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儒家文化的核心思想內(nèi)涵范文第1篇

 

《黃帝內(nèi)經(jīng)》為中醫(yī)從業(yè)者所熟知，然“黃帝”即是傳統(tǒng)文化中的傳說(shuō)的人物，足以表明中醫(yī)學(xué)的形成與發(fā)展是扎根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的肥沃土壤之中的，歷代中醫(yī)藥名著的問(wèn)世、中醫(yī)理論的形成以及名老中醫(yī)的培養(yǎng)，都是在汲取當(dāng)時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華與對(duì)當(dāng)時(shí)疾病的認(rèn)識(shí)規(guī)律相結(jié)合的基礎(chǔ)上誕生的。中醫(yī)理論體系的形成收到中醫(yī)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深遠(yuǎn)影響，包含著古代哲學(xué)、軍事學(xué)、氣象學(xué)、歷法學(xué)、自然觀、儒家、道家、佛家等豐富的內(nèi)容，其中尤以儒、道家對(duì)中醫(yī)的影響尤其明顯，本文試從儒家文化對(duì)中醫(yī)學(xué)的影響簡(jiǎn)析如下。

 

1、儒家文化在中醫(yī)學(xué)中的影響

 

自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孔子創(chuàng)立儒學(xué)，發(fā)展于孟子、荀子，歷經(jīng)各代儒家學(xué)者的不斷創(chuàng)新發(fā)展，在經(jīng)歷了秦朝的“焚書(shū)坑儒”后，自漢代董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，自此啟動(dòng)了儒學(xué)思想在中國(guó)社會(huì)的統(tǒng)治地位，“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”儒家五常也成為中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值體系的核心因素而影響到社會(huì)發(fā)展的各個(gè)領(lǐng)域。中醫(yī)學(xué)的經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書(shū)、中醫(yī)名家的成長(zhǎng)均受到儒家文化的熏陶，俗語(yǔ)就有“儒不必醫(yī)，醫(yī)必須儒”，如劉完素、李杲、朱丹溪、張介賓、李時(shí)珍、陳修園等，均是一代“儒醫(yī)”，儒家的思想也在潛移默化的影響著中醫(yī)的發(fā)展模式，內(nèi)化為中醫(yī)學(xué)的核心思想。儒家學(xué)說(shuō)作為中國(guó)的正統(tǒng)文化，其主要的思想內(nèi)涵為“中庸之道”和“仁愛(ài)之治”。

 

1.1 “中庸之道”在中醫(yī)學(xué)中的體現(xiàn)

 

“中庸之道”即中和，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中可以看到受“中庸之道”思想的廣泛影響，中醫(yī)學(xué)在理論體系和臨床治療方面，無(wú)不蘊(yùn)含著“和”的思想?！爸杏埂币辉~出自于《論語(yǔ) · 雍也》，是儒家的核心思想準(zhǔn)則，要求人們?cè)跒槿颂幨罆r(shí)要不偏不倚，既不過(guò)分也無(wú)不及，和諧相處，反對(duì)處理人和事的極端化傾向?！昂汀钡乃枷朐谥嗅t(yī)學(xué)的理論和臨床治療中均有體現(xiàn)。在理論上，中醫(yī)學(xué)中的整體觀念即要求視人與自然、人與社會(huì)、人自身為一個(gè)和諧統(tǒng)一的有機(jī)整體，不可分割，患病時(shí)即相互之間的不和諧關(guān)系表現(xiàn)出病理的變化;中醫(yī)學(xué)的養(yǎng)生觀點(diǎn)“陰平陽(yáng)秘，精神乃治”，也是在講陰陽(yáng)交感，化生萬(wàn)物，陰陽(yáng)和合，方可健康長(zhǎng)壽，中醫(yī)學(xué)講求陰陽(yáng)的交感運(yùn)動(dòng)，最終達(dá)到一種平衡的狀態(tài)，其實(shí)這就是“和”的思想;中醫(yī)學(xué)中的五行學(xué)說(shuō)，木火土金水之間相生相克，相互制約，才達(dá)到一種和諧平衡狀態(tài)，如若出現(xiàn)制約不及或制約太過(guò)，則就表現(xiàn)為病理狀態(tài)，身體也就表現(xiàn)相應(yīng)的癥狀，即“不和諧”的佐證。在臨床治則上，追求“寒者熱之，熱者寒之，虛者補(bǔ)之，實(shí)者瀉之”的原則，其實(shí)也就是通過(guò)藥物的調(diào)理達(dá)到機(jī)體的寒熱、虛實(shí)之間的動(dòng)態(tài)平衡;清代醫(yī)家程鐘齡把治法歸納為“八法”，其中就包含“和法”，即通過(guò)和解與調(diào)和的方法，使半表半里之邪或臟腑、陰陽(yáng)、表里失和之證得以解除的一類治法，醫(yī)家戴天章《廣瘟疫論》說(shuō)：“寒熱并用之謂和，補(bǔ)瀉合劑之謂和，表里雙解之謂和，平其亢厲之謂和。”明代張景岳把方劑分為“八陣，曰補(bǔ)、和、攻、散、寒、熱、固、因”，“和方之劑，和其不和也”，“不和”即人體生理功能的不和諧，這種不和諧要以“和劑”治之，這些在治法或方劑的組成上都體現(xiàn)著“和”的思想。由此可見(jiàn)，中醫(yī)學(xué)中從理論的形成到臨床的治療都受到中國(guó)傳統(tǒng)文化儒家思想“中庸之道”的影響。

 

1.2 “仁愛(ài)之治”的中醫(yī)學(xué)體現(xiàn)

 

儒家文化的另一核心思想為“仁愛(ài)之治”，以仁愛(ài)之心來(lái)修身、齊家、治國(guó)、平天下可謂儒家追求的道德理想。孫思邈在《大醫(yī)精誠(chéng)》說(shuō)“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無(wú)欲無(wú)求，先發(fā)大悲惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。”大悲惻隱之心非仁人君子可有也?!先修的“仁心”，后才可操“仁術(shù)”，如此才可謂“蒼生大醫(yī)”;張仲景在《傷寒論》序中說(shuō)“上以療君親之疾，下以救貧賤之苦，中以保身長(zhǎng)全”，即不論是君王親人還是貧賤百姓，亦或是自身，醫(yī)術(shù)都是一種“仁術(shù)”，醫(yī)者都要以仁愛(ài)之心平等對(duì)待患者，一視同仁，以“仁術(shù)”救之。明代李時(shí)珍《本草綱目》曰“夫醫(yī)之為道，君子用之于衛(wèi)生，而推之以濟(jì)世，故稱仁術(shù)。”醫(yī)已經(jīng)被視為仁術(shù)，“仁”即儒家的道德思想，清代喻昌在《醫(yī)門法律》說(shuō)“醫(yī)者，仁術(shù)也。仁人君子必篤于情。”仁人君子都是在儒家文化的影響下，在人們觀念意識(shí)里所形成的“圣人”，可見(jiàn)醫(yī)為仁術(shù)突出了醫(yī)者首先必須具備高尚的道德修養(yǎng)，這些在以后的發(fā)展中逐漸形成了醫(yī)者的道德基礎(chǔ)。目前國(guó)家非常重視醫(yī)生培養(yǎng)中的醫(yī)德培養(yǎng)，鼓勵(lì)成為“德藝雙馨”的醫(yī)學(xué)大家，充分體現(xiàn)了儒家思想“仁”在中醫(yī)學(xué)上的重要影響，尤其是對(duì)醫(yī)者醫(yī)德醫(yī)風(fēng)的培養(yǎng)，具有重大的作用，故古人把醫(yī)者的道德修養(yǎng)納入醫(yī)德范圍。

 

2、立足中國(guó)傳統(tǒng)文化，發(fā)展中醫(yī)

 

