇

[關(guān)鍵詞]勞動異化；師生關(guān)系；構(gòu)建

[中圖分類號]G635.6 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 ― 2234（2014）06 ― 0132 ― 03

黨的十報告中提到“加強教師隊伍建設(shè)，提高師德水平和業(yè)務(wù)能力，增強教師教書育人的榮譽感和責(zé)任感”〔1〕。由此可見黨和國家對教育的重視，尤其是對教師提出了更高的要求。在新時期下，針對當(dāng)前我國教育中的問題，黨的十八屆三中全會中繼續(xù)大力推進教育改革，關(guān)注教育事業(yè)，促進教育事業(yè)的進步和發(fā)展，著力提升國民素質(zhì)。要搞好教育事業(yè)，首先要解決和面對的問題便是師生關(guān)系問題。師生關(guān)系作為學(xué)校生活中最基本的人際關(guān)系，直接影響著教育教學(xué)的效果。只有妥善處理好這一關(guān)系，才能取得良好的教學(xué)效果。尤其是當(dāng)前師生關(guān)系嚴重的異化問題，成為我們必須要面臨和解決的問題。因此，重新審視馬克思的勞動異化理論，對我國當(dāng)前教育中的師生關(guān)系具有重要的啟示意義。

一、 馬克思的勞動異化理論

馬克思在吸收前人優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出了勞動異化理論。他在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿中》運用異化概念對資本主義進行分析，揭示了異化的表現(xiàn)形式。在資本主義條件下，首先是勞動發(fā)生了異化，勞動不再屬于工人本身，更具有了摧毀性的一面。馬克思主要從兩個方面論述了勞動異化理論。“一方面，工人同勞動產(chǎn)品這個異己的、統(tǒng)治著他的對象的關(guān)系。另一方面，在勞動過程中勞動同生產(chǎn)行為的關(guān)系。從而，推出人與人相異化?！薄?〕由此，馬克思論述了異化勞動的四個規(guī)定：

第一，勞動產(chǎn)品與勞動者相異化。在馬克思看來，勞動者通過勞動創(chuàng)造的勞動產(chǎn)品本該屬于勞動者自身，但是在資本主義社會中，工人的勞動作為一種與他相異的東西不依賴于他而在他之外存在，并成為同他對立的獨立力量?！肮と松a(chǎn)的財富越多，他的生產(chǎn)的影響和規(guī)模越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價的商品?！薄?〕從而得出勞動產(chǎn)品與勞動者相異化，工人生產(chǎn)出的產(chǎn)品被資本家所占有，而不是歸自己所有，工人則只能獲得維持生存的最基本的需要。

第二，勞動行為本身與勞動者相異化。馬克思指出，“如果勞動的產(chǎn)品是外化，那么生產(chǎn)本身必然是能動的外化，活動的外化，外化的活動。在勞動對象的異化中不過總結(jié)了勞動活動本身的異化、外化。”〔4〕由此可以看出，勞動產(chǎn)品的異化是勞動者的生產(chǎn)勞動本身與勞動者相異化的結(jié)果。因此，馬克思得出勞動異化的結(jié)論。他指出，勞動本來是人的本質(zhì)，是一種自由自覺的活動。而由于異化勞動，勞動不再屬于勞動者，對于工人來說成為了外在于人的東西，不屬于他的本質(zhì)。工人在勞動中不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，不是自愿的而是被迫的，工人感受不到勞動的幸福和快樂。馬克思認為勞動是人的一種需要，但是由于異化，使得工人勞動的目的是為了生存。工人的勞動成了出賣自己勞動力的唯一方式，來滿足勞動需要以外的需要的手段。工人勞動不屬于勞動者自己，而是屬于資本家。勞動行為本身在資本主義條件下與勞動者相對立，發(fā)生了異化。

第三，人的類本質(zhì)與人相異化。馬克思認為由于異化勞動使人的本質(zhì)成了僅僅維持自己生存的手段。“這樣一來， 異化勞動導(dǎo)致人的類本質(zhì)――無論是自然界，還是人的精神的類能力――都變成了對人來說是異己的本質(zhì)，變成了維持他的個人生存的手段。異化勞動使人自己的身體同人相異化，同樣也使在人之外的自然界同人相異化，使他的精神本質(zhì)、他的人的本質(zhì)同人相異化?！薄?〕人的身體不僅同人相異化，而且人與自然界也發(fā)生了異化更為重要的是人的精神本質(zhì)乃至于人的本質(zhì)也發(fā)生了異化，因此馬克思得出異化勞動使人的類本質(zhì)發(fā)生異化的結(jié)論。

第四，人與人相異化。馬克思指出：“人同自己的勞動產(chǎn)品、自己的生命活動、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化。當(dāng)人同自身相對立的時候，他也同他人相對立。凡是適用于人對自己的勞動、對自己的勞動產(chǎn)品和對自身的關(guān)系的東西，也都適用于人對他人、同他人的勞動和勞動對象的關(guān)系。”〔6〕這樣，馬克思就通過人與物的關(guān)系看到了人與人的關(guān)系，看到了階級的對立，并把資本家和勞動者之間的關(guān)系歸結(jié)為剝削者與被剝削者之間的經(jīng)濟關(guān)系?！?〕馬克思從異化勞動的前三個規(guī)定性中得出異化的最后結(jié)果是人與人之間的異化，這是在資本主義社會下勞動異化的必然結(jié)果。

馬克思對于異化勞動的闡述無疑是深刻的，他以其獨到的見解對資本主義社會進行了無情的抨擊?？v觀我們的歷史長河就會發(fā)現(xiàn)異化現(xiàn)象不僅存在于資本主義社會，在我們社會主義初級階段，生產(chǎn)力不發(fā)達階段依然存在，而且異化現(xiàn)象不會馬上消除。馬克思認為只有在生產(chǎn)力高度發(fā)展的基礎(chǔ)上，使人獲得自由，才有可能消除異化。今天，當(dāng)運用馬克思的異化理論反思現(xiàn)代教育時就會發(fā)現(xiàn)，教育當(dāng)中的異化現(xiàn)象和人樂于求知的本性形成了鮮明的對比，尤其是師生關(guān)系已經(jīng)越來越表現(xiàn)為脫離其教育的本質(zhì)，割裂了師生關(guān)系的本意，離應(yīng)有的和諧的師生關(guān)系之路越來越遠，向著異己的方向發(fā)展。

二、教育中師生關(guān)系的異化現(xiàn)象

師生關(guān)系是指在教育教學(xué)過程中，教師和學(xué)生形成的一種相互關(guān)系，包括師生間的地位、作用和相互之間的態(tài)度等。根據(jù)馬克思的勞動異化理論我們可以反思我們當(dāng)前的教育現(xiàn)狀，在教育當(dāng)中存在著嚴重的異化現(xiàn)象，尤其是師生關(guān)系的異化尤為嚴重。教育中師生關(guān)系的異化主要是指在實際教育教學(xué)中師生間的地位、作用和相互間的態(tài)度發(fā)生了轉(zhuǎn)變，失去了其應(yīng)有的本質(zhì)，向著異己的方向發(fā)展，脫離了其應(yīng)有的內(nèi)涵而出現(xiàn)扭曲的現(xiàn)象。在現(xiàn)階段師生關(guān)系的異化主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

