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儒家思想作用的認(rèn)識范文第1篇

關(guān)鍵詞：武士道；儒家思想；仁；異化

武士道被譽(yù)為日本民族之魂，原本只是“武士”這一特殊階層須遵守的道德原則，而后逐漸發(fā)展擴(kuò)大，近代以來甚至成為整個日本民族的道德準(zhǔn)則、日本傳統(tǒng)文化的象征。在其主體“武士”階層早已消失的今天，武士道仍然發(fā)揮著不容小覷的作用。而作為日本獨(dú)特文化代表，究其思想根源的話，卻是與中國的儒家思想淵源頗深。武士道的代表著作無一不深受中國文化尤其是儒家思想的熏陶，凡是致力于研究武士道的日本人，無一不在談?wù)撝袊幕?、儒家思想。而研究成果表明：國?nèi)外學(xué)者普遍認(rèn)為，儒家思想是武士道的理論基礎(chǔ)。本文將主要從新渡戶稻造的《武士道》中所引用的儒學(xué)經(jīng)典入手，探討武士道與儒家思想之間的淵源，并著重探究其中之差異。

一、《武士道》與儒家經(jīng)典

《武士道》作為近代武士道研究的經(jīng)典，自1899年在美國出版英文版之后，大受歡迎，先后多次再版，并陸續(xù)被譯成多國語言。該書探討了武士道的道德體系，其中直接或間接引用了大量儒家經(jīng)典。在其第二章，新渡戶稻造論述了武士道的淵源，除去佛教、神道等，孔子的教誨即儒家思想被認(rèn)為是武士道的最豐富的淵源。年輕人以孔子、孟子的著作為必備教科書，成年人則不僅是要了解，而且更要去踐行之，即以孔、孟的教誨作為價值標(biāo)準(zhǔn)和行動準(zhǔn)則。但他同時認(rèn)為五倫等基本的人倫道德，并非完全來源于儒家思想，而是在此之前就已經(jīng)被日本民族所認(rèn)識到了的，只是借助于儒家思想得到了確認(rèn)。儒家思想為原本就已萌芽的日本人的人倫道德提供了理論支持，使其具體化、形象化、理論化。新渡戶稻造一方面承認(rèn)儒家思想對武士道所發(fā)揮的重要作用，但另一方面又否認(rèn)武士道完全照搬于儒家思想。作為中國傳統(tǒng)文化精髓的儒家思想在日本的傳播使得原本不成文的、口傳的格言找到了理論依據(jù)，變得“名正言順”。

縱觀《武士道》一書，直接引用共16處，其中《孟子》9處，《論語》2處，《大學(xué)》3處，《中庸》2處。此書共17章，具體論述武士道德目的章節(jié)有8章，直接引用共14處，占全書直接引用的絕大多數(shù)。此外，另有多處間接引用。如：“孟子也大為稱贊忍耐和堅忍。他在某處寫了這樣意思的話：“雖然你來侮辱我，又奈我何，你的暴行污損不了我的靈魂””；①“還有在另一處他教導(dǎo)說，因小事而怒，君子之所愧，為大義而憤怒，此為義憤”；②“老子教導(dǎo)以德報怨。然而教導(dǎo)以正義z直{報怨的孔子的聲音卻遠(yuǎn)比他響亮?！雹鄣鹊取?/p>

綜上所述，新渡戶稻造通過引經(jīng)據(jù)典來為構(gòu)建其武士道道德體系提供理論依據(jù)，可見儒家思想與武士道之間的淵源頗深。不僅僅是新渡戶稻造，山鹿素行、吉田松陰、井上哲次郎等著名的武士道論者的儒學(xué)觀雖然因?yàn)闀r代的改變而有所不同，但都未能脫離儒家思想的影響，在此由于篇幅所限不再一一贅述。

二、新渡戶稻造的武士道道德體系

新渡戶稻造通過引用儒家經(jīng)典來論述了武士道的道德體系：義、勇、仁、禮、誠、名譽(yù)、忠義、克己等，并把它們?nèi)诤铣蔀橐粋€相互補(bǔ)充相互聯(lián)系的整體。其中最核心的當(dāng)數(shù)忠義，以它為核心把各種封建道德粘合成一個井然有序的體系；義是安身立命之本，是武士的決斷，與勇同屬于武德；勇是武士的生存之道，是敢于為了義不惜犧牲生命的精神；仁被譽(yù)為“最高的美德”，使人避免陷入黷武主義；禮是對他人的內(nèi)在情感的外在表現(xiàn)，是尊重，但未被置于首要地位；而誠又是禮的前提條件，沒有誠，禮便失去了內(nèi)涵而變得滑稽可笑；名譽(yù)“在于各人克盡其本分”，是伴隨武士身份而來的權(quán)利與義務(wù)，比生命還寶貴；與其他德目不同，忠誠是獨(dú)具特點(diǎn)的。與中國的儒家強(qiáng)調(diào)以孝為先的思想不同，日本人把忠提升到了前所未有的高度，具有“至高無上的重要性”；克己被認(rèn)為是勇與禮的結(jié)合，其頂點(diǎn)則是自殺。在新渡戶稻造所述的武士道德目當(dāng)中，忠是核心，仁、禮、誠可歸為“文”，勇、義則為“武”，名譽(yù)及克己則為“文武兼?zhèn)洹保@幾項(xiàng)相輔相成共同構(gòu)成了武士道的道德體系，其中又以忠、義、勇為核心。

關(guān)于武士道的具體德目，國內(nèi)外研究各有不同論述。但是忠、勇、義、禮、名譽(yù)等是大多數(shù)學(xué)者所共同認(rèn)可的武士道的德目，其中“忠”被大力推崇，而“仁”則很少被納入武士道的德目之中。有些研究當(dāng)中雖然提到了“仁”，但并未將之置于重要地位，從而“仁”并未被納入日本主流的武士道精神之中，只是處于邊緣位置，可謂“仁”之弱化。

而在中國的儒家思想當(dāng)中，“仁”是被置于第一位的，是最核心的道德，是一切道德的基礎(chǔ)。這與武士道的“仁”是大不同的。

三、武士道的“仁”與中國儒家思想“仁”之差異

如前所述，新渡戶稻造的武士道道德體系當(dāng)中，位列前三的是忠、義、勇。而在中國的儒家思想當(dāng)中，以“仁、義、禮、智、信”為核心，其中置于第一位的當(dāng)數(shù)“仁”。在儒家經(jīng)典《孟子》、《論語》中，出現(xiàn)次數(shù)最多的是“仁”，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于“忠”的出現(xiàn)頻率。可見，“仁”在中國儒家思想中的核心地位，具有不可替代的絕對優(yōu)勢。

與大多數(shù)武士道論者的論述不同的是，在新渡戶稻造的武士道道德體系當(dāng)中，雖然排在忠、義、勇之后，但是“仁”被譽(yù)為最高的美德、最高尚的精神，獲得了充分肯定和高度評價。并且，在新渡戶稻造直接引用的16處儒家經(jīng)典當(dāng)中，其中有一半都是用來論述“仁”，下面我們來具體分析。