20世紀(jì)初，中醫(yī)理論家惲鐵樵提出“西方科學(xué)不是學(xué)術(shù)的唯一途徑，東方醫(yī)術(shù)自有其立腳點(diǎn)”的觀點(diǎn)，細(xì)細(xì)思考，中醫(yī)學(xué)的立腳點(diǎn)就是其所產(chǎn)生的土壤——中國(guó)傳統(tǒng)文化。目前國(guó)家中醫(yī)藥管理局在進(jìn)行高級(jí)中醫(yī)藥人才培養(yǎng)時(shí)，非常強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)學(xué)員的國(guó)學(xué)修養(yǎng)，因?yàn)橹嗅t(yī)學(xué)本身就是一門人文科學(xué)與自然科學(xué)的結(jié)合體，在研究中醫(yī)理論時(shí)，要注重她的整體觀，既不能脫離中醫(yī)學(xué)所提倡的“天人合一觀”，也不能脫離其社會(huì)屬性的“人文觀”，因此在中醫(yī)的發(fā)展與完善道路上，必須抓住中國(guó)傳統(tǒng)文化這個(gè)基石，深諳中國(guó)傳統(tǒng)文化，熟讀理解中醫(yī)經(jīng)典，在理解的基礎(chǔ)上結(jié)合現(xiàn)代中醫(yī)藥的發(fā)展需要，運(yùn)用現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)不斷創(chuàng)新中醫(yī)藥的發(fā)展思路與理論基礎(chǔ)，并且要學(xué)會(huì)中醫(yī)研究，要站在中醫(yī)的角度上出發(fā)去研究，而不是一味的用西醫(yī)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)研究中醫(yī)，脫離中醫(yī)學(xué)的基點(diǎn)，產(chǎn)生于不同文化土壤的醫(yī)學(xué)，要用一門醫(yī)學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)驗(yàn)證另一門醫(yī)學(xué)，這本身就沒(méi)有科學(xué)性可談。所以中醫(yī)的發(fā)展要重視傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)，積極尋求中醫(yī)的革新之路，在自己的土壤中再生，不斷地汲取中外科技文化的精華，發(fā)揚(yáng)廣大，再創(chuàng)輝煌。

儒家文化的核心思想內(nèi)涵范文第2篇

的儒家文化博大精深，滲透到社會(huì)生產(chǎn)生活的每一個(gè)角落。其中許多經(jīng)典思想深刻影響著現(xiàn)代營(yíng)銷的發(fā)展，如人性化營(yíng)銷、誠(chéng)信營(yíng)銷、公益營(yíng)銷等都是儒家思想在營(yíng)銷中的體現(xiàn)。新時(shí)代要求的營(yíng)銷模式正在發(fā)生變化。中國(guó)營(yíng)銷市場(chǎng)需要儒家文化的引導(dǎo)，國(guó)際營(yíng)銷市場(chǎng)需要儒家文化的引導(dǎo)。促進(jìn)利義的一致認(rèn)知和多元化交往發(fā)展，實(shí)現(xiàn)營(yíng)銷與儒家文化的雙贏發(fā)展，是一個(gè)亟待解決的問(wèn)題。

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的儒家文化。孔子。四維八德市場(chǎng)營(yíng)銷。經(jīng)營(yíng)

世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，技術(shù)變革不斷更新，產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)激烈。由于儒家文化具有其他派別所沒(méi)有的魅力，它不僅涉及思想面廣，內(nèi)容豐富，而且具有一定的規(guī)范性，更容易被世界所接受和理解。在儒家文化營(yíng)銷的傳承與推廣方面，本文通過(guò)對(duì)《四維八德》和《三綱五?！返慕庾x，以及對(duì)其他“儒家中心思想”的探索，解釋了人們對(duì)營(yíng)銷不同接受的原因，為了探索一條適合打破當(dāng)前營(yíng)銷瓶頸的道路，從而提高企業(yè)的營(yíng)銷水平和管理水平。

。儒家思想的營(yíng)銷從“仁”的推廣開(kāi)始，逐漸關(guān)注“信”、“義”等意識(shí)形態(tài)因素。其中,孔子及其弟子和后人對(duì)這種營(yíng)銷理念的深入探索，對(duì)當(dāng)前企業(yè)營(yíng)銷和管理的探索具有重要意義。人與人之間的交往離不開(kāi)“禮”的規(guī)范化。對(duì)于營(yíng)銷而言，“儀式”的規(guī)范功能也是不言而喻的。

的禮儀行為、行為和言語(yǔ)都體現(xiàn)了社會(huì)的規(guī)章制度和道德規(guī)范。在運(yùn)用營(yíng)銷手段時(shí)，“接收者”首先關(guān)注“推銷者”的“儀式”。接收者地區(qū)是否愿意主動(dòng)了解其銷售的產(chǎn)品取決于“最后一頓飯”是如何做的。如果“最后一餐”的銷售禮儀符合接收者地區(qū)的“禮儀”規(guī)范或接收者地區(qū)規(guī)定的“禮儀”范圍，其銷售活動(dòng)將非常順利，從而進(jìn)一步提升其營(yíng)銷目的。

。同時(shí)，它也是給我們的一個(gè)營(yíng)銷標(biāo)準(zhǔn)，建議我們?cè)谶M(jìn)行一些營(yíng)銷活動(dòng)時(shí)，要更加注重用“禮貌”來(lái)規(guī)范我們的言行，使我們的言行符合禮儀，贏得“接收者”的心，如果營(yíng)銷活動(dòng)能夠順利進(jìn)行，營(yíng)銷進(jìn)程就會(huì)順利，營(yíng)銷發(fā)展就會(huì)更快。

。它在中國(guó)古代是一個(gè)非常廣泛的道德范疇。它的原意是指應(yīng)該做的事情是公正和合理的。在《論語(yǔ)里仁》中有人說(shuō)《君子喻于義》中的壞人比利潤(rùn)，義利之間的權(quán)衡在營(yíng)銷中也很常見(jiàn)?！锻其N員》從“接收者”的角度審視產(chǎn)品?？紤]“環(huán)游太平洋”是恰當(dāng)?shù)摹Ｋ阡N售商品時(shí)，大多涉及消費(fèi)者的關(guān)注，所以它的推廣更容易被消費(fèi)者接受。因?yàn)樗粌H注重自身的利益，而且考慮到潛在的消費(fèi)者，從“義”出發(fā)換位思考，所以其營(yíng)銷效果是巨大的。相反,急功近利,急于推銷手中商品的人,只關(guān)心眼前利益。為了千方百計(jì)實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，他們的大部分營(yíng)銷活動(dòng)都很惡心，結(jié)果事半功倍。在

，另一朵花——論語(yǔ)·蒂凡尼早餐中的闊葉曇花——是“不公正的，但豐富而昂貴。在我眼里，它就像一朵云”。它違背了正義的前提，它可能取得的所有成就都是一個(gè)泡沫。這提醒營(yíng)銷人員和管理者要理順?biāo)悸?，找到出發(fā)點(diǎn)，不要違背道德，不要做損人利己的事情。

。只有以自身的誠(chéng)信為前提，才能贏得他人的信任。

的“論語(yǔ)為政”已經(jīng)孤獨(dú)了一百年。“人而無(wú)信，我不知道它能做什么。為什么沒(méi)有大轎車和小轎車我們能做？”他說(shuō)隨著經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的不斷變化和發(fā)展，許多新興經(jīng)濟(jì)體正在萌芽和成長(zhǎng)，誠(chéng)信已逐漸成為衡量企業(yè)文化軟實(shí)力的重要標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)企業(yè)的生存和發(fā)展也非常重要。如果要像泰山一樣站在消費(fèi)者的心目中，企業(yè)應(yīng)該堅(jiān)信誠(chéng)信是營(yíng)銷的基礎(chǔ)?！罢\(chéng)信”不是商品的特征，企業(yè)不能將其與商品捆綁銷售。真正影響“接收者”滿意度的誠(chéng)信是“最后一餐”的誠(chéng)信和產(chǎn)品公司的誠(chéng)信。當(dāng)產(chǎn)品的特性不同時(shí)，誠(chéng)信因素在理論層面起著很大的作用，因?yàn)檎\(chéng)信具有獨(dú)特性、不可模仿性，對(duì)企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的提高有很大的影響。因此，許多大型企業(yè)的高層領(lǐng)導(dǎo)都把“信譽(yù)”作為企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力來(lái)關(guān)注。正如