1.師生關(guān)系表現(xiàn)為金錢關(guān)系

所謂“金錢關(guān)系”是指教師與學(xué)生之前無私奉獻的關(guān)系變?yōu)橐环N以經(jīng)濟利益的索取為目的的世俗關(guān)系。在以物的依賴性為基礎(chǔ)的社會中，商品經(jīng)濟高度發(fā)達的市場經(jīng)濟階段，商品已經(jīng)成了主宰人的命運的重要力量，人與人的關(guān)系已經(jīng)變成了實際上的商品關(guān)系和利益關(guān)系。教育者通過教育活動出賣自己的勞動，來獲取自己需要的東西；受教育者同樣也必須進行教育活動，因為教育可以為自己換來文憑，提升自己的能力，而文憑和能力都可以在社會上換的相應(yīng)的利益，文憑不再是一張普通的紙，更成了獲取利益的重要手段。教育日益成為獲取利益的工具，師生關(guān)系也就日益脫離了其本質(zhì)內(nèi)涵，出現(xiàn)異化現(xiàn)象。教師作為知識的傳授者，應(yīng)當(dāng)具有較高的道德水平和職業(yè)道德?！皫熣?，所以傳道授業(yè)解惑也”，這是教師責(zé)任最根本的體現(xiàn)。在我國傳統(tǒng)文化中，教師是受到尊重的，是德高望重受人敬仰的，固有了“高山仰止，景行景止”。可見，教師的地位和作用非同一般。隨著我國社會改革的發(fā)展，市場經(jīng)濟向縱深進行，一些市場經(jīng)濟的負面影響也逐漸滲透到教育當(dāng)中，尤其是影響了良好的師生關(guān)系，銅臭的味道日益泛濫其中。在以升學(xué)為目的的功利主義教育觀的影響下，一些教師不甘清貧，在物質(zhì)和精神上承受了巨大的壓力，逐漸為學(xué)生提供有償服務(wù)。甚至一些教師在校外的輔導(dǎo)機構(gòu)任職，賺取額外收入。更有甚者，一些教師把重難點留在課外輔導(dǎo)班上去講，課堂上只將一些皮毛，使學(xué)生不得不上輔導(dǎo)班，承受更多的學(xué)業(yè)負擔(dān)。另外，一些家長望子成龍、望女成鳳心理嚴重，希望孩子在學(xué)校得到教師的特殊照顧，向教師送禮，以求得關(guān)照。教師則根據(jù)家長送禮的程度不同而對學(xué)生區(qū)別對待。這種外在的誘惑使得教師安貧樂道的信念發(fā)生動搖。各種因素的影響使當(dāng)前的師生關(guān)系變成一種金錢式的占有關(guān)系。以前師生之間毫無利益的單純關(guān)系變得日益復(fù)雜。

2.師生關(guān)系表現(xiàn)為占有關(guān)系

教師的職責(zé)是“傳道授業(yè)解惑”，可是當(dāng)前一些教師卻將教育變成了對象式的教育。這種對象式的教育觀是死板的，毫無生機與活力的，是以知識的灌輸為手段的僵化的教育方式。師生之間變成了以單純的知識傳授為目的，似乎只有有用的知識成了溝通師生之間的橋梁。教師以傳授知識為自己的主要責(zé)任，學(xué)生以學(xué)習(xí)知識為自己的主要目的，學(xué)生只在乎自己學(xué)到了多少知識，這些知識對自己有沒有用，有用的即學(xué)習(xí)，無用的根本就沒有興趣。功利化的學(xué)習(xí)目的使得學(xué)生變的急功近利，只見樹木不見森林。導(dǎo)致我們的社會培養(yǎng)出的一些知識豐富但道德行為低下的人，教育的初衷出現(xiàn)了異化。教師和學(xué)生之間地位應(yīng)當(dāng)是平等的，但是教師作為教學(xué)活動的主導(dǎo)者，這種有目的式的灌輸教育方式，極大地壓抑了學(xué)生主動性的發(fā)揮，個性的發(fā)展，使學(xué)生成為學(xué)習(xí)的工具。升學(xué)、考試、名譽、地位等各種現(xiàn)實的追求滲透到教育當(dāng)中。這種占有式的教育忽視了學(xué)生的個性，學(xué)生一味的追求分數(shù)，學(xué)位，文憑等，真正的學(xué)已不復(fù)存在。中國學(xué)生大多都很會考試，卻缺乏創(chuàng)造力，這跟我們的教育目的的功利化是分不開的。學(xué)生的學(xué)不是為了知，而是將學(xué)習(xí)知識作為自己獲得文憑的手段，來交換自己同社會相對應(yīng)的價值追求。這必然培養(yǎng)不出具有高素質(zhì)的人才，這就是“錢學(xué)森之問”出現(xiàn)的根源，學(xué)之為學(xué)的意義已經(jīng)不再存在。

3.師生關(guān)系表現(xiàn)為情感的淡化

師生關(guān)系應(yīng)當(dāng)是和諧的、自然的、良好互動關(guān)系，然而在現(xiàn)實生活中師生關(guān)系一再受到挑戰(zhàn)，兩者之間的矛盾和沖突也有所顯現(xiàn)，突出表現(xiàn)為師生關(guān)系情感的淡漠化。隨著主體性的張揚，學(xué)生的個性增強，自我表現(xiàn)意識強烈，一方面挑戰(zhàn)著教師的權(quán)威，另一方面也影響了師生關(guān)系的良好發(fā)展。尊師重道的和諧師生關(guān)系成為歷史，學(xué)生對教師的信任度下降，越來越希望擺脫教師的管理，教師對學(xué)生逐漸失去耐心。隨著網(wǎng)絡(luò)的普及，微博、微信、qq等聊天工具的發(fā)展，思想文化日益多元化，學(xué)生很容易受到多重思想的影響，造成師生之間的代溝依舊存在，教師的權(quán)威受到挑戰(zhàn)，學(xué)生對教師的尊重減少，師生間的情感共鳴成為一種虛無。而教師的愛生之情也日益淡化，更多的變現(xiàn)為一種庸俗的社會關(guān)系，教師對學(xué)生的幫助、關(guān)心、教育并不是出于真心，而是為了滿足家長的某些需要。學(xué)生體會不到真正的師長之愛，感受不到來自教師的溫暖，由于學(xué)生的不信任造成師生之間真誠的、良好互動交流的缺乏。師生間情感的淡化更加造成了師生關(guān)系的緊張，這種缺乏信任與愛的師生關(guān)系是我們堅決否認的。