在第五章“仁――惻隱之心”的第一段，新渡戶稻造共引用了儒家經(jīng)典5處。

1）“不仁而得國者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也?！报D―《孟子?盡心下》

2）“天下不心服而王者，未之有也。” ――《孟子?離婁下》

3）“君子慎德為先，有德此有人，有人此有土，有土此有財，有才此有用。德者本也，利者末也?！报D―《大學(xué)》

4）“上好仁而下不好利者，未之有也?！报D―《大學(xué)》

5）“仁者人也?！保ㄔ臑椋喝收?，人也，親親為大。）――《中庸》

以上5處儒家經(jīng)典，都是在論為君之道，講的是對統(tǒng)治階級、對君主的要求。只有實(shí)行仁道、得人心的君主才能得到人民的支持，才能得到天下。這是在告誡為君者要先立德方能得人才，愛人方為“仁”之本。新渡戶稻造直接引用以上孔子、孟子的言論旨在說明“仁”是為君者的“最高必要條件”，這與引用的以上經(jīng)典原義是有出入的。儒家思想的“仁”基于“愛”，是道德之本，可謂是做人的最低必要條件，與新渡戶稻造所言“為人君的最高必要條件”完全是兩個極端，顯示了“仁”在武士道道德體系和中國儒家思想中的地位截然不同。

另外，第三段當(dāng)中引用“民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母?！毙露蓱舻驹煺J(rèn)為這樣就可以把人民的心聲與君主的意志融合起來，從而跨越了西方國家所推崇的民主主義與其所批判的極權(quán)主義之間的鴻溝，那么武士道擁護(hù)的極權(quán)主義也就具有了合理性。可見，新渡戶稻造通過引用經(jīng)典意在為日本的父權(quán)政治辯護(hù)，這是對儒家思想的曲解。以上經(jīng)典的原義應(yīng)為：所謂民之父母，應(yīng)好民之所好，惡民之所惡。這是對君主的要求，要體察民意并順從之。而新渡戶稻造所謂“民眾輿論”與“君主意志”的融合，則是強(qiáng)調(diào)民眾對君主的順從，將對統(tǒng)治階級的要求直接異化成為了對被統(tǒng)治階級的要求，與儒家思想背道而馳。說到底新渡戶稻造的所謂“最高的美德”的“仁”旨在為民眾對君主的無條件的“忠”提供道德教化而已。

通過以上論述可以看出，雖然新渡戶稻造大量引經(jīng)據(jù)典，肯定了其他武士道論者所不曾重視或論及的“仁”，但是通過與儒家經(jīng)典原文相對照可以看出，其中不乏對儒家經(jīng)典的誤解或曲解。所以多處引用并不能證明武士道之“仁”與中國儒家思想之“仁”相等同，反而暴露出二者的差異。對此，魯思?本尼迪克特在《菊與刀》中寫道：“中國的倫理學(xué)把“仁”作為檢驗(yàn)一切人際關(guān)系的試金石?！雹芏啊叭省痹谌毡臼潜慌懦庠趥惱眢w系之外的德目，喪失了它在中國倫理體系中具有的崇高地位?！雹菪露蓱舻驹斓奈涫康乐皇桥狭巳寮宜枷氲耐庖?，其內(nèi)在之根本仍是“武”，而并非“儒”，所以它強(qiáng)化“忠”而忽視“仁”就在情理之中了。

四、結(jié)語

本文主要探討了新渡戶稻造的《武士道》中直接引用的儒家經(jīng)典，并著重探討了“仁”。如前所述，新渡戶稻造的武士道的確受到了儒家思想的影響，但是鑒于其對儒家經(jīng)典的多處曲解或誤用可以看出，其旨在借用中國的儒家思想這一優(yōu)勢文化來武裝日本的武士道，強(qiáng)化其教化功能。尤其是武士道對“仁”的弱化和異化導(dǎo)致其遠(yuǎn)遠(yuǎn)偏離中國的傳統(tǒng)儒家思想。

國內(nèi)許多學(xué)者都曾就儒家思想與武士道的淵源展開論述，毋庸置疑，儒家思想在武士道的發(fā)展過程中的確發(fā)揮了重要作用，尤其是在從傳統(tǒng)武士道向近現(xiàn)代的新武士道的轉(zhuǎn)變過程中為其提供了理論基礎(chǔ)，對武士道精神的普及功不可沒。雖然武士道的德目很多與中國的儒家思想是相同的，但僅僅是“同名”而已，其內(nèi)涵和外延都大相徑庭。武士道論者借用儒家思想推動了武士道的合理化與普及，但由于內(nèi)在的本質(zhì)區(qū)別，同屬于儒家文化圈的中國和日本卻走上了“一文一武”完全相悖的兩條道路。

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儒家思想作用的認(rèn)識范文第2篇

南朝梁蕭氏父子指梁武帝蕭衍、昭明太子蕭統(tǒng)、梁簡文帝蕭綱和梁元帝蕭繹四人。他們既是梁朝的統(tǒng)治者，又是梁代文學(xué)的領(lǐng)軍人物。受晉宋時文學(xué)風(fēng)氣影響，他們都表現(xiàn)出了言語崇尚的風(fēng)格，但同時他們又對文學(xué)有著自己的體會與認(rèn)識，并為當(dāng)時和后世文學(xué)做出了貢獻(xiàn)。梁武帝以開國之君的身份對文學(xué)進(jìn)行提倡，必然對梁代文學(xué)的發(fā)展起了重要的作用。蕭綱與蕭繹是“宮體詩”的倡導(dǎo)者，很大程度上促進(jìn)了南朝綺麗文風(fēng)的形成。作為整體來看，四蕭的文學(xué)思想除了受到時代風(fēng)氣與社會思潮的影響之外，他們之間所表現(xiàn)出的傳承也是很明顯的。梁武帝曾寫作了大量艷詩，客觀上對蕭綱與蕭繹的“宮體詩”創(chuàng)作有很重要的影響，而蕭統(tǒng)正是他所提倡的雅正文風(fēng)的承繼者。

蕭統(tǒng)、蕭綱、蕭繹之間的文學(xué)對話對他們的文學(xué)主張的形成有一定的促進(jìn)。作為統(tǒng)治者，除蕭統(tǒng)外，他們在創(chuàng)作中，都表現(xiàn)出了與所提倡的儒家文學(xué)觀念相反的一面。在他們所提倡的儒家文學(xué)觀念中，強(qiáng)調(diào)最多的是儒家的詩教觀。在這種觀念的影響下，他們創(chuàng)作了一部分作品，這些作品大都缺乏文學(xué)性，并不能代表他們真正的文學(xué)思想。能夠代表他們真實(shí)文學(xué)思想的是那些言語綺麗風(fēng)格的作品，其中以蕭綱的“宮體詩”最為典型。就文學(xué)產(chǎn)生來說，他們提倡的又不是儒家的詩教觀，而是蕭氏所倡導(dǎo)的物感說?？傮w來說四蕭并沒有真正踐行他們所提倡的詩教觀，并且在自己的創(chuàng)作中隨著時間的推移離它越來越遠(yuǎn)。為了更好地理解他們的這種文學(xué)思想的成因，本文擬對他們的儒家文學(xué)觀念、特別是其中的詩教觀念做出具體分析。