所說(shuō)，“誠(chéng)招天下客，信納八方財(cái)”。如果“最后一頓飯”不可信，踐踏道德，它將以臭名昭著的結(jié)局告終?？偟膩?lái)說(shuō)，只有以誠(chéng)信為原則，以誠(chéng)待人，誠(chéng)信做事，才能取得理想的營(yíng)銷效果。

。儒家對(duì)“仁”的解讀是從人與自然本質(zhì)統(tǒng)一的層面上進(jìn)一步尋求統(tǒng)一的方法。營(yíng)銷中的“仁”是從中獲得的靈感，在一定程度上統(tǒng)一顧客的需求和利益的獲取，從而促進(jìn)營(yíng)銷的發(fā)展。

真誠(chéng)貫徹“仁”的營(yíng)銷理念，不是做表面的虛假文章，而是讓《推銷者》的營(yíng)銷活動(dòng)真正得到社會(huì)的認(rèn)可，抵制金錢的干擾，堅(jiān)持自己的底線和原則。營(yíng)銷人員只有樹(shù)立以“仁”為核心的營(yíng)銷理念，才能贏得客戶的信任，建立穩(wěn)定的客戶關(guān)系，保證企業(yè)的健康發(fā)展。

。儒家重視的這些詳細(xì)系統(tǒng)點(diǎn)已被放大并反映在營(yíng)銷思想中。營(yíng)銷管理對(duì)儒家文化的合理運(yùn)用，使儒家思想與營(yíng)銷活動(dòng)緊密結(jié)合，共同發(fā)展。

。他們都非常重視以人為本?；厥赚F(xiàn)代，企業(yè)管理者充分認(rèn)識(shí)到以人為本，在營(yíng)銷別關(guān)注基層消費(fèi)者，效果自然可觀。近年來(lái)，

的人性化營(yíng)銷理念逐漸進(jìn)入人們的視野，并為公眾所理解。在這個(gè)過(guò)程中，很多綜藝節(jié)目的導(dǎo)演充分利用人們的好奇心，在與其他節(jié)目組的競(jìng)爭(zhēng)中反其道而行之，從基本生活的角度提升一些藝術(shù)家，進(jìn)而產(chǎn)生節(jié)目商品的差異化，以最簡(jiǎn)單的生活方式還原人性，從而吸引人們的注意力，獲得理想的營(yíng)銷反應(yīng)。例如，流行的《親愛(ài)的客棧》近年來(lái)的綜藝節(jié)目，邀請(qǐng)明星在風(fēng)景秀麗的地方開(kāi)客棧，向社會(huì)開(kāi)放客棧。通過(guò)客棧的日常生活，主要展示明星的個(gè)性和行為，以及他們的經(jīng)營(yíng)理念。節(jié)目播出后，反響熱烈，成為人們飯后談?wù)摰男Ρ??！堵C藝》逐漸贏得了觀眾和制片人的雙重青睞。因?yàn)榍腥朦c(diǎn)是社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)話題，很容易引起觀眾的注意。不管是不是粉絲的計(jì)劃，他們都會(huì)因?yàn)楹闷娑P(guān)注這個(gè)計(jì)劃。因此，節(jié)目播出后，人性化營(yíng)銷活動(dòng)也開(kāi)始出現(xiàn)在我們的視野中。當(dāng)

的《推銷者》與人們面對(duì)面銷售時(shí)，最重要的是溝通技巧和需求理解。企業(yè)在開(kāi)發(fā)新產(chǎn)品時(shí)，會(huì)向基層發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷，了解普通人的思想和觀念理解，以保證商品的后期銷售。那些容易被《潛在消費(fèi)者》接受的商品，往往不是因?yàn)楫a(chǎn)品本身有多好，而是《推銷者》的營(yíng)銷方式，讓《接收者》我覺(jué)得我可以試試，或者根據(jù)《推銷者》的描述，我認(rèn)為這些商品適合我。這種事半功倍的營(yíng)銷方式，使得許多《推銷者》以儒家重視的“蒂芙尼早餐”為主要銷售理念，實(shí)施非壓迫性銷售技巧、溝通技巧和人際交往技巧進(jìn)行推廣，從而輔助營(yíng)銷。

儒家以“仁”為核心的道德體系，《誠(chéng)信》是中國(guó)最基本的理論范疇，孔子十分重視“信”，并將其視為儒家五常之一，繼孔子之后，孟子對(duì)“誠(chéng)”與“信”的關(guān)系進(jìn)行了深入探討儒家經(jīng)典《中庸》說(shuō)：“誠(chéng)者是天道，真誠(chéng)的人是人之道。”此外，荀子將“信仰”延伸到一般的交往倫理，進(jìn)一步加強(qiáng)了人們對(duì)“誠(chéng)信”的關(guān)注在荀子的《不茍》中，有人說(shuō)“言無(wú)常信是無(wú)常的、純潔的，只有好處，一切都是傾斜的。如果是，那就可以說(shuō)是一個(gè)惡棍”。這兩次討論表明儒家學(xué)派重視誠(chéng)信，以及“誠(chéng)信”的理念

的“誠(chéng)實(shí)”是指誠(chéng)實(shí)不欺騙，誠(chéng)實(shí)不胡說(shuō)八道。“信仰”是指重信用、守信譽(yù)?！罢\(chéng)實(shí)”與“信仰”是相互依存、相互獨(dú)立的。在現(xiàn)代社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的背景下，《誠(chéng)信》是一切經(jīng)濟(jì)往來(lái)正常進(jìn)行的前提。企業(yè)在從事生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)時(shí)，也會(huì)帶上《誠(chéng)信》作為處理商業(yè)交易關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)。

的誠(chéng)信管理要求企業(yè)應(yīng)將客戶利益放在首位，生產(chǎn)滿足客戶迫切需要的產(chǎn)品，遵守市場(chǎng)規(guī)則，不破壞行業(yè)規(guī)范，不從事虛假宣傳，不銷售不合格或三無(wú)產(chǎn)品專業(yè)產(chǎn)品在經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中，要努力提高產(chǎn)品質(zhì)量，優(yōu)化產(chǎn)品結(jié)構(gòu)營(yíng)銷服務(wù)，善待人，真誠(chéng)待人，不耍花招，不欺騙消費(fèi)者，在處理售后服務(wù)時(shí)從客戶的角度思考，努力滿足客戶合理合法的需求。經(jīng)營(yíng)者應(yīng)始終牢記營(yíng)銷只是一種戰(zhàn)略方式和手段，并且《誠(chéng)信》是企業(yè)順利營(yíng)銷的重要前提，企業(yè)要在外部樹(shù)立誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)的聲譽(yù)，首先要堅(jiān)持“真誠(chéng)”二字，以確保品牌得到市場(chǎng)的肯定。

的《誠(chéng)信》它本身就是一種財(cái)富，無(wú)論是對(duì)于一個(gè)企業(yè)還是對(duì)于一本《推銷者》?！墩\(chéng)信》是一種可以通過(guò)自身行為調(diào)動(dòng)和利用的資源。許多企業(yè)家相信《利在誠(chéng)信中》的真實(shí)性。當(dāng)兩個(gè)企業(yè)的產(chǎn)品幾乎相同，消費(fèi)者難以選擇時(shí)，企業(yè)的聲譽(yù)是一個(gè)非常強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)條件。它能更好地吸引顧客，促進(jìn)營(yíng)銷進(jìn)步，使顧客信任品牌，進(jìn)而決定選擇品牌的產(chǎn)品。一般來(lái)說(shuō)，無(wú)論是在日常溝通還是在銷售活動(dòng)中，擁有較高聲譽(yù)的一方都會(huì)占據(jù)優(yōu)勢(shì)。正是因?yàn)槿藗冴P(guān)注高聲譽(yù)帶來(lái)的優(yōu)勢(shì)，越來(lái)越多的人能夠感受到儒家思想的指引，在越來(lái)越多的領(lǐng)域看到儒家思想的影子，特別是在管理領(lǐng)域，儒家思想與之密切相關(guān)，相互融合，緊密結(jié)合。

