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儒家文化的核心思想內(nèi)涵范文第1篇

 

《黃帝內(nèi)經(jīng)》為中醫(yī)從業(yè)者所熟知，然“黃帝”即是傳統(tǒng)文化中的傳說的人物，足以表明中醫(yī)學(xué)的形成與發(fā)展是扎根于中國傳統(tǒng)文化的肥沃土壤之中的，歷代中醫(yī)藥名著的問世、中醫(yī)理論的形成以及名老中醫(yī)的培養(yǎng)，都是在汲取當(dāng)時中國傳統(tǒng)文化的精華與對當(dāng)時疾病的認識規(guī)律相結(jié)合的基礎(chǔ)上誕生的。中醫(yī)理論體系的形成收到中醫(yī)中國傳統(tǒng)文化的深遠影響，包含著古代哲學(xué)、軍事學(xué)、氣象學(xué)、歷法學(xué)、自然觀、儒家、道家、佛家等豐富的內(nèi)容，其中尤以儒、道家對中醫(yī)的影響尤其明顯，本文試從儒家文化對中醫(yī)學(xué)的影響簡析如下。

 

1、儒家文化在中醫(yī)學(xué)中的影響

 

自春秋戰(zhàn)國時期孔子創(chuàng)立儒學(xué)，發(fā)展于孟子、荀子，歷經(jīng)各代儒家學(xué)者的不斷創(chuàng)新發(fā)展，在經(jīng)歷了秦朝的“焚書坑儒”后，自漢代董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，自此啟動了儒學(xué)思想在中國社會的統(tǒng)治地位，“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”儒家五常也成為中國傳統(tǒng)價值體系的核心因素而影響到社會發(fā)展的各個領(lǐng)域。中醫(yī)學(xué)的經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書、中醫(yī)名家的成長均受到儒家文化的熏陶，俗語就有“儒不必醫(yī)，醫(yī)必須儒”，如劉完素、李杲、朱丹溪、張介賓、李時珍、陳修園等，均是一代“儒醫(yī)”，儒家的思想也在潛移默化的影響著中醫(yī)的發(fā)展模式，內(nèi)化為中醫(yī)學(xué)的核心思想。儒家學(xué)說作為中國的正統(tǒng)文化，其主要的思想內(nèi)涵為“中庸之道”和“仁愛之治”。

 

1.1 “中庸之道”在中醫(yī)學(xué)中的體現(xiàn)

 

“中庸之道”即中和，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中可以看到受“中庸之道”思想的廣泛影響，中醫(yī)學(xué)在理論體系和臨床治療方面，無不蘊含著“和”的思想?！爸杏埂币辉~出自于《論語 · 雍也》，是儒家的核心思想準(zhǔn)則，要求人們在為人處世時要不偏不倚，既不過分也無不及，和諧相處，反對處理人和事的極端化傾向?！昂汀钡乃枷朐谥嗅t(yī)學(xué)的理論和臨床治療中均有體現(xiàn)。在理論上，中醫(yī)學(xué)中的整體觀念即要求視人與自然、人與社會、人自身為一個和諧統(tǒng)一的有機整體，不可分割，患病時即相互之間的不和諧關(guān)系表現(xiàn)出病理的變化;中醫(yī)學(xué)的養(yǎng)生觀點“陰平陽秘，精神乃治”，也是在講陰陽交感，化生萬物，陰陽和合，方可健康長壽，中醫(yī)學(xué)講求陰陽的交感運動，最終達到一種平衡的狀態(tài)，其實這就是“和”的思想;中醫(yī)學(xué)中的五行學(xué)說，木火土金水之間相生相克，相互制約，才達到一種和諧平衡狀態(tài)，如若出現(xiàn)制約不及或制約太過，則就表現(xiàn)為病理狀態(tài)，身體也就表現(xiàn)相應(yīng)的癥狀，即“不和諧”的佐證。在臨床治則上，追求“寒者熱之，熱者寒之，虛者補之，實者瀉之”的原則，其實也就是通過藥物的調(diào)理達到機體的寒熱、虛實之間的動態(tài)平衡;清代醫(yī)家程鐘齡把治法歸納為“八法”，其中就包含“和法”，即通過和解與調(diào)和的方法，使半表半里之邪或臟腑、陰陽、表里失和之證得以解除的一類治法，醫(yī)家戴天章《廣瘟疫論》說：“寒熱并用之謂和，補瀉合劑之謂和，表里雙解之謂和，平其亢厲之謂和?！泵鞔鷱埦霸腊逊絼┓譃椤鞍岁?，曰補、和、攻、散、寒、熱、固、因”，“和方之劑，和其不和也”，“不和”即人體生理功能的不和諧，這種不和諧要以“和劑”治之，這些在治法或方劑的組成上都體現(xiàn)著“和”的思想。由此可見，中醫(yī)學(xué)中從理論的形成到臨床的治療都受到中國傳統(tǒng)文化儒家思想“中庸之道”的影響。

 

1.2 “仁愛之治”的中醫(yī)學(xué)體現(xiàn)

 

儒家文化的另一核心思想為“仁愛之治”，以仁愛之心來修身、齊家、治國、平天下可謂儒家追求的道德理想。孫思邈在《大醫(yī)精誠》說“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無欲無求，先發(fā)大悲惻隱之心，誓愿普救含靈之苦?！贝蟊瘣烹[之心非仁人君子可有也?!先修的“仁心”，后才可操“仁術(shù)”，如此才可謂“蒼生大醫(yī)”;張仲景在《傷寒論》序中說“上以療君親之疾，下以救貧賤之苦，中以保身長全”，即不論是君王親人還是貧賤百姓，亦或是自身，醫(yī)術(shù)都是一種“仁術(shù)”，醫(yī)者都要以仁愛之心平等對待患者，一視同仁，以“仁術(shù)”救之。明代李時珍《本草綱目》曰“夫醫(yī)之為道，君子用之于衛(wèi)生，而推之以濟世，故稱仁術(shù)?！贬t(yī)已經(jīng)被視為仁術(shù)，“仁”即儒家的道德思想，清代喻昌在《醫(yī)門法律》說“醫(yī)者，仁術(shù)也。仁人君子必篤于情?！比嗜司佣际窃谌寮椅幕挠绊懴?，在人們觀念意識里所形成的“圣人”，可見醫(yī)為仁術(shù)突出了醫(yī)者首先必須具備高尚的道德修養(yǎng)，這些在以后的發(fā)展中逐漸形成了醫(yī)者的道德基礎(chǔ)。目前國家非常重視醫(yī)生培養(yǎng)中的醫(yī)德培養(yǎng)，鼓勵成為“德藝雙馨”的醫(yī)學(xué)大家，充分體現(xiàn)了儒家思想“仁”在中醫(yī)學(xué)上的重要影響，尤其是對醫(yī)者醫(yī)德醫(yī)風(fēng)的培養(yǎng)，具有重大的作用，故古人把醫(yī)者的道德修養(yǎng)納入醫(yī)德范圍。

