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思想政治教育核心概念范文第1篇

關(guān)鍵詞：績效評價；政治思想；企業(yè)管理

油田企業(yè)隨著改革的不斷深入正在向現(xiàn)代化管理模式邁進?？冃гu價以先進的方法、巨大的作用和精細的過程而成為企業(yè)現(xiàn)代化管理的重要標志。企業(yè)管理者與員工在轉(zhuǎn)變觀念的基礎(chǔ)上，都必須認真學(xué)習(xí)和掌握這種先進的管理模式。努力塑造先進的企業(yè)文化，充分發(fā)揮政治思想工作的作用，也是績效評價方法的開展的重要保證。下面，我們將通過對思想政治教育績效評價的含義、評價原則、評價方法的梳理，考察了思想政治教育績效評價的內(nèi)容的模糊性和范圍的不確定性以及評價方法的單一性，在此基礎(chǔ)上對思想政治教育績效評價的指標體系的構(gòu)建進行了較為全面深入的探討。

1績效評價的概念與作用

1.1績效評價的概念

績效評價是質(zhì)量和績效、質(zhì)量管理和質(zhì)量經(jīng)營的系統(tǒng)整合，旨在引導(dǎo)組織追求“卓越績效”，即通過采用特定的指標和標準，對相關(guān)數(shù)據(jù)進行采集、歸類和分析得出價值判斷，其核心是通過對投入與產(chǎn)出的比較，達到用較少的投入獲得較大的產(chǎn)出。這也與當前與時俱進的“質(zhì)量”新概念分不開，原來狹義的產(chǎn)品和服務(wù)質(zhì)量不但要將工作質(zhì)量包含進去，而且也涵蓋了實現(xiàn)“追求卓越的價值最大化”這一目標，即我們所說的有組織的在科學(xué)體系運營下的“全面質(zhì)量。”

1.2績效評價的作用

績效評價是企業(yè)戰(zhàn)略實施的助推劑。所謂企業(yè)戰(zhàn)略是是對企業(yè)各種戰(zhàn)略的統(tǒng)稱，即企業(yè)根據(jù)本身的資源和實力，客觀分析市場環(huán)境的變化，從而對經(jīng)營領(lǐng)域和產(chǎn)品進行科學(xué)選擇，形成自己的核心競爭力?？冃гu價通過層層分解、量化企業(yè)戰(zhàn)略目標，使管理者、員工能根據(jù)績效衡量標準，促進各個部門、員工按著企業(yè)預(yù)定目標努力，充分溝通，在部門和個人的績效目標上達成一致意見，找到差異化的競爭途徑，并將這些計劃和目標作為對部門和員工進行績效考核的依據(jù)，從而在績效評價上形成合力，最終促進企業(yè)經(jīng)營目標的完成，從而保證企業(yè)近期目標以及遠期目標的實現(xiàn)?？冃гu價是企業(yè)形成優(yōu)秀文化的助推劑，讓企業(yè)擁有共享的價值觀念和管理機制，使企業(yè)不斷強化優(yōu)化管理方法，從而給員工營造一種積極、團結(jié)、互相信任的工作氛圍和和諧向上、適于發(fā)展的工作環(huán)境，讓員工樹立為企業(yè)利益服務(wù)的意識，績效得到提高、團隊及個人潛能得到開發(fā)，積極主動地提升自己的績效水平，使企業(yè)價值觀、經(jīng)營理念進一步具體化和強化?？冃гu價通過對組織指標、部門指標和個人指標的科學(xué)合理設(shè)定，指明了企業(yè)員工努力的標準與方向，從而使組織和個人的績效得到提升。通過多種方式客觀公正評價部門和個人的階段工作，使個人和部門對組織的貢獻得到明確，使績效部門和員工受到激勵和督促后有了繼續(xù)提升績效的動力，找出低績效的原因，積極進行改善。為了幫助被考核者找到長處和不足，鼓勵下屬揚長避短，促進個人發(fā)展，在績效反饋面談過程中，考核者通過與被考核者面對面的交流溝通，幫助績效差的組織和個人制定詳細的績效改善計劃和實施舉措。通過這種績效評價活動的不斷循環(huán)，全面提升組織和個人的績效。

2思想政治教育績效評價體系的概念及特征

思想政治教育績效評價體系是一個指標整體結(jié)構(gòu)，這個指標整體結(jié)構(gòu)是由能夠反映思想政治教育效果的相互區(qū)別、相互聯(lián)系的各個評價指標構(gòu)成。它是評價人員進行評價時所依據(jù)的準則，是由必須遵循的一定的價值標準和目標的思想政治教育活動轉(zhuǎn)化而來的能表現(xiàn)思想政治教育績效評價對象整體特征狀態(tài)的一種形式。思想政治教育績效評價因為內(nèi)容的模糊性和范圍的不確定性特征，所以很難對其進行客觀評價。這種困難主要表現(xiàn)在三方面：一是在思想政治教育績效評價中所存在的評價內(nèi)容的模糊性，由于容易評價，人們很容易注意那些直接的、顯性的、近期的效果，而往往會忽視那些難以評價的隱性的、間接的、遠期的效果；二是思想政治教育績效評價中投入和產(chǎn)出的模糊性，相比財物、時間、人力這些顯性投入，已經(jīng)確立的教育形象或者先期獲得的教育效果，或已有的教育方面的無形資產(chǎn)等隱性投入則很難做到客觀評價；三是思想政治教育績效評價范圍的不確定性，以高校為例，思想政治教育工作的主要目標是學(xué)生的政治思想和道德品質(zhì)培育，但是塑造學(xué)生的政治思想道德品質(zhì)屬于系統(tǒng)工程，是課堂教學(xué)、教學(xué)管理、后勤服務(wù)、課外活動，甚至家庭和社會等諸多方面的共同作用，所以不能簡單地全部將這些成績歸到思想政治教育者的工作。