三、師生關(guān)系的構(gòu)建

在社會主義公有制條件下，異化問題的解決最根本的還在于社會生產(chǎn)力的提高，馬克思認為，在生產(chǎn)力高度發(fā)展的條件下，異化現(xiàn)象才能消除，因此，必須大力發(fā)展生產(chǎn)力，從而使教育中的異化現(xiàn)象得到有效緩解。師生關(guān)系出現(xiàn)異化的原因跟當(dāng)前的社會大背景有關(guān)，因此要轉(zhuǎn)變師生關(guān)系當(dāng)中的某些不良風(fēng)氣，要下大力氣既要從宏觀環(huán)境出發(fā)，又要致力于學(xué)校內(nèi)部師生關(guān)系的培養(yǎng)與改善，但這并非是一朝一夕就可以完成的。師生關(guān)系涉及到一個應(yīng)然的問題，理想的師生關(guān)系是和諧的、自然的、融洽的良好互動關(guān)系。然而師生關(guān)系卻是一個實然的存在，當(dāng)前師生關(guān)系的改善可以從以下幾個方面做出努力：

1.樹立社會主義核心價值觀，改善“金錢關(guān)系”

師生之間的“金錢關(guān)系”嚴重影響了師生關(guān)系的良好發(fā)展，使學(xué)校教育社會化，學(xué)校簡單的關(guān)系日益變得復(fù)雜，家長提出我們教育怎么了的反問。學(xué)校作為社會上的最后一片凈土的存在，我們怎么可以忍心讓這種情況愈演愈烈！大力倡導(dǎo)社會主義核心價值觀，以為指導(dǎo)，堅持社會主義共同理想，構(gòu)建社會主義核心價值體系，營造良好的社會環(huán)境，凈化社會風(fēng)氣，從而改善社會大背景。要不斷鞏固的指導(dǎo)地位，堅持不懈地用中國化最新成果武裝全黨、教育全國人民，用中國特色社會主義共同理想凝聚力量，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神鼓舞斗志，社會主義榮辱觀引領(lǐng)社會風(fēng)尚，鞏固全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的共同理想基礎(chǔ)，為實現(xiàn)中國夢而努力奮斗。十報告提出，“倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀”?！?〕從國家層面看，是富強、民主、文明、和諧；從社會層面看，是自由、平等、公正、法治；從公民個人層面看，是愛國、敬業(yè)、誠信、友善。只有大力倡導(dǎo)和踐行社會主義核心價值觀，才會扭轉(zhuǎn)不良的社會風(fēng)氣，還校園一個純凈的環(huán)境。只有國家、社會、公民共同努力才能抵制社會上的不正之風(fēng)。

2.堅持“以人為本”的教育觀，破除占有式的教育方法

占有式教育是一種功利主義教育觀。教育是非功利的，其目的是促進人的全面發(fā)展，使其各方面都得到提升，從而培養(yǎng)社會的合格人才。教育之所以為教育的本質(zhì)在于其能夠使我們成長為一個有良知的人，在于使其素質(zhì)得到提升的前提下，更能適應(yīng)社會的快速發(fā)展。然而，隨著社會節(jié)奏的加快，競爭壓力的增大，教育變的日益功利化。教師為了滿足升學(xué)的壓力，不得不對學(xué)生實行灌輸式和填鴨式的教育，雖然教育改革一直在進行，但是成效不大。很多學(xué)校的教師和學(xué)生依舊承擔(dān)著巨大的學(xué)業(yè)壓力。教師以占有學(xué)生的成績?yōu)槟康?，而學(xué)生認識不到學(xué)習(xí)的意義究竟何在。將學(xué)習(xí)作為一種手段，作為獲得自己某種價值的方式，這種以占有為目的的學(xué)習(xí)自然不會取得良好的效果。因此，必須堅持“以人為本”的教育理念，提升學(xué)生的素質(zhì)，保證學(xué)生的全面發(fā)展，還原教育的本質(zhì)。我們不需要高分低能的片面發(fā)展的“人才”，功利式的教育培養(yǎng)的必然是片面發(fā)展的人?！耙匀藶楸尽钡慕逃^，把尊重人、關(guān)心人、教育人貫穿在教育的全過程，體現(xiàn)在教育的方方面面。

3.堅持“尊師重道”的傳統(tǒng)文化教育理念，改善師生之間的淡漠關(guān)系

“尊師重道”的教育理念體現(xiàn)了我國社會尊重文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”，這是教師責(zé)任最根本的體現(xiàn)。在我國傳統(tǒng)文化中，教師是受到尊重的，是德高望重的，固有了“高山仰止，景行景止”。師者，德高為師，身正為范。教師以自己淵博的知識贏得學(xué)生的尊重，并以自己的言行教導(dǎo)學(xué)生，在潛移默化中影響學(xué)生，樹立教師的非理性權(quán)威。讓學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的熱愛學(xué)習(xí)，力爭達到“雖不能至，心向往之”的崇高境界。有了高尚的追求，才能破除庸俗的師生關(guān)系。教師應(yīng)轉(zhuǎn)變思想，除了以身作則影響學(xué)生以外，還應(yīng)當(dāng)發(fā)自內(nèi)心地關(guān)愛學(xué)生，把自己的師長之愛無私的獻給每一位學(xué)生。師生之間的真誠交往是師生關(guān)系良好發(fā)展的前提，愛護學(xué)生，尊重學(xué)生的內(nèi)心想法，發(fā)揮學(xué)生的主體性，從而培養(yǎng)全面發(fā)展的人。尊敬師長一直是我們社會的優(yōu)良傳統(tǒng)，建立師生之間的信任體系。只有學(xué)生尊重教師，教師關(guān)愛學(xué)生，和諧共生的師生關(guān)系才得以構(gòu)建?！白饚熤氐馈苯逃砟畹拇_立有助于緩解當(dāng)前學(xué)生不尊重教師的現(xiàn)狀，利用傳統(tǒng)文化中的積極因素改善師生之間的淡漠關(guān)系。

新時期師生關(guān)系的改善，任重道遠，除了師生的共同努力以外，更要認真落實十報告中提出“加強教師隊伍建設(shè)”的要求，最根本的在于堅持社會主義核心價值觀的引領(lǐng)作用，以為指導(dǎo)，堅持“尊師重道”的優(yōu)良傳統(tǒng)，以人為本的教育理念，大力發(fā)展生產(chǎn)力，才能有效的改善教育中的師生關(guān)系的異化。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕.堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進 為全面建成小康社會而奮斗〔M〕.北京：人民出版社，2012：31-35.

〔2〕呂悠，左唯.從勞動異化論中國當(dāng)代教育存在的異化現(xiàn)象〔J〕.學(xué)理論，2012，（29）：49.

〔3〕馬克思恩格斯文集（第一卷）〔M〕.北京：人民出版社，2009：156.

〔4〕馬克思恩格斯文集（第一卷）〔M〕.北京：人民出版社，2009：159.

〔5〕馬克思恩格斯文集（第一卷）〔M〕.北京：人民出版社，2009：163.