 

2、立足中國傳統(tǒng)文化，發(fā)展中醫(yī)

 

20世紀初，中醫(yī)理論家惲鐵樵提出“西方科學(xué)不是學(xué)術(shù)的唯一途徑，東方醫(yī)術(shù)自有其立腳點”的觀點，細細思考，中醫(yī)學(xué)的立腳點就是其所產(chǎn)生的土壤——中國傳統(tǒng)文化。目前國家中醫(yī)藥管理局在進行高級中醫(yī)藥人才培養(yǎng)時，非常強調(diào)加強學(xué)員的國學(xué)修養(yǎng)，因為中醫(yī)學(xué)本身就是一門人文科學(xué)與自然科學(xué)的結(jié)合體，在研究中醫(yī)理論時，要注重她的整體觀，既不能脫離中醫(yī)學(xué)所提倡的“天人合一觀”，也不能脫離其社會屬性的“人文觀”，因此在中醫(yī)的發(fā)展與完善道路上，必須抓住中國傳統(tǒng)文化這個基石，深諳中國傳統(tǒng)文化，熟讀理解中醫(yī)經(jīng)典，在理解的基礎(chǔ)上結(jié)合現(xiàn)代中醫(yī)藥的發(fā)展需要，運用現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)不斷創(chuàng)新中醫(yī)藥的發(fā)展思路與理論基礎(chǔ)，并且要學(xué)會中醫(yī)研究，要站在中醫(yī)的角度上出發(fā)去研究，而不是一味的用西醫(yī)的標(biāo)準(zhǔn)來研究中醫(yī)，脫離中醫(yī)學(xué)的基點，產(chǎn)生于不同文化土壤的醫(yī)學(xué)，要用一門醫(yī)學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來驗證另一門醫(yī)學(xué)，這本身就沒有科學(xué)性可談。所以中醫(yī)的發(fā)展要重視傳統(tǒng)文化的發(fā)揚，積極尋求中醫(yī)的革新之路，在自己的土壤中再生，不斷地汲取中外科技文化的精華，發(fā)揚廣大，再創(chuàng)輝煌。

儒家文化的核心思想內(nèi)涵范文第2篇

的儒家文化博大精深，滲透到社會生產(chǎn)生活的每一個角落。其中許多經(jīng)典思想深刻影響著現(xiàn)代營銷的發(fā)展，如人性化營銷、誠信營銷、公益營銷等都是儒家思想在營銷中的體現(xiàn)。新時代要求的營銷模式正在發(fā)生變化。中國營銷市場需要儒家文化的引導(dǎo)，國際營銷市場需要儒家文化的引導(dǎo)。促進利義的一致認知和多元化交往發(fā)展，實現(xiàn)營銷與儒家文化的雙贏發(fā)展，是一個亟待解決的問題。

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的儒家文化。孔子。四維八德市場營銷。經(jīng)營

世界經(jīng)濟發(fā)展迅速，技術(shù)變革不斷更新，產(chǎn)業(yè)競爭激烈。由于儒家文化具有其他派別所沒有的魅力，它不僅涉及思想面廣，內(nèi)容豐富，而且具有一定的規(guī)范性，更容易被世界所接受和理解。在儒家文化營銷的傳承與推廣方面，本文通過對《四維八德》和《三綱五常》的解讀，以及對其他“儒家中心思想”的探索，解釋了人們對營銷不同接受的原因，為了探索一條適合打破當(dāng)前營銷瓶頸的道路，從而提高企業(yè)的營銷水平和管理水平。

。儒家思想的營銷從“仁”的推廣開始，逐漸關(guān)注“信”、“義”等意識形態(tài)因素。其中,孔子及其弟子和后人對這種營銷理念的深入探索，對當(dāng)前企業(yè)營銷和管理的探索具有重要意義。人與人之間的交往離不開“禮”的規(guī)范化。對于營銷而言，“儀式”的規(guī)范功能也是不言而喻的。

的禮儀行為、行為和言語都體現(xiàn)了社會的規(guī)章制度和道德規(guī)范。在運用營銷手段時，“接收者”首先關(guān)注“推銷者”的“儀式”。接收者地區(qū)是否愿意主動了解其銷售的產(chǎn)品取決于“最后一頓飯”是如何做的。如果“最后一餐”的銷售禮儀符合接收者地區(qū)的“禮儀”規(guī)范或接收者地區(qū)規(guī)定的“禮儀”范圍，其銷售活動將非常順利，從而進一步提升其營銷目的。

。同時，它也是給我們的一個營銷標(biāo)準(zhǔn)，建議我們在進行一些營銷活動時，要更加注重用“禮貌”來規(guī)范我們的言行，使我們的言行符合禮儀，贏得“接收者”的心，如果營銷活動能夠順利進行，營銷進程就會順利，營銷發(fā)展就會更快。

。它在中國古代是一個非常廣泛的道德范疇。它的原意是指應(yīng)該做的事情是公正和合理的。在《論語里仁》中有人說《君子喻于義》中的壞人比利潤，義利之間的權(quán)衡在營銷中也很常見。《推銷員》從“接收者”的角度審視產(chǎn)品?？紤]“環(huán)游太平洋”是恰當(dāng)?shù)?。它在銷售商品時，大多涉及消費者的關(guān)注，所以它的推廣更容易被消費者接受。因為它不僅注重自身的利益，而且考慮到潛在的消費者，從“義”出發(fā)換位思考，所以其營銷效果是巨大的。相反,急功近利,急于推銷手中商品的人,只關(guān)心眼前利益。為了千方百計實現(xiàn)目標(biāo)，他們的大部分營銷活動都很惡心，結(jié)果事半功倍。在

，另一朵花——論語·蒂凡尼早餐中的闊葉曇花——是“不公正的，但豐富而昂貴。在我眼里，它就像一朵云”。它違背了正義的前提，它可能取得的所有成就都是一個泡沫。這提醒營銷人員和管理者要理順?biāo)悸罚业匠霭l(fā)點，不要違背道德，不要做損人利己的事情。