3思想政治教育在績效評價中的作用及應(yīng)堅持的原則

思想政治教育核心概念范文第2篇

【關(guān)鍵詞】跨學(xué)科 輔導(dǎo)員 職業(yè)能力

21世紀是人類社會復(fù)雜性以及人類社會與自然界相互關(guān)系復(fù)雜性日益增長的時代，學(xué)科在不斷的分化并向著高度綜合化、整體化的方向發(fā)展，跨學(xué)科是當代科學(xué)進步的重要標志，跨學(xué)科教育也成為教育發(fā)展的必然趨勢。在此背景下，大學(xué)生思想政治教育在順應(yīng)教育“跨學(xué)科”發(fā)展趨勢的同時，對輔導(dǎo)員職業(yè)能力的獲得與發(fā)展提出了更高的要求。

一、輔導(dǎo)員工作是跨學(xué)科的工作

輔導(dǎo)員是高等院校教育和管理工作的一支特殊力量，承擔大學(xué)生思想政治教育、大學(xué)生成長發(fā)展指導(dǎo)和日常事務(wù)管理等方面的工作，其核心任務(wù)提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)，引導(dǎo)大學(xué)生健康成長，成為大學(xué)生“學(xué)習(xí)上的教授者、生活上的指導(dǎo)者、人生中的引導(dǎo)者”。

1.學(xué)科的概念及界定

學(xué)科（discipline），是相對獨立的知識體系，有兩種含義，一是指學(xué)術(shù)的分類，是與知識相關(guān)聯(lián)的一個學(xué)術(shù)概念，另一個含義是特指高校教學(xué)、科研相關(guān)的功能單位，以一類知識為背景和核心開展活動的組織。

學(xué)科的界定，涉及知識的分類，由于知識分類并非絕對，所以學(xué)科的界定是一種模糊和流動的界定，使“跨學(xué)科”發(fā)生成為必然。

2.跨學(xué)科的基本概念和本質(zhì)

“跨學(xué)科”（interdiscipline）一詞最早出現(xiàn)在20世紀20年代美國的一次會議速記的記錄文字中，哥倫比亞大學(xué)著名心理學(xué)家伍德沃斯（WoodvosR S）率先公開使用了“跨學(xué)科”這個詞。近幾十年，隨著跨學(xué)科研究的發(fā)展及豐碩成果的問世，出現(xiàn)了專門研究跨學(xué)科現(xiàn)象、規(guī)律和方法的“跨學(xué)科學(xué)”。

“跨學(xué)科”的本質(zhì)是一種整合來自不同學(xué)科知識的能力，是在研究和教育過程中將單一學(xué)科的某個或某些元素整合在一起，產(chǎn)生新知識，解決和完成一個問題和任務(wù)。

3.輔導(dǎo)員工作是“跨學(xué)科”的工作

輔導(dǎo)員工作是一項教育人和培養(yǎng)人的工作，必須遵循教育的客觀規(guī)律，其工作的理論基礎(chǔ)與知識借鑒既立足于關(guān)于人的本質(zhì)和自由全面發(fā)展的理論，又借鑒了思想政治教育學(xué)、教育學(xué)、管理學(xué)、心理學(xué)、人才學(xué)等多學(xué)科的知識，構(gòu)成了理性發(fā)展的理論框架和知識體系，使大學(xué)生思想政治教育成為“跨學(xué)科”的教育。

第一， 21世紀，教育的主要職能是核心價值觀的灌輸、生活技能的傳授和批判性思考能力的培養(yǎng)，其中核心價值觀的“灌輸”是首要任務(wù)，也是高校政治輔導(dǎo)員工作的重中之重。社會的核心價值觀是一個反映社會制度和時代本質(zhì)的價值觀，涉及道德、社會、自然、群體、政治、經(jīng)濟、民族等多學(xué)科、內(nèi)容豐富的知識理念，輔導(dǎo)員的工作就是要整合不同學(xué)科里面蘊涵的對社會核心價值觀的認識，通過思想政治教育把社會核心價值觀的理念“灌輸”給大學(xué)生，不同學(xué)科里面蘊涵的對社會核心價值觀的認識就構(gòu)成了大學(xué)生思想政治教育“跨學(xué)科”教育的知識體系。

第二，輔導(dǎo)員工作致力于促進大學(xué)生自由而全面的發(fā)展，隨著中國社會政治、經(jīng)濟、文化的轉(zhuǎn)型，轉(zhuǎn)型時期背景下大學(xué)生成長成才的問題變得更加突出，也更加尖銳，依靠思想政治教育學(xué)、管理學(xué)、心理學(xué)等任何單一學(xué)科都難以解決大學(xué)生成長成才過程中的復(fù)雜問題，必須要整合相關(guān)學(xué)科里面蘊涵的、有利于解決大學(xué)生成長成才過程中的矛盾和問題的理念、知識、方法和實踐經(jīng)驗，使思想政治教育成為笛卡爾追求的“讓心智在一切方向上充分涌流”的教育，彰顯鮮活生命力。