〔6〕馬克思恩格斯文集（第一卷）〔M〕.北京：人民出版社，2009：163.

異化勞動范文第2篇

關(guān)鍵詞　異化　勞動人

異化勞動是馬克思《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中一個很重要的思想，異化勞動包含四個規(guī)定，本文試從四個規(guī)定的內(nèi)在含義出發(fā)，分析它們之間的內(nèi)在邏輯分延。

第一個規(guī)定；勞動產(chǎn)品的異化。需要首先指出的是馬克思的異化勞動思想是在批判亞當(dāng)?斯密、穆勒等人為代表的國民經(jīng)濟學(xué)家的以“勞動創(chuàng)造財富”為主題的經(jīng)濟學(xué)思想的背景下產(chǎn)生的。這些國民經(jīng)濟學(xué)家在不遺余力地論述資本主義物質(zhì)生產(chǎn)規(guī)律如何極大地創(chuàng)造物質(zhì)財富的時侯，卻忽視著物質(zhì)財富創(chuàng)造者的生產(chǎn)狀態(tài)和生存狀態(tài)，沒有看到資本主義物質(zhì)生產(chǎn)方式中存有的人與物、人與人的異化事實，沒有指出資本主義物質(zhì)生產(chǎn)在生產(chǎn)關(guān)系層面中的缺陷。對此，馬克思開門見山地指出“我們從當(dāng)前的經(jīng)濟事實出發(fā)吧：工人生產(chǎn)的財富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”，這就引出了異化勞動的第一個規(guī)定，即“勞動所生產(chǎn)的對象，即勞動的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動相對立”。就是說，工人同自己勞動產(chǎn)品的關(guān)系就是同一個異己的對象的關(guān)系，工人自己創(chuàng)造的產(chǎn)品卻不屬于工人，反過來還與工人對立，甚至對抗。那么照此邏輯往下推理，那一定是工人在勞動中耗費的力量越多，他親手創(chuàng)造出來反對自身的、異己的對象世界的力量就越強大，他本身、他的內(nèi)部世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少。因為勞動產(chǎn)品是固定在某個對象中物化為對象的勞動，工人創(chuàng)造勞動產(chǎn)品的過程就是把自己的生命賦予勞動產(chǎn)品的過程。但現(xiàn)實是，勞動的實現(xiàn)競?cè)绱吮憩F(xiàn)為失去現(xiàn)實性，對象化竟如此表現(xiàn)為對象的喪失，這便是異化勞動的第一個規(guī)定，即勞動產(chǎn)品的異化。勞動產(chǎn)品異化的現(xiàn)實和結(jié)果便是工人生產(chǎn)的越多，他能消費的就越少，他創(chuàng)造的價值越多，他自己越?jīng)]有價值，工人的產(chǎn)品越完美，工人自己越畸形。勞動為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧，勞動創(chuàng)造了宮殿，但是給工人創(chuàng)造了貧民窟。

異化勞動的第二個規(guī)定是勞動行為本身的異化。異化不僅表現(xiàn)在結(jié)果上，而且表現(xiàn)在生產(chǎn)行為中，表現(xiàn)在生產(chǎn)活動本身中，因為勞動產(chǎn)品是勞動行為的結(jié)果，是固定在勞動對象中，物化為對象的勞動，是勞動的對象化。如果工人的勞動行為不發(fā)生異化，工人怎么會同自己的勞動產(chǎn)品象同某種異己的東西那樣相對立呢。產(chǎn)品是活動生產(chǎn)的總結(jié)，勞動對象的異化不過是總結(jié)了勞動活動本身的異化。在資本主義社會里，工人與資本家之間是雇傭與被雇傭的關(guān)系，工人要得到工資，就得出賣自己的勞動力，在這種關(guān)系中，勞動行為是工人換取工資的媒介。勞動行為對工人來說就是外在的東西，他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的身體受折磨，精神遭摧殘。工人的勞動不是自愿的勞動，而是被迫的強制勞動，它不是滿足勞動需要，而是滿足勞動需要以外的需要的一種手段。這種勞動行為一旦停止，工人就面臨失業(yè)，就得不到工資，就無法以貨幣交換到維持自己生存的物質(zhì)資料，結(jié)果是工人為了生存，就不得不出賣自己的勞動力，這樣對工人來說，勞動的異化性質(zhì)就表現(xiàn)在這種勞動不是他自己的而是別人的，勞動不屬于他。他在勞動中也不屬于自己，而屬于別人。他個人的生命活動就是不依賴于他，不屬于他，轉(zhuǎn)過來反對他自身的活動，這就是勞動行為的異化。這種勞動行為異化的極端表現(xiàn)就是，只要肉體的強制或其他強制一停止，人們就會象逃避鼠疫那樣逃避勞動。

異化勞動的第三個規(guī)定是人的類本質(zhì)異化。在這里馬克思借用費爾巴哈的“類本質(zhì)”概念，指出：“人把自身當(dāng)做現(xiàn)有的有生命的類來對待，當(dāng)做普遍的因而也是自由的存在物來對待”。人的類特性就是自由的自覺活動，這種類特性是在人改造對象世界、創(chuàng)造對象世界的過程中得以確認的，也就是說，在改造對象世界中，人才真正地證明自己是類存在物，而異化勞動“由于使自然界，使人本身，他自己的活動機能，他的生命活動同人相異化也就使類同人相異化，它使人把類生活變成維持個人生活的手段”。因為，勞動這種生命活動，這種生產(chǎn)生活本身不過是滿足他的需要即維持肉體生存的需要的手段。在這里需要交待的是，人之所以能認識到人的類本質(zhì)發(fā)生了異化，是因為人的生命活動是有意識的，人能把自己的生命活動變成自己意志和意識的對象，這與動物的生命活動是不同的，動物和它的生命活動是直接同一的，動物不把自己同自己的生命活動區(qū)別開來，而“人不僅象在意識中那樣理智地復(fù)現(xiàn)自己，而且能動地現(xiàn)實地復(fù)現(xiàn)自己，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”。但現(xiàn)實是，異化勞動把人自由自覺的具有豐富想象力的對象化活動貶低為維持肉體生存的手段，因而“人具有的關(guān)于他的類的意識也由于異化而改變，以致類生活對他說來竟成了手段”。