在公眾面前塑造積極良好的形象，形成一個(gè)有利于人們購(gòu)物選擇時(shí)企業(yè)商品的消費(fèi)偏好，提高品牌知名度和品牌知名度的認(rèn)知度，促進(jìn)企業(yè)的良好發(fā)展。由于經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，各大企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)壓力也越來(lái)越大。企業(yè)管理者承受著強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)壓力，不斷嘗試產(chǎn)品差異化，并希望結(jié)合產(chǎn)品特點(diǎn)得到社會(huì)公益的支持，利用良好的公益形象擴(kuò)大產(chǎn)品的知名度，讓消費(fèi)者感覺(jué)親近，更喜歡品牌，最后，它使企業(yè)能夠開(kāi)拓新的營(yíng)銷戰(zhàn)略。

從營(yíng)銷與公益相結(jié)合的角度出發(fā)，如果公益營(yíng)銷是非常有效的，那就證明《推銷者》采取了適當(dāng)?shù)氖侄危谡_的時(shí)間做了及時(shí)的事情。一方面，它追求企業(yè)的利益，另一方面，它向公眾展示了“我們不是唯一一個(gè)盈利的目的”的形象，相應(yīng)地產(chǎn)生了良好的公益營(yíng)銷效果。儒家學(xué)校由布爾創(chuàng)立，已有兩千多年的歷史。儒家思想是中華傳統(tǒng)文化的精髓。它對(duì)當(dāng)今社會(huì)具有非常重要的參考價(jià)值和價(jià)值。《十三經(jīng)》中的“孔子”思想對(duì)營(yíng)銷與管理的協(xié)調(diào)發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。

。儒家相信，人們擁有“四端”——仁義、禮貌和智慧?？鬃诱f(shuō)的“義者宜也”，就是說(shuō)，如果人們有了正義的意識(shí)，他們的行為就會(huì)合乎情理現(xiàn)代社會(huì)，企業(yè)的升級(jí)速度日益加快。許多企業(yè)因?yàn)闆](méi)有協(xié)調(diào)利益和正義而在洪流中衰落。

關(guān)于市場(chǎng)營(yíng)銷中的利益與正義的爭(zhēng)論是儒家利益與正義之爭(zhēng)的具體體現(xiàn)。做人需要誠(chéng)實(shí)和道德，但營(yíng)銷的目的是獲取利益，這就是利義與信仰的矛盾，即《利義之爭(zhēng)》在儒家營(yíng)銷中的具體表現(xiàn)。由于儒家思想的影響，許多企業(yè)管理者在要求營(yíng)銷人員不要盲目追求自己的利益時(shí)，也要考慮彼此的需求和利益?！傲x”不僅是“利”的根源，也是“利”的前提。營(yíng)銷只是一種商品交換。企業(yè)最追求的是互利交流。只有互利互惠，才能實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期合作，才能保證社會(huì)經(jīng)濟(jì)的正常發(fā)展和運(yùn)行。在國(guó)語(yǔ)《晉一語(yǔ)》中，晏嬰說(shuō)：“義生利，利生豐民”?？傊?，營(yíng)銷的效益和正義與儒家的認(rèn)識(shí)和理解是一致的。

。近年來(lái),國(guó)家和地區(qū)相互學(xué)習(xí),相互借鑒,文化相互融合,相互發(fā)展。由于人們認(rèn)識(shí)的不同，文化的發(fā)展逐漸呈現(xiàn)出多元化的趨勢(shì)。中國(guó)歷來(lái)尊重儒家思想。即使在今天，許多儒家的思想仍然可以成為指導(dǎo)自我修養(yǎng)的洞見(jiàn)。因此，高山文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，必然有其獨(dú)特的內(nèi)在原因。如果企業(yè)能從中吸取教訓(xùn)，其本質(zhì)是什么儒家思想的發(fā)展及其與自身企業(yè)文化的融合必將取得更快更好的進(jìn)步和發(fā)展。在企業(yè)發(fā)展過(guò)程中，不同的營(yíng)銷理念相互融合，在管理層和營(yíng)銷層都有了多元化的發(fā)展。

的營(yíng)銷學(xué)與儒家文化相結(jié)合后，為營(yíng)銷理論注入了新的血液和規(guī)則。傳統(tǒng)營(yíng)銷只向顧客推銷產(chǎn)品，不從顧客需求的角度考慮，也不把顧客需求轉(zhuǎn)化為企業(yè)追求。在現(xiàn)代營(yíng)銷思想的發(fā)展與儒家思想相結(jié)合后，它開(kāi)始從消費(fèi)者的角度考慮問(wèn)題，并根據(jù)消費(fèi)者的需求推廣合適的產(chǎn)品。它還推出了“蒂芙尼早餐”和“誠(chéng)信營(yíng)銷”等新的營(yíng)銷模式，使?fàn)I銷內(nèi)容更加有趣、豐富和有競(jìng)爭(zhēng)力。企業(yè)管理者對(duì)儒家學(xué)術(shù)的重視，極大地發(fā)展了儒家學(xué)術(shù)和企業(yè)營(yíng)銷管理思想，使其他領(lǐng)域都意識(shí)到儒家思想和文化的指導(dǎo)意義。因此，現(xiàn)在儒家文化結(jié)合的層次越來(lái)越多，涉及的領(lǐng)域越來(lái)越多，儒家文化的內(nèi)涵也在人們的認(rèn)知中，發(fā)展得更加豐富?；谝陨蟽牲c(diǎn)，

的營(yíng)銷管理與儒家的思想文化正日益緊密地聯(lián)系在一起。合并后，各自的發(fā)展速度也在加快。它們相互滲透、相互進(jìn)步，最終成功地達(dá)到了緊密結(jié)合的目的——使儒家思想的應(yīng)用范圍更廣，更順利地繼承和發(fā)揚(yáng)儒家文化，開(kāi)拓營(yíng)銷理論的新視野，促進(jìn)營(yíng)銷的可持續(xù)發(fā)展

的儒家思想對(duì)營(yíng)銷管理的影響不是一般的、片面的，而是系統(tǒng)的、全面的。它對(duì)營(yíng)銷理論發(fā)展的四個(gè)階段具有指導(dǎo)意義。在創(chuàng)業(yè)階段，為他們提供建立營(yíng)銷的指導(dǎo)和靈感。在應(yīng)用階段，向他們提供營(yíng)銷管理所需的規(guī)則和方法。在形成和發(fā)展階段，為他們提供不同的營(yíng)銷理論和分析角度。在成熟階段，結(jié)合實(shí)際營(yíng)銷背景和情景案例，引導(dǎo)營(yíng)銷多元化發(fā)展，使?fàn)I銷進(jìn)入新的發(fā)展階段。總之，經(jīng)過(guò)2500年的發(fā)展，儒家思想仍然具有頑強(qiáng)的生命力，是極其寶貴和正確的。通過(guò)對(duì)《論語(yǔ)》所引領(lǐng)的《儒家十三經(jīng)》的探索，以及對(duì)《儒家》的內(nèi)容與營(yíng)銷指導(dǎo)意義的深入結(jié)合，結(jié)合實(shí)踐，對(duì)當(dāng)今社會(huì)一些隱含的“公益營(yíng)銷”提出了新的理解態(tài)度，從而在確保借鑒儒家傳統(tǒng)文化《人文本質(zhì)》的基礎(chǔ)上，探索與儒家傳統(tǒng)文化的整合，提升企業(yè)營(yíng)銷水平，增強(qiáng)企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，從而在企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)有利地位?？鬃映珜?dǎo)的儒家思想不僅適用于營(yíng)銷層面，而且影響著企業(yè)管理者的思想認(rèn)識(shí)。由于篇幅問(wèn)題尚未被詳細(xì)討論，因此有必要進(jìn)一步探討這類問(wèn)題，我們應(yīng)該深入研究孔子的時(shí)代影響力和儒家文化及其核心思想，為今天的中國(guó)營(yíng)銷管理乃至世界營(yíng)銷做出貢獻(xiàn)展會(huì)，提供獨(dú)特新穎的營(yíng)銷理念。