第三，思想政治教育的理想模式是“跨學(xué)科”教育。大學(xué)生思想政治教育的模式是指在一定思想政治教育理論指導(dǎo)下，根據(jù)大學(xué)生思想政治教育現(xiàn)實需要所設(shè)計和建構(gòu)起來的教育目標、內(nèi)容、方式、方法、手段、結(jié)構(gòu)等方面的綜合性理論模型和實踐范式。隨著中國社會經(jīng)濟多元、文化多元和高等教育大眾化時代的到來，傳統(tǒng)的大學(xué)生思想政治教育模式已經(jīng)滯后于大學(xué)生思想政治教育的現(xiàn)實問題，必須要緊緊圍繞增強大學(xué)生思想政治教育的針對性、實效性和吸引力、感染力構(gòu)建新的思想政治教育模式，把促進大學(xué)生全面發(fā)展作為思想政治教育學(xué)科的根本問題，借鑒其他學(xué)科的研究思路、研究方法、概念、理論為思想政治教育學(xué)可所用，構(gòu)建“跨學(xué)科”教育模式。

二、跨學(xué)科背景下的輔導(dǎo)員職業(yè)能力

職業(yè)是指個人在社會中所從事的作為主要生活來源的工作。職業(yè)能力是個人從事職業(yè)的能力，包含職業(yè)技能、職業(yè)素質(zhì)、知識結(jié)構(gòu)等影響職業(yè)活動的主觀條件。構(gòu)成職業(yè)能力的各要素之間既相對獨立又普遍聯(lián)系，相互影響相互促進，統(tǒng)一于職業(yè)能力的形成與發(fā)展。職業(yè)能力既是衡量個人在崗位職責(zé)方面勝任與否的標準，也是影響個人成就感獲得的重要因素。

一般來講，職業(yè)能力是多種能力的綜合，從這個意義上來講，輔導(dǎo)員職業(yè)能力的構(gòu)成可以包括：基本職業(yè)技能（任職資格）、專業(yè)職業(yè)技能（職業(yè)素質(zhì)）和關(guān)鍵職業(yè)技能（職業(yè)綜合能力）。

學(xué)科背景下，輔導(dǎo)員工作始終圍繞思想政治教育領(lǐng)域的基本矛盾開展，著力解決現(xiàn)代社會對大學(xué)生思想品德發(fā)展的要求和大學(xué)生實際的思想品德水準這一特殊矛盾，明確了思想政治教育工作者職業(yè)化、專業(yè)化的根本途徑，形成相應(yīng)的管理體制。因此，學(xué)科背景下從現(xiàn)代思想政治教育隊伍管理的意義上來講，輔導(dǎo)員的職業(yè)能力可以從職業(yè)化管理和專業(yè)化管理兩個維度來界定。

從職業(yè)化管理維度來看，輔導(dǎo)員職業(yè)能力的構(gòu)成有三個方面：職業(yè)理想、職業(yè)形象和職業(yè)技能。崇高的職業(yè)理想和政治信仰是做好大學(xué)生思想政治教育工作強大的內(nèi)驅(qū)力，也是職業(yè)能力的根本。職業(yè)形象也是職業(yè)能力一種體現(xiàn)，在思想政治教育過程中發(fā)揮著“潤物細無聲”的作用，包含四項要求：嚴謹?shù)乃枷胱黠L(fēng)、良好的精神狀態(tài)、堅韌的意志品格和健康的身體素質(zhì)。也就是說，輔導(dǎo)員要從大學(xué)生思想政治教育的客觀規(guī)律出發(fā)，以強烈的事業(yè)心和進取心，以對思想政治教育堅定的信念和自信心，以強健的體魄、良好的思維和創(chuàng)新思想、充沛的精力，始終保持一種積極向上、理智謙和、淡泊名利的精神境界和心理狀態(tài)，樹立輔導(dǎo)員完美的職業(yè)形象，贏得大學(xué)生的支持、信任和尊重。職業(yè)技能是指實際工作能力，主要包括：調(diào)查研究的能力、思想宣傳的能力、組織協(xié)調(diào)的能力等。輔導(dǎo)員要具備善于接觸、觀察、了解、分析大學(xué)生群體和社會環(huán)境，做出正確決斷的能力，善于結(jié)合實際運用關(guān)于思想政治教育的基本理論解決實際問題，發(fā)展思想政治教育科學(xué)理論的能力，善于總結(jié)實際工作經(jīng)驗指導(dǎo)思想政治教育活動的能力。輔導(dǎo)員要具備較強的口頭和文字表達能力，要善于抓住要領(lǐng)、突出重點、富有鼓動性地開會講話，要熱心、耐心、細致地做大學(xué)生思想政治教育工作，要具備深入淺出、思維嚴密、理論聯(lián)系實際地說服教育大學(xué)生的能力。思想政治教育活動是社會性的教育活動，輔導(dǎo)員既要具備組織面對面思想教育活動的能力，還要有整合教育資源形成教育合力的能力，既能通過深入細致的談心談話教育學(xué)生，又能充分利用教育載體營造良好的思想政治教育氛圍，取得良好的教育效果。

