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對網(wǎng)絡暴力的感悟范文第1篇

本文作者：張日工作單位：福建船政交通職業(yè)學院

網(wǎng)絡語言漠視價值理性導致人的畸變

網(wǎng)絡豐富人的社會關系，滿足人的精神需求，增加人的自由性和社會性。但是，虛擬的網(wǎng)絡在提供給人以自由、民主的話語平臺時，也不斷出現(xiàn)網(wǎng)絡侵權、語言暴力等負面問題。網(wǎng)絡人只顧利益，片面追求工具理性漠視價值理性，將導致社會發(fā)展過程病態(tài)前進，甚至人的畸變。網(wǎng)絡交往濫用市場交換原則，追求功利，道德工具化和內(nèi)在價值的缺失，背離了人應有的道德精神，給大學生未來的生存與和諧發(fā)展帶來嚴重隱患。大學生對民主法制與自由、道德責任與權利的關系缺乏正確的認識，校園網(wǎng)絡語言存在著不可忽視的問題。[1]（一）濫用市場交換原則，沖擊主流價值觀網(wǎng)絡超越了時空界限，充滿著多元化的語言游戲，激活了網(wǎng)絡人的各種欲望和想象力。用于商品交換的等價交換原則濫用于經(jīng)濟活動以外的教育領域，滲透到網(wǎng)絡言論中，并無限擴大，錯誤地被用來實現(xiàn)個人利益的做人模式。急功近利和浮躁的社會現(xiàn)象，影響了大學生做人的價值準則。部分大學生為了追逐功利，滿足自己的需要和欲望，把市場“交換原則”用于網(wǎng)絡文化，以點擊率高來吸引人的眼球、達到個人獲取利益的動機和目的。價值判斷和抗誘惑能力不足的大學生，盲從而沖動，“跟著感覺走”。他們對網(wǎng)絡話語的負面影響持模糊的態(tài)度，浮躁的心態(tài)使思想政治教育游離于人的全面發(fā)展之外，價值選擇迷失方向。有大學生認為：市場經(jīng)濟條件下，人與人之間的關系都可以用等價交換原則來對待，遵紀守法、講責任奉獻的人是“傻子”，“事事以救世為事，刻刻以救世為心”的思想在市場經(jīng)濟和講求效益的社會已經(jīng)過時“,人不為己、天誅地滅”才是真理。大學變成了一些人追逐名利的場所。市場交換原則的濫用，優(yōu)良的價值觀念被損毀，強烈地沖擊著現(xiàn)實社會的主流價值觀。（二）工具理性優(yōu)于價值理性，道德責任缺失網(wǎng)絡的虛擬性、隨意性和隱秘性，使網(wǎng)絡人逃避責任成為可能。網(wǎng)絡的工具理性被日益推崇和提升，非道德的網(wǎng)絡語言日益向現(xiàn)實生活滲透，非理性和盲從性相互交集。虛擬的信息，使人的感情和思想因虛化而發(fā)生變化。有的人使用網(wǎng)絡以功利為重，輿論偏激，放縱自己、求異獵奇，引發(fā)了網(wǎng)絡對人的異化。工具理性優(yōu)于價值理性，網(wǎng)絡成為某些人掙錢、發(fā)泄的工具。校園內(nèi)，部分大學生非理性地使用自由的網(wǎng)絡空間，語言低俗、、發(fā)泄情緒，不良的信息和語言暴力不斷。這些人沉迷于網(wǎng)絡，忽視家庭、學習責任，以自我為中心，其他“神馬(什么)都是浮云”，網(wǎng)絡交往缺乏應有的道德和社會責任感。功利主義的滲透，工具理性的推崇，嚴重影響和動搖著大學生的理想信念和道德的準則。忽視人的全面發(fā)展在社會發(fā)展中的作用,將難以避免地帶來錯誤的做人模式，導致做人偏離正確的方向?！皶鋈恕苯逃歉咝Ｋ枷胝谓逃闹匾獌?nèi)容，必須加強對大學生進行人生價值觀和道德責任教育。[1]（三）自由極大滿足心靈需求，模糊了權法關系網(wǎng)絡話語權的自由，極大地滿足了某些人的心靈需求，并無限夸大到處理一切事物活動和所有人事關系中，陷入一種放任的無法無德的自由境地?！叭巳馑阉鳌背搅说赖碌拙€。自由的異化，使人散失了完整健全的人格。由于現(xiàn)實中，網(wǎng)絡監(jiān)控技術手段的相對落后，使得網(wǎng)絡語言暴力和各種侵權違法行為難以受到追究。思想容易被偏激和情緒化的言論所替代的大學生，心智尚未成熟，遇事缺乏深思熟慮，對社會生活中的錯誤思潮缺乏理性的辨別能力和批判能力，抵制能力不足，對損人利己等言行持無所謂態(tài)度，精神浮躁，不辯是非美丑。部分非理性的大學生認為“在網(wǎng)上做什么都可以毫無顧慮”，撒謊也是網(wǎng)絡人的話語權。他們不受道德約束，追求個人安樂，把在網(wǎng)絡上發(fā)泄和謾罵的建立在他人的痛苦之上，所謂“自由就是快樂”，“快樂就好”！在虛擬世界，傳統(tǒng)的道德約束力顯得極其微弱，網(wǎng)絡話語表現(xiàn)出極端地重個人權利和自由，輕道德法律和責任義務。自我受制于本我，校園網(wǎng)絡語言暴力與大學生的道德準則相悖，權法關系混淆。網(wǎng)絡自由與責任不對等，影響了教育對人的根本德性和全面發(fā)展的培養(yǎng)。伊壁鳩魯曾經(jīng)說“：……我們的行動是自由的。這種自由就形成了是我們承受褒貶的責任。”[2]人的言行必須規(guī)范在法律的范圍內(nèi)。