[1]潘倩。營(yíng)銷專業(yè)誠(chéng)信文化建設(shè)分析[J]?，F(xiàn)代商業(yè)工業(yè)，2019（40）

儒家文化的核心思想內(nèi)涵范文第3篇

關(guān)鍵詞：儒家思想，現(xiàn)代體育，體育思想

中國(guó)五千年的歷史長(zhǎng)河中出現(xiàn)過(guò)眾多的思想體系和哲學(xué)流派，其中，儒家思想的影響最為深遠(yuǎn)。儒家思想也稱為儒教或儒學(xué)，偉大的思想家、政治家和教育家孔子經(jīng)其終生倡導(dǎo)歷代儒家的發(fā)展，使中國(guó)儒家學(xué)說(shuō)成為中華民族歷史文化的主流意識(shí)，作為中國(guó)人的指導(dǎo)思想逾兩千余年。我國(guó)現(xiàn)代體育精神與儒家思想有很多的共同之處。儒家思想的核心思想是是“仁”，歷來(lái)主張修身養(yǎng)性，重視人、自然、環(huán)境相互之間的和諧統(tǒng)一，它將修身養(yǎng)性、治國(guó)齊家、強(qiáng)身健體等各個(gè)方面結(jié)合在一起，體育文化思想融入在其底蘊(yùn)深厚的思想體系中。儒家思想中對(duì)于人的全面發(fā)展、內(nèi)外兼修、文武兼?zhèn)湟约氨＝○B(yǎng)生的觀念對(duì)我國(guó)體育文化的價(jià)值觀和精神文化都產(chǎn)生了巨大的影響。

1儒家思想在傳統(tǒng)體育思想文化中的體現(xiàn)

1.1重“仁”、“禮”的體育道德觀

在儒家思想中，“仁”，是孔子的基本觀念之一，其核心內(nèi)容為仁愛(ài)、愛(ài)人、人與人相親?！岸Y”是儒家的一種行為道德規(guī)范和基本的生活準(zhǔn)則，是封建社會(huì)人與人之間貴賤、長(zhǎng)幼、尊卑的一種秩序。儒家思想在長(zhǎng)期的發(fā)展中形成了具有獨(dú)特形態(tài)的思想文化體系。儒家文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化起到一定的引導(dǎo)作用，當(dāng)然這其中也包括了中國(guó)傳統(tǒng)的體育文化。儒家的體育教育思想也是追仁循禮的。 孔子在體育實(shí)踐過(guò)程中也是“揚(yáng)禮”的，教育學(xué)生“不知禮，無(wú)以立也”。 不遵守禮，就是大不敬，儒家思想中類似言語(yǔ)和行為準(zhǔn)則還有很多。

1.2德、智、體的全面發(fā)展思想

《論語(yǔ)?述而》曾記載：“志于道，據(jù)于德，依于人，游于藝。”意思是說(shuō)，君子立志在道，根據(jù)仁德而游學(xué)欲于禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)這六藝之中。六藝當(dāng)中的射和御就很明顯的屬于體育教學(xué)的內(nèi)容。如顏元所倡導(dǎo)的“文武相濟(jì)”、“兵學(xué)合一”思想，希望教育的人才德智體全面發(fā)展。儒家教育著眼于培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，類似于如今素質(zhì)教育所提倡的德智體美勞全面發(fā)展的要求。

1.3仁者壽、內(nèi)外兼修的養(yǎng)生觀

“養(yǎng)生”，一直就是我國(guó)傳統(tǒng)體育思想文化的重要組成部分，“仁者壽"的養(yǎng)生觀點(diǎn)不僅在中國(guó)古代的養(yǎng)生思想發(fā)展史上有著重要的歷史地位，而且成為儒學(xué)體育思想的重要亮點(diǎn)?？鬃诱J(rèn)為在日常的生活中按照“仁”的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范自己的思想和行為，就能夠?qū)崿F(xiàn)長(zhǎng)壽。[1] 儒家思想注重修身養(yǎng)性，把人與自然看作是一個(gè)整體，強(qiáng)調(diào)“天人合一”；把神與形看做一個(gè)整體，強(qiáng)調(diào)“神形合一”。這些思想今天仍有現(xiàn)實(shí)意義，在傳統(tǒng)的氣功、武術(shù)和養(yǎng)生活動(dòng)中表現(xiàn)得尤其明顯，通過(guò)身體上的鍛煉活動(dòng)，促進(jìn)人精神上的滿足，從而調(diào)身養(yǎng)息， “坦蕩豁達(dá)”保持健康的心態(tài)、達(dá)到鍛煉意志的目的。

2儒家思想在現(xiàn)代體育思想中的體現(xiàn)

2.1“自強(qiáng)不息”與“奮斗拼搏”的體育精神

“天行健，君子以自強(qiáng)不息”（《周易?乾卦》） [1]，這是儒家思想文化的基本精神。正因這種奮發(fā)向上，拼搏，反抗精神， 對(duì)民族的凝集和發(fā)展起到重要作用。頑強(qiáng)拼搏，永不言敗的精神融入了現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)中，奧林匹克精神已慢慢滲入在現(xiàn)代體育思想意識(shí)中，如儒家思想倡導(dǎo)的身心和諧全面發(fā)展，對(duì)真、善、美的追求，把超越、進(jìn)取、公平、團(tuán)結(jié)作為一種競(jìng)賽原則，乃至一種競(jìng)賽精神。

2.2“正己”與“至誠(chéng)”的體育道德思想

為了實(shí)現(xiàn)儒學(xué)中“治國(guó)平天下”的理想就要培B出堅(jiān)強(qiáng)的人格意志和高尚的道德情操，儒家提倡了以射習(xí)禮?？酌险J(rèn)為射箭必須先要“正己”，就像射箭一樣先有個(gè)“瞄準(zhǔn)”的過(guò)程，盡管射者瞄準(zhǔn)了目標(biāo)，但仍有不中的可能。出現(xiàn)這種情況，不要怨天尤人，應(yīng)從自身找原因這個(gè)過(guò)程也就是“至誠(chéng)之道”。在孟儒家學(xué)說(shuō)里，體育的道德意義是自我形成和完善的過(guò)程。例如現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)員們遵守嚴(yán)格的科學(xué)訓(xùn)練和在比賽后的心態(tài)調(diào)整一樣，都需要正己和自省。

2.3“團(tuán)結(jié)互助”與“共同進(jìn)步”的體育思想

儒家文化所宣揚(yáng)的“禮”與“仁”，現(xiàn)代體育傳承了儒家思想體系中強(qiáng)調(diào)整體性，團(tuán)結(jié)互助和友愛(ài)的思想，注重集體利益，顧全大局。比如現(xiàn)在的很多體育項(xiàng)目就十分注重團(tuán)隊(duì)的整體利益，在比賽過(guò)程中各位隊(duì)員團(tuán)結(jié)協(xié)作，更需要一種大局觀念和團(tuán)結(jié)互助的精神，體育參與者們能形成比較和諧的團(tuán)結(jié)合作精神，為集體考慮，然后共同進(jìn)步，這樣的配合與協(xié)作在集體對(duì)抗性項(xiàng)目中顯得極其重要。