一、儒家詩教觀念對四蕭的影響

“詩教”一詞最早出現(xiàn)于《禮記•經(jīng)解》：“入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也。”①詩教，就是用《詩》進(jìn)行教育的意思。溫柔敦厚，指態(tài)度溫和，樸實(shí)厚道。在古代，《詩》也是可以用來歌唱的。所以《墨子•公孟》說：“頌《詩》三百，弦《詩》三百，歌《詩》三百，舞《詩》三百。”②《史記•孔子世家》又說：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、頌之音。”③梁武帝建立梁朝后，“思闡治綱，每敦儒術(shù)。軾閭辟館，造次以之”，非常重視禮樂教化，并多次下詔，修禮作樂。④《訪百僚古樂詔》中說：“夫聲音之道，與政通矣。所以移風(fēng)易俗，明貴辨賤，而《韶》《濩》之稱空傳，《咸》《英》之實(shí)靡托。魏晉以來，陵替滋甚，遂使雅正混淆，鐘石斯謬。”⑤《立學(xué)詔》中說：“建國君民，立教為首。砥身勵行，由乎經(jīng)術(shù)。”⑥這里強(qiáng)調(diào)的是禮樂教化，但從中可以看出，梁武帝提倡儒家的文學(xué)觀念，并且受到了詩教觀念的影響。昭明太子蕭統(tǒng)在梁武帝的影響下，受到的儒家文學(xué)觀念的影響更為明顯。他在《文選序》中引《易經(jīng)》的話說：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”⑦將文學(xué)看作教化百姓的一種重要方式。并且他還進(jìn)一步引《毛詩序》中的觀點(diǎn)說：“詩者，蓋志之所之也，情動于中而形于言：《關(guān)雎》、《麟趾》，正始之道著；《桑間》、《濮上》，亡國之音表；姑風(fēng)雅之道，粲然可觀。”⑧由此可知，蕭統(tǒng)也是提倡“發(fā)乎情，止乎禮儀”⑨的儒家詩教觀的。他十分推崇“雅正”的詩風(fēng)，從《文選》所收錄的作品來看，典雅之作多于華靡之作。駱鴻凱先生說他是“黜靡崇雅”瑏瑠?，這很好地體現(xiàn)出了蕭統(tǒng)的詩教觀立場。梁簡文帝蕭綱也受到了詩教觀的深刻影響，他也是十分注重提倡詩教觀的。他曾在《請尚書左丞賀琛奉述制旨毛詩義表》中說道：“臣聞樂由陽來，性情之本?！对姟芬匝灾?，政教之基。故能使天地咸亨，人倫敦序。……孝敬之德，化洽天下，多識之風(fēng)，道行比屋。”瑏?瑡這表明，他已把《詩經(jīng)》看作治國的基礎(chǔ)。梁元帝蕭繹受儒家思想影響也極深，深信儒家的“三不朽”瑏?瑢思想，這很自然地使他去提倡儒家的詩教觀。他在《召學(xué)生教》中說：“吾親承天旨，聞《禮》聞《詩》，方欲化行南國，被于西楚。”“化行南國，被于西楚”瑏?瑣，這自然也就涵蓋了詩教觀在內(nèi)。

綜上，從蕭衍到蕭繹，他們都深深受到了儒家文學(xué)觀念，特別是詩教觀念的影響。并且這種思想構(gòu)成了四蕭文學(xué)思想中非常特殊的一面。但是他們對此卻沒有正面提倡，而是經(jīng)常在公共場合表現(xiàn)出相反的一面，這就形成了他們所提倡的儒家文學(xué)觀念。這種實(shí)際態(tài)度當(dāng)然不是他們文學(xué)觀念的真正表現(xiàn)，可是我們卻不能忽視它，因?yàn)檫@是他們文學(xué)思想中的一部分。具體說來，這種儒家文學(xué)觀念自有其形成的原因。

二、蕭氏文學(xué)思想中詩教觀念的形成原因

梁朝當(dāng)時上承魏晉宋社會思潮的余緒，受到了玄學(xué)與佛教思想的嚴(yán)重影響，這時儒家正統(tǒng)思想雖然有減弱的趨勢，但這只是相對而言的。在封建社會的統(tǒng)治者那里，儒家思想仍然具有很強(qiáng)的主導(dǎo)性。也就是說，梁朝當(dāng)時的思想是三教合流，而儒家略有優(yōu)勢。在這種情況之下，儒家思想對統(tǒng)治者仍然產(chǎn)生著重要的影響。首先，在封建人才的培養(yǎng)模式中，儒家經(jīng)典是必修課，并且是被作為立身之道來學(xué)習(xí)的。

儒家思想作用的認(rèn)識范文第3篇

的儒家文化博大精深，滲透到社會生產(chǎn)生活的每一個角落。其中許多經(jīng)典思想深刻影響著現(xiàn)代營銷的發(fā)展，如人性化營銷、誠信營銷、公益營銷等都是儒家思想在營銷中的體現(xiàn)。新時代要求的營銷模式正在發(fā)生變化。中國營銷市場需要儒家文化的引導(dǎo)，國際營銷市場需要儒家文化的引導(dǎo)。促進(jìn)利義的一致認(rèn)知和多元化交往發(fā)展，實(shí)現(xiàn)營銷與儒家文化的雙贏發(fā)展，是一個亟待解決的問題。

·

的儒家文化。孔子。四維八德市場營銷。經(jīng)營

世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，技術(shù)變革不斷更新，產(chǎn)業(yè)競爭激烈。由于儒家文化具有其他派別所沒有的魅力，它不僅涉及思想面廣，內(nèi)容豐富，而且具有一定的規(guī)范性，更容易被世界所接受和理解。在儒家文化營銷的傳承與推廣方面，本文通過對《四維八德》和《三綱五常》的解讀，以及對其他“儒家中心思想”的探索，解釋了人們對營銷不同接受的原因，為了探索一條適合打破當(dāng)前營銷瓶頸的道路，從而提高企業(yè)的營銷水平和管理水平。

。儒家思想的營銷從“仁”的推廣開始，逐漸關(guān)注“信”、“義”等意識形態(tài)因素。其中,孔子及其弟子和后人對這種營銷理念的深入探索，對當(dāng)前企業(yè)營銷和管理的探索具有重要意義。人與人之間的交往離不開“禮”的規(guī)范化。對于營銷而言，“儀式”的規(guī)范功能也是不言而喻的。

的禮儀行為、行為和言語都體現(xiàn)了社會的規(guī)章制度和道德規(guī)范。在運(yùn)用營銷手段時，“接收者”首先關(guān)注“推銷者”的“儀式”。接收者地區(qū)是否愿意主動了解其銷售的產(chǎn)品取決于“最后一頓飯”是如何做的。如果“最后一餐”的銷售禮儀符合接收者地區(qū)的“禮儀”規(guī)范或接收者地區(qū)規(guī)定的“禮儀”范圍，其銷售活動將非常順利，從而進(jìn)一步提升其營銷目的。

。同時，它也是給我們的一個營銷標(biāo)準(zhǔn)，建議我們在進(jìn)行一些營銷活動時，要更加注重用“禮貌”來規(guī)范我們的言行，使我們的言行符合禮儀，贏得“接收者”的心，如果營銷活動能夠順利進(jìn)行，營銷進(jìn)程就會順利，營銷發(fā)展就會更快。

。它在中國古代是一個非常廣泛的道德范疇。它的原意是指應(yīng)該做的事情是公正和合理的。在《論語里仁》中有人說《君子喻于義》中的壞人比利潤，義利之間的權(quán)衡在營銷中也很常見。《推銷員》從“接收者”的角度審視產(chǎn)品?？紤]“環(huán)游太平洋”是恰當(dāng)?shù)?。它在銷售商品時，大多涉及消費(fèi)者的關(guān)注，所以它的推廣更容易被消費(fèi)者接受。因?yàn)樗粌H注重自身的利益，而且考慮到潛在的消費(fèi)者，從“義”出發(fā)換位思考，所以其營銷效果是巨大的。相反,急功近利,急于推銷手中商品的人,只關(guān)心眼前利益。為了千方百計實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，他們的大部分營銷活動都很惡心，結(jié)果事半功倍。在

，另一朵花——論語·蒂凡尼早餐中的闊葉曇花——是“不公正的，但豐富而昂貴。在我眼里，它就像一朵云”。它違背了正義的前提，它可能取得的所有成就都是一個泡沫。這提醒營銷人員和管理者要理順?biāo)悸?，找到出發(fā)點(diǎn)，不要違背道德，不要做損人利己的事情。