夯實思政教育基礎、提高思政課教學實效

社會主義市場經(jīng)濟，要求人具有高尚的道德品質和精神情操，承擔起人生存和發(fā)展的更高責任。在現(xiàn)代化過程中，西方國家曾經(jīng)出現(xiàn)青年道德危機和社會混亂等問題，必須引起社會對現(xiàn)代性背景下人的生存方式和高校思想道德教育的反思和深醒。大學生功利思想日益嚴重，法律意識淡薄，社會責任感和道德觀念弱化，網(wǎng)絡語言表現(xiàn)出不同意識形態(tài)和思想文化的多元結構相互碰撞，并且非理性地向生活滲透等問題必須引起高度重視。高校思想政治理論課教學的首要任務是育人。教學必須貼近學生的生活實際，加強教學法研究，切實提高教學實效。（一）重建價值理性，強化社會主義核心價值觀教育價值理性是通過調動理想，自我潛移默化地體現(xiàn)對人自身本質的導向作用。從人性論角度看，理性指人的抽象邏輯思維能力與受這種思維能力所支配的人的理智、克制、自覺的能力和存在屬性。人的本質是人的自然屬性、社會屬性和精神屬性整合的統(tǒng)一體。我們要用的視野，結合價值理性和工具理性在社會發(fā)展中不均衡的現(xiàn)狀，重新審視和建構“價值理性”，使人的言行更加符合人的根本需要和社會發(fā)展要求的前瞻性的價值趨向，教導當代大學生做一個有社會價值的完整意義的社會人。高校思想政治理論課要注重研究大學生在網(wǎng)絡語言中所表現(xiàn)出來的思想傾向，運用馬克思關于人的價值理論，提高大學生對社會的批判能力包括自我批判能力。要加強社會主義核心價值觀教育，將社會主義核心價值觀教育與大學生的生活實際、思想實際和現(xiàn)代性的悖論批評相聯(lián)系，使大學生成為網(wǎng)絡文化和文明的建設者、批判者，自覺抵制低俗落后的網(wǎng)絡文化，弘揚崇高的理想信念。教師應當了解和認識處在轉型期的焦慮心態(tài)和社會網(wǎng)絡語言環(huán)境對思政課教學的影響，求真求善，避免網(wǎng)絡語言暴力群體盲從現(xiàn)象的發(fā)生，最大限度地將理論知識通過教化轉變?yōu)閷W生自身的綜合素質和辨別能力，幫助他們實現(xiàn)自我價值與社會價值的統(tǒng)一。[3]（二）增強自律精神，注重人的發(fā)展與社會責任教育馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中指出：“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和”。每個人都生活在一定的社會關系中，受社會制約，就必須具備有區(qū)別于動物的社會責任感。人在認識世界與改造自我的過程，展示了人的內(nèi)在本質區(qū)別于動物的文明精神，代表著人類精神文明發(fā)展的趨勢。人的責任既是“內(nèi)在的應當”、又是“外在的必須”。自律精神是權利良性彰顯的前提，是處理個人與他人在道德關系中重要條件之一。雖然人一出生，就不能選擇地處在一定的社會關系中。但是，做為社會關系實踐主體的人，其做人標準及所走的道路是可以選擇的。個人應當理性的規(guī)范自己，保持高度的道德自律，學會負責的生活?！白鳛榇_定的人，現(xiàn)實的人，你就有規(guī)定、就有使命、就有任務，至于你是否意識到這一點，那是無所謂的?！盵4]當今，部分大學生以個人主義為核心，為追求個人利益和幸福，放縱自由，自我滿足，這是錯誤的為人之道。高校思政課教學要用“人的發(fā)展”理論和“以人為本”為核心的科學發(fā)展觀，教導學生擯棄以個人為中心的價值觀，“學會做人、學會學習”?！鞍l(fā)展是硬道理”，其中內(nèi)涵著人的發(fā)展也是硬道理。思政課要注重對當代大學生主體價值活動的自控能力和規(guī)范原則教育，增強他們的自律意識和社會責任感，使他們自覺地把自己的責任同人的規(guī)定和時代的使命聯(lián)系起來，努力提高綜合素質，做國家有用之才，做社會歡迎之人。教育要轉變?nèi)瞬排囵B(yǎng)模式，注重培養(yǎng)具有完整責任品質的大學生，確保他們?nèi)松鷥r值的實現(xiàn)與社會發(fā)展的需要相一致，“學會負責”地生存，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。（三）凈化語言環(huán)境，正確處理權利與道德法律的關系個人的誠實和道德，是利益實現(xiàn)的重要保證。“道德之所以是道德，全在于具有知道自己履行了責任這樣一種意識?！盵5]道德內(nèi)涵著責任，規(guī)范著自由。我國法律明確規(guī)定：公民行使權利時，不得損害國家、集體、社會和其他公民的合法利益，否則應當承擔相應的法律責任。權利的實現(xiàn)必須在法律和道德的范圍內(nèi)行使，言論自由權應當受到規(guī)范和限制。《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》課教學，應該加強大學生對道德認知的分析和審視，提高他們的守法守德意識。大學生要探索虛擬網(wǎng)絡的真實內(nèi)核，自覺抵制網(wǎng)絡上的不良言行，凈化網(wǎng)絡語言環(huán)境，以揚棄的態(tài)度對待網(wǎng)絡文化，正確處理好權利實現(xiàn)與遵紀守法的關系，消除惡意攻擊他人人身權的網(wǎng)絡語言暴力，依法行使網(wǎng)絡話語權；要善于將理想與現(xiàn)實結合、批判與建構一致，使自己的言行符合道德規(guī)范，以合法的手段來實現(xiàn)自身的權利和需求。加強師資隊伍建設，合力營造和提升育人環(huán)境。教育是培養(yǎng)人的社會活動,是實現(xiàn)社會勞動力再生產(chǎn)和“社會化的人”再生產(chǎn)的重要環(huán)節(jié)?！爸绿煜屡d衰在人才,成天下之才在教化,行教化之業(yè)在教師。”[6]在《〈晨鐘〉之使命》中,痛感當時負有教育培養(yǎng)青年一代的“老輩之不解青年心理,不與青年同情”,不能成為青年的良師益友。思政教師作為培養(yǎng)人才的專業(yè)隊伍,發(fā)揮時代性育人功能，其作用不言而喻。隨著網(wǎng)絡文化的不斷創(chuàng)新和發(fā)展及其對社會影響的不斷深入,必然給思想和行為處在一個動態(tài)變化階段的青年大學生的思想政治教育帶來更難更新更多的課題。這就要求教師必須有敬業(yè)精神,拼命求新學問，不斷進行理論研究和創(chuàng)新，安貧樂道，立足實踐。要充分利用網(wǎng)絡優(yōu)勢，建立師生平等互動的網(wǎng)絡交流平臺，以積極健康的網(wǎng)絡文化消除影響對大學生理想信念的不利因素，將理論知識、價值觀念和行為規(guī)范以現(xiàn)代化的教育手段傳遞給學生，體現(xiàn)到各門課程教學實踐中，體現(xiàn)到學校的各項工作中?！爸罏橹?、體道為德”。生活育人是思想政治教育的重要渠道和實踐途徑。大學生要加強在社會實踐中感悟、體會，將社會主義核心價值觀升華為自身的德性與行為。高校要制定可行的大學生網(wǎng)絡行為準則，完善網(wǎng)絡監(jiān)管機制，加強網(wǎng)絡道德約束力，使大學生的網(wǎng)絡行為有章可循。加強道德文化建設，合力打造育人平臺，積極營造健康、新型校園網(wǎng)絡文化和語言環(huán)境，消除網(wǎng)絡異化，全力培養(yǎng)能擔負起為國家富強而努力學習、能以國家民族興亡為己任的“有精神、有血氣、有魂、有膽之青年”。