。只有以自身的誠信為前提，才能贏得他人的信任。

的“論語為政”已經(jīng)孤獨了一百年?！叭硕鵁o信，我不知道它能做什么。為什么沒有大轎車和小轎車我們能做？”他說隨著經(jīng)濟形勢的不斷變化和發(fā)展，許多新興經(jīng)濟體正在萌芽和成長，誠信已逐漸成為衡量企業(yè)文化軟實力的重要標(biāo)準(zhǔn)，對企業(yè)的生存和發(fā)展也非常重要。如果要像泰山一樣站在消費者的心目中，企業(yè)應(yīng)該堅信誠信是營銷的基礎(chǔ)。“誠信”不是商品的特征，企業(yè)不能將其與商品捆綁銷售。真正影響“接收者”滿意度的誠信是“最后一餐”的誠信和產(chǎn)品公司的誠信。當(dāng)產(chǎn)品的特性不同時，誠信因素在理論層面起著很大的作用，因為誠信具有獨特性、不可模仿性，對企業(yè)競爭力的提高有很大的影響。因此，許多大型企業(yè)的高層領(lǐng)導(dǎo)都把“信譽”作為企業(yè)的核心競爭力來關(guān)注。正如

所說，“誠招天下客，信納八方財”。如果“最后一頓飯”不可信，踐踏道德，它將以臭名昭著的結(jié)局告終?？偟膩碚f，只有以誠信為原則，以誠待人，誠信做事，才能取得理想的營銷效果。

。儒家對“仁”的解讀是從人與自然本質(zhì)統(tǒng)一的層面上進一步尋求統(tǒng)一的方法。營銷中的“仁”是從中獲得的靈感，在一定程度上統(tǒng)一顧客的需求和利益的獲取，從而促進營銷的發(fā)展。

真誠貫徹“仁”的營銷理念，不是做表面的虛假文章，而是讓《推銷者》的營銷活動真正得到社會的認可，抵制金錢的干擾，堅持自己的底線和原則。營銷人員只有樹立以“仁”為核心的營銷理念，才能贏得客戶的信任，建立穩(wěn)定的客戶關(guān)系，保證企業(yè)的健康發(fā)展。

。儒家重視的這些詳細系統(tǒng)點已被放大并反映在營銷思想中。營銷管理對儒家文化的合理運用，使儒家思想與營銷活動緊密結(jié)合，共同發(fā)展。

。他們都非常重視以人為本?；厥赚F(xiàn)代，企業(yè)管理者充分認識到以人為本，在營銷別關(guān)注基層消費者，效果自然可觀。近年來，

的人性化營銷理念逐漸進入人們的視野，并為公眾所理解。在這個過程中，很多綜藝節(jié)目的導(dǎo)演充分利用人們的好奇心，在與其他節(jié)目組的競爭中反其道而行之，從基本生活的角度提升一些藝術(shù)家，進而產(chǎn)生節(jié)目商品的差異化，以最簡單的生活方式還原人性，從而吸引人們的注意力，獲得理想的營銷反應(yīng)。例如，流行的《親愛的客棧》近年來的綜藝節(jié)目，邀請明星在風(fēng)景秀麗的地方開客棧，向社會開放客棧。通過客棧的日常生活，主要展示明星的個性和行為，以及他們的經(jīng)營理念。節(jié)目播出后，反響熱烈，成為人們飯后談?wù)摰男Ρ！堵C藝》逐漸贏得了觀眾和制片人的雙重青睞。因為切入點是社會關(guān)注的熱點話題，很容易引起觀眾的注意。不管是不是粉絲的計劃，他們都會因為好奇而關(guān)注這個計劃。因此，節(jié)目播出后，人性化營銷活動也開始出現(xiàn)在我們的視野中。當(dāng)

的《推銷者》與人們面對面銷售時，最重要的是溝通技巧和需求理解。企業(yè)在開發(fā)新產(chǎn)品時，會向基層發(fā)放調(diào)查問卷，了解普通人的思想和觀念理解，以保證商品的后期銷售。那些容易被《潛在消費者》接受的商品，往往不是因為產(chǎn)品本身有多好，而是《推銷者》的營銷方式，讓《接收者》我覺得我可以試試，或者根據(jù)《推銷者》的描述，我認為這些商品適合我。這種事半功倍的營銷方式，使得許多《推銷者》以儒家重視的“蒂芙尼早餐”為主要銷售理念，實施非壓迫性銷售技巧、溝通技巧和人際交往技巧進行推廣，從而輔助營銷。

儒家以“仁”為核心的道德體系，《誠信》是中國最基本的理論范疇，孔子十分重視“信”，并將其視為儒家五常之一，繼孔子之后，孟子對“誠”與“信”的關(guān)系進行了深入探討儒家經(jīng)典《中庸》說：“誠者是天道，真誠的人是人之道?！贝送?，荀子將“信仰”延伸到一般的交往倫理，進一步加強了人們對“誠信”的關(guān)注在荀子的《不茍》中，有人說“言無常信是無常的、純潔的，只有好處，一切都是傾斜的。如果是，那就可以說是一個惡棍”。這兩次討論表明儒家學(xué)派重視誠信，以及“誠信”的理念

的“誠實”是指誠實不欺騙，誠實不胡說八道?！靶叛觥笔侵钢匦庞?、守信譽。“誠實”與“信仰”是相互依存、相互獨立的。在現(xiàn)代社會、經(jīng)濟和文化發(fā)展的背景下，《誠信》是一切經(jīng)濟往來正常進行的前提。企業(yè)在從事生產(chǎn)經(jīng)營活動時，也會帶上《誠信》作為處理商業(yè)交易關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)。

的誠信管理要求企業(yè)應(yīng)將客戶利益放在首位，生產(chǎn)滿足客戶迫切需要的產(chǎn)品，遵守市場規(guī)則，不破壞行業(yè)規(guī)范，不從事虛假宣傳，不銷售不合格或三無產(chǎn)品專業(yè)產(chǎn)品在經(jīng)營活動中，要努力提高產(chǎn)品質(zhì)量，優(yōu)化產(chǎn)品結(jié)構(gòu)營銷服務(wù)，善待人，真誠待人，不?；ㄕ?，不欺騙消費者，在處理售后服務(wù)時從客戶的角度思考，努力滿足客戶合理合法的需求。經(jīng)營者應(yīng)始終牢記營銷只是一種戰(zhàn)略方式和手段，并且《誠信》是企業(yè)順利營銷的重要前提，企業(yè)要在外部樹立誠信經(jīng)營的聲譽，首先要堅持“真誠”二字，以確保品牌得到市場的肯定。

的《誠信》它本身就是一種財富，無論是對于一個企業(yè)還是對于一本《推銷者》?！墩\信》是一種可以通過自身行為調(diào)動和利用的資源。許多企業(yè)家相信《利在誠信中》的真實性。當(dāng)兩個企業(yè)的產(chǎn)品幾乎相同，消費者難以選擇時，企業(yè)的聲譽是一個非常強大的競爭條件。它能更好地吸引顧客，促進營銷進步，使顧客信任品牌，進而決定選擇品牌的產(chǎn)品。一般來說，無論是在日常溝通還是在銷售活動中，擁有較高聲譽的一方都會占據(jù)優(yōu)勢。正是因為人們關(guān)注高聲譽帶來的優(yōu)勢，越來越多的人能夠感受到儒家思想的指引，在越來越多的領(lǐng)域看到儒家思想的影子，特別是在管理領(lǐng)域，儒家思想與之密切相關(guān)，相互融合，緊密結(jié)合。