。只有以自身的誠信為前提，才能贏得他人的信任。

的“論語為政”已經(jīng)孤獨(dú)了一百年?！叭硕鵁o信，我不知道它能做什么。為什么沒有大轎車和小轎車我們能做？”他說隨著經(jīng)濟(jì)形勢的不斷變化和發(fā)展，許多新興經(jīng)濟(jì)體正在萌芽和成長，誠信已逐漸成為衡量企業(yè)文化軟實(shí)力的重要標(biāo)準(zhǔn)，對企業(yè)的生存和發(fā)展也非常重要。如果要像泰山一樣站在消費(fèi)者的心目中，企業(yè)應(yīng)該堅信誠信是營銷的基礎(chǔ)?！罢\信”不是商品的特征，企業(yè)不能將其與商品捆綁銷售。真正影響“接收者”滿意度的誠信是“最后一餐”的誠信和產(chǎn)品公司的誠信。當(dāng)產(chǎn)品的特性不同時，誠信因素在理論層面起著很大的作用，因?yàn)檎\信具有獨(dú)特性、不可模仿性，對企業(yè)競爭力的提高有很大的影響。因此，許多大型企業(yè)的高層領(lǐng)導(dǎo)都把“信譽(yù)”作為企業(yè)的核心競爭力來關(guān)注。正如

所說，“誠招天下客，信納八方財”。如果“最后一頓飯”不可信，踐踏道德，它將以臭名昭著的結(jié)局告終?？偟膩碚f，只有以誠信為原則，以誠待人，誠信做事，才能取得理想的營銷效果。

。儒家對“仁”的解讀是從人與自然本質(zhì)統(tǒng)一的層面上進(jìn)一步尋求統(tǒng)一的方法。營銷中的“仁”是從中獲得的靈感，在一定程度上統(tǒng)一顧客的需求和利益的獲取，從而促進(jìn)營銷的發(fā)展。

真誠貫徹“仁”的營銷理念，不是做表面的虛假文章，而是讓《推銷者》的營銷活動真正得到社會的認(rèn)可，抵制金錢的干擾，堅持自己的底線和原則。營銷人員只有樹立以“仁”為核心的營銷理念，才能贏得客戶的信任，建立穩(wěn)定的客戶關(guān)系，保證企業(yè)的健康發(fā)展。

。儒家重視的這些詳細(xì)系統(tǒng)點(diǎn)已被放大并反映在營銷思想中。營銷管理對儒家文化的合理運(yùn)用，使儒家思想與營銷活動緊密結(jié)合，共同發(fā)展。

。他們都非常重視以人為本?；厥赚F(xiàn)代，企業(yè)管理者充分認(rèn)識到以人為本，在營銷別關(guān)注基層消費(fèi)者，效果自然可觀。近年來，

的人性化營銷理念逐漸進(jìn)入人們的視野，并為公眾所理解。在這個過程中，很多綜藝節(jié)目的導(dǎo)演充分利用人們的好奇心，在與其他節(jié)目組的競爭中反其道而行之，從基本生活的角度提升一些藝術(shù)家，進(jìn)而產(chǎn)生節(jié)目商品的差異化，以最簡單的生活方式還原人性，從而吸引人們的注意力，獲得理想的營銷反應(yīng)。例如，流行的《親愛的客?！方陙淼木C藝節(jié)目，邀請明星在風(fēng)景秀麗的地方開客棧，向社會開放客棧。通過客棧的日常生活，主要展示明星的個性和行為，以及他們的經(jīng)營理念。節(jié)目播出后，反響熱烈，成為人們飯后談?wù)摰男Ρ??！堵C藝》逐漸贏得了觀眾和制片人的雙重青睞。因?yàn)榍腥朦c(diǎn)是社會關(guān)注的熱點(diǎn)話題，很容易引起觀眾的注意。不管是不是粉絲的計劃，他們都會因?yàn)楹闷娑P(guān)注這個計劃。因此，節(jié)目播出后，人性化營銷活動也開始出現(xiàn)在我們的視野中。當(dāng)

的《推銷者》與人們面對面銷售時，最重要的是溝通技巧和需求理解。企業(yè)在開發(fā)新產(chǎn)品時，會向基層發(fā)放調(diào)查問卷，了解普通人的思想和觀念理解，以保證商品的后期銷售。那些容易被《潛在消費(fèi)者》接受的商品，往往不是因?yàn)楫a(chǎn)品本身有多好，而是《推銷者》的營銷方式，讓《接收者》我覺得我可以試試，或者根據(jù)《推銷者》的描述，我認(rèn)為這些商品適合我。這種事半功倍的營銷方式，使得許多《推銷者》以儒家重視的“蒂芙尼早餐”為主要銷售理念，實(shí)施非壓迫性銷售技巧、溝通技巧和人際交往技巧進(jìn)行推廣，從而輔助營銷。

儒家以“仁”為核心的道德體系，《誠信》是中國最基本的理論范疇，孔子十分重視“信”，并將其視為儒家五常之一，繼孔子之后，孟子對“誠”與“信”的關(guān)系進(jìn)行了深入探討儒家經(jīng)典《中庸》說：“誠者是天道，真誠的人是人之道。”此外，荀子將“信仰”延伸到一般的交往倫理，進(jìn)一步加強(qiáng)了人們對“誠信”的關(guān)注在荀子的《不茍》中，有人說“言無常信是無常的、純潔的，只有好處，一切都是傾斜的。如果是，那就可以說是一個惡棍”。這兩次討論表明儒家學(xué)派重視誠信，以及“誠信”的理念

的“誠實(shí)”是指誠實(shí)不欺騙，誠實(shí)不胡說八道。“信仰”是指重信用、守信譽(yù)?！罢\實(shí)”與“信仰”是相互依存、相互獨(dú)立的。在現(xiàn)代社會、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的背景下，《誠信》是一切經(jīng)濟(jì)往來正常進(jìn)行的前提。企業(yè)在從事生產(chǎn)經(jīng)營活動時，也會帶上《誠信》作為處理商業(yè)交易關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)。

的誠信管理要求企業(yè)應(yīng)將客戶利益放在首位，生產(chǎn)滿足客戶迫切需要的產(chǎn)品，遵守市場規(guī)則，不破壞行業(yè)規(guī)范，不從事虛假宣傳，不銷售不合格或三無產(chǎn)品專業(yè)產(chǎn)品在經(jīng)營活動中，要努力提高產(chǎn)品質(zhì)量，優(yōu)化產(chǎn)品結(jié)構(gòu)營銷服務(wù)，善待人，真誠待人，不耍花招，不欺騙消費(fèi)者，在處理售后服務(wù)時從客戶的角度思考，努力滿足客戶合理合法的需求。經(jīng)營者應(yīng)始終牢記營銷只是一種戰(zhàn)略方式和手段，并且《誠信》是企業(yè)順利營銷的重要前提，企業(yè)要在外部樹立誠信經(jīng)營的聲譽(yù)，首先要堅持“真誠”二字，以確保品牌得到市場的肯定。