從專業(yè)化管理的維度來看，輔導(dǎo)員職業(yè)能力的構(gòu)成有知識結(jié)構(gòu)和能力結(jié)構(gòu)兩個方面，在知識結(jié)構(gòu)方面包括扎實的專業(yè)理論知識和廣博的相關(guān)學(xué)科知識，輔導(dǎo)員必須具備合理的知識構(gòu)成，在專業(yè)理論知識方面具有扎實的理論基礎(chǔ)和良好的理論素養(yǎng)，具有思想政治教育學(xué)原理、方法論、思想政治教育發(fā)展歷史等基本知識基礎(chǔ)。同時還要熟悉心理學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、管理科學(xué)等相關(guān)學(xué)科知識，做到既懂知識，又懂業(yè)務(wù)，思路才能更加開闊，優(yōu)勢才能更加突出，才能增強大學(xué)生思想政治教育的針對性和實效性。在能力結(jié)構(gòu)方面輔導(dǎo)員應(yīng)具備決策能力、獨立從事科學(xué)研究的能力、現(xiàn)代化手段的應(yīng)用能力和學(xué)習(xí)能力。決策是從事思想政治教育工作的基本職能，集中體現(xiàn)輔導(dǎo)員的智慧、能力和才干，科學(xué)決策是輔導(dǎo)員職業(yè)能力的重要方面。輔導(dǎo)員還必須具備運用現(xiàn)代化手段的能力，學(xué)會在信息高速公路上與學(xué)生對話、溝通和交流，借助高技術(shù)群體快捷、高效地完成思想政治教育工作任務(wù)。大學(xué)生是一個知識群體，具有現(xiàn)代意識和獨立人格特征、崇尚科學(xué)與理性，善于接受新知識、新技術(shù)，輔導(dǎo)員的另一個重要能力結(jié)構(gòu)就是要具備學(xué)習(xí)能力，要善于掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，善于深入研究，善于實踐。

【參考文獻】

[1]王沛民，顧建民，劉偉民. 工程教育基礎(chǔ). 浙江大學(xué)出版社，1994：325.

思想政治教育核心概念范文第3篇

關(guān)鍵詞：思想政治教育；文化研究；理論綜述

思想政治教育文化是思想政治教育理論和實踐研究中無法回避的重要研究內(nèi)容,對近年來有關(guān)思想政治教育文化研究進行及時整理,避免思想政治教育與文化的簡單疊加,克服該問題研究過程及內(nèi)容的感性化傾向,是相當有必要的。其實自0世紀80年代思想政治教育研究起步以來，思想政治教育文化問題研究已經(jīng)被越來越多的學(xué)者所關(guān)注和探討。通過中國期刊全文數(shù)據(jù)庫的粗略統(tǒng)計,從989年始,思想政治教育學(xué)科領(lǐng)域中直接指涉文化問題研究的論文有300多篇,專著、博士論文4部,有0多部專著進行了專節(jié)研究,這凸顯出這一研究問題的現(xiàn)實價值。但是,面對思想政治教育文化問題的研究熱潮,我們更需要熱問題冷思考,一方面,要構(gòu)建思想政治教育文化問題研究的內(nèi)涵和邏輯結(jié)構(gòu),另一方面,要對其研究的重點和盲點進行反思,這對于推動這一研究的系統(tǒng)化、科學(xué)化具有重要意義。

一、思想政治教育文化研究的總體審視

關(guān)于思想政治教育文化問題的研究由來已久，有的學(xué)者從文化底蘊探討思想政治教育，認為思想政治教育的發(fā)展，根植于中華民族優(yōu)秀文化沃壤之中，并從傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的相互激蕩中獲得發(fā)展的文化動力。有的學(xué)者從文化環(huán)境的角度去探討思想政治教育，認為思想政治教育文化環(huán)境就是指圍繞并影響思想政治教育和人的思想的文化要素的總和。進而對其進行了系統(tǒng)分析，研究思想政治教育文化環(huán)境的結(jié)構(gòu)、特征、功能和運行等。有的學(xué)者將思想政治教育放入整個文化系統(tǒng)進行思考，努力從文化建設(shè)與發(fā)展的大背景觀察思想政治教育。有的學(xué)者是從文化整合功能視野去研究思想政治教育，認為發(fā)揮文化整合功能是思想政治教育的歷史使命，也是促使社會文化體系關(guān)系和諧、增強和提升社會自身有序性的重要手段和途徑。并進而討論了我國思想政治教育文化整合功能的路徑選擇。有的學(xué)者認為思想政治教育的文化功能體系是一個由眾多衍生功能組成的復(fù)雜結(jié)構(gòu),精神文化功能是核心功能,物質(zhì)文化是作用對象、外顯、載體和基礎(chǔ),是思想政治教育引領(lǐng)精神文化,發(fā)揮文化建設(shè)功能的外顯和結(jié)果,是思想政治教育作用的物質(zhì)平臺。有的學(xué)者認為思想政治教育文化引領(lǐng)功能就是指思想政治教育主體及其活動對一定時期、一定社會的文化的建構(gòu)、塑造和導(dǎo)引的作用、影響、能力及其結(jié)果[7]。有的學(xué)者甚至提煉出思想政治教育文化力的概念，認為所謂的思想政治教育文化力,是指思想政治教育作為一種文化品類所具有及發(fā)揮的作用力,是思想政治教育立足于人的本質(zhì)與整體,在教育者與受教育者之間雙向互動過程中所表現(xiàn)出來的主觀能動之力;它是教育者借助人性通悟而啟發(fā)受教育者對生活意義追問與反思所形成的精神生產(chǎn)之力;它是思想政治教育整合文化場力對人們的影響而激發(fā)出來的意志創(chuàng)造之力[8]。還有的學(xué)者從社會主義和諧文化[9]、高校網(wǎng)絡(luò)文化視野[0]等角度去探討思想政治教育。

從以上論述中，我們可以看出上述觀點有一個共同的特點：即把思想政治教育與文化看做是兩個相對獨立但內(nèi)容有所交叉的系統(tǒng)，進而討論思想政治教育與文化二者之間的關(guān)系，表現(xiàn)為或從思想政治教育學(xué)科的特定場景中去看文化，或從大文化的特定場景中去討論思想政治教育的具體理論內(nèi)容。這就忽視和遮蔽了思想政治教育文化自身的內(nèi)涵和邏輯結(jié)構(gòu)。而本文則試圖構(gòu)建思想政治教育文化本身的邏輯內(nèi)容。