異化勞動范文第3篇

【關(guān) 鍵 詞】異化 異化勞動 異化消費 生態(tài)危機

異化一詞由來已久，從詞源上最早指某物通過自身活動與其自身之中的一部分相分離，后者反過來與其自身相對立。在哲學(xué)上最早使用它的是黑格爾，他認為自然與人類都是絕對理念異化的表現(xiàn)，稍后持人本主義立場的費爾巴哈提出宗教是人的本質(zhì)力量的異化。馬克思繼承二人思想進而以異化勞動概念剖析資本主義的矛盾本性。在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思提出資本主義社會存在四重異化：勞動本身的異化；在勞動產(chǎn)品中表現(xiàn)出的人的異化；人同其類本質(zhì)的異化；人與人之間的異化。勞動異化首先是勞動本身的異化，勞動本來與人的存在是同一的，在資本主義生產(chǎn)組織方式中，勞動僅僅作為謀生手段而存在。勞動分工使得工人被肢解，成為生產(chǎn)線上的螺絲釘，人的豐富性完整性被分解，勞動過程不再是愉悅的，而是痛苦的。異化勞動是對人的制約和奴役，使人僅僅淪為一種被利用的工具。從勞動成果看，工人生產(chǎn)出的商品越多，他們自身的價值就越低廉?！肮と松a(chǎn)的對象越多，他能夠占有的對象就越少?！碑惢瘎趧邮股a(chǎn)者與其對象處于對立關(guān)系之中，使工人與生產(chǎn)資料、生活資料相分離，工人生產(chǎn)出來的商品反過來成為支配工人的工具，人為其創(chuàng)造物所支配?！肮と嗽趧趧又泻馁M的力量越多，他親手創(chuàng)造出來反對自身的、異己的對象世界的力量就越大，他本身、他的內(nèi)部世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少?！盵1]勞動異化還使人同其類本質(zhì)相背離，并帶來人與人之間病態(tài)的社會關(guān)系。

動物與其生存環(huán)境是直接同一的，而勞動將人從自然中分離出來，并在更高的層次上實現(xiàn)了人與自然的連接。勞動使人自身存在的自然與人之外的自然相分離，并使后者成為對象性的存在，前者成為其對象的對象性存在，勞動的首要價值在于這種區(qū)別性，正是區(qū)別性使人類獲得了主體性力量。生產(chǎn)勞動是對象化的活動，但是活動的結(jié)果卻危害到勞動的對象，支撐人類生存基礎(chǔ)的自然承擔(dān)著人對其生存條件的破壞，這種破壞如此嚴重以至于人類因之陷入生存困境。非對象性的存在物是非存在物，取消對象意味著取消勞動本身，自然的不存在意味著人的不存在，徹底的虛無化帶來的是徹底的異化，自在的自然并不會隨之消失，反倒是人最終取消自身的存在。自然與社會都是循環(huán)系統(tǒng)，當(dāng)人類對自然索取過度，自然將反作用于人類而導(dǎo)致異化，兩者之間會出現(xiàn)新陳代謝的斷裂，而新陳代謝的斷裂導(dǎo)致生態(tài)危機發(fā)生。存在著自然生態(tài)系統(tǒng)和社會生態(tài)系統(tǒng)的兩種物質(zhì)變換斷裂現(xiàn)象，生態(tài)將馬克思對社會生態(tài)系統(tǒng)的強調(diào)轉(zhuǎn)向?qū)ψ匀簧鷳B(tài)系統(tǒng)的重視。作為人宣示自身價值的產(chǎn)物，生態(tài)危機反過來揭示并控制人的觀念與活動，究根歸底是由于人自身的不完善性，人與自然的分裂是人自身分裂的自然后果，這種分裂也確證了人與自然本源上的同一性，確證了人的不自由與局限性。人的勞動是包含目的性的創(chuàng)造性活動，勞動過程置于人的目的性中，而勞動的結(jié)果卻非人的意愿所能左右。異化勞動展示勞動對人自身的否定，確證了人的自然本質(zhì)，但否定了自然的人的本質(zhì)。人試圖以對自然的統(tǒng)治結(jié)束自然對人的控制，結(jié)果自然無一例外的報復(fù)了人。

在經(jīng)濟理性支配下，資本主義通過意識形態(tài)灌輸，通過無孔不入的大眾傳媒，成功營造出消費主義，通過制造虛假需求鼓勵消費，成功的將非必需品不斷轉(zhuǎn)化為必需品，將擴張性需求轉(zhuǎn)化為生存性需求。虛假消費與異化消費互為動力，資本主義不僅為消費需求生產(chǎn)產(chǎn)品，而且為產(chǎn)品尋求消費者。人們不是出自真正的需求，而是為了消費而消費，消費成為衡量生活狀況的基本尺度。這樣的消費主義主導(dǎo)下，人盲目的運用主體力量戕害對自然的，引發(fā)自然規(guī)律反彈，生態(tài)問題愈演愈烈。解決生態(tài)問題不僅僅要求改進環(huán)保意識，更迫切需要轉(zhuǎn)變消費觀念。異化勞動的束縛使人們寄希望于在勞動之外彌補生產(chǎn)中的不自由，消費主義迎合這一需要，以異化消費補償異化勞動。人們在勞動中越不自由，在消費中就越會出現(xiàn)貌似自由的依附性。萊易斯指出，人們在異化勞動中享受不到不到真正的勞動尊嚴，于是需要在其他方面特別是消費領(lǐng)域加以彌補。資本主義迎合這一需要，創(chuàng)造出虛假的幸福概念，將幸福與消費等同，消費主義大行其道，人脫離了真實需求而陷入編織的謊言中，在毒害自然的同時毒害自身。傳統(tǒng)經(jīng)濟危機使資本主義難以為繼，面臨死亡的判決。而異化消費及虛假需求的滿足緩解了緊張的勞資關(guān)系，整個社會滿足于資本主義提供充足物質(zhì)的虛假幸福之中，喪失了警惕性，使資本主義重新獲得合法性，無疑延長了資本主義的生命。但是，異化消費構(gòu)成資本主義人的全面異化的一環(huán)，實質(zhì)上以物的關(guān)系取代了人與人之間最真切的關(guān)系，只是相對延長了資本主義的生命，而必將以更的激烈方式埋葬它，生態(tài)危機的出現(xiàn)宣告了徹底的毀滅。改變這一狀況需要引導(dǎo)人們關(guān)注消費領(lǐng)域之外的人生價值體現(xiàn)。消除異化消費需要消除虛假需求，最根本的是消除異化勞動的總根源。理想的社會應(yīng)當(dāng)是把消費限制在真正必要的地方，而將自由時間用于自由自主的個人創(chuàng)造性活動中，以自由的生產(chǎn)而非虛假的消費實現(xiàn)人的解放，換言之，異化勞動壓制人，自由勞動解放人。