對網(wǎng)絡暴力的感悟范文第2篇

關鍵詞：中學語文；語言教學；網(wǎng)絡語言

語文學習主要是通過聽、說、讀、寫的形式，利用語文教材鍛煉學生的審美能力，增加他們的情感體驗，從而幫助學生形成獨立的人生觀、價值觀、世界觀等。語文學習就是語言學習，在網(wǎng)絡時代，網(wǎng)絡語言對語文教學的各個環(huán)節(jié)都有滲透和影響，本文中所指的網(wǎng)絡語言就是網(wǎng)民在虛擬平臺上使用的語言，下面將談談其對中學語文教學的影響。

一、網(wǎng)絡語言對中學生口語交際能力的影響

語文課程標準要求中學生能夠有耐心地、專注地去傾聽，能根據(jù)對方的說話態(tài)度、面目表情、手勢等，理解對方想要表達的觀點和意圖等；在上課學習和日常交談中能夠自信地表達自己的觀點，做到清楚、連貫、不偏離話題，網(wǎng)絡語言的簡潔性、創(chuàng)新性、形象性都符合口語交際的要求。中學生通過網(wǎng)上聊天，可以鍛煉組織語言的能力和理解力。網(wǎng)絡語言豐富了中學生的詞匯，有利于他們的語言積累，為培養(yǎng)他們良好的語文素養(yǎng)打下了基礎。網(wǎng)絡語言能吸引中學生的注意力，而且同學們之間的交流溝通更沒有障礙，為口語交際提供了動力。但是網(wǎng)絡語言也具有隨意不規(guī)范性、低俗不文明的特點，不符合言語規(guī)范，不利于中學生的身心健康發(fā)展。中學生的思維活躍、自主性和創(chuàng)造能力都非常強，容易創(chuàng)造新的語言，對語言的感悟力和運用能力較強，這是他們的優(yōu)點也是他們的缺點，怎么利用好其優(yōu)點進行創(chuàng)造學習，需要教師多方面的引導，如讓網(wǎng)絡語言成為培養(yǎng)學生口語交際能力的有利因素。

二、對中學生寫作能力的影響

網(wǎng)絡語言的出現(xiàn)給傳統(tǒng)的語言文字注入了一股新的源泉，帶來了新的發(fā)展空間。網(wǎng)絡語言中不乏優(yōu)雅、生動個性的詞匯，如且行且珍惜、氣質、穿越、本宮等，中學生吸取了這些詞匯，不僅豐富了詞匯量，也增強了他們的寫作表達的生動性。這些個性生動、幽默詼諧的語言，符合學生的求異心里，增強了他們對寫作的興趣，也提高了他們的創(chuàng)造力和想象力。這些個性鮮明、生動有趣的的詞匯對中學生減少寫作束縛、自由創(chuàng)新表達起到了推動作用，《義務教育課程標準》中指出：減少學生寫作的束縛，鼓勵學生自由表達和創(chuàng)意的表達，鼓勵學生寫想象中的事物；積極合理利用信息技術與網(wǎng)絡的優(yōu)勢，豐富寫作形式，激發(fā)學生寫作興趣。網(wǎng)絡語言對學生寫作提供幫助的同時也帶來了一些弊端，如網(wǎng)絡語言中出現(xiàn)了很多低級、粗俗、不文明的垃圾語言，中學生正處于從兒童到成年人的過渡期，好奇心和模仿力強，加上其思辨能力還不成熟，而且網(wǎng)絡語言頻頻出現(xiàn)在各大媒體報道和綜藝節(jié)目上，使中學生把其當作了經(jīng)典，當成了正確的語言，致使學生的作文里經(jīng)常會出現(xiàn)這樣的形式：“漢字+英文+數(shù)字+符號”，而且口語化嚴重，有些學生的作文中還帶有低俗的詞匯，這大大影響了中學生語文素養(yǎng)和寫作能力的提高。

