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儒家教育思想的特點(diǎn)范文第1篇

關(guān)鍵詞：儒家教育思想 科技館 科普教育 借鑒

中圖分類號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9795（2013）09（a）-0087-01

1 為什么要借鑒儒家教育思想

通常，人們依據(jù)一定的教育思想從事教育實(shí)踐。科技館做為新興的社會(huì)教育陣地，是以展覽教育、培訓(xùn)教育、體驗(yàn)教育等科普教育為主要內(nèi)容的綜合體，目前，展覽教育作為科技館的核心功能和主要教育形式也得到了普遍的認(rèn)可和廣泛的應(yīng)用。但是，許多科技館館還固守著“以展品為中心”的展覽設(shè)計(jì)思路和“重展輕教”的展教理念，不重視教育教學(xué)質(zhì)量，不考慮受眾的心理需求，致使展覽和科普教育活動(dòng)脫離參觀者，忽視了對(duì)于科學(xué)思想、科學(xué)精神的傳播，忽視了對(duì)于人與自然、科技與社會(huì)關(guān)系的揭示。因此，筆者認(rèn)為科普教育的發(fā)展需要系統(tǒng)教育思想的指導(dǎo)。自先秦以來(lái)的兩千多年里，以孔子為代表的儒家教育思想始終占據(jù)著中國(guó)教育思想的主導(dǎo)地位，儒家教育思想反復(fù)論述于《論語(yǔ)》《禮記?學(xué)記》以及《大學(xué)》等儒家典籍之中，其中育人為中心、樂(lè)學(xué)的教育思想；“不憤不啟，不悱不發(fā)”的啟發(fā)式教學(xué)方法；“教學(xué)相長(zhǎng)”中“教”與“學(xué)”辯證的統(tǒng)一關(guān)系；“格物致知”從探察物體而得到知識(shí)的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，因此，筆者認(rèn)為，儒家教育思想、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和方法，符合科普教育發(fā)展的客觀規(guī)律，將儒家教育思想融入科普教育中，不僅是一種文化傳統(tǒng)的恢復(fù)，更是科技館科普教育理念的一次飛躍。

2 儒家育人為中心的教育思想對(duì)科普教育理念的借鑒意義

在世界博物館300多年的發(fā)展過(guò)程中，早期博物館是以物（藏品、展品）為中心，到了20世紀(jì)