二、思想政治教育文化研究的領(lǐng)域

思想政治教育文化問題研究的領(lǐng)域旨在回答研究對象及其研究范圍是什么。它是以思想政治教育文化概念為核心構(gòu)成的一組概念體系,具有思想政治教育學(xué)的學(xué)科性和專屬性。要想了解思想政治教育文化，首先必須先了解文化的內(nèi)涵。我國學(xué)者占主導(dǎo)地位的觀念是將文化視為人類活動的結(jié)果和產(chǎn)物。我國學(xué)界的“文化”概念大致可以分為三類：廣義的文化觀將文化定義為人類創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和；中義的文化觀是將文化定義為精神財富；狹義的文化觀將文化定義為意識形態(tài)。在這里，我只認為最可取的是廣義的文化觀。廣義的文化相對于“自然”而言，“文化”即“人化”，是人活動的成果及其活動的模式。在研究思想政治教育文化的具體內(nèi)容時，許多學(xué)者往往從某一種具體的文化形態(tài)進入這一領(lǐng)域,并研究其功能、特征及其與思想政治教育的關(guān)系,如思想政治教育與校園文化、網(wǎng)絡(luò)文化、文化安全的關(guān)系等。但如果僅僅局限于這種宏觀和表層的研究,將使思想政治教育文化的研究形式化和感性化,因此,需要從微觀上對思想政治教育文化問題研究進行理論建構(gòu)。

所謂的思想政治教育文化是指：人類思想政治教育實踐中創(chuàng)造的文化，包括思想政治教育的規(guī)范、原則、思想政治教育意識、思想政治教育的組織和實施、思想政治教育運作的過程和方式、思想政治教育的教學(xué)和研究。思想政治教育文化有其自身的邏輯結(jié)構(gòu)，主要包括三個層次：（）思想政治教育具體內(nèi)容的有形客觀存在，其表現(xiàn)為看得見的思想政治教育的規(guī)則、原則以及技術(shù)層次等。這是思想政治教育文化中最表象的、為人感知的層次。這個層次即通常所講的“思想政治教育”。這第一個層次包括了思想政治教育的總體精神或價值以及這種精神內(nèi)涵得以表達的方式——思想政治教育的形式以及過程。（）思想政治意識或者觀念形態(tài)的思想政治教育文化。這第二個層次是第一個層次的萌芽及其觀念化。它承擔著雙重的任務(wù)：一是將社會總體文化精神轉(zhuǎn)換成思想政治教育文化的一個部分——思想政治教育意識，同時思想政治教育意識又表現(xiàn)客觀形態(tài)的思想政治教育文化，使客觀文化發(fā)揮社會功能，即它承擔著思想政治教育文化體系中輸入和輸出的雙重功能。（3）運轉(zhuǎn)中的思想政治教育，或者叫做思想政治教育的手、腳、牙齒及其活動方式，包括思想政治教育的組織、實施、運轉(zhuǎn)方式。這個層次包括思想政治教育在社會中生存的方式以及思想政治教育對社會調(diào)整的方式。

三、思想政治教育文化的特點與功能

對思想政治教育文化的特點與功能的理解和把握，可以更好地理解思想政治教育文化的具體內(nèi)容，推動本學(xué)科領(lǐng)域理論體系的完善。

思想政治教育文化具有差異性和流變性。不同個體和社會群體對思想政治教育的認識和評價存在很大的差異，但是這種差異并非完全對立，而是異中有同。同樣，思想政治教育文化的流變性也不是毫無連續(xù)性的變動著的，而是動中有靜，變中有不變，表現(xiàn)為文化發(fā)展的連續(xù)性。思想政治教育文化與其他文化是相互滲透和影響的。道德觀念與思想政治教育文化也是不可分割的，道德觀極大地影響了思想政治教育觀念。

思想政治教育文化具有三大功能：認識功能、創(chuàng)造功能和踐行功能。

思想政治教育的認識功能指思想政治教育意識認識、了解、評價思想政治教育的功能。人們認識思想政治教育不是簡單的表象的過程，而是能動地反映思想政治教育的過程。這個過程是以原有的思想政治教育知識為前提的，人們只能在一定的思想政治教育知識結(jié)構(gòu)中才能了解思想政治教育“是什么”。

思想政治教育的創(chuàng)造功能是指思想政治教育意識創(chuàng)制、完善、改變思想政治教育規(guī)范體系等的功能。創(chuàng)造功能主要表現(xiàn)為兩個方面：一是將社會需要轉(zhuǎn)化成思想政治教育本身的需要，并設(shè)計、選擇合理的思想政治教育調(diào)整方式，而后在社會實踐中創(chuàng)制新的規(guī)范或者改變舊有的規(guī)范，從而達到更新思想政治教育體系的目的；二是思想政治教育的研究學(xué)者們在思想政治教育理論的研究過程中，可以提出新的調(diào)整方法和方案，或者是吸收外域先進的思想政治教育理論的精華并內(nèi)化到現(xiàn)有的理論中去，從而達到本學(xué)科理論體系的再創(chuàng)新。

思想政治教育的踐行功能是指思想政治教育意識指導(dǎo)人們實踐思想政治教育內(nèi)容并推動其實現(xiàn)的功能。當人們選擇某項與思想政治教育有關(guān)的行為的具體行為方式時，有關(guān)思想政治教育知識及其評價便會參與決策的過程；當人們選擇某項目標時，思想政治教育意識便會做出相應(yīng)的評價，從而決定取舍。