三、對中學生審美的影響

中學生在審美感知上是靈敏的，但由于他們的審美經(jīng)驗不足，加上閱歷淺量，在美的感悟和理解上存在著偏差。流行的網(wǎng)絡語言很容易對學生的審美心理產(chǎn)生沖擊，中學生的接受能力快、模仿性強，而且他們還沒有形成科學的審美標準，有時以丑為美，以惡為善，影響了他們審美心理的完善。隨著生理和心理的不斷發(fā)展，中學生的審美想象更多地是體現(xiàn)在創(chuàng)造力上，他們的思維活躍、追求個性、創(chuàng)造力強，有時會冒出一些匪夷所思的觀點，網(wǎng)絡使他們有了發(fā)展的空間，但又讓他們變得肆無忌憚。比如，網(wǎng)絡語言中低級粗俗的語言對中學生的創(chuàng)造想象產(chǎn)生了潛移默化的影響，使他們的創(chuàng)造出現(xiàn)偏差，審美想象力低俗。審美情感是人對客觀事物有感而發(fā)的一種心理體驗，中學生正處于青春期，情緒不穩(wěn)定，叛逆心強，在遇到一些不順心的事情時通常會使用網(wǎng)絡中的低俗語言進行紓解，審美情感不成熟。

四、引導中學生正確認知網(wǎng)絡語言

首先，在語文教學中明確語言的規(guī)范性。語言規(guī)范并不是一成不變的，會隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展的，新的語言現(xiàn)象，經(jīng)過長時間的使用，也就約定俗成的形成了新的規(guī)范，但是也有一定的條件限制，如一些粗俗用語等不在規(guī)范內(nèi)。在語文教學中，教師應明確告訴學生使用不規(guī)范語言的危害，以及如何規(guī)范使用語言，幫助他們形成語言使用的規(guī)范認知，進而從訓練識字音、辨字義入手培養(yǎng)學生的語感，增強他們的語文素養(yǎng)。采取諸如此類的教學方式，以學生為主體，帶他們領略漢語言文字的魅力，會對學生的語言使用起到一定的規(guī)范作用。其次，引導學生學會甄別網(wǎng)絡語言。如今，網(wǎng)絡語言以勢不可擋的趨勢進入了學生的日常生活中，正悄悄地改變著他們的語言習慣，改變著他們的思想觀和價值觀。青少年時期，學生的身心發(fā)展尚未成熟，極易受到不規(guī)范語言的影響，進而導致他們的語言表達略顯暴力和粗俗。因此，如何甄別、選擇和使用網(wǎng)絡語言是青少年必備的能力之一。那么，怎樣加以引導，讓學生學會甄別網(wǎng)絡語言、使用正確規(guī)范的網(wǎng)絡用語呢？首先，教師應擴大知識面，對網(wǎng)絡語言有一個正確的認識，再根據(jù)學生日常使用網(wǎng)絡語言的現(xiàn)狀，給予合理的分析指導，讓學生真正了解網(wǎng)絡語言。其次，在語文教學中，教師要有意識地對學生進行德育和美育的教導，以網(wǎng)絡語言為例進行教導，對癥下藥，讓學生逐漸學會對網(wǎng)絡語言進行甄別，并且自覺地摒棄粗俗的網(wǎng)絡用語。最后，存在即合理，網(wǎng)絡語言作為互聯(lián)網(wǎng)的產(chǎn)物，它的產(chǎn)生和發(fā)展有一定的合理性。網(wǎng)絡語言的表現(xiàn)形式、產(chǎn)生途徑多種多樣，其形象生動的表達效果，滿足了網(wǎng)民交流的需要，并豐富了漢語詞匯，也為外來詞匯的融入創(chuàng)造了契機。中學生的身心發(fā)展還不成熟，缺乏自控力和辨別力，在網(wǎng)絡的洪流中容易迷失自己，對事物的判斷出現(xiàn)偏差。因此，教師應該加強指導和教育，幫助他們樹立正確的人生觀、價值觀，使他們在學習中領悟和成長。同時教師也應該引導和規(guī)范學生學會甄別網(wǎng)絡語言，對網(wǎng)絡語言形成正確的認識，加強對不良網(wǎng)絡語言的抵制力，摒棄粗俗網(wǎng)絡用語，使他們成為德智體美勞俱全的優(yōu)秀學生。

作者:李平 單位:河北省寧晉縣唐邱鄉(xiāng)唐邱中學

參考文獻：

對網(wǎng)絡暴力的感悟范文第3篇

書中講述的是一個叫蕭炎的斗氣天才，在以實力為根本的斗氣大陸中，歷經(jīng)人間冷暖，重重危難，甚至死亡的考驗，最終站在斗氣大陸實力的頂端，成為頂級的巔峰強者。（雖然還沒有看完，呵呵，不過大致因該是這個樣子，）