在公眾面前塑造積極良好的形象，形成一個有利于人們購物選擇時企業(yè)商品的消費偏好，提高品牌知名度和品牌知名度的認知度，促進企業(yè)的良好發(fā)展。由于經(jīng)濟的快速發(fā)展，各大企業(yè)的競爭壓力也越來越大。企業(yè)管理者承受著強大的競爭壓力，不斷嘗試產(chǎn)品差異化，并希望結(jié)合產(chǎn)品特點得到社會公益的支持，利用良好的公益形象擴大產(chǎn)品的知名度，讓消費者感覺親近，更喜歡品牌，最后，它使企業(yè)能夠開拓新的營銷戰(zhàn)略。

從營銷與公益相結(jié)合的角度出發(fā)，如果公益營銷是非常有效的，那就證明《推銷者》采取了適當(dāng)?shù)氖侄?，在正確的時間做了及時的事情。一方面，它追求企業(yè)的利益，另一方面，它向公眾展示了“我們不是唯一一個盈利的目的”的形象，相應(yīng)地產(chǎn)生了良好的公益營銷效果。儒家學(xué)校由布爾創(chuàng)立，已有兩千多年的歷史。儒家思想是中華傳統(tǒng)文化的精髓。它對當(dāng)今社會具有非常重要的參考價值和價值?！妒?jīng)》中的“孔子”思想對營銷與管理的協(xié)調(diào)發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。

。儒家相信，人們擁有“四端”——仁義、禮貌和智慧?？鬃诱f的“義者宜也”，就是說，如果人們有了正義的意識，他們的行為就會合乎情理現(xiàn)代社會，企業(yè)的升級速度日益加快。許多企業(yè)因為沒有協(xié)調(diào)利益和正義而在洪流中衰落。

關(guān)于市場營銷中的利益與正義的爭論是儒家利益與正義之爭的具體體現(xiàn)。做人需要誠實和道德，但營銷的目的是獲取利益，這就是利義與信仰的矛盾，即《利義之爭》在儒家營銷中的具體表現(xiàn)。由于儒家思想的影響，許多企業(yè)管理者在要求營銷人員不要盲目追求自己的利益時，也要考慮彼此的需求和利益?！傲x”不僅是“利”的根源，也是“利”的前提。營銷只是一種商品交換。企業(yè)最追求的是互利交流。只有互利互惠，才能實現(xiàn)長期合作，才能保證社會經(jīng)濟的正常發(fā)展和運行。在國語《晉一語》中，晏嬰說：“義生利，利生豐民”。總之，營銷的效益和正義與儒家的認識和理解是一致的。

。近年來,國家和地區(qū)相互學(xué)習(xí),相互借鑒,文化相互融合,相互發(fā)展。由于人們認識的不同，文化的發(fā)展逐漸呈現(xiàn)出多元化的趨勢。中國歷來尊重儒家思想。即使在今天，許多儒家的思想仍然可以成為指導(dǎo)自我修養(yǎng)的洞見。因此，高山文化源遠流長，必然有其獨特的內(nèi)在原因。如果企業(yè)能從中吸取教訓(xùn)，其本質(zhì)是什么儒家思想的發(fā)展及其與自身企業(yè)文化的融合必將取得更快更好的進步和發(fā)展。在企業(yè)發(fā)展過程中，不同的營銷理念相互融合，在管理層和營銷層都有了多元化的發(fā)展。

的營銷學(xué)與儒家文化相結(jié)合后，為營銷理論注入了新的血液和規(guī)則。傳統(tǒng)營銷只向顧客推銷產(chǎn)品，不從顧客需求的角度考慮，也不把顧客需求轉(zhuǎn)化為企業(yè)追求。在現(xiàn)代營銷思想的發(fā)展與儒家思想相結(jié)合后，它開始從消費者的角度考慮問題，并根據(jù)消費者的需求推廣合適的產(chǎn)品。它還推出了“蒂芙尼早餐”和“誠信營銷”等新的營銷模式，使?fàn)I銷內(nèi)容更加有趣、豐富和有競爭力。企業(yè)管理者對儒家學(xué)術(shù)的重視，極大地發(fā)展了儒家學(xué)術(shù)和企業(yè)營銷管理思想，使其他領(lǐng)域都意識到儒家思想和文化的指導(dǎo)意義。因此，現(xiàn)在儒家文化結(jié)合的層次越來越多，涉及的領(lǐng)域越來越多，儒家文化的內(nèi)涵也在人們的認知中，發(fā)展得更加豐富?；谝陨蟽牲c，

的營銷管理與儒家的思想文化正日益緊密地聯(lián)系在一起。合并后，各自的發(fā)展速度也在加快。它們相互滲透、相互進步，最終成功地達到了緊密結(jié)合的目的——使儒家思想的應(yīng)用范圍更廣，更順利地繼承和發(fā)揚儒家文化，開拓營銷理論的新視野，促進營銷的可持續(xù)發(fā)展

的儒家思想對營銷管理的影響不是一般的、片面的，而是系統(tǒng)的、全面的。它對營銷理論發(fā)展的四個階段具有指導(dǎo)意義。在創(chuàng)業(yè)階段，為他們提供建立營銷的指導(dǎo)和靈感。在應(yīng)用階段，向他們提供營銷管理所需的規(guī)則和方法。在形成和發(fā)展階段，為他們提供不同的營銷理論和分析角度。在成熟階段，結(jié)合實際營銷背景和情景案例，引導(dǎo)營銷多元化發(fā)展，使?fàn)I銷進入新的發(fā)展階段?？傊?jīng)過2500年的發(fā)展，儒家思想仍然具有頑強的生命力，是極其寶貴和正確的。通過對《論語》所引領(lǐng)的《儒家十三經(jīng)》的探索，以及對《儒家》的內(nèi)容與營銷指導(dǎo)意義的深入結(jié)合，結(jié)合實踐，對當(dāng)今社會一些隱含的“公益營銷”提出了新的理解態(tài)度，從而在確保借鑒儒家傳統(tǒng)文化《人文本質(zhì)》的基礎(chǔ)上，探索與儒家傳統(tǒng)文化的整合，提升企業(yè)營銷水平，增強企業(yè)競爭力，從而在企業(yè)競爭中占據(jù)有利地位?？鬃映珜?dǎo)的儒家思想不僅適用于營銷層面，而且影響著企業(yè)管理者的思想認識。由于篇幅問題尚未被詳細討論，因此有必要進一步探討這類問題，我們應(yīng)該深入研究孔子的時代影響力和儒家文化及其核心思想，為今天的中國營銷管理乃至世界營銷做出貢獻展會，提供獨特新穎的營銷理念。