思想政治教育文化問題研究作為思想政治教育發(fā)展的現(xiàn)代視角之一,是理論命題和實踐命題的統(tǒng)一。學(xué)界之所以對思想政治教育文化進行了深入的探討，是希望思想政治教育文化能夠更好地指導(dǎo)思想政治教育理論研究和實踐，更好地利用科學(xué)的方法來達到思想政治教育的目的。而這需要對思想政治教育文化內(nèi)容及其邏輯結(jié)構(gòu)的微觀把握，它需要在借鑒其他相關(guān)學(xué)科的基礎(chǔ)上,用思想政治教育的研究范式進行理論建構(gòu)和實踐探索。唯有如此,才能凸顯思想政治教育文化問題研究的學(xué)科屬性和獨特性。

參考文獻：

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思想政治教育核心概念范文第4篇

關(guān)鍵詞 認識導(dǎo)向 情感激發(fā) 行為規(guī)約

中圖分類號：G41 文獻標識碼：A

在全社會構(gòu)建社會主義核心價值體系，首先要取得社會成員對社會主義核心價值體系的社會認同，在高校中，對青年學(xué)生的思想教育主要通過思想政治教育來實現(xiàn)。在實現(xiàn)這樣的目標的過程中所展示出來的功效和能量組成了思想政治教育的功能。只有將思想政治教育的功能作為提升社會成員的社會主義核心價值體系社會認同的切入點，充分發(fā)揮其認識導(dǎo)向、情感激發(fā)以及行為規(guī)約三個功能，使思想政治教育的導(dǎo)向功能與增強社會主義核心價值體系的社會認同始終保持內(nèi)在的一致性，才能最終實現(xiàn)提高社會成員對社會主義核心價值體系社會認同的目的。

1以教育的認識導(dǎo)向功能增進核心價值體系認知認同

思想政治教育是通過對社會群體施加有目的、有計劃、有組織的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范等方式，使其具有與社會要求相符合的思想品德的社會實踐活動。當前社會，思想政治教育的導(dǎo)向功能主要體現(xiàn)在引導(dǎo)社會成員對社會主義核心價值體系客觀、理性認識的功能屬性上，這既是現(xiàn)階段思想政治教育必須要承載的基本任務(wù)，也是實現(xiàn)社會主義核心價值體系社會認同的邏輯基礎(chǔ)。因此，要增進對社會主義核心價值體系的認知認同，就必須充分發(fā)揮思想政治教育的客觀性導(dǎo)向和認識的理性導(dǎo)向兩種基本形式的認識導(dǎo)向功能。

2以教育的情感激發(fā)功能增進核心價值體系情感認同

在全社會實現(xiàn)社會主義核心價值體系的社會認同，不僅要認識和理解社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容，從而形成認知認同，同時也要實現(xiàn)對其的情感認同。因此，在當前社會形勢下，思想政治教育的重要使命就是增進社會成員對社會主義核心價值體系的情感認同。情感認同的實現(xiàn)需要發(fā)揮思想政治教育的情感激發(fā)功能，即思想政治教育在實現(xiàn)教育目標過程中的各內(nèi)在要素潛在的情感能力，這種能力主要包括調(diào)節(jié)、評價、強化三方面的現(xiàn)實功能。

在實施思想政治教育實踐活動中，各情感因素相互滲透、相互作用來實現(xiàn)情感激發(fā)的調(diào)節(jié)、評價和強化功能。在這個過程中一方面教育者要通過構(gòu)架與受教育者之間的情感溝通橋梁，激發(fā)和捕捉受教育者的情感興奮點、調(diào)動受教育者的情緒，發(fā)揮各情感要素的作用，達到引導(dǎo)其情感因素向道德體驗轉(zhuǎn)化的目的；另一方面教育者要以積極樂觀的態(tài)度投入到社會主義核心價值體系教育活動中，用自身獨特的人格魅力感染受教育者，實現(xiàn)最大限度地情感共鳴，使社會成員對社會主義核心價值體系產(chǎn)生強烈的情感認同。其次，思想政治教育的實施者不僅要立場堅定地弘揚正氣，營造和諧穩(wěn)定、公平正義的社會環(huán)境，還要引導(dǎo)全社會形成求真務(wù)實的社會風(fēng)氣幫助社會成員形成“求真趨善”的社會品德。

3以教育的行為規(guī)約功能增進核心價值體系行為認同

在踐行社會主義核心價值體系的過程中，除了要實現(xiàn)社會成員對社會主義核心價值體系的認知認同、情感認同外，同樣要實現(xiàn)其行為認同。這種行為認同是社會成員在自覺踐行社會主義核心價值體系建設(shè)中所確立的主導(dǎo)價值原則、價值選擇標準和行為道德規(guī)范的直接體現(xiàn)。實現(xiàn)社會成員的行為認同，要在符合事物發(fā)展客觀規(guī)律的前提下，明確認同主體自身的目的性，認識到這是一種于主體目的地主動過程。從這個角度分析，也證明了思想政治教育的行為規(guī)約功能與社會主義核心價值體系行為認同規(guī)約的指向性是一致的。

當前社會，開展思想政治教育工作就是要引導(dǎo)全體社會成員始終堅持指導(dǎo)思想不動搖，樹立堅定的社會主義理想信念，不斷提升對民族自豪感、時代價值觀以及道德價值觀的認同，在遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律基礎(chǔ)上，努力踐行社會主義核心價值體系。在實際工作中要通過發(fā)揮思想政治教育的行為規(guī)約功能，將建設(shè)社會主義核心價值體系基本價值取向徹底融入思想政治教育的過程，使其與思想政治教育基本目標一致起來，最終達到增強社會成員踐行社會主義核心價值體系的規(guī)范性的目的。