資本主義社會中技術(shù)、道德、經(jīng)濟無不存在著異化現(xiàn)象，異化勞動是其他異化現(xiàn)象的總根源。技術(shù)異化本質(zhì)上也是勞動異化，異化勞動割裂了人和技術(shù)，使技術(shù)逐漸脫離人的控制而走向人的對立面。技術(shù)既是引向異化深淵的工具，也是人類借以實現(xiàn)自由的條件，這些都應(yīng)當(dāng)在技術(shù)之外，在技術(shù)的社會應(yīng)用中實現(xiàn)。消除異化勞動的根源，也就實現(xiàn)了技術(shù)合理運用，限制經(jīng)濟理性，改變對自然的態(tài)度，也就消除了技術(shù)同環(huán)境之間的緊張關(guān)系。異化勞動作為資本主義社會全面異化的總根源，也是生態(tài)危機的內(nèi)在根源，而資本主義生產(chǎn)資料私有制是產(chǎn)生異化勞動的總根源。生態(tài)堅持馬克思這一傳統(tǒng)論斷，看到了自然系統(tǒng)的異化根源在于社會系統(tǒng)的異化，在于資本主義生產(chǎn)組織方式，“資本主義的生產(chǎn)方式不僅決定了資本主義社會中人與人之間剝削與被剝削的關(guān)系，而且也決定了人類與自然之間的關(guān)系，即資本主義對自然的剝奪是資本主義剝削的一部分”[2]。資本主義內(nèi)在邏輯必然導(dǎo)致生態(tài)危機，資本主義生產(chǎn)方式“生產(chǎn)”了生態(tài)危機，問題被轉(zhuǎn)換到不是人們的行為而是支配人們行為的深層因素應(yīng)該對生態(tài)危機負責(zé)。生態(tài)意識到自然的反叛應(yīng)在社會背景中尋求突破，對自然的解放是人解放自身的先決條件，而改善人與自然的緊張關(guān)系首先在于恢復(fù)社會系統(tǒng)的生態(tài)平衡。

關(guān)于生態(tài)危機的解決，高茲著重刻畫了資本主義下的消費異化現(xiàn)象，將消費與經(jīng)濟理性相聯(lián)系，將異化與消費相結(jié)合，展開對資本主義制度的批判。他主張以生態(tài)理性取代經(jīng)濟理性，以更好更少代替更多作為原則，限制經(jīng)濟理性的適用范圍。萊易斯主張關(guān)注中心重回生產(chǎn)領(lǐng)域，消費不再是唯一的衡量生活的尺度，人們在消費之外有著眾多的選擇，通過非等級制的聯(lián)合體結(jié)構(gòu)組織勞動生產(chǎn)，個人擁有自由選擇自己真實需要的權(quán)利。阿格爾認為資本主義的主要危機從生產(chǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到消費領(lǐng)域，生態(tài)危機而不是馬克思時代的經(jīng)濟危機已經(jīng)成為資本主義社會面臨的主要危機。生態(tài)危機導(dǎo)致人們在資本主義社會中物質(zhì)豐富的生活理想一定會破滅，因而反過來促使人們要求現(xiàn)實變革的理想，促使人們對它進行深刻反思，這被稱作“期望破滅了的辯證法”。阿格爾進而提出以生產(chǎn)技術(shù)的分散化、生產(chǎn)組織的非官僚化和民主化等措施消除異化消費和背后的整個異化現(xiàn)象。這和傳統(tǒng)側(cè)重關(guān)注社會分配性正義相佐照，豐富了的現(xiàn)實批判力。

異化勞動構(gòu)成了生態(tài)理論中不可或缺的一環(huán)，也是生態(tài)同相聯(lián)系的內(nèi)在環(huán)節(jié)。以異化理論為基點構(gòu)建的生態(tài)之維，無論對生態(tài)學(xué)還是對其作用都不容小覷。

參考文獻：

異化勞動范文第4篇

今天，我們在這里集會，共同慶?！拔逡弧眹H勞動節(jié)。首先，請允許我代表局黨委向常年奮戰(zhàn)在房產(chǎn)管理一線的同志們致以崇高的敬意和誠摯的問候。下面，就“勞動”這兩個字，結(jié)合我個人的社會閱歷和工作經(jīng)驗，談三點看法與大家共勉。

一、勞動是人類的第一需要。

勞動是人類特有的活動,是人類區(qū)別于其他動物的本質(zhì)特征,是人類社會賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。人類通過勞動來控制和調(diào)整人和自然的關(guān)系,以實現(xiàn)物質(zhì)變換,并在生產(chǎn)過程中形成人與人間的關(guān)系,即生產(chǎn)關(guān)系。人類通過勞動來推進生產(chǎn)的發(fā)展和社會的進步,同時也促進人自身的發(fā)展。恩格斯在《勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》一文中,詳細地論述了勞動在這一過程中所發(fā)揮的重大的具體作用。由于勞動才使猿的前肢變成人的雙手,使猿的腦變成了人的大腦,使猿的感官變成了人的感官,總之,使猿的肌體變成了人的肌體,使猿轉(zhuǎn)變成為人,成為“萬物之靈”。

人通過勞動,創(chuàng)造了物質(zhì)財富,提高了生產(chǎn)水平,推進了社會發(fā)展,因而才有了文化的發(fā)展和社會文明的進步?？傊?勞動是人類的本質(zhì)特征,是創(chuàng)造社會物質(zhì)財富和文化財富的根源。但在階級社會中,勞動發(fā)生了異化,勞動者受苦,不勞動者享福,勞動的果實成了剝削階級任意揮霍的財富。腦力勞動與體力勞動發(fā)生了分離和對立,少數(shù)人的發(fā)展以犧牲大多數(shù)人的發(fā)展為前提,因而社會也是在畸形發(fā)展中蹣跚地前進。恩格斯在《反杜林論》中指出,只有在消滅了剝削和壓迫的社會主義社會,“生產(chǎn)勞動給每一個人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己全部的即體力的和腦力的能力的機會,這樣,生產(chǎn)勞動就不再是奴役人的手段,而成了解放人的手段,因此,生產(chǎn)勞動就從一種負擔(dān)變成一種快樂?！蔽覈F(xiàn)在的社會主義初級階段,已開始向這個境界邁進。

二、勞動著是快樂的。

（一）、人為什么要勞動。

在人類還沒進化的時候，人類已經(jīng)懂得用自己的雙手去創(chuàng)造生活，因為它們都明白，這是上天給予人類的最好的生存條件，這是我們創(chuàng)造生活的唯一機會。相信看過《魯賓遜漂流記》的同志，一定能深切體會到勞動的神奇力量。主人公被拋落到荒島上，整整二十幾年了，最后居然還能活生生地站在人們面前。看到這，你也許會想：難道島上蘊藏著豐富的食物嗎？是的，沒錯。島上的確蘊藏著人類生存所必須的物質(zhì)，但人類并不能不勞而獲的，要靠自己的雙手去勞動去創(chuàng)造。所以說：勞動是上天賦予人類生存發(fā)展的最好的禮物。

但是，從建國到現(xiàn)在，我們經(jīng)歷50多年的和平環(huán)境，辛勤勞動、吃苦耐勞的美德似乎正在一些人身上淡化。改革開放二十余年，我們有了財富的積累，艱苦樸素、勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)似乎也在有些人身上減少。一些獨生子女家庭，父母對子女溺愛有加，子女們過著衣來伸手、飯來張口的生活，大學(xué)畢業(yè)了也不去找工作……好逸惡勞的惡習(xí)逐漸形成。更有甚者，有的子女躺在年老體弱的父母懷里吃閑飯、蹭伙食，連買房、自己的子女上大學(xué)也要叫父母“買單”等等。我們提倡“常回家看看”，給老人們一些人文關(guān)懷和情感慰藉，但那種好逸惡勞、吃定父母的做法卻令人反感、痛心。我們有“富不過三代”的古訓(xùn)，我們有“興由勤、敗由奢”的箴言，由此，我們必須加強勞動價值觀的教育。中國古代對勞動價值觀的教育就極為重視,如朱柏廬在《治家格言》中,開首就提出“黎明即起,灑掃庭除”的要求。剝削階級對子女的要求尚且如此,作為社會主義的公民、勞動人民的后代,更應(yīng)重視生活能力的養(yǎng)成。