2.4“大同世界”與“和平友愛(ài)”的體育思想

儒家理想社會(huì)的目標(biāo)是“天下為公”和“大同世界”。大同理想的提出，充分展現(xiàn)了中國(guó)人民追求理想社會(huì)的美好愿望和對(duì)社會(huì)不和諧現(xiàn)象的批判。儒家所倡導(dǎo)的大同世界藍(lán)圖與現(xiàn)代體育思想密切相連，前者通過(guò)個(gè)體的努力，共同實(shí)現(xiàn)大同世界的和諧社會(huì)，這與奧林匹克精神中追求世界和平與民族團(tuán)結(jié)的核心內(nèi)涵所屬一致。儒家思想中有具體的實(shí)踐措施：如修身齊家，治國(guó)平天下以及“非禮勿視、非禮勿聽(tīng)、非禮勿動(dòng)”等，與現(xiàn)代奧林匹克精神中以文明的道德行為方式，公平、公正、公開(kāi)地參與比賽的精神不謀而合。反之，面對(duì)體育界濫用禁藥，斗毆，賄賂等違反體育道德的不良行為，極力克制。正確借鑒儒家優(yōu)秀的德育成果，培養(yǎng)人們的“仁愛(ài)、禮儀、誠(chéng)信”等良好的道德素養(yǎng)都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

3.結(jié)語(yǔ)

儒家思想中的體育思想觀念仍然有著突出指導(dǎo)作用和借鑒價(jià)值，我們?cè)诟?jìng)技體育、學(xué)校體育、保健養(yǎng)生等體育思想文化的演進(jìn)和發(fā)展過(guò)程中，都能夠或多或少地尋找到儒家思想的存在，為中華民族的現(xiàn)代體育發(fā)展提供著豐富的精神營(yíng)養(yǎng)。儒家思想體系中所蘊(yùn)含的養(yǎng)生保健思想是中華民族傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的重要組成部分，對(duì)其他派別的養(yǎng)生保健思想以及我國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的形成和發(fā)展均有積極的影響，而且對(duì)于促進(jìn)現(xiàn)代健身運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展起著有利的促進(jìn)作用。在當(dāng)今的各種體育現(xiàn)象中，我們需要對(duì)經(jīng)典思想取其精華，去其糟粕，更好地體現(xiàn)并利用儒家的經(jīng)典思想，并賦予其新時(shí)代的精神內(nèi)涵，使其在現(xiàn)代體育思想文化中得到很好地繼承和發(fā)揚(yáng)，才能夠進(jìn)一步促進(jìn)我國(guó)體育事業(yè)的全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]王京龍.從《論語(yǔ)》看孔子的體育思想觀念[J].體育科學(xué)，2012，32（1）：77-80.

儒家文化的核心思想內(nèi)涵范文第4篇

關(guān)鍵詞：子貢；儒商精神；討論

中圖分類號(hào)：F011 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

儒商精神自古以來(lái)雖然對(duì)于不同時(shí)期商人所產(chǎn)生的影響會(huì)有所不同，但無(wú)論哪一時(shí)期對(duì)儒商精神的詮釋，儒商的核心本質(zhì)均是將儒家的價(jià)值思想與不同時(shí)期階段的市場(chǎng)運(yùn)行的運(yùn)行法則相結(jié)合。儒家精神督促著不同時(shí)期的商人遵循指導(dǎo)市場(chǎng)活動(dòng)的行為法則。

一、何為儒商精神

古代儒商精神是以孔子倡導(dǎo)的儒家道德來(lái)對(duì)商人自己的商業(yè)行為進(jìn)行規(guī)范，同時(shí)，對(duì)內(nèi)部進(jìn)行科學(xué)管理。本文將結(jié)合時(shí)代不同特征對(duì)于不同時(shí)期的儒商精神的內(nèi)涵進(jìn)行闡述。

儒商是以子貢為代表的儒家理念為指導(dǎo)的、從事商品經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的商人。其理念重點(diǎn)是把“儒”與“商”相結(jié)合的商人。儒商精神對(duì)于商人的職業(yè)與儒家的倫理品種結(jié)合起來(lái)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)行為主體。與一般人認(rèn)為的商人的區(qū)別在于對(duì)商業(yè)道德的強(qiáng)調(diào)。換言之，儒商的從業(yè)理念為不取不義之財(cái)。儒商精神的理解可以從廣義和狹義兩方面看。從廣義上看，儒商精神指的是具有中國(guó)傳統(tǒng)文化與如家、道家、法家、墨家、兵家的思想融合的商人；從狹義上看，儒商精神是指以儒家學(xué)說(shuō)作為行為準(zhǔn)則的思想道德水平。

儒商精神由子貢提出，其核心思想在于“儒商”。所謂儒商，指的是凡是具備較高的文化素養(yǎng)、較為高尚的品格的成功商人。儒商的典型行為為見(jiàn)利思義，并對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)。傳統(tǒng)理解中對(duì)于商人經(jīng)商行為的定義為“無(wú)奸不商”，而這種認(rèn)定是對(duì)于商人群體中的個(gè)別人的不當(dāng)行為的闡述。由此可以看出，民眾對(duì)于商人品格的界定常常依據(jù)其不當(dāng)行為的印象。可以說(shuō)，儒商形象的建立過(guò)程并不容易。

結(jié)合當(dāng)前市場(chǎng)環(huán)境而言，儒商指的是具備儒家道德觀、儒家價(jià)值去想的成功企業(yè)家。這類企業(yè)家區(qū)別于一般商人的典型特征是他們均具有較高的文化素養(yǎng)，有自強(qiáng)不息和勇于創(chuàng)新精神?，F(xiàn)代儒商精神是基于古代儒商精神的升華概念，其把內(nèi)圣與外王進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，將傳統(tǒng)美德和新時(shí)代的道德觀念進(jìn)行匹配，在重視商人經(jīng)濟(jì)利益及發(fā)展利益的同時(shí)，更加關(guān)注個(gè)人的價(jià)值及人格完善管理，并對(duì)市場(chǎng)利益的維護(hù)起促進(jìn)意義。

二、儒商精神的經(jīng)典理論

鑒于意識(shí)到儒商精神對(duì)于當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行活動(dòng)的重要影響，我國(guó)近幾年來(lái)對(duì)于儒商這一熱門話題在學(xué)術(shù)界及研討界的討論熱度越來(lái)越強(qiáng)，不同結(jié)論、觀點(diǎn)的數(shù)量也越來(lái)越多。研究者們?cè)趯?duì)儒商精神進(jìn)行相關(guān)研究、討論時(shí)，普遍發(fā)現(xiàn)當(dāng)前時(shí)代的商人的地位相較于以往有很大提高，同時(shí)，在全民皆商的時(shí)代背景下，社會(huì)對(duì)于從商人員的素質(zhì)水平有越來(lái)越高的要求。

從子貢從普通商人演變?yōu)槿迳痰倪^(guò)程我們不難看出，商人職業(yè)素養(yǎng)的提高不僅有助于自身利益的提高，同時(shí)也會(huì)對(duì)國(guó)家、社會(huì)利益起到促進(jìn)意義。從儒商精神的上述分析我們可以看出，其中對(duì)社會(huì)有益的典型理論有如下幾項(xiàng)：

第一，“瑚璉”精神。瑚璉指的是古代廟堂供奉器具中非常精致、簡(jiǎn)潔、莊嚴(yán)的玉器?！墩撜Z(yǔ).公治長(zhǎng)》中提到：“子貢問(wèn)曰：'賜也如何？'子曰：'女器也'。曰：'何器也？'曰：'瑚璉也。'”這一段是子貢向師傅孔子詢問(wèn)起對(duì)自身的看法時(shí)的記錄，而子貢得到的答案是師傅將自己稱為瑚璉。由此我們可以看出，在孔子看來(lái)，子貢是具有高尚、清廉的精神水準(zhǔn)的典型代表。

第二，通達(dá)精神。通達(dá)即通情達(dá)理之意，指的是商人在經(jīng)商過(guò)程中需要持有一顆對(duì)于社會(huì)其他人員的幫助之心，不自私不自利，不為謀求個(gè)人利益而做違背社會(huì)道德的事。在子貢的經(jīng)商過(guò)程中，其對(duì)個(gè)人利益的持續(xù)追求熱情并不高，其在盈利后總會(huì)將錢財(cái)用于博施濟(jì)眾、資助老師。子貢為人謙和不驕傲。這一精神品質(zhì)對(duì)于當(dāng)今社會(huì)的商人來(lái)說(shuō)也具有很高的借鑒價(jià)值。我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系的建設(shè)需要越來(lái)越多的瑚璉式企業(yè)家的努力。