在社會主義核心價值體系教育活動中，不僅要教育其明確建設(shè)社會主義核心價值體系要牢牢把握國家層面的價值目標即：富強、民主、文明、和諧，深刻理解社會層面的價值取向是自由、平等、公正、法治，還要引導(dǎo)他們明確自身在建設(shè)社會主義核心價值體系和構(gòu)建社會主義和諧社會實踐過程中的主體作用，自覺遵守愛國、敬業(yè)、誠信、友善作為公民層面的價值準則。只有這樣，才能提高社會成員踐行社會主義核心價值體系的自覺性和積極性。

基金項目：本文為河北省社會科學(xué)發(fā)展研究民生調(diào)研立項課題，名稱：社會主義核心價值體系下高校思想政治教育探討，課題批準號：201501433。

參考文獻

[1] 劉云山.著力培育和踐行社會主義核心價值觀[N].黨建，2014-02-01.

[2] 管廷蓮.論社會主義核心價值體系政治認同的實現(xiàn)邏輯[J].求索，2011（5）.

思想政治教育核心概念范文第5篇

論文關(guān)鍵詞：青年亞文化；高校大學(xué)生；思想政治教育；影響研究

一、青年亞文化的概念界定

（一）亞文化的概念界定

“亞文化”一詞最早在1886年以前就已經(jīng)被提出來了，一直到現(xiàn)在，對它的概念表述還沒有達成一致的意見。但是國內(nèi)與國外有關(guān)“亞文化”的研究都是基于“主文化”相對層面的研究。戈登曾經(jīng)指出，“亞文化”就是指民族文化的一個分支，它是地域差異、宗教歸屬、種族背景和階級地位等一系列社會要素的綜合，從而構(gòu)成一個功能性的整體，對綜合性地影響著它們的所有成員。美國的科恩分別從廣義和狹義兩個方面分析了“亞文化”的概念。從廣義上解釋“亞文化”，它是指一個文化整體中的各種從屬文化，在這些從屬文化中，有一部分是與“主文化”相吻合的，也有一部分是與“主文化”不相吻合的，而與“主文化”的價值觀相吻合的“亞文化”被稱為同一“亞文化”，與“主文化”的價值觀不相吻合的“亞文化”被稱為不良“亞文化”。從狹義上解釋“亞文化”，它是專門針對不良“亞文化”而言的，主要強調(diào)與“主文化”之間的不同內(nèi)容，如存在于一個社會的某些群體中的與“主文化”不同的價值觀和行為方式。近幾年來，國內(nèi)學(xué)者也逐漸從不同的側(cè)面對“亞文化”進行了研究，他們對“亞文化”的概念沒有達成一致的意見，每個人都有著自己的觀點。我國的學(xué)者朱力就比較認可美國學(xué)者科恩對“亞文化”的概念。分別從廣義和狹義兩個方面對“亞文化”的概念進行了闡述。另外，我國學(xué)者王榮科從政治“亞文化”的角度進行研究，得出，政治“亞文化”不僅具有自身的個性與特性，同時還包括與自身相關(guān)的各種“反文化”。

（二）青年亞文化的概念界定

“青年亞文化”這一概念是由美國學(xué)者帕森斯最早提出來的。然而直到上個世紀五十年代才真正開始對“青年亞文化”進行相關(guān)研究。目前國內(nèi)外對“青年”的界定還沒有統(tǒng)一的意見，英國的伯明翰學(xué)派對“青年亞文化”的研究比較早，且取得了非常多的理論成果，具有一定的影響力，在它的研究中，認為“青年”一般是指十三歲至二十多歲的年青人。因為十三歲至二十多歲的年青人在我國是正在學(xué)校學(xué)習(xí)的學(xué)生，且包括了我國的在校大學(xué)生，因此本文研究的對象就是包括在十八歲至二十多歲之間年齡的在校大學(xué)生。

二、青年亞文化對高校大學(xué)生思想政治教育文化環(huán)境方面的影響

文化環(huán)境一般是指一系列客觀要素的綜合，這些客觀要素是受由社會生產(chǎn)方式所決定的意識形態(tài)所支配。這些客觀因素對目前我國高校大學(xué)生的思想政治教育工作產(chǎn)生了或多或少的影響。但是，文化環(huán)境與高校大學(xué)生的思想政治教育的文化環(huán)境是有一定差異的。高校大學(xué)生的思想政治教育一般是指影響高校大學(xué)生思想政治教育與高校大學(xué)生的一系列文化要素的綜合。

（一）青年亞文化為高校大學(xué)生思想政治教育文化環(huán)境注入了新的活力

高校大學(xué)生思想政治教育文化環(huán)境不是靜止不變的，而是與環(huán)境內(nèi)的構(gòu)成成員及其活動發(fā)生直接的關(guān)系的，具有一定的動態(tài)性。在我國目前的社會環(huán)境里，“青年亞文化”不僅是高校大學(xué)生之間的互動形成的，也是由一些實體所生產(chǎn)出來的。如作家，創(chuàng)作“青年亞文化”文本的作家往往都是一些表達能力極強的。他們有些是一些非常極端或者另類的方式創(chuàng)作引起關(guān)注，有些是以反叛主流文化而獲得知名度。經(jīng)過網(wǎng)絡(luò)炒作和宣傳之后，這些作家很快就成為了高校大學(xué)生們所崇拜的偶像。如郭敬明和韓寒，他們在當前的高校大學(xué)生中的影響力不低于娛樂圈的明星們。