（二）、樹立正確的勞動價值觀。

首先，勞動創(chuàng)造社會物質(zhì)財富、精神財富。人類起源于勞動，也發(fā)展于勞動；人類的辛勤勞動不僅使物質(zhì)財富得以積累，為精神財富的創(chuàng)造提供了條件，而且辛勤勞動本身也創(chuàng)造了精神財富。于是，人類在自己的倫理上莊嚴寫下“辛勤勞動光榮、好逸惡勞可恥”，“不勞動不得食”等道義。蘇軾曾說“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”。其次，勞動創(chuàng)造個人身心健康。勞動是人類的第一需要。勞動不僅創(chuàng)造了社會物質(zhì)財富和精神財富，而且創(chuàng)造了勞動者的健康體魄和健康心理。一個好逸惡勞的人，沒有正常的生活規(guī)律，不可能有健康的身體；同樣，一個好逸惡勞的人，不管他怎樣享用別人提供的物質(zhì)生活，他內(nèi)心都是怯懦的。當(dāng)我們在辛勤勞動中出了一身大汗，我們卻感到渾身通泰，心情愉快。第三，辛勤勞動是中華民族傳統(tǒng)美德。中華民族的祖先們在“日出而作、日落而息”的勞動過程中，不僅創(chuàng)造了與當(dāng)時社會相適應(yīng)的物質(zhì)財富，而且創(chuàng)造了諸如“天道酬勤”、“君子無逸”之類的道德理念。正是這類道德理念的傳承，使中華民族得以綿延不斷、發(fā)展壯大，并為人類社會留下了燦爛無比的文明。個人辛勤勞動便能奮發(fā)有為，家庭辛勤勞動便能興家旺業(yè)，單位辛勤勞動便能促進本單位各項工作協(xié)調(diào)發(fā)展，國人辛勤勞動便能增強抵御自然災(zāi)害的能力，增強綜合國力。

（三）、勞動著就是快樂的。

著名作家福樓拜說：“快樂好似生命上的溫度計，快樂多，生命中的樂趣也更多?！笨鞓罚且环N身心愉快的狀態(tài)，追求快樂，是人的本能?？鞓放c一個人的財富、地位、名氣無關(guān)，快樂不需要大量的金錢去支撐，也不需要以名氣為后盾，更不需要烏紗來提攜。因而，一個普通人所享受的快樂并不比一個闊人名人少。

我們也許享受不到名菜大宴寶馬香車豪宅美眷，可是“富商巨賈”們卻連“一個人去公園轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)”的快樂也享受不到，逛個商店也提心吊膽。兩個多年不見的窮朋友，要一壺老酒，兩盤小菜，摩拳擦掌，說古道今，那份快樂，絲毫不比品著路易十四，吃著龍蝦鮑魚的豪富遜色。一個看著豐收的稻谷隨風(fēng)搖曳的老農(nóng)之喜悅心情，也并不差于盯著《福布斯》排行榜上自己名字的大老板。

英國《太陽報》曾以在這個世界上誰最為快樂為題，進行過一次有獎?wù)鞔鸨荣?。從?yīng)征的八萬多封來信中評出四個最佳答案：一是作品剛剛完成，吹著口哨欣賞自己作品的藝術(shù)家；二是正在用沙子筑城堡的兒童；三是為嬰兒洗澡的母親；四是千辛萬苦開刀后，終于挽救了危難病人的外科醫(yī)生。從這四個最佳答案來看，每個答案都包括四個基本要素，即奉獻、勞動、愛心、成功，這也就意味著，任何一個懷著愛心去奉獻去勞動而獲得成功的人，都可能是世界上最快樂的人。

一個人一旦愛上他所從事的事業(yè)，他就能從事業(yè)的奮斗和成功中獲得最大的快樂和滿足。只要我們立足本職工作崗位，充滿愛心，真誠地奉獻，認真地勞動，就會不斷收獲著一個個小小的成功，就會成為世界上最快樂的人。

三、熱愛勞動，就要遵守勞動紀律。

以上兩點談了我對勞動的認識和看法，最后，我想結(jié)合當(dāng)前我局勞動紀律狀況談幾點要求：

（一）、嚴格出勤考核制度。上班必須簽到，不得遲到、早退、溜崗、串崗。凡違反以上規(guī)定，一次批評，二次通報，三次當(dāng)年不得評先評優(yōu)，一年五次以上者，當(dāng)年評為不稱職。擅離職守連續(xù)超過15天，或一年內(nèi)累計超過30天的，一經(jīng)查實，嚴肅處理。

（二）、嚴格規(guī)范工作行為，著力改進行為作風(fēng)。廣大干部職工的行為是我局工作作風(fēng)的直接體現(xiàn)，同時也直接體現(xiàn)了房管局的整體形象。我們嚴禁上班時間從事娛樂活動、下班時間打牌輸贏錢物及接受公款請釣。凡違反者，屬領(lǐng)導(dǎo)干部的，一律免職；屬一般工作人員的，一律下崗，待崗半年，待崗期間停發(fā)工資。嚴禁利用工作時間從事第二職業(yè)和違規(guī)參與經(jīng)濟活動。凡違反者，屬領(lǐng)導(dǎo)干部的，一律免職；屬一般工作人員的，一律下崗，待崗半年，待崗期間停發(fā)工資。嚴肅會議紀律。會議設(shè)遲到席，遲到人員一律坐遲到席，凡參加會議全年遲到三次或缺席二次的，嚴肅處理。會場除確因工作需要經(jīng)主持人同意不關(guān)手機的外，其余一律關(guān)閉通訊工具。凡違反者，一次點名批評，二次通報批評，三次嚴肅處理。

（三）、努力工作，提高勞動效率。要珍惜自己的工作崗位，努力工作，要有一顆知足常樂的心

異化勞動范文第5篇

____年是極不平凡的一年，面對國內(nèi)外煤炭市場疲軟、經(jīng)濟下行帶來的不利影響，縣委、縣政府團結(jié)和帶領(lǐng)全縣干部群眾，克難攻堅、真抓實干，圓滿完成了全年的各項目標任務(wù)。____年，全縣地區(qū)生產(chǎn)總值完成280.2億元，同比增長1____.8%；財政總收入完成86.36億元，同比增長19.58%；一般預(yù)算收入完成25.35億元，同比增長52.02%，財政總收入和一般預(yù)算收入名列全省實質(zhì)性雙第一；城鎮(zhèn)居民人均可支配收入達到21226元，同比增長17.9%；農(nóng)民人均純收入達到7596元，同比增長18.7%；城鎮(zhèn)化率達到35.18%；森林覆蓋率達到32%。全縣共有10項工作獲得國家級表彰，69項工作獲得省、市級表彰。