讀到這里，我忽然有了一個感悟，哪便是堅韌，我為小主角堅強的態(tài)度，不屈的品格所折服，少年的他曾經(jīng)受過多少非人般的磨練與修行，但他一一挺過，只為了那心中的一個信念，變強更強。從深山到大漠，與魔獸們殊死搏斗，與狡詐的強者斗智斗勇。他不曾退縮過，憑借著那倔強的深入骨髓一般的堅定，咬著牙，忍著痛一一走過。

看到了他的韌性，而反觀我的“任性”。我不禁自嘲的笑了笑，不說平時對待學習冷淡的態(tài)度，但是這上進的心態(tài)。我便有著諸多不足。雖然那是小說里的人物，但這并不代表什么，我相信萬物總有法則，在書中是這樣我相信現(xiàn)實生活中依舊是這樣，想要成功依靠的并不僅是與生俱來的天賦，更重要的應當是那股堅韌不拔的性子，與遇事不達目的誓不罷休的恒心，唯有那樣，才能在你所在的行業(yè)里初露頭角，直至聲名遠揚。

——隱忍

韌性與恒心，是到達成功必不可少的兩大因素，而隱忍則是心性上的修煉，遇事周全，永遠都有這一條可行的退路，在那樣一個世界里人的性命，在強者看來不過是的玩具罷了，而如果遇事沖動不計后果，那代價不是每個人都受得起的，而適當?shù)碾[藏一些實力，懂得適當?shù)耐瞬揭琅f是避免麻煩的好方法，主人公做到了，事實證明，他的選擇是對的，面對嘲諷，他沒有喊打喊殺，而是用正面的方式令那些嘲諷的人無地自容。

隱忍顧名思義，就是暫時性的忍耐或隱藏自己，它在現(xiàn)實生活中依然有著相同的作用，例如，公交車上踩腳行為比較普遍，當然那都是非故意的情況下，有些人選擇了吼罵，以此來平復自己憤怒的心情，而得到的往往是更多人的白眼，而那時如果你選擇了忍，那獲得的將是極其恭敬地一聲對不起，而你大可一笑了事，不用我說估計您也能猜到一句古話了吧，沒錯，就是忍一時風平浪靜，退一步海闊天空，在適當?shù)臅r候做出適當?shù)淖尣剑阌怪靡赡鞘菐状腥A人民經(jīng)驗的總結，

忍要適時適度，適時，當面對侵略者兇殘的目光，看著身邊的親人一個個倒下，國土一寸寸的被霸占，你此時還能忍嗎？適度，但寬宏大量的你一次次的退步，換來的卻是他一次次的不屑，你地忍讓顯然別看做了懦弱，于是他再次得寸進尺，那么你便可“忍無可忍，無須再忍”。

細心一點的人都會發(fā)現(xiàn)，脾氣好的人，人緣總是那麼好，那是因為他們懂得忍讓，不會因為遇到了一點小事便亂發(fā)脾氣，搞的人心惶惶。

忍，會讓你的心胸像那浩瀚的江海，波瀾不驚，寵辱不變

忍，會讓你的人脈永不枯竭，而你就像是歡快的魚兒，在生活的海洋里，暢快的游樂

忍，會讓你的素質，與他人的評價驟然升高，使你的形象頓時如泰山般威嚴

忍……

相信我吧，能忍便忍一忍吧，畢竟你的能力還不足以掌控世界，

對網(wǎng)絡暴力的感悟范文第4篇

關鍵詞：互聯(lián)網(wǎng)　非主題文化　傳播

中圖分類號　G206　文獻標識碼　A

一、非主題文化傳播的起源

在現(xiàn)今互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)頁的瀏覽中，你不難發(fā)現(xiàn)很多以“非主題”命名的文化現(xiàn)象，如非主題涂鴉藝術、非主題攝影、非主題詩、非主題創(chuàng)作、非主題營銷、非主題服務、非主題活動，非主題環(huán)境創(chuàng)設、非主題空間、非主題愛情、非主題公園、非主題風景、非主題聚會、非主題系列、非主題變奏、非主題城市、非主題模式等，作為一種值得關注的文化傳播現(xiàn)象，“非主題”文化傳播正在網(wǎng)絡上悄然流行開來。

如何界定非主題文化。從字面理解非主題文化應該是一種與主題文化相對的文化取向。雖然還沒有人為非主題文化下過準確的定義，但我們從其表現(xiàn)特征上可以發(fā)現(xiàn)：非主題文化現(xiàn)象的提出是基于“像”大于“意”的理念，同時提倡“回歸”自然，強調梁莠并呈、丑美相伴、多樣生活格調生活旨趣包容的活動、藝術創(chuàng)作、感情交流和景觀。它是對社會過于單一化意識的一種反叛，也是后現(xiàn)代主義在文化意識領域的一種表現(xiàn)。后現(xiàn)代主義從內(nèi)容上是對現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的剝奪人的主體性、感覺豐富性的死板僵化、機械劃一的整體性，中心、同一性等的批判與解構，也是對西方傳統(tǒng)哲學的本質主義、基礎主義、“形而上學的立場”、“邏各斯中心主義”等的批判與解構。

非主題文化繼承了解釋學反對傳統(tǒng)哲學對本體、本質的追問，否認中心、整體性、認識性、客觀性，強調主體對事務、對象的解釋、理解，注重從主體出發(fā)而發(fā)生的主體與對象的意義關系。主張多元、主觀和不確定。這也是為什么非主題文化強調梁莠并呈、丑美相伴、多樣生活格調生活旨趣包容。

而后現(xiàn)代主義的代表羅蒂的反對真理符合論，也在網(wǎng)絡非主題文化傳播上成為很多人的理論依據(jù)。真理只是“我們最好加以相信的東西”而已。所以不要讓真理再壓迫我們了。我們相信與否是重要的，任何束縛都要被打碎。