[1]潘倩。營銷專業(yè)誠信文化建設(shè)分析[J]。現(xiàn)代商業(yè)工業(yè)，2019（40）

儒家文化的核心思想內(nèi)涵范文第3篇

關(guān)鍵詞：儒家思想，現(xiàn)代體育，體育思想

中國五千年的歷史長河中出現(xiàn)過眾多的思想體系和哲學(xué)流派，其中，儒家思想的影響最為深遠。儒家思想也稱為儒教或儒學(xué)，偉大的思想家、政治家和教育家孔子經(jīng)其終生倡導(dǎo)歷代儒家的發(fā)展，使中國儒家學(xué)說成為中華民族歷史文化的主流意識，作為中國人的指導(dǎo)思想逾兩千余年。我國現(xiàn)代體育精神與儒家思想有很多的共同之處。儒家思想的核心思想是是“仁”，歷來主張修身養(yǎng)性，重視人、自然、環(huán)境相互之間的和諧統(tǒng)一，它將修身養(yǎng)性、治國齊家、強身健體等各個方面結(jié)合在一起，體育文化思想融入在其底蘊深厚的思想體系中。儒家思想中對于人的全面發(fā)展、內(nèi)外兼修、文武兼?zhèn)湟约氨＝○B(yǎng)生的觀念對我國體育文化的價值觀和精神文化都產(chǎn)生了巨大的影響。

1儒家思想在傳統(tǒng)體育思想文化中的體現(xiàn)

1.1重“仁”、“禮”的體育道德觀

在儒家思想中，“仁”，是孔子的基本觀念之一，其核心內(nèi)容為仁愛、愛人、人與人相親?！岸Y”是儒家的一種行為道德規(guī)范和基本的生活準(zhǔn)則，是封建社會人與人之間貴賤、長幼、尊卑的一種秩序。儒家思想在長期的發(fā)展中形成了具有獨特形態(tài)的思想文化體系。儒家文化對中國傳統(tǒng)文化起到一定的引導(dǎo)作用，當(dāng)然這其中也包括了中國傳統(tǒng)的體育文化。儒家的體育教育思想也是追仁循禮的。 孔子在體育實踐過程中也是“揚禮”的，教育學(xué)生“不知禮，無以立也”。 不遵守禮，就是大不敬，儒家思想中類似言語和行為準(zhǔn)則還有很多。

1.2德、智、體的全面發(fā)展思想

《論語?述而》曾記載：“志于道，據(jù)于德，依于人，游于藝。”意思是說，君子立志在道，根據(jù)仁德而游學(xué)欲于禮、樂、射、御、書、數(shù)這六藝之中。六藝當(dāng)中的射和御就很明顯的屬于體育教學(xué)的內(nèi)容。如顏元所倡導(dǎo)的“文武相濟”、“兵學(xué)合一”思想，希望教育的人才德智體全面發(fā)展。儒家教育著眼于培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，類似于如今素質(zhì)教育所提倡的德智體美勞全面發(fā)展的要求。

1.3仁者壽、內(nèi)外兼修的養(yǎng)生觀

“養(yǎng)生”，一直就是我國傳統(tǒng)體育思想文化的重要組成部分，“仁者壽"的養(yǎng)生觀點不僅在中國古代的養(yǎng)生思想發(fā)展史上有著重要的歷史地位，而且成為儒學(xué)體育思想的重要亮點?？鬃诱J為在日常的生活中按照“仁”的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范自己的思想和行為，就能夠?qū)崿F(xiàn)長壽。[1] 儒家思想注重修身養(yǎng)性，把人與自然看作是一個整體，強調(diào)“天人合一”；把神與形看做一個整體，強調(diào)“神形合一”。這些思想今天仍有現(xiàn)實意義，在傳統(tǒng)的氣功、武術(shù)和養(yǎng)生活動中表現(xiàn)得尤其明顯，通過身體上的鍛煉活動，促進人精神上的滿足，從而調(diào)身養(yǎng)息， “坦蕩豁達”保持健康的心態(tài)、達到鍛煉意志的目的。

2儒家思想在現(xiàn)代體育思想中的體現(xiàn)

2.1“自強不息”與“奮斗拼搏”的體育精神

“天行健，君子以自強不息”（《周易?乾卦》） [1]，這是儒家思想文化的基本精神。正因這種奮發(fā)向上，拼搏，反抗精神， 對民族的凝集和發(fā)展起到重要作用。頑強拼搏，永不言敗的精神融入了現(xiàn)代體育運動中，奧林匹克精神已慢慢滲入在現(xiàn)代體育思想意識中，如儒家思想倡導(dǎo)的身心和諧全面發(fā)展，對真、善、美的追求，把超越、進取、公平、團結(jié)作為一種競賽原則，乃至一種競賽精神。

2.2“正己”與“至誠”的體育道德思想

為了實現(xiàn)儒學(xué)中“治國平天下”的理想就要培B出堅強的人格意志和高尚的道德情操，儒家提倡了以射習(xí)禮。孔孟認為射箭必須先要“正己”，就像射箭一樣先有個“瞄準(zhǔn)”的過程，盡管射者瞄準(zhǔn)了目標(biāo)，但仍有不中的可能。出現(xiàn)這種情況，不要怨天尤人，應(yīng)從自身找原因這個過程也就是“至誠之道”。在孟儒家學(xué)說里，體育的道德意義是自我形成和完善的過程。例如現(xiàn)代運動員們遵守嚴格的科學(xué)訓(xùn)練和在比賽后的心態(tài)調(diào)整一樣，都需要正己和自省。

2.3“團結(jié)互助”與“共同進步”的體育思想

儒家文化所宣揚的“禮”與“仁”，現(xiàn)代體育傳承了儒家思想體系中強調(diào)整體性，團結(jié)互助和友愛的思想，注重集體利益，顧全大局。比如現(xiàn)在的很多體育項目就十分注重團隊的整體利益，在比賽過程中各位隊員團結(jié)協(xié)作，更需要一種大局觀念和團結(jié)互助的精神，體育參與者們能形成比較和諧的團結(jié)合作精神，為集體考慮，然后共同進步，這樣的配合與協(xié)作在集體對抗性項目中顯得極其重要。