三、儒商精神給現(xiàn)代社會(huì)的啟示

從客觀時(shí)代背景看，當(dāng)前我國(guó)對(duì)于商人的訴求在于商人們提升自身職業(yè)素養(yǎng)，清除社會(huì)上由于歷史個(gè)別案例造成的“無(wú)奸不商”的片面觀念。

儒家文化與幾個(gè)主要家族思想構(gòu)成我國(guó)傳統(tǒng)文化的主流四線，現(xiàn)代社會(huì)，儒商思想把儒家文化以及傳統(tǒng)儒家思想的創(chuàng)新性應(yīng)用于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這也是社會(huì)影響的經(jīng)營(yíng)理念。換言之，當(dāng)前新時(shí)代的儒商的內(nèi)涵包括：具有現(xiàn)代社會(huì)特色的人文道德、具有競(jìng)爭(zhēng)能力、具有社會(huì)責(zé)任感、具有現(xiàn)代管理能力，并具有開(kāi)拓創(chuàng)新意識(shí)。集聚上述內(nèi)涵的企業(yè)家對(duì)于社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的不斷完善發(fā)展有積極的促進(jìn)作用。另外，當(dāng)今社會(huì)的儒商精神文化推動(dòng)經(jīng)商、貿(mào)易領(lǐng)域的合作的主要方式為以思想文化領(lǐng)域作為交流方式，誠(chéng)信經(jīng)商、中庸從商、仁愛(ài)待人的哲學(xué)思想也是值得當(dāng)今市場(chǎng)企業(yè)家團(tuán)隊(duì)的每個(gè)商人學(xué)習(xí)并遵循的儒商精神。

值得注意的是，現(xiàn)代社會(huì)的儒商精神并不局限于國(guó)內(nèi)區(qū)域，對(duì)于海外華人商人的事業(yè)也有著不可磨滅的影響，孔孟的中庸、忠恕、仁義、禮制等思想內(nèi)涵需要華僑企業(yè)家牢記。在儒商精神的影響下，很多海外華人商人在從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)遵循誠(chéng)信為先、信譽(yù)第一、義利并重。

四、結(jié)束語(yǔ)

對(duì)于具有歷史特色及中國(guó)魅力的儒商精神，需要國(guó)內(nèi)外從商人員的共同努力，以認(rèn)真、謹(jǐn)慎、科學(xué)的態(tài)度看待儒商文化及其的精神內(nèi)涵。值得注意是，對(duì)于當(dāng)今社會(huì)的新儒商精神，需要對(duì)傳統(tǒng)儒商精神進(jìn)行選擇，以符合現(xiàn)代社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制發(fā)展要求的儒商文化為重點(diǎn)，促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

[1]臧宏.論子貢的儒商精神.[J].安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2001，（11）

儒家文化的核心思想內(nèi)涵范文第5篇

儒家的人文教育思想

我國(guó)的傳統(tǒng)教育主體上是以培養(yǎng)人的人文素養(yǎng)為首要目的的?？v觀中華上下五千年文明史，“人文”這一概念可謂歷史悠久?！兑?賁?彖辭》中說(shuō)：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！笨梢?jiàn)，我國(guó)歷史文化中的“人文”，是與天文相對(duì)而言的，其意義在于將人區(qū)別于自然界和動(dòng)物界，一切人以外的境界。人文之所以被提倡，在于其能夠產(chǎn)生與人的活動(dòng)有關(guān)的文明而化成天下的作用，并最終依此而建立一個(gè)和諧美好，人倫有序的理想世界。由此，古代先賢們的人文教化思想則可見(jiàn)一斑，強(qiáng)調(diào)人文的實(shí)質(zhì)就是要依此教化蒼生以達(dá)成理想天下。而在儒家看來(lái)，蒼生欲實(shí)現(xiàn)理想，必要先“修身”，于是便有了修身，齊家，治國(guó)，平天下的理念。修身，是完善個(gè)人的人文素養(yǎng)的過(guò)程，因?yàn)閭€(gè)人人文素養(yǎng)的高低，直接決定了該人是否具有治國(guó)、平天下的能力。因而，注重人文素養(yǎng)教育成為了我國(guó)傳統(tǒng)教育中的必修課。

儒家的人文教育思想主要體現(xiàn)在仁和禮兩個(gè)方面。儒家教導(dǎo)弟子要仁愛(ài)，只有將仁與人結(jié)合起來(lái)的人才是合格的人，才是能夠立足社會(huì)的人?！吨杏埂氛f(shuō)：“仁者人也?！薄睹献印芬舱f(shuō)：“仁也者，人也。合而言之，道也。”可見(jiàn)，為人之道在于仁，只有具有擁有仁愛(ài)之心的人，才能符合人之為人的道理。因而儒家強(qiáng)烈要求教育具有仁愛(ài)之心的人，也唯有這樣的人才能夠博愛(ài)眾生，使社會(huì)趨向和諧。于是“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”成為了儒家先哲力行仁愛(ài)素養(yǎng)的行動(dòng)指南。禮，是儒家教育思想的又一人文素養(yǎng)要求。在儒家文化教育史上，仁和禮是不可分割，有著密切聯(lián)系的兩個(gè)概念，它們共同構(gòu)筑了儒家文化的思想內(nèi)涵。禮既是仁的外在表現(xiàn)，也是儒家人文素養(yǎng)的基本要求?！盾髯?非相》中說(shuō)：“人道莫不有辨，辨莫大于分，分莫大于禮?！薄抖Y記?樂(lè)記》中說(shuō)：“禮者，殊事合敬者也?！笨梢?jiàn)，人之所以為人，不僅要擁有一顆仁愛(ài)之心，更應(yīng)在行動(dòng)上注重禮敬，懂得敬重其他人，才能夠被其他人敬重。因此，儒家認(rèn)為仁愛(ài)之外，時(shí)時(shí)都對(duì)他人存在禮敬之心，應(yīng)成為為人最基本的人文素養(yǎng)。由此可知，儒家的教育思想內(nèi)涵在于仁和禮的發(fā)揚(yáng)。

孔子的人文思想

孔子是我國(guó)古代教育的開(kāi)創(chuàng)者。孔子的思想體系中，教育思想是其重要的組成部分，而重視人文素養(yǎng)教育是其教育思想的重要方面。孔子的教育思想主要記載在《論語(yǔ)》中，《論語(yǔ)》中大部分內(nèi)容都是孔子與弟子的對(duì)話，從中可以看到許多具有啟發(fā)性的觀點(diǎn)，這對(duì)我們今天研究教育現(xiàn)實(shí)，提升教育內(nèi)涵，推動(dòng)當(dāng)代教育的發(fā)展都將有著重要而深遠(yuǎn)的影響。

孔子對(duì)人的生存發(fā)展有著無(wú)限的關(guān)懷，他的仁學(xué)，在探討人的本質(zhì)、人性、人的價(jià)值、人的理想以及人的生死和自由等問(wèn)題的同時(shí)，形成了其具有特色的關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生的人文精神和人文關(guān)懷。孔子思想中體現(xiàn)了深刻的“仁”“禮”觀念，并在《論語(yǔ)》的字里行間透出以人為本的光芒?？鬃訉?duì)人的本質(zhì)的最早闡述在于“仁者，人也”。他肯定了每一個(gè)人存在的價(jià)值，揭示了人存在的社會(huì)意義。他認(rèn)為，所有人都應(yīng)該具有仁德，不具有一定仁德的人也就不具備做人的資格。同時(shí)，孔子也明確的把仁的基本內(nèi)涵深化為愛(ài)人，將儒家文化對(duì)人的關(guān)懷發(fā)揮到了極致。當(dāng)樊遲問(wèn)孔子什么是仁時(shí)，他即回答“愛(ài)人”。他說(shuō)“泛愛(ài)眾，而親仁”。對(duì)于立足社會(huì)的仁德之人來(lái)說(shuō)，它更應(yīng)當(dāng)具有一顆廣博的仁愛(ài)之心，應(yīng)該體恤勞苦大眾，由此而去熱愛(ài)大眾。同時(shí)，孔子也提出“節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)?！斌w現(xiàn)了孔子強(qiáng)烈的以民為本，以人為主旨的仁愛(ài)觀。