（二）青年亞文化會對高校大學(xué)生思想政治教育文化環(huán)境產(chǎn)生連鎖反應(yīng)

高校大學(xué)生思想政治教育文化環(huán)境中“主文化”一直是占據(jù)主流，但是“青年亞文化”也與“主文化”同時并存，彼此相互影響。具體表現(xiàn)在：“主文化”力圖采取各種方法去引導(dǎo)“青年亞文化”，而“青年亞文化”不斷地對高校的“青年亞文化”進行滲透，并與“主文化”進行對抗，在不斷的對抗中逐漸形成了自己獨具特色的鮮明風(fēng)格。但是“青年亞文化”又不能跳出高校“主文化”的大框架，它必須依賴于“主文化”才能不斷地生存下去，因此，有些具有積極意義的“青年亞文化”最終會被高?！爸魑幕彼诤希ζ洚a(chǎn)生一定的影響。

三、青年亞文化對高校大學(xué)生思想政治教育價值觀與意識形態(tài)方面的影響

（一）青年亞文化嚴重干擾了高校大學(xué)生思想政治教育的價值觀

目前我國高校大學(xué)生的思想政治教育有著非常鮮明的中國特色，中國的特色國情要求我國高校大學(xué)生思想政治教育要使用社會主義核心價值體系為主要內(nèi)容去教導(dǎo)廣大高校大學(xué)生。然而，目前我國的社會主義核心價值體系主要受到了來自很多方面的干擾與沖擊，影響了我國廣大青年受教育者的認可與接納。目前我國高校的社會主義核心價值體系的建設(shè)主要受到“青年亞文化”的價值觀的嚴重干擾。1、目前“青年亞文化”中出現(xiàn)不尊重歷史、虛構(gòu)歷史以及扭曲歷史的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象對我國高校的社會主義核心價值體系的建設(shè)影響巨大，使得很多高校大學(xué)生不能客觀而正確地對待我國的歷史；2、“青年亞文化”中的消極觀念與現(xiàn)象嚴重影響了我國高校的社會主義核心價值體系的建設(shè)，如目前很多高校大學(xué)生缺乏正確的價值取向，缺乏對自己人生的規(guī)劃，缺乏理想和信仰，缺乏社會責(zé)任感，缺乏吃苦耐勞的精神，缺乏團隊合作能力，以自我為中心，自私而攀比心理嚴重，物質(zhì)欲望強烈等。受當今社會“青年亞文化”中諸多不良因素的影響，我國高校大學(xué)生的價值取向也變得越來越多元化。正是這種多元化的現(xiàn)象往往使得高校大學(xué)生變得很迷惘，并逐漸迷失自己。

（二）青年亞文化弱化了高校大學(xué)生思想政治教育的意識形態(tài)

唯物論認為物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有反作用。因此，意識形態(tài)在一定歷史時期具有階級性，它代表著統(tǒng)治階級的利益。雖然有些國家不直接打著思想政治教育的名號直接對自己的國民進行思想政治教育，但是在相關(guān)的國民教育里往往一定會體現(xiàn)其意識形態(tài)方面的內(nèi)容。因此，在任何階級社會里，都會或多或少地在進行思想政治教育時體現(xiàn)著一定的意識形態(tài)、階級、政治等方面的內(nèi)容。目前，我國高校大學(xué)生思想政治教育工作的方面非常明確，主要就是對高校大學(xué)生進行意識形態(tài)方面的思想政治教育。我國的國情決定了在意識形態(tài)方面教育上，高校大學(xué)生的思想政治教育要突出強調(diào)思想。之所以堅持，1、因為它經(jīng)過實踐證明具有實踐性與科學(xué)性，被我國廣大人民所廣泛接受；2、因為我國是社會主義國家，我國的國家政權(quán)決定了我國要堅持，并結(jié)合中國的歷史與實際情況，提出了中國化的重大口號。我國高校大學(xué)生的思想政治教育一定要從我國歷史的角度出發(fā)去引導(dǎo)我國的高校大學(xué)生正確地認識到它在我們黨的意識形態(tài)建設(shè)中的歷史必然性。

“青年亞文化”的產(chǎn)生、推廣以及到被廣大高校大學(xué)生所消費，當中的每一個環(huán)節(jié)都體現(xiàn)著被人操縱的印記。它主要以廣大青年為主要切入口，借助我國當代高校大學(xué)生比較寬裕的物質(zhì)購買能力，我國社會的轉(zhuǎn)型以及網(wǎng)絡(luò)傳媒等，對我國當代高校大學(xué)生產(chǎn)生影響。在意識形態(tài)方面，“青年亞文化”弱化了“主文化”的意識形態(tài)性，使用一些“即時性”的感官刺激來引起廣大高校大學(xué)生的注意力。目前，在我國社會的“主文化”中，出現(xiàn)很多“青年亞文化”與文化產(chǎn)業(yè)的聯(lián)系，這在很大程度上給廣大高校大學(xué)生帶來了一定的消極影響。如在全國范圍內(nèi)具有重大影響力的湖南衛(wèi)視的“超級女聲”與“快樂男聲”選秀比賽，它在我國的主流媒介中迅速有了知名度?！扒嗄陙單幕迸c文化產(chǎn)業(yè)相互融合在很大程度上刺激了廣大高校大學(xué)生采取實際行動，而這種需求其實不是我們?nèi)祟惖恼嬲男枨?，而是虛假的的需求，這種虛假的需求會對我國高校大學(xué)生的消費需求產(chǎn)生消極影響。