2.4“大同世界”與“和平友愛”的體育思想

儒家理想社會的目標(biāo)是“天下為公”和“大同世界”。大同理想的提出，充分展現(xiàn)了中國人民追求理想社會的美好愿望和對社會不和諧現(xiàn)象的批判。儒家所倡導(dǎo)的大同世界藍圖與現(xiàn)代體育思想密切相連，前者通過個體的努力，共同實現(xiàn)大同世界的和諧社會，這與奧林匹克精神中追求世界和平與民族團結(jié)的核心內(nèi)涵所屬一致。儒家思想中有具體的實踐措施：如修身齊家，治國平天下以及“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿動”等，與現(xiàn)代奧林匹克精神中以文明的道德行為方式，公平、公正、公開地參與比賽的精神不謀而合。反之，面對體育界濫用禁藥，斗毆，賄賂等違反體育道德的不良行為，極力克制。正確借鑒儒家優(yōu)秀的德育成果，培養(yǎng)人們的“仁愛、禮儀、誠信”等良好的道德素養(yǎng)都具有重要的現(xiàn)實意義。

3.結(jié)語

儒家思想中的體育思想觀念仍然有著突出指導(dǎo)作用和借鑒價值，我們在競技體育、學(xué)校體育、保健養(yǎng)生等體育思想文化的演進和發(fā)展過程中，都能夠或多或少地尋找到儒家思想的存在，為中華民族的現(xiàn)代體育發(fā)展提供著豐富的精神營養(yǎng)。儒家思想體系中所蘊含的養(yǎng)生保健思想是中華民族傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的重要組成部分，對其他派別的養(yǎng)生保健思想以及我國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的形成和發(fā)展均有積極的影響，而且對于促進現(xiàn)代健身運動的蓬勃發(fā)展起著有利的促進作用。在當(dāng)今的各種體育現(xiàn)象中，我們需要對經(jīng)典思想取其精華，去其糟粕，更好地體現(xiàn)并利用儒家的經(jīng)典思想，并賦予其新時代的精神內(nèi)涵，使其在現(xiàn)代體育思想文化中得到很好地繼承和發(fā)揚，才能夠進一步促進我國體育事業(yè)的全面發(fā)展。

參考文獻

[1]王京龍.從《論語》看孔子的體育思想觀念[J].體育科學(xué)，2012，32（1）：77-80.

儒家文化的核心思想內(nèi)涵范文第4篇

關(guān)鍵詞：子貢；儒商精神；討論

中圖分類號：F011 文獻標(biāo)識碼：A

儒商精神自古以來雖然對于不同時期商人所產(chǎn)生的影響會有所不同，但無論哪一時期對儒商精神的詮釋，儒商的核心本質(zhì)均是將儒家的價值思想與不同時期階段的市場運行的運行法則相結(jié)合。儒家精神督促著不同時期的商人遵循指導(dǎo)市場活動的行為法則。

一、何為儒商精神

古代儒商精神是以孔子倡導(dǎo)的儒家道德來對商人自己的商業(yè)行為進行規(guī)范，同時，對內(nèi)部進行科學(xué)管理。本文將結(jié)合時代不同特征對于不同時期的儒商精神的內(nèi)涵進行闡述。

儒商是以子貢為代表的儒家理念為指導(dǎo)的、從事商品經(jīng)營活動的商人。其理念重點是把“儒”與“商”相結(jié)合的商人。儒商精神對于商人的職業(yè)與儒家的倫理品種結(jié)合起來的市場經(jīng)濟的經(jīng)濟活動行為主體。與一般人認為的商人的區(qū)別在于對商業(yè)道德的強調(diào)。換言之，儒商的從業(yè)理念為不取不義之財。儒商精神的理解可以從廣義和狹義兩方面看。從廣義上看，儒商精神指的是具有中國傳統(tǒng)文化與如家、道家、法家、墨家、兵家的思想融合的商人；從狹義上看，儒商精神是指以儒家學(xué)說作為行為準(zhǔn)則的思想道德水平。

儒商精神由子貢提出，其核心思想在于“儒商”。所謂儒商，指的是凡是具備較高的文化素養(yǎng)、較為高尚的品格的成功商人。儒商的典型行為為見利思義，并對社會有所貢獻。傳統(tǒng)理解中對于商人經(jīng)商行為的定義為“無奸不商”，而這種認定是對于商人群體中的個別人的不當(dāng)行為的闡述。由此可以看出，民眾對于商人品格的界定常常依據(jù)其不當(dāng)行為的印象?？梢哉f，儒商形象的建立過程并不容易。

結(jié)合當(dāng)前市場環(huán)境而言，儒商指的是具備儒家道德觀、儒家價值去想的成功企業(yè)家。這類企業(yè)家區(qū)別于一般商人的典型特征是他們均具有較高的文化素養(yǎng)，有自強不息和勇于創(chuàng)新精神。現(xiàn)代儒商精神是基于古代儒商精神的升華概念，其把內(nèi)圣與外王進行有機結(jié)合，將傳統(tǒng)美德和新時代的道德觀念進行匹配，在重視商人經(jīng)濟利益及發(fā)展利益的同時，更加關(guān)注個人的價值及人格完善管理，并對市場利益的維護起促進意義。

二、儒商精神的經(jīng)典理論

鑒于意識到儒商精神對于當(dāng)代社會經(jīng)濟運行活動的重要影響，我國近幾年來對于儒商這一熱門話題在學(xué)術(shù)界及研討界的討論熱度越來越強，不同結(jié)論、觀點的數(shù)量也越來越多。研究者們在對儒商精神進行相關(guān)研究、討論時，普遍發(fā)現(xiàn)當(dāng)前時代的商人的地位相較于以往有很大提高，同時，在全民皆商的時代背景下，社會對于從商人員的素質(zhì)水平有越來越高的要求。

從子貢從普通商人演變?yōu)槿迳痰倪^程我們不難看出，商人職業(yè)素養(yǎng)的提高不僅有助于自身利益的提高，同時也會對國家、社會利益起到促進意義。從儒商精神的上述分析我們可以看出，其中對社會有益的典型理論有如下幾項：

第一，“瑚璉”精神。瑚璉指的是古代廟堂供奉器具中非常精致、簡潔、莊嚴的玉器?！墩撜Z.公治長》中提到：“子貢問曰：'賜也如何？'子曰：'女器也'。曰：'何器也？'曰：'瑚璉也。'”這一段是子貢向師傅孔子詢問起對自身的看法時的記錄，而子貢得到的答案是師傅將自己稱為瑚璉。由此我們可以看出，在孔子看來，子貢是具有高尚、清廉的精神水準(zhǔn)的典型代表。

第二，通達精神。通達即通情達理之意，指的是商人在經(jīng)商過程中需要持有一顆對于社會其他人員的幫助之心，不自私不自利，不為謀求個人利益而做違背社會道德的事。在子貢的經(jīng)商過程中，其對個人利益的持續(xù)追求熱情并不高，其在盈利后總會將錢財用于博施濟眾、資助老師。子貢為人謙和不驕傲。這一精神品質(zhì)對于當(dāng)今社會的商人來說也具有很高的借鑒價值。我國社會主義市場經(jīng)濟體系的建設(shè)需要越來越多的瑚璉式企業(yè)家的努力。