孔子也是十分推崇“禮”的，并且明確表明了“仁”為“禮”之基礎(chǔ)的觀點(diǎn)，他認(rèn)為，“禮”是因人的本性與情感而發(fā)展出來(lái)的行為，而那種發(fā)自內(nèi)心的真摯情感，是為仁，仁既是禮之所生的內(nèi)在依據(jù)，也是人們自覺(jué)守禮的內(nèi)在動(dòng)力。認(rèn)為沒(méi)有了“仁”的存在，“禮”則沒(méi)有了依附之地，就沒(méi)有了實(shí)際存在的價(jià)值。只有仁德理念發(fā)自于內(nèi)心，則其行動(dòng)能合乎禮儀，“人而不仁，如禮何?！薄八灾螑?ài)人，禮為大。”可見(jiàn)，“仁”是孔子的中心思想，是一種高尚的理想，由“禮”而體現(xiàn)“仁”治，“仁”由“禮”而得以展示，因此，孔子要求弟子要“博學(xué)于文，約之以禮”以達(dá)成其對(duì)弟子的人文素養(yǎng)要求。

孔子的教育思想

1.孔子提倡因材施教，尊重差異

孔子非常重視人的差異，他認(rèn)為：“若藏武仲之智，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝?！彼J(rèn)為，人各有異，作為教育者，在教育實(shí)踐中應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到個(gè)性差異的事實(shí)，充分注意到受教育者的興趣愛(ài)好的差異，充分鼓勵(lì)其發(fā)揮自己特長(zhǎng)，并在學(xué)習(xí)的過(guò)程中根據(jù)其學(xué)習(xí)程度進(jìn)行相應(yīng)的指導(dǎo)，充分培養(yǎng)其智力發(fā)展，在教學(xué)過(guò)程中，不可抹滅受教育者的個(gè)性。“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水，知者動(dòng)，仁者靜”即是這一理念的鮮明體現(xiàn)。

2.孔子提倡以身作則，身體力行

在提及統(tǒng)治者的影響和示范作用時(shí)，孔子指出：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從?！闭J(rèn)為作為首長(zhǎng)，就應(yīng)當(dāng)身先士卒，以身作則，做下屬百姓們的榜樣和模范，以自身的行動(dòng)來(lái)影響、感召和帶動(dòng)他們。他把首長(zhǎng)的品德比喻成“風(fēng)”，把下屬的反應(yīng)比喻成“草”，認(rèn)為：“子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃?！?深刻的揭示了作為首長(zhǎng)的思想作風(fēng)和道德品質(zhì)對(duì)下屬所產(chǎn)生的心理效應(yīng)。引申至教育，則告訴我們，師長(zhǎng)的一舉一動(dòng)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生的上行下效的心理作用是不可低估的，作為為學(xué)生所矚目的師長(zhǎng)，其身體力行的品德是極為重要的，它不僅具有深遠(yuǎn)的影響力，而且具有鮮明的師范和導(dǎo)向作用。

3.孔子提倡學(xué)而不厭，誨人不倦

對(duì)于孔子的教育實(shí)踐而言，“學(xué)而不厭，誨人不倦”是其教育思想的精華，深刻體現(xiàn)了教學(xué)雙方的辯證立場(chǎng)。對(duì)于受教育者和教育者而言，“學(xué)而不厭，誨人不倦”是二者不同角色分工下的不同歷史任務(wù)，同時(shí)也充分體現(xiàn)了孔子的人文教育觀。對(duì)于受教育者來(lái)說(shuō)，學(xué)而不厭，是其本職工作，這是由歷史決定的；對(duì)于教育者來(lái)說(shuō)，則要誨人不倦，也是由其歷史分工決定的，傳道、授業(yè)、解惑的歷史職責(zé)要求教育者積極教育，使受教育者認(rèn)識(shí)和掌握客觀事物的規(guī)律，增長(zhǎng)知識(shí)和才干，進(jìn)而體現(xiàn)其人生價(jià)值。

4.孔子提倡德智結(jié)合，全面發(fā)展

大多數(shù)人都會(huì)認(rèn)為德智體全面發(fā)展是現(xiàn)代人的專利，其實(shí)不然?！墩撜Z(yǔ)》中講“子以四教：文行忠信”“志于道，據(jù)于德，依于行，游于藝?！笨鬃釉诮虒W(xué)中主張知識(shí)、能力、德育幾者并行。同時(shí)深刻指出了德與智共同發(fā)展的辯證關(guān)系。認(rèn)為在教與學(xué)的問(wèn)題上，德起統(tǒng)帥作用，用以解決運(yùn)用智力過(guò)程中的方向問(wèn)題，只有道德高尚的人，才能夠明眼識(shí)真人，煉真金，進(jìn)而保證智力發(fā)展的方向符合客觀規(guī)律的發(fā)展。同時(shí)，也只有具有崇高品德和智慧的人，才能在以后的發(fā)展過(guò)程中堅(jiān)持德字先行，以義取利。孔子的這一主張?jiān)诋?dāng)今義利混淆的思潮中，有著深遠(yuǎn)的意義。

5.孔子提倡循循善誘，學(xué)以致用

《論語(yǔ)?述而》中說(shuō)：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！闭f(shuō)明教育者應(yīng)當(dāng)在受教育者不明白、有困難的時(shí)候去幫助他，在受教育者想講又講不明白的時(shí)候去開(kāi)導(dǎo)他，同時(shí)要求學(xué)生具有舉一反三的能力。這是明顯的儒家教育方式，既循循善誘，又針對(duì)了學(xué)習(xí)個(gè)體。對(duì)于受教育者來(lái)說(shuō)，他也要求受教育者“博學(xué)篤行”，學(xué)以致用，認(rèn)為學(xué)習(xí)要有毅力。在《論語(yǔ)?子路》中，孔子說(shuō)“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為？”可見(jiàn)，孔子的教育思想中很重視啟發(fā)誘導(dǎo)，重視學(xué)以致用，重視理論與實(shí)踐的結(jié)合。這種思想在當(dāng)代也是很值得借鑒的。

可見(jiàn)，在孔子的教育思想中，處處以人為本，處處透出人文色彩的光芒。他強(qiáng)調(diào)因材施教，無(wú)論是強(qiáng)調(diào)以身作則，還是學(xué)而不厭，誨人不倦；無(wú)論是德智結(jié)合，還是循循善誘，都是要求教育者以受教育者為對(duì)象，變通的種種教育方式教育理念，筆者認(rèn)為這是孔子對(duì)于儒家思想的一種繼承和發(fā)展。一般認(rèn)為儒家思想作為一個(gè)思想體系，傾向于保守、復(fù)舊，但是其在特定歷史條件下所產(chǎn)生的教育思想有的還是值得我們當(dāng)代教育者加以學(xué)習(xí)的，尤其是孔子教育思想中的的人文觀，是值得我們加以借鑒的。在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中，他積累的諸多教育經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造了卓有成效的教學(xué)方法，總結(jié)倡導(dǎo)的寶貴教育主張和原則，形成的比較完整的教育思想體系，是中國(guó)傳統(tǒng)教育思想的寶貴遺產(chǎn)，對(duì)當(dāng)代教育實(shí)踐也具有相當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]蔣文學(xué)，袁彬.儒家人文素養(yǎng)思想[J].西南科技大學(xué)學(xué)報(bào)，2008（2）.