作為另一位后現(xiàn)代主義的代表德里達就認為要把一切都放在同一平面上，讓各要素之間、等級結構的兩極之間進入一個自由嬉戲的范圍。所以善的、惡的、丑的、美的、不善不惡的、不丑不美的，正常戀人、同志、雅的、俗的、不雅不俗的、有個性的和沒有個性的都能成為非主題活動的受邀者，德里達認為事物不存在一個固定的、先在的根本性特征或本質，一切都是變動的、不確定的，意義只存在于解釋者的解釋行為中，“閱讀就是一種誤讀”。也正是非主題文化的巨大包容性，使很多非主題活動取得了主題活動所不可能取得的效果。

當然，非主題文化核心還主要來源于現(xiàn)代主義最重要的代表人物利奧塔，他宣告：元話語已經(jīng)過時，元敘述的社會語境如英雄圣賢、拯救解放、偉大勝利等已散入了后現(xiàn)代知識的雜亂的星空中，人們不再相信偉大“推動者”、偉大“主題”，人們只運用“小型敘事”，只相信后現(xiàn)代世界是一個“凡人”的世界。

哈貝馬斯則竭力主張用談話、溝通、理解來達到不同人、不同群體的一種具體的共識的過程。這也就是網(wǎng)絡非主題文化傳播十分活躍的理論依據(jù)。

二、網(wǎng)絡非主題文化傳播的表現(xiàn)與特征

哈貝馬斯把生活世界看作為非主題的即沒有通過理性和論證的世界。哈貝馬斯的現(xiàn)代性救贖是通過交流、溝通和理解建立“新理性”，進而實現(xiàn)共識的過程。在哈貝馬斯理論框架中，他把普通語用學首先定義為關于理想的話語環(huán)境的學說，他認為在理想的話語情境中：“所有參與者無保留地追求加強語義的語言目標，以便達成共識，為各人所追求的行動計劃能一致協(xié)調奠定基礎。”“共識的范圍越寬，合理性就越大。網(wǎng)絡環(huán)境顯然是哈貝馬斯最佳的理想的話語環(huán)境。

法國哲學家德勒茲認為，網(wǎng)絡構筑了“賽伯空間(Cyberspace)”，而在“賽伯空間(Cyberspace)”這個虛擬世界里，意味著對于每一位獨立的個體可以有著一種與真實社會不同的放松的感覺、放松的心態(tài)，你的態(tài)度、你的興趣、你的感受、你的交流與努力效果、彼此的理解與共識，直接可以決定你有無數(shù)的聚合與分離，在線與離線，創(chuàng)建與刪除等等情況發(fā)生。而另一面，該空間的開放性特征類似于對物理空間物象性的理解：我們似乎沒有能力想象空間怎么會是有邊界的。正是這種開放性它也為個性化游牧與對話創(chuàng)造機會和可能。只要愿意，網(wǎng)絡就是一個永恒“自由”的互動過程?！白杂伞钡臓恳咭皇桥d趣，二是對話后共識和理解，這種心情的自由是非功利化的心態(tài)，網(wǎng)民只有在這種心態(tài)中，才可以參與話語并為自己的觀點辯護；才可以擺脫強制、統(tǒng)治、權力游戲等純粹工具性和策略性的動機；才可以把那些潛在于我們的斷言中的認知性的、規(guī)范性的、表現(xiàn)性的三種有效性要求區(qū)分出來，并且僅僅通過辯論達到這種區(qū)分；才可以使人們自由地就民主意志之形成、政策連續(xù)的基礎達成共識；才可以達成一項合理的同意，這項同意可以根據(jù)進一步的協(xié)商進行修正。所以無論是哈貝馬斯的現(xiàn)代性救贖溝通理論的實施還是哈貝馬斯所代表的后現(xiàn)代主義思潮形成的非主題文化傳播，必然借用網(wǎng)絡獲得最大化的傳播效果。

縱觀網(wǎng)絡傳播，從搜索引擎到網(wǎng)站、博克、論壇，從點擊、鏈接、超鏈接無處不留下非主題文化傳播的影子。網(wǎng)絡空間不僅有冠以“非主題”名頭式的藝術創(chuàng)作、活動、組織和種類繁多的形式，還有很多隱性的非主題文化傳播，譬如聊吧、網(wǎng)絡小說、QQ、網(wǎng)絡在線等形式，就是在這些虛擬交互空間里，網(wǎng)民通過聚會、對話、發(fā)圖片、發(fā)帖子、作動作等方式，用生活中不常見個性化的語言對現(xiàn)實生活中的現(xiàn)象進行戲謔、調侃甚至使用黑色幽默等形式表達自己對生活感受、感悟、理解和批判，用一種非傳統(tǒng)的另類表達呈現(xiàn)在網(wǎng)友面前：它可能是直白而坦誠的，可能是率真而幽默的，可能是通俗而不乏創(chuàng)意的，可能是感性又很睿智的，還可能是開放又帶有個人狹隘，可是無論怎樣，網(wǎng)蟲們在互動交流中決不乏個性的展示，決不乏民眾藝術的誕生，決不乏共識的達成。在交流中，人本性的卸裝、社會面具的摘下，“范跑跑”成為面向網(wǎng)民敢于自我剖析的第一人；在彼此溝通里，山寨版的《春晚》、《無極》也曾倍受期待；在彼此達成的共識中，“俯臥撐”、“林卡脖”、“劉內(nèi)褲”、“楊不歸”成為人們共同征討的對象；而“打醬油”、“不怕雷到你，就怕自己”又表現(xiàn)了人們對網(wǎng)絡輿論變身網(wǎng)絡暴力干擾人們的現(xiàn)實私人空間時，網(wǎng)民“關我x事”的從容心態(tài)贏得了更多人的心理共鳴；“很黃很暴力”小學生很傻很天真的用語，則將網(wǎng)絡“新道德”問題提到了一個高度令廣大公眾思考。而諸如“山寨家電，山寨明星，山寨建筑、山寨現(xiàn)象”、“正龍拍虎”、“不能太陳冠?！钡染W(wǎng)絡流行語所構成的另類網(wǎng)絡對話與文化傳播，既是非主題文化傳播的網(wǎng)絡表現(xiàn)又展示非主題文化傳播的網(wǎng)絡特征。