三、儒商精神給現(xiàn)代社會的啟示

從客觀時代背景看，當(dāng)前我國對于商人的訴求在于商人們提升自身職業(yè)素養(yǎng)，清除社會上由于歷史個別案例造成的“無奸不商”的片面觀念。

儒家文化與幾個主要家族思想構(gòu)成我國傳統(tǒng)文化的主流四線，現(xiàn)代社會，儒商思想把儒家文化以及傳統(tǒng)儒家思想的創(chuàng)新性應(yīng)用于市場經(jīng)濟，這也是社會影響的經(jīng)營理念。換言之，當(dāng)前新時代的儒商的內(nèi)涵包括：具有現(xiàn)代社會特色的人文道德、具有競爭能力、具有社會責(zé)任感、具有現(xiàn)代管理能力，并具有開拓創(chuàng)新意識。集聚上述內(nèi)涵的企業(yè)家對于社會市場經(jīng)濟體制的不斷完善發(fā)展有積極的促進作用。另外，當(dāng)今社會的儒商精神文化推動經(jīng)商、貿(mào)易領(lǐng)域的合作的主要方式為以思想文化領(lǐng)域作為交流方式，誠信經(jīng)商、中庸從商、仁愛待人的哲學(xué)思想也是值得當(dāng)今市場企業(yè)家團隊的每個商人學(xué)習(xí)并遵循的儒商精神。

值得注意的是，現(xiàn)代社會的儒商精神并不局限于國內(nèi)區(qū)域，對于海外華人商人的事業(yè)也有著不可磨滅的影響，孔孟的中庸、忠恕、仁義、禮制等思想內(nèi)涵需要華僑企業(yè)家牢記。在儒商精神的影響下，很多海外華人商人在從事經(jīng)濟活動時遵循誠信為先、信譽第一、義利并重。

四、結(jié)束語

對于具有歷史特色及中國魅力的儒商精神，需要國內(nèi)外從商人員的共同努力，以認真、謹慎、科學(xué)的態(tài)度看待儒商文化及其的精神內(nèi)涵。值得注意是，對于當(dāng)今社會的新儒商精神，需要對傳統(tǒng)儒商精神進行選擇，以符合現(xiàn)代社會市場經(jīng)濟體制發(fā)展要求的儒商文化為重點，促進我國經(jīng)濟發(fā)展。

[1]臧宏.論子貢的儒商精神.[J].安徽師范大學(xué)學(xué)報，2001，（11）

儒家文化的核心思想內(nèi)涵范文第5篇

儒家的人文教育思想

我國的傳統(tǒng)教育主體上是以培養(yǎng)人的人文素養(yǎng)為首要目的的?？v觀中華上下五千年文明史，“人文”這一概念可謂歷史悠久?！兑?賁?彖辭》中說：“剛?cè)峤诲e，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！笨梢?，我國歷史文化中的“人文”，是與天文相對而言的，其意義在于將人區(qū)別于自然界和動物界，一切人以外的境界。人文之所以被提倡，在于其能夠產(chǎn)生與人的活動有關(guān)的文明而化成天下的作用，并最終依此而建立一個和諧美好，人倫有序的理想世界。由此，古代先賢們的人文教化思想則可見一斑，強調(diào)人文的實質(zhì)就是要依此教化蒼生以達成理想天下。而在儒家看來，蒼生欲實現(xiàn)理想，必要先“修身”，于是便有了修身，齊家，治國，平天下的理念。修身，是完善個人的人文素養(yǎng)的過程，因為個人人文素養(yǎng)的高低，直接決定了該人是否具有治國、平天下的能力。因而，注重人文素養(yǎng)教育成為了我國傳統(tǒng)教育中的必修課。

儒家的人文教育思想主要體現(xiàn)在仁和禮兩個方面。儒家教導(dǎo)弟子要仁愛，只有將仁與人結(jié)合起來的人才是合格的人，才是能夠立足社會的人?！吨杏埂氛f：“仁者人也?！薄睹献印芬舱f：“仁也者，人也。合而言之，道也。”可見，為人之道在于仁，只有具有擁有仁愛之心的人，才能符合人之為人的道理。因而儒家強烈要求教育具有仁愛之心的人，也唯有這樣的人才能夠博愛眾生，使社會趨向和諧。于是“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”成為了儒家先哲力行仁愛素養(yǎng)的行動指南。禮，是儒家教育思想的又一人文素養(yǎng)要求。在儒家文化教育史上，仁和禮是不可分割，有著密切聯(lián)系的兩個概念，它們共同構(gòu)筑了儒家文化的思想內(nèi)涵。禮既是仁的外在表現(xiàn)，也是儒家人文素養(yǎng)的基本要求?！盾髯?非相》中說：“人道莫不有辨，辨莫大于分，分莫大于禮?！薄抖Y記?樂記》中說：“禮者，殊事合敬者也?！笨梢姡酥詾槿耍粌H要擁有一顆仁愛之心，更應(yīng)在行動上注重禮敬，懂得敬重其他人，才能夠被其他人敬重。因此，儒家認為仁愛之外，時時都對他人存在禮敬之心，應(yīng)成為為人最基本的人文素養(yǎng)。由此可知，儒家的教育思想內(nèi)涵在于仁和禮的發(fā)揚。

孔子的人文思想

孔子是我國古代教育的開創(chuàng)者?？鬃拥乃枷塍w系中，教育思想是其重要的組成部分，而重視人文素養(yǎng)教育是其教育思想的重要方面。孔子的教育思想主要記載在《論語》中，《論語》中大部分內(nèi)容都是孔子與弟子的對話，從中可以看到許多具有啟發(fā)性的觀點，這對我們今天研究教育現(xiàn)實，提升教育內(nèi)涵，推動當(dāng)代教育的發(fā)展都將有著重要而深遠的影響。

孔子對人的生存發(fā)展有著無限的關(guān)懷，他的仁學(xué)，在探討人的本質(zhì)、人性、人的價值、人的理想以及人的生死和自由等問題的同時，形成了其具有特色的關(guān)注現(xiàn)實人生的人文精神和人文關(guān)懷?？鬃铀枷胫畜w現(xiàn)了深刻的“仁”“禮”觀念，并在《論語》的字里行間透出以人為本的光芒?？鬃訉θ说谋举|(zhì)的最早闡述在于“仁者，人也”。他肯定了每一個人存在的價值，揭示了人存在的社會意義。他認為，所有人都應(yīng)該具有仁德，不具有一定仁德的人也就不具備做人的資格。同時，孔子也明確的把仁的基本內(nèi)涵深化為愛人，將儒家文化對人的關(guān)懷發(fā)揮到了極致。當(dāng)樊遲問孔子什么是仁時，他即回答“愛人”。他說“泛愛眾，而親仁”。對于立足社會的仁德之人來說，它更應(yīng)當(dāng)具有一顆廣博的仁愛之心，應(yīng)該體恤勞苦大眾，由此而去熱愛大眾。同時，孔子也提出“節(jié)用而愛人，使民以時?！斌w現(xiàn)了孔子強烈的以民為本，以人為主旨的仁愛觀。