的《誠信》它本身就是一種財富，無論是對于一個企業(yè)還是對于一本《推銷者》?！墩\信》是一種可以通過自身行為調(diào)動和利用的資源。許多企業(yè)家相信《利在誠信中》的真實(shí)性。當(dāng)兩個企業(yè)的產(chǎn)品幾乎相同，消費(fèi)者難以選擇時，企業(yè)的聲譽(yù)是一個非常強(qiáng)大的競爭條件。它能更好地吸引顧客，促進(jìn)營銷進(jìn)步，使顧客信任品牌，進(jìn)而決定選擇品牌的產(chǎn)品。一般來說，無論是在日常溝通還是在銷售活動中，擁有較高聲譽(yù)的一方都會占據(jù)優(yōu)勢。正是因?yàn)槿藗冴P(guān)注高聲譽(yù)帶來的優(yōu)勢，越來越多的人能夠感受到儒家思想的指引，在越來越多的領(lǐng)域看到儒家思想的影子，特別是在管理領(lǐng)域，儒家思想與之密切相關(guān)，相互融合，緊密結(jié)合。

在公眾面前塑造積極良好的形象，形成一個有利于人們購物選擇時企業(yè)商品的消費(fèi)偏好，提高品牌知名度和品牌知名度的認(rèn)知度，促進(jìn)企業(yè)的良好發(fā)展。由于經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，各大企業(yè)的競爭壓力也越來越大。企業(yè)管理者承受著強(qiáng)大的競爭壓力，不斷嘗試產(chǎn)品差異化，并希望結(jié)合產(chǎn)品特點(diǎn)得到社會公益的支持，利用良好的公益形象擴(kuò)大產(chǎn)品的知名度，讓消費(fèi)者感覺親近，更喜歡品牌，最后，它使企業(yè)能夠開拓新的營銷戰(zhàn)略。

從營銷與公益相結(jié)合的角度出發(fā)，如果公益營銷是非常有效的，那就證明《推銷者》采取了適當(dāng)?shù)氖侄?，在正確的時間做了及時的事情。一方面，它追求企業(yè)的利益，另一方面，它向公眾展示了“我們不是唯一一個盈利的目的”的形象，相應(yīng)地產(chǎn)生了良好的公益營銷效果。儒家學(xué)校由布爾創(chuàng)立，已有兩千多年的歷史。儒家思想是中華傳統(tǒng)文化的精髓。它對當(dāng)今社會具有非常重要的參考價值和價值?！妒?jīng)》中的“孔子”思想對營銷與管理的協(xié)調(diào)發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。

。儒家相信，人們擁有“四端”——仁義、禮貌和智慧。孔子說的“義者宜也”，就是說，如果人們有了正義的意識，他們的行為就會合乎情理現(xiàn)代社會，企業(yè)的升級速度日益加快。許多企業(yè)因?yàn)闆]有協(xié)調(diào)利益和正義而在洪流中衰落。

關(guān)于市場營銷中的利益與正義的爭論是儒家利益與正義之爭的具體體現(xiàn)。做人需要誠實(shí)和道德，但營銷的目的是獲取利益，這就是利義與信仰的矛盾，即《利義之爭》在儒家營銷中的具體表現(xiàn)。由于儒家思想的影響，許多企業(yè)管理者在要求營銷人員不要盲目追求自己的利益時，也要考慮彼此的需求和利益。“義”不僅是“利”的根源，也是“利”的前提。營銷只是一種商品交換。企業(yè)最追求的是互利交流。只有互利互惠，才能實(shí)現(xiàn)長期合作，才能保證社會經(jīng)濟(jì)的正常發(fā)展和運(yùn)行。在國語《晉一語》中，晏嬰說：“義生利，利生豐民”?？傊瑺I銷的效益和正義與儒家的認(rèn)識和理解是一致的。

。近年來,國家和地區(qū)相互學(xué)習(xí),相互借鑒,文化相互融合,相互發(fā)展。由于人們認(rèn)識的不同，文化的發(fā)展逐漸呈現(xiàn)出多元化的趨勢。中國歷來尊重儒家思想。即使在今天，許多儒家的思想仍然可以成為指導(dǎo)自我修養(yǎng)的洞見。因此，高山文化源遠(yuǎn)流長，必然有其獨(dú)特的內(nèi)在原因。如果企業(yè)能從中吸取教訓(xùn)，其本質(zhì)是什么儒家思想的發(fā)展及其與自身企業(yè)文化的融合必將取得更快更好的進(jìn)步和發(fā)展。在企業(yè)發(fā)展過程中，不同的營銷理念相互融合，在管理層和營銷層都有了多元化的發(fā)展。

的營銷學(xué)與儒家文化相結(jié)合后，為營銷理論注入了新的血液和規(guī)則。傳統(tǒng)營銷只向顧客推銷產(chǎn)品，不從顧客需求的角度考慮，也不把顧客需求轉(zhuǎn)化為企業(yè)追求。在現(xiàn)代營銷思想的發(fā)展與儒家思想相結(jié)合后，它開始從消費(fèi)者的角度考慮問題，并根據(jù)消費(fèi)者的需求推廣合適的產(chǎn)品。它還推出了“蒂芙尼早餐”和“誠信營銷”等新的營銷模式，使?fàn)I銷內(nèi)容更加有趣、豐富和有競爭力。企業(yè)管理者對儒家學(xué)術(shù)的重視，極大地發(fā)展了儒家學(xué)術(shù)和企業(yè)營銷管理思想，使其他領(lǐng)域都意識到儒家思想和文化的指導(dǎo)意義。因此，現(xiàn)在儒家文化結(jié)合的層次越來越多，涉及的領(lǐng)域越來越多，儒家文化的內(nèi)涵也在人們的認(rèn)知中，發(fā)展得更加豐富?；谝陨蟽牲c(diǎn)，

的營銷管理與儒家的思想文化正日益緊密地聯(lián)系在一起。合并后，各自的發(fā)展速度也在加快。它們相互滲透、相互進(jìn)步，最終成功地達(dá)到了緊密結(jié)合的目的——使儒家思想的應(yīng)用范圍更廣，更順利地繼承和發(fā)揚(yáng)儒家文化，開拓營銷理論的新視野，促進(jìn)營銷的可持續(xù)發(fā)展

的儒家思想對營銷管理的影響不是一般的、片面的，而是系統(tǒng)的、全面的。它對營銷理論發(fā)展的四個階段具有指導(dǎo)意義。在創(chuàng)業(yè)階段，為他們提供建立營銷的指導(dǎo)和靈感。在應(yīng)用階段，向他們提供營銷管理所需的規(guī)則和方法。在形成和發(fā)展階段，為他們提供不同的營銷理論和分析角度。在成熟階段，結(jié)合實(shí)際營銷背景和情景案例，引導(dǎo)營銷多元化發(fā)展，使?fàn)I銷進(jìn)入新的發(fā)展階段。總之，經(jīng)過2500年的發(fā)展，儒家思想仍然具有頑強(qiáng)的生命力，是極其寶貴和正確的。通過對《論語》所引領(lǐng)的《儒家十三經(jīng)》的探索，以及對《儒家》的內(nèi)容與營銷指導(dǎo)意義的深入結(jié)合，結(jié)合實(shí)踐，對當(dāng)今社會一些隱含的“公益營銷”提出了新的理解態(tài)度，從而在確保借鑒儒家傳統(tǒng)文化《人文本質(zhì)》的基礎(chǔ)上，探索與儒家傳統(tǒng)文化的整合，提升企業(yè)營銷水平，增強(qiáng)企業(yè)競爭力，從而在企業(yè)競爭中占據(jù)有利地位?？鬃映珜?dǎo)的儒家思想不僅適用于營銷層面，而且影響著企業(yè)管理者的思想認(rèn)識。由于篇幅問題尚未被詳細(xì)討論，因此有必要進(jìn)一步探討這類問題，我們應(yīng)該深入研究孔子的時代影響力和儒家文化及其核心思想，為今天的中國營銷管理乃至世界營銷做出貢獻(xiàn)展會，提供獨(dú)特新穎的營銷理念。