除了直面生活另類的表達、對話、溝通和理解性的非主題文化網(wǎng)絡傳播之外，在藝術創(chuàng)作方面的非主題文化網(wǎng)絡傳播又呈現(xiàn)自己獨特的風景。

有的網(wǎng)絡藝術家在談“非主題內(nèi)涵”時，就明確反對創(chuàng)

作時意義的導引和解讀，他們認為“非主題內(nèi)涵”躲避了“意義”的預設，從而讓鏡頭“發(fā)現(xiàn)”了人眼所忽略了的部分，而這也正是攝影之所以成為攝影的意義所在。于是我把紀實攝影的文本特征定義為――“非主題內(nèi)涵”大于“主題內(nèi)涵”，在網(wǎng)絡上我們看到有的讀者把現(xiàn)當代梭羅《種子信念》看作為“非主題化、自然化、境域化”作品。他們是這樣評價梭羅《種子信念》的，作者所觀察的植物以種子傳播的各種情況，細致敏銳到了入“微”，而白描和純真到了“素以為絢兮”(《論語，八佾》)的地步。它也不同于一般植物學家的著作，它里邊的那種內(nèi)在的閑靜與飄逸可與陶淵明之作相比。所以，它對于我來講是非主題的、自由的和引發(fā)生命感的。讀它讓你做久違了的美夢，平和的、稚氣的、慢節(jié)奏的、不隱藏著陰謀詭計的。讀某些文化作品其實對人的精神無益，催人老；而讀梭羅的書，讓你復原，讓你又感到幸福的可能。

在這里我們可以看到，“非主題”創(chuàng)作是很難用單一的思維去詮釋的，它具有后現(xiàn)代主義思潮所強調的不確定性、異質性、無序、平面化等特點，如果我們非用整體性、確定性、權威、統(tǒng)一性去詮釋作品，只能是誤讀和無功而返?！胺侵黝}”創(chuàng)作呈現(xiàn)給我們讀者的往往是情境、靈魂和歸宿，是渾然一體的感受和感悟，是超語言的，也是靈魂的交流與溝通。所以網(wǎng)絡成為“非主題”藝術創(chuàng)作傳播的間接渠道，但同時“非主題”藝術創(chuàng)作又為網(wǎng)絡“非主題”文化傳播豐富了內(nèi)容和改善了審美趣味。這也為“非主題化”文化傳播迅速在網(wǎng)絡走紅奠定了條件。

三、非主題文化傳播的本質與走向

有人把“非主題化”放在與主流文化相對立的地位，認為主流應該是一個時代的大眾的潮流。非主流就是張揚個性、另類、非大眾化，不盲從當今大眾的潮流，講究符合自己心性、個性的創(chuàng)作、態(tài)度和表現(xiàn)，而非主流就等同于“非主題化”文化。還有的人把非主流、非主題文化看做是一種體驗，而作為一種體驗。必然要經(jīng)過行為主體的感覺思考與行為。相對于湮沒于共性的蕓蕓眾生來說，非主流、非主題意味著對個性的強烈要求。其實人皆有個性，但是在弱化個性的現(xiàn)有社會體制中，一直表現(xiàn)的很微弱，那么要想突破，就需要有一個環(huán)境，有一份勇氣，甚至說有一份勇于孤獨的勇氣和魄力，那么網(wǎng)絡環(huán)境就催發(fā)尚不足以突破自身的谷殼絕大多數(shù)個性種子的生根發(fā)芽，也許有一天他們就會從虛擬世界走出來。來到現(xiàn)實世界開花結果。所以說，個性的表現(xiàn)，不是每個人都有，但在網(wǎng)絡世界，也許每個人都會長出自己的“脾氣”。

對于哈貝馬斯來說，非主題文化是不具備他所謂的有效性的，是需要理性與論證的過程。哈貝馬斯所認定的有效性即理論話語涉及我們命題的真實性，實踐話語與我們行動的公正性相關，而審美的話語著重在我們能真誠地表達我們的情感。但是他同時又說：規(guī)范的、文化的，私人的世界是非主題，這三個世界是我們意義的根源，也是科學、道德、法律、藝術的母體。從他論述中我們不難看出，哈貝馬斯為了“新理性”的重新建構，他與其他后現(xiàn)代主義的代表們是有著思想差異的，尤其對解構而不建構他是不贊同的。但另一面他為了建構使他又回到了他們所批判的工具論中來。

但無論怎樣，哈貝馬斯把非主題的世界看作是藝術的母體，那么非主題文化傳播的本質顯然是屏棄社會人為功利心態(tài)的紛擾，屏棄單一意識的導向，回歸母體尋找藝術之源的元態(tài)生存方式、社會組織形式和表現(xiàn)形式，其目的顯然想找回被異化自我，找回原生態(tài)的創(chuàng)造力，找回可以自由思想想象的情境。當然，非主題文化在這個基本框架中又衍生為有元生態(tài)氛圍的非主題環(huán)境，有元生態(tài)感覺的非主題活動，有自然那種輕松怡然感受的非主題小說等。