孔子也是十分推崇“禮”的，并且明確表明了“仁”為“禮”之基礎(chǔ)的觀點，他認為，“禮”是因人的本性與情感而發(fā)展出來的行為，而那種發(fā)自內(nèi)心的真摯情感，是為仁，仁既是禮之所生的內(nèi)在依據(jù)，也是人們自覺守禮的內(nèi)在動力。認為沒有了“仁”的存在，“禮”則沒有了依附之地，就沒有了實際存在的價值。只有仁德理念發(fā)自于內(nèi)心，則其行動能合乎禮儀，“人而不仁，如禮何。”“所以治愛人，禮為大?！笨梢?，“仁”是孔子的中心思想，是一種高尚的理想，由“禮”而體現(xiàn)“仁”治，“仁”由“禮”而得以展示，因此，孔子要求弟子要“博學(xué)于文，約之以禮”以達成其對弟子的人文素養(yǎng)要求。

孔子的教育思想

1.孔子提倡因材施教，尊重差異

孔子非常重視人的差異，他認為：“若藏武仲之智，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝?！彼J為，人各有異，作為教育者，在教育實踐中應(yīng)充分認識到個性差異的事實，充分注意到受教育者的興趣愛好的差異，充分鼓勵其發(fā)揮自己特長，并在學(xué)習(xí)的過程中根據(jù)其學(xué)習(xí)程度進行相應(yīng)的指導(dǎo)，充分培養(yǎng)其智力發(fā)展，在教學(xué)過程中，不可抹滅受教育者的個性?！叭收邩飞剑钦邩匪?，知者動，仁者靜”即是這一理念的鮮明體現(xiàn)。

2.孔子提倡以身作則，身體力行

在提及統(tǒng)治者的影響和示范作用時，孔子指出：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從?！闭J為作為首長，就應(yīng)當(dāng)身先士卒，以身作則，做下屬百姓們的榜樣和模范，以自身的行動來影響、感召和帶動他們。他把首長的品德比喻成“風(fēng)”，把下屬的反應(yīng)比喻成“草”，認為：“子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃?！?深刻的揭示了作為首長的思想作風(fēng)和道德品質(zhì)對下屬所產(chǎn)生的心理效應(yīng)。引申至教育，則告訴我們，師長的一舉一動對學(xué)生產(chǎn)生的上行下效的心理作用是不可低估的，作為為學(xué)生所矚目的師長，其身體力行的品德是極為重要的，它不僅具有深遠的影響力，而且具有鮮明的師范和導(dǎo)向作用。

3.孔子提倡學(xué)而不厭，誨人不倦

對于孔子的教育實踐而言，“學(xué)而不厭，誨人不倦”是其教育思想的精華，深刻體現(xiàn)了教學(xué)雙方的辯證立場。對于受教育者和教育者而言，“學(xué)而不厭，誨人不倦”是二者不同角色分工下的不同歷史任務(wù)，同時也充分體現(xiàn)了孔子的人文教育觀。對于受教育者來說，學(xué)而不厭，是其本職工作，這是由歷史決定的；對于教育者來說，則要誨人不倦，也是由其歷史分工決定的，傳道、授業(yè)、解惑的歷史職責(zé)要求教育者積極教育，使受教育者認識和掌握客觀事物的規(guī)律，增長知識和才干，進而體現(xiàn)其人生價值。

4.孔子提倡德智結(jié)合，全面發(fā)展

大多數(shù)人都會認為德智體全面發(fā)展是現(xiàn)代人的專利，其實不然。《論語》中講“子以四教：文行忠信”“志于道，據(jù)于德，依于行，游于藝?！笨鬃釉诮虒W(xué)中主張知識、能力、德育幾者并行。同時深刻指出了德與智共同發(fā)展的辯證關(guān)系。認為在教與學(xué)的問題上，德起統(tǒng)帥作用，用以解決運用智力過程中的方向問題，只有道德高尚的人，才能夠明眼識真人，煉真金，進而保證智力發(fā)展的方向符合客觀規(guī)律的發(fā)展。同時，也只有具有崇高品德和智慧的人，才能在以后的發(fā)展過程中堅持德字先行，以義取利?？鬃拥倪@一主張在當(dāng)今義利混淆的思潮中，有著深遠的意義。

5.孔子提倡循循善誘，學(xué)以致用

《論語?述而》中說：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！闭f明教育者應(yīng)當(dāng)在受教育者不明白、有困難的時候去幫助他，在受教育者想講又講不明白的時候去開導(dǎo)他，同時要求學(xué)生具有舉一反三的能力。這是明顯的儒家教育方式，既循循善誘，又針對了學(xué)習(xí)個體。對于受教育者來說，他也要求受教育者“博學(xué)篤行”，學(xué)以致用，認為學(xué)習(xí)要有毅力。在《論語?子路》中，孔子說“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”可見，孔子的教育思想中很重視啟發(fā)誘導(dǎo)，重視學(xué)以致用，重視理論與實踐的結(jié)合。這種思想在當(dāng)代也是很值得借鑒的。

可見，在孔子的教育思想中，處處以人為本，處處透出人文色彩的光芒。他強調(diào)因材施教，無論是強調(diào)以身作則，還是學(xué)而不厭，誨人不倦；無論是德智結(jié)合，還是循循善誘，都是要求教育者以受教育者為對象，變通的種種教育方式教育理念，筆者認為這是孔子對于儒家思想的一種繼承和發(fā)展。一般認為儒家思想作為一個思想體系，傾向于保守、復(fù)舊，但是其在特定歷史條件下所產(chǎn)生的教育思想有的還是值得我們當(dāng)代教育者加以學(xué)習(xí)的，尤其是孔子教育思想中的的人文觀，是值得我們加以借鑒的。在長期的教育實踐中，他積累的諸多教育經(jīng)驗，創(chuàng)造了卓有成效的教學(xué)方法，總結(jié)倡導(dǎo)的寶貴教育主張和原則，形成的比較完整的教育思想體系，是中國傳統(tǒng)教育思想的寶貴遺產(chǎn)，對當(dāng)代教育實踐也具有相當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)意義。

參考文獻：

[1]蔣文學(xué)，袁彬.儒家人文素養(yǎng)思想[J].西南科技大學(xué)學(xué)報，2008（2）.