[1]潘倩。營銷專業(yè)誠信文化建設(shè)分析[J]?，F(xiàn)代商業(yè)工業(yè)，2019（40）

儒家思想作用的認(rèn)識范文第4篇

論文摘要：以儒家思想為內(nèi)核的中國傳統(tǒng)法律文化并非與現(xiàn)代化必然背道而馳。儒家思想在經(jīng)過清理、改造、轉(zhuǎn)化之后是能夠與西方市民法文化結(jié)合的。中國法律文化現(xiàn)代化應(yīng)走中西文化結(jié)合之路，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)法律文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，為法治模式的形成培育出適合它成長的文化土壤。

隨著依法治國方略的落實(shí)，一系列法律法規(guī)以前所未有的速度出臺，立法以相當(dāng)快的速度覆蓋了社會生活的方方面面，中國特色社會主義法律體系已基本形成。但遺憾的是，人們發(fā)現(xiàn)對社會關(guān)系行使基本職能的仍然是一些傳統(tǒng)的機(jī)制，構(gòu)建起來的法律體系沒有完全融人我們的現(xiàn)實(shí)。事實(shí)上，早在上個世紀(jì)四十年代，曾任民國政府司法顧問的美國法學(xué)家龐德就曾告誡中國法律專家不要無限度追求立法層次上的西化，西方法制是有一套功能要件與之配合的。梁治平先生也說道:“因了觀念的不同，一種技術(shù)既可能‘物盡其用’，也可能‘形同虛設(shè)’。所以歷史上凡割裂兩者，只要技術(shù)，全不顧觀念者，沒有不失敗的。”所謂的法律現(xiàn)代化，并不僅僅是法律制度的轉(zhuǎn)型或法律操作技術(shù)的進(jìn)步，也并非是簡單地向西方國家法律制度認(rèn)同的過程，在它其間必然蘊(yùn)含著每個國家在各自的歷史文化視野中的不同價值趨向和模式選擇，也可以說是一個民族在其歷史變遷過程中文明結(jié)構(gòu)的重新塑造川。僅有制度的引進(jìn)和移植，而缺乏與之相適應(yīng)的內(nèi)在條件、社會背景和文化土壤，被引進(jìn)和移植的制度是很難“存活”的。法律的接受須與中國的內(nèi)在文化相契合，為此必須對傳統(tǒng)法文化予以準(zhǔn)確的定位，處理好本土文化與外來法律資源之間的關(guān)系，完成傳統(tǒng)法律文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換。

一、傳統(tǒng)法律文化的定位

中國傳統(tǒng)法律文化以儒家倫理為內(nèi)核，產(chǎn)生并服務(wù)于自然經(jīng)濟(jì)和宗法社會。儒家以“禮”作為基本的社會行為規(guī)范，禮的主要功能在于“別貴賤、序尊卑”，漢朝確立儒家的獨(dú)尊地位，禮融進(jìn)了諸子學(xué)說中的可取成分，成為“禮教”，并進(jìn)而成為封建社會統(tǒng)治階級推導(dǎo)立法、司法的原則和理論依據(jù)，其要旨即是“三綱”—“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，以及由此衍生的“親親”、“尊尊”的政治倫理原理。

“親親”、“尊尊”確立了“尊卑有序、貴賤有別”的宗法等級秩序，使古代法成為等級的、身份的法?！疤烊撕弦弧钡暮秃蟼惱?，道德教化所產(chǎn)生的“禮讓”則產(chǎn)生厭訟、無訟的傳統(tǒng)。儒家思想為歷代封建統(tǒng)治者發(fā)揮至極致，被所利用，形成所謂的政治文化，成為專制政治的附屬品，喪失了評判、矯正政治現(xiàn)實(shí)的功能。有學(xué)者由此得出結(jié)論，認(rèn)為“儒家倫理與法治精神格格不人，嚴(yán)重阻滯著法治所追求的公平、正義、自由、權(quán)利的實(shí)現(xiàn)”，甚至認(rèn)為當(dāng)前所出現(xiàn)的“道德滑坡、法律松馳、司法腐敗是傳統(tǒng)文化對市場經(jīng)濟(jì)的不適應(yīng)癥狀”。將當(dāng)前所出現(xiàn)的社會問題完全歸咎于儒家倫理?？峙氯寮椅幕池?fù)不了如此之大的罪名。所出現(xiàn)的種種社會問題，誠如先生所說，舊的制約機(jī)制—禮治秩序被打破，新的制約機(jī)制未建立。大量權(quán)力行使處于真空狀態(tài)，法律至上原則落空。這種對儒家文化予以徹底否定的觀點(diǎn)與德國法律社會學(xué)家韋伯的理論不謀而合。韋伯認(rèn)為儒家思想缺乏基督新教的倫理精神，因而不能導(dǎo)致資本主義的發(fā)展，而使西方逐步通向現(xiàn)代化道路的“工具理性”則是中國沒有的，這種將儒學(xué)與現(xiàn)代化、法治對立起來的觀點(diǎn)從理論上、事實(shí)上都是站不住腳的。

從理論上說，即使儒家思想不能孕育出資本主義的大樹，并不能說明它必然與現(xiàn)代化社會絕緣(現(xiàn)代化并不等于西化或資本主義)，也不能說明它必然與現(xiàn)代法治精神背道而馳。有事實(shí)為證，亞洲四小龍和日本經(jīng)濟(jì)的騰飛就以無可辯駁的事實(shí)說明儒家思想與現(xiàn)代化、法治并非水火不容。以新加坡為例，新加坡政府高效廉潔，社會秩序穩(wěn)定、社會成員文明禮貌?！靶录悠略诮邮芪鞣轿拿鞯耐瑫r，揚(yáng)棄了西方文明中可能導(dǎo)致混亂、破壞和諧的一面，轉(zhuǎn)而從東方文明尤其是儒家思想中發(fā)掘出可利用的資源，在西方的科學(xué)理性精神中注人了東方的倫理精神和人文內(nèi)涵。”由此可見，儒家思想并非與現(xiàn)代化必然背道而馳。相反，儒家思想有其積極、合理的因素，儒家思想在經(jīng)過清理、改造后，能夠轉(zhuǎn)化為有利的時代精神，達(dá)到使傳統(tǒng)與現(xiàn)代，東方文明與西方文明的互動互補(bǔ)。

所謂使儒家文化做創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，實(shí)際上就是通過對儒學(xué)的現(xiàn)代診釋，發(fā)掘、弘揚(yáng)與現(xiàn)代化相協(xié)調(diào)的思想，批評、避免與現(xiàn)代化相矛盾的思想。

二、儒家文化的現(xiàn)代性意義

在談到傳統(tǒng)儒家文化的現(xiàn)代性意義時，我們先對中西方法文化進(jìn)行簡單的比較。

西方法文化可以說是一種市民法文化，它把一切人際關(guān)系統(tǒng)統(tǒng)視為市民關(guān)系，視為契約的產(chǎn)物，這種冷冰冰的契約在帶來平等、權(quán)利的同時在一定程度上導(dǎo)致了西方社會人際關(guān)系的冷漠、親情的淡漠。追求自由、個性張揚(yáng)的個人主義在促進(jìn)社會進(jìn)步、個人潛質(zhì)的發(fā)揮同時，也帶來貧富懸殊，對環(huán)境的破壞和向外擴(kuò)張的侵略意識，對人權(quán)的過分保護(hù)，則導(dǎo)致對犯罪的控制力度減弱，司法效率有限甚至低下，犯罪猖撅。