非主題還是非主流文化都應該保持它的活力。這個活力不是指其存在與否或正在運行與否，而是指其創(chuàng)造的能力。而網(wǎng)絡空間正是創(chuàng)造力揮灑的樂園，今天非主題還是非。主流文化能夠在這個空間里流行，就證明非主題還是非主流文化還不乏活力，反之很多非主流的事物，一旦失去其創(chuàng)造力，盡管其形式仍然是非主流的，那么只有兩種結局：一、消滅；二、被同化。比如嬉皮士風潮，一旦失去了其特定的歷史創(chuàng)造力，不能與時俱進的發(fā)展自己的理念，也就逐漸淪落到一種時尚了。

對網(wǎng)絡暴力的感悟范文第5篇

關鍵詞： 大學生 生命教育 教育缺失 原因 對策

互聯(lián)網(wǎng)百度數(shù)據(jù)顯示，近年來大學生自殺事件有增無減，自殺人數(shù)有攀升趨勢，已經(jīng)成為社會和媒體熱切關注的話題。

一、大學生生命教育缺失的原因

（一）自我教育中缺乏生命教育

在優(yōu)越的物質條件下，在父母精心呵護下成長的某些當代大學生，人生中缺乏挫折與失敗，在面對就業(yè)、經(jīng)濟、學業(yè)、人際關系、戀愛等各方面挫折和壓力時，缺少耐挫力，容易走極端，造成校園悲劇的發(fā)生。

（二）家庭生命教育缺失

在當前的家庭中，父母更多地關注孩子是否吃得好、穿得暖、生活費夠不夠，在意的是孩子的成績，缺乏與孩子的情感溝通。部分對孩子過分保護，甚至是溺愛；部分對孩子缺乏關心，放任自流。這些做法都不利于孩子形成健康、積極向上的生命意識。

（三）學校生命教育缺失

當前的學校教育關注的是專業(yè)知識的傳授，因為只有有足夠多的知識和技能，學生才能在競爭激烈的社會中謀求更好的發(fā)展。面對種類繁多的專業(yè)知識，學生只能為了學習而學習，很少有時間和精力關注其他方面的知識。學校對學生生命教育缺乏關注，致使學生只關注實際利益，而忽視對生命尊嚴、價值和意義的思考。

（四）社會生命教育不足

當前社會，競爭加劇、環(huán)境復雜，人們失去依賴感和安全感。某些媒體對自殺事件、暴力事件的不當報道，潛移默化地影響大學生的生命意識，尤其在虛擬網(wǎng)絡游戲中，導致大學生對生命感知和認識逐漸麻木模糊。

二、大學生生命教育的對策

大學生是祖國的未來、社會的希望，黨的十七大報告指出高校思想政治工作中要注重人文關懷和心理疏導，要求思想政治工作以人為本、以學生為本。生命教育是以上思想的最好體現(xiàn)。

（一）自身要加強挫折教育

孟子曰：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能?！比松?，有坦途也有陡坡，有平川也有險灘，充滿挫折與逆境。挫折和逆境使人產(chǎn)生挫敗感，陷入苦悶、焦慮、失望等消極情緒，失去對生活的熱愛與信心和對生命的珍惜與尊重。挫折和逆境可以喚起人們的斗志，開發(fā)生命潛能，錘煉意志，增強毅力，滋長恒心，進而挑戰(zhàn)一個個挫折和逆境，最終通過自身努力，戰(zhàn)勝困難，享受成功的喜悅與樂趣，感受生命的美好與偉大。

（二）家庭要加強生命關懷

家庭環(huán)境與孩子的成長密切相關。父母應當努力為孩子營造和諧的家庭環(huán)境，讓孩子在良好的氛圍中成長，喚醒孩子內(nèi)心深處對生命的熱愛與向往。

（三）學校要加強生命教育。

學校應該在開設生命教育課程的同時，開展豐富多彩的生命教育實踐活動，培養(yǎng)大學生的生命情懷，感悟生命的可貴，理解生命的意義與價值，珍惜生命。如組織學生參觀嬰兒院、太平間、火葬場等，讓學生親身感受生命的可貴，從而培養(yǎng)熱愛生命的情感；組織學生去養(yǎng)老院、孤兒院做一些志愿服務，引導學生關愛生命，從而增強生命責任感；組織學生參觀看守所、戒毒所等，使學生樹立生命意識，從而維護生命的尊嚴；組織學生到烈士陵園祭拜、到革命紀念館參觀，體會生命的價值和意義，從而使生命綻放光彩、熠熠生輝。

（四）社會要營造良好環(huán)境

生命教育關系下一代的成長，是整個社會應該關注的問題，為大學生營造珍惜生命、愛護生命的氛圍是我們應該承擔的責任。一方面，我們應做好對影視、網(wǎng)絡等媒體的監(jiān)管，禁止不健康的媒體報道、出版物和網(wǎng)絡游戲的傳播，凈化社會環(huán)境，防止、杜絕不健康的媒體產(chǎn)品對孩子成長的不良影響。另一方面，應利用網(wǎng)絡、媒體做好生命教育主題宣傳，引領輿論導向，營造積極健康的和諧社會環(huán)境，讓大學生在接受教育的同時感受到來自社會的關愛，真真切切地感受到生命的意義與價值。

總之，加強大學生生命教育，讓關愛擁抱生命，讓溫情常駐校園，引導大學生尊重、熱愛、珍惜生命，增強對生活的信心和社會責任感，樹立正確的人生理想和社會理想，對全社會的穩(wěn)定和發(fā)展有著重要意義。

參考文獻：

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