這些成績的取得，是縣委、縣政府團結(jié)帶領(lǐng)全縣人民共同奮斗的結(jié)果，更凝聚著以工人階級為代表的廣大勞動群眾的心血和汗水。今天受到表彰的先進集體和模范個人，就是全縣廣大勞動者的杰出代表，是你們以辛勤的勞動和模范的行動影響和帶動著千千萬萬的勞動者，為全縣經(jīng)濟社會發(fā)展做出了巨大的貢獻，積累了寶貴的財富。

今年是我縣加快建設(shè)富裕家園、綠色家園、幸福家園的攻堅之年，也是推進轉(zhuǎn)型跨越發(fā)展的關(guān)鍵之年，更是爭創(chuàng)“三晉一流、全國百強”的趕超之年。我們必須充分發(fā)揮和調(diào)動工人階級和廣大人民群眾的積極性、主動性和創(chuàng)造性，進一步把思想和行動統(tǒng)一到縣委、縣政府的決策部署上來，找準差距、咬定目標、抓住重點，以強有力的舉措推動我縣經(jīng)濟社會各項事業(yè)全面發(fā)展。借此機會，我提幾點希望和要求。

一要胸懷大局，爭做引領(lǐng)風(fēng)尚的表率。全縣廣大干部職工群眾一定要胸懷全縣大局，增強機遇意識、發(fā)展意識，以主人翁的責(zé)任感和使命感，堅定不移地按照縣委在七屆三次全會上提出的全年工作思路和目標，在產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型、綠色發(fā)展、城鄉(xiāng)統(tǒng)籌、民生改善、安全生產(chǎn)、社會管理、居民增收、改革創(chuàng)新、集中財力辦大事、黨的建設(shè)十個方面下功夫、求突破，爭做勞動模范，服務(wù)轉(zhuǎn)型跨越，以實際行動彰顯勞模風(fēng)采，引領(lǐng)社會風(fēng)尚，在加快建設(shè)人民滿意的富裕家園、綠色家園、幸福家園的偉大實踐中爭做表率，在實現(xiàn)“三晉一流、全國百強”的征程中勇創(chuàng)一流。

二要樂于奉獻，爭崗敬業(yè)的先鋒。今天受到表彰的勞動模范和先進工作者，無論是生產(chǎn)一線作出不平凡業(yè)績的產(chǎn)業(yè)工人，還是科技創(chuàng)新的重大貢獻者；無論是普通崗位的勤勞奮斗者，還是率領(lǐng)企業(yè)崛起的管理者，他們都是把自己的勞動崗位作為實現(xiàn)人生價值的最佳平臺，他們的事跡都是勞模精神的生動寫照。全縣上下要以今天受到表彰的先進集體和模范個人為榜樣，在“勤勞善良、融匯山川、勇為人先”的“____精神”引領(lǐng)下，始終保持自力更生、勤儉創(chuàng)業(yè)的優(yōu)良作風(fēng)，始終保持恪盡職守、腳踏實地的奉獻精神，積極投身本部門、本單位各項工作，爭崗敬業(yè)的先鋒，用我們每個人的辛勤勞動，共同創(chuàng)造我們的幸福生活和____的美好未來。

三要刻苦鉆研，爭做創(chuàng)新發(fā)展的標兵。全縣各階層勞動群眾要樹立長期學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的理念，以黨的十精神為指引，深入貫徹落實縣委七屆三次全體（擴大）會議精神，認真學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識、專業(yè)技術(shù)知識，積極參加職業(yè)培訓(xùn)、崗位練兵、技術(shù)比武等各種形式的學(xué)習(xí)活動，在本領(lǐng)域、本崗位上刻苦鉆研、積極創(chuàng)新，不斷增強自身勞動技能和本領(lǐng)，不斷提高所在部門和企業(yè)的創(chuàng)造、創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)能力，更好地適應(yīng)全縣轉(zhuǎn)型跨越發(fā)展的需要。

四要弘揚正氣，爭做維護穩(wěn)定的模范。全縣廣大干部職工群眾要帶頭倡導(dǎo)社會新風(fēng)，帶頭關(guān)心弱勢群體，帶頭投身公益事業(yè)，爭做扶貧濟困的實踐者、傳統(tǒng)美德的繼承者、良好風(fēng)尚的推動者、創(chuàng)優(yōu)環(huán)境的倡導(dǎo)者。特別是在今年省委、省政府確立的“項目推進年”過程中，要顧大局、識大體，正確處理個人利益和集體利益、局部利益和全局利益、眼前利益和長遠利益的關(guān)系，自覺遵紀守法，堅決同危害社會穩(wěn)定的行為和各種消極腐敗現(xiàn)象作斗爭，以實際行動維護全縣來之不易的發(fā)展成果和安定團結(jié)的良好局面。

五要崇尚勞動，爭做凝聚合力的榜樣。各級各部門要把崇尚勞動、尊重勞動作為一種導(dǎo)向，真誠幫助廣大干部職工群眾解決工作、學(xué)習(xí)、生活中的實際問題，為他們發(fā)揮聰明才智、建功立業(yè)創(chuàng)造更好環(huán)境，激發(fā)蘊藏在各種生產(chǎn)要素特別是勞動要素中的創(chuàng)造活力。全縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)、各單位工會組織要充分發(fā)揮組織職工、引導(dǎo)職工、服務(wù)職工、維護職工合法權(quán)益的社會職能和作用，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)各方面利益關(guān)系，認真解決廣大職工群眾反映的熱點難點問題，廣泛凝聚發(fā)展合力，最大限度地把廣大職工群眾的智慧和力量引導(dǎo)到推動科學(xué)發(fā)展上來。

六要贏得支持，爭做轉(zhuǎn)型跨越的后盾。全縣廣大干部職工群眾要在縣委、縣政府和省、市工會的關(guān)心幫助下，不斷加強自身建設(shè)。各級工會組織要在做好工會經(jīng)費保障、專職人員配備的同時，切實關(guān)心和愛護勞模，特別是對生活遇到困難的勞模和離退休老勞模，做到政治上關(guān)心、工作上支持、生活上愛護，多為勞模辦實事、做好事、解難事。要大力宣傳勞模事跡和勞模精神，以勞模的先進思想和高尚情操引領(lǐng)全社會形成尊重勞模、學(xué)習(xí)勞模、爭當(dāng)勞模的良好氛圍。同時，也希望各位勞模始終保持謙虛謹慎、戒驕戒躁的優(yōu)良作風(fēng)，珍惜來之不易的榮譽，以更高的標準要求自己、立足本職、做好工作、再創(chuàng)佳績。