再來看中國傳統(tǒng)的法律文化，如上文所說，傳統(tǒng)法文化是禮治文化，倫理文化，將一切人際關(guān)系視為家人，親屬之間的關(guān)系。家國一體，天理、國法、人情三者相通。“親親尊尊”是其核心原則。“親親”要求在家族范圍內(nèi)，人人皆要親其親，長其長，做到父慈、子孝、兄友、弟恭、夫義、婦聽，“親親父為首”全體家庭成員以父家長為中心?！白鹱稹奔匆谌鐣秶鷥?nèi)尊敬一切應(yīng)該尊敬的人，君臣、上下、貴賤應(yīng)倍守名分，一切臣民應(yīng)以君主為中心，即所謂“尊尊君為首”。

“親親尊尊”的確是對等級秩序的維護(hù)，但它也有重視親情、重視家庭的一面，只要將它限制在合理的限度內(nèi)，不把它發(fā)展為“親親得相首匿”、“以親害疏”，“君為臣綱、父為子綱”、“夫?yàn)槠蘧V”它是積極的?！坝H親尊尊”強(qiáng)調(diào)親屬之愛的崇高性、正當(dāng)性，反對以物欲害親情，主張國家政治應(yīng)像家庭生活一樣有人情味，主張給人們更多的保護(hù)親屬的權(quán)利，主張責(zé)成人們以更多的敬愛親屬的義務(wù)，這種思想在當(dāng)今物欲橫流的社會，是有其積極意義的。

再來看儒家思想中的“天人合一”觀?！疤烊撕弦弧敝v究“和為貴”，不尚爭斗，強(qiáng)調(diào)整體的和諧甚于一切，法律的尊嚴(yán)服務(wù)于“天人合一”的整體利益，認(rèn)為為自己或他人的公正而斗爭是直接與一種自然的、道德的人生態(tài)度相對立。因?yàn)檫@一行為破壞了關(guān)于自然和諧的假設(shè)，仁慈和謙恭作為處理人際關(guān)系的合宜手段，造成了無訴的價值取向和忍讓、屈從、不尚爭斗的民族性，但是同樣的只要不將“天人合一”夸大至極端，而只取其合理的一面或賦予其新的含義，是可取的?！疤烊撕弦弧睂⑷?、自然、社會作為一個整體來看待，保持人與社會、自然的和諧，這對維護(hù)社會的統(tǒng)一與穩(wěn)定，具有不可忽視的內(nèi)在價值。只要不把“天人合一”解釋為為了和諧而無限度犧牲個人正當(dāng)權(quán)益，不把“仁慈、謙恭”變?yōu)闊o條件的忍讓、曲從，而把它控制在一定的度內(nèi)，它是合理的，自由是法的目標(biāo)，和諧、秩序也是法的基木價值。

儒家思想也注重修身養(yǎng)性、道德教化，其目的在于塑造圣人般的理想人格，由“內(nèi)圣而開外王”，如孟子所言“窮則獨(dú)善其身，達(dá)者兼濟(jì)天下”，但對內(nèi)在道德過分偏重則走向了泛道德主義的極端。傳統(tǒng)文化中對于人的內(nèi)在德性的要求是應(yīng)予積極肯定的，但要防止將道德的作用無限擴(kuò)大，避免使法律和道德的關(guān)系錯位，只要將道德的作用限制在合理的限度內(nèi)，對德性的要求不是寄望于成圣成賢，而是做一個誠信的人，有獨(dú)立品格的人，具備仁義、智慧等良好品性的人，那么儒家的修身養(yǎng)性在法治社會中是有現(xiàn)實(shí)意義的。畢竟“徒善不足以為政，徒法不足以自行”，沒有道德力量的支撐，沒有自律的充分保障，法律會成為單純的規(guī)范形式而失去生根的基礎(chǔ)。在市場經(jīng)濟(jì)社會中，對利益最大化的追求，意志薄弱者難免利令智昏，注重理想人格塑造的儒學(xué)可以作為人們的清醒劑，在一定程度上以獨(dú)特的方式對人們行為予以引導(dǎo)、制約，彌補(bǔ)法律調(diào)整的不足，實(shí)現(xiàn)社會控制手段的互補(bǔ)。

通過對中西法文化的比較，我們可以發(fā)現(xiàn)西方市民法文化與中國倫理法文化是各有優(yōu)缺的。儒家倫理在經(jīng)過改造、轉(zhuǎn)化之后，在不犧牲法治的根本價值前提之下，可以矯西方文化之偏，建成“溫馨而理性的法治模式”。中西法文化的結(jié)合，應(yīng)當(dāng)是中國法律文化的現(xiàn)代化之路。

三、出路

在對待法律文化的態(tài)度上，有學(xué)者指出“建設(shè)法治國家的當(dāng)務(wù)之急是文化改良，回歸‘五四’，完成‘五四’未竟之業(yè)’。誠然，有其歷史意義，但五四時期的知識分子將民族屈辱和國家的落后歸罪于儒家思想，提出“打倒孔家店”，主張全盤西化，但并不如五四先哲預(yù)期那樣，全盤西化之路實(shí)際上是一條畸型之路，我們摒棄了本身優(yōu)良的一面，但卻不自覺地保留了壞的一面，我們吸收了西方最表面、最膚淺及最劣質(zhì)的一面，卻沒有攝收最深層和最優(yōu)秀的一面，如仿效西方民主選舉形式，卻沒有法治的基礎(chǔ)及其它機(jī)制去約束操縱選舉行為。

正如前文所述，西方文化并非十全十美，西方社會如今也面臨著嚴(yán)重的社會問題:如槍支泛濫、人格分裂，暴力犯罪、吸毒等，“西方也沒有解決中國問題的‘靈丹妙藥’，因?yàn)樗约阂蚕萑松羁痰乃枷胴毨е小薄Ｎ骰沸胁煌?，除了西方文化也存在缺陷之外，還在于“設(shè)計得再完美的體制和程序，如沒有傳統(tǒng)力量的支持，就難以有效運(yùn)轉(zhuǎn)，甚至難以為繼”新法制如沒有中國特色，是很難真正在中國有效。中國的傳統(tǒng)法律文化是中國實(shí)現(xiàn)法治的根基，輕視或否定自己文化根基是悲慘的事。

我們不能徹底否定自己的文化根基，但也不能走“中體西用”的老路子?！爸畜w西用”不是以科學(xué)、理性和發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)去評價和取舍外來文化，而是以自己的傳統(tǒng)為參照系，以維護(hù)傳統(tǒng)為宗旨來對待外來文化，是狹隘的民族優(yōu)越感滋生出來的盲目排外心態(tài)的表現(xiàn)，是自己政治上和經(jīng)濟(jì)上脆弱無能的表現(xiàn)。“體用論”最終導(dǎo)致的是中國法文化傳統(tǒng)依然故我，新瓶仍然裝著陳酒。

儒家思想作用的認(rèn)識范文第5篇

關(guān)鍵詞:儒家思想 禮 義 中和 高等教育

每年的九月，無數(shù)學(xué)子懷著對大學(xué)的無限憧憬走進(jìn)了一所所高等學(xué)府，期待著自己能夠成為完整的素質(zhì)教育人才，成為祖國的棟梁，然而清華大學(xué)徐葆耕教授在他的《紫色清華·走出半人時代》中說：“一位建筑學(xué)院的老師告訴我，梁思成于1984年有一講演，標(biāo)題是‘半個人的時代’，談文理結(jié)合問題。距離大師的講演已經(jīng)半個世紀(jì)了，但這個標(biāo)題依然發(fā)人深省，因?yàn)槲覀冞€沒有走出這個‘半人時代’，而且，從世界范圍講，人的發(fā)展更加畸形化了?！边@段話的確有著很大的現(xiàn)實(shí)意義，現(xiàn)階段對于人才的培養(yǎng)也處于不成熟階段，可以說我們所培養(yǎng)的都是“半人”，這樣的現(xiàn)實(shí)激勵著我們來尋找一條出路，如何培養(yǎng)一個對社會各方面有所了解并且可以全方位看待問題、解決問題的“全人”。我們不妨從古圣賢人那里去尋找答案。

1 “禮”與“義”的結(jié)合

文化蘊(yùn)含的正是最能夠代表人類社會的人的創(chuàng)造性。文化不僅僅只限于知識，還包括人的行為方式，而人的行為方式都是由思想指揮的，所以，要教學(xué)生首先從尊師重道開始，然后才論其發(fā)展。

1.1禮

在孔子的思想中，“人”是作為某種“通過而思”的行動表述和實(shí)現(xiàn)的，思想擁有主觀能動的目的性這一主要特征?？鬃诱J(rèn)為“人，仁者”，而在這個成為“仁”的過程中，“禮”很重要。在《論語·季氏》中有一句“不學(xué)禮，無以立”，它可作為揭示幾個與“禮”的地位和功用以及它在“成人”過程中所起的作用，有關(guān)的認(rèn)識的一條途徑：

“禮”是學(xué)生必須知曉的第一要義，是儒家思想關(guān)于一個人的定義的最重要方面，我們在當(dāng)今的教育中，應(yīng)當(dāng)從學(xué)禮開始規(guī)訓(xùn)學(xué)生日益懶散的學(xué)習(xí)風(fēng)氣和失去地位的尊師思想，學(xué)禮才能立人，才能在學(xué)校乃至今后走入社會找到自己最合適的位置，才能在這個位置上發(fā)揮自己最大的潛力，走向成功，所以“不學(xué)禮，無以立”是完全應(yīng)該值得關(guān)注的，是當(dāng)前高校教育的一個突破口，這樣不僅可以樹立尊師重道的旗幟，更可以養(yǎng)成學(xué)生謙遜的人格，為將來的進(jìn)步打下堅實(shí)的基礎(chǔ)。

1.2義

“禮”和“義”是不可分割的，不可剝離的。其實(shí)，古典儒家傳統(tǒng)中的“義”，如果不是人的一種突出特征性和其個人身份，那也一定是一種自然狀態(tài)?！墩撜Z》中“義”是君子自我塑造的“質(zhì)”：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之，君子哉！”之前的儒家大家們?yōu)槲覀児潭恕傲x”的重要性，以及“義”在人們生活和學(xué)習(xí)中所扮演的重要角色，它是我們每一個人擁有自己獨(dú)立人格的一個先決條件，是一個“成人”必須擁有的品質(zhì)，也是現(xiàn)在高等教育所追求的一個目標(biāo)。我們已認(rèn)定，“義”是某種獨(dú)為人類擁有的品格，它源于自我，也決定獨(dú)一無二的“尊貴”自我，并且以某種積極、規(guī)范方式引導(dǎo)人的行為。

“禮”和“義”既是教育學(xué)生的一個內(nèi)容，也是教育學(xué)生的一個方式手段，而儒家思想教育的目的則是要塑造“中和”之人。 “中和”即人不可偏廢，人要全方位發(fā)展，做到“和諧”。人肯定要有個性，否則人人都一樣，社會就失去了它的多樣性，所以我們說，追求個性發(fā)展無可厚非，但是如果太過度，則會相反，所以，“中和”是儒家教育和現(xiàn)代高等教育的一個交叉點(diǎn)，即共同的目標(biāo)，將學(xué)生培養(yǎng)成全面、高素質(zhì)的人才。

2 儒家教育思想的特征

2.1 人文與科學(xué)并重

儒家認(rèn)為政治上的成敗得失決定于倫理道德的好壞，教育則是傳播倫理道德的主要手段。因而，儒家的教育中心是教人做人，充滿了人文性。儒家教育實(shí)質(zhì)是以“仁”為核心容的教育，提出了中國最早的關(guān)系“人”的理論。 轉(zhuǎn)貼于

同時，我們也必須看到，儒家教育也重視科學(xué)性。從教育內(nèi)容來說，儒學(xué)傳播了我國古代的自然哲學(xué)觀，傳授了大量的科技史料，因?yàn)槿鍖W(xué)體系具有一定的自然科學(xué)基礎(chǔ)，在進(jìn)行經(jīng)學(xué)教育的過程中，必然要傳授相應(yīng)的科學(xué)知識。如孔丘刪訂“六經(jīng)”，為古代教育提供了一整套內(nèi)容豐富精湛的教材，同時也開辟了使儒者借助讀經(jīng)來學(xué)習(xí)科學(xué)知識的途徑。因此，儒家教育貫穿著一種科學(xué)精神。

2.2 適應(yīng)性與實(shí)踐性

儒家教育思想的博大精深，源遠(yuǎn)流長，展現(xiàn)了儒家教育在其產(chǎn)生之初豐富多彩的風(fēng)貌和演變與發(fā)展的適應(yīng)性?？组T弟子人數(shù)眾多，弟子顯榮天下的亦眾多，且教育有方，這些都是儒家教育適應(yīng)性的表現(xiàn)。古人說:“道，非權(quán)不立，非勢不行?！钡茏幽軌蝻@榮于世，充滿天下，多是以其政績顯示孔門的教育成績，又能以其權(quán)勢推行儒家的道義。因此，儒家才能設(shè)教授徒，使“六經(jīng)”流傳天下后世。這些都表明儒家教育思想，能夠適應(yīng)不同時期不同政權(quán)的需要。

3 結(jié)語

回到開篇，如何塑造一個對當(dāng)代社會有用的完人，是我們不停思考，不停探索的一個話題。實(shí)際上，孔子早在幾千年前便提出了“因材施教”的理論，對于自己的弟子也是根據(jù)不同的個性區(qū)別對待來教授做人的道理。因此儒家文化是當(dāng)今高等教育借鑒的一個豐富的寶藏，尤其是從另一個角度來看待教育問題，因?yàn)榻逃⒉粌H僅只是學(xué)習(xí)文化知識，學(xué)習(xí)做人才是最重要的，而儒家思想重視思想，重視“禮”“義”，重視“和諧”，正與現(xiàn)代的教育理念不謀而合，是我們打開如何教育出一個“完人”這個問題的關(guān)鍵鑰匙。“禮”、“義”是教育的原則，“中和”為教育的目的，兩者并行，一定可以解決這個已經(jīng)困擾教育界將近一個世紀(jì)的問題，所以，我們必須從儒家的教育思想中吸取營養(yǎng)，指導(dǎo)工作，達(dá)到目標(biāo)。

教育是“育人”，非其他；高等教育，是培育對社會負(fù)責(zé)的高級專門人才，而非其他。而人是有感情的，有思維能力的，有精神境界的，有個性的，或者概括說，是有“靈魂”的。因此，教育正是教育人的靈魂的“靈魂工程”，現(xiàn)如今面臨的狀況是嚴(yán)峻的，在掀起一陣的國學(xué)熱中，我們也可以從中找出有積極作用的因素。將科學(xué)與人文結(jié)合起來，使之交融產(chǎn)生和諧，而這個過程便是“禮”、“義”、“德”的綜合素質(zhì)教育才能實(shí)現(xiàn)，我們應(yīng)該繼承傳統(tǒng)，立足現(xiàn)代，弘揚(yáng)人文，崇尚科學(xué)，開拓創(chuàng)新，引導(dǎo)潮流，培育信任。

參考文獻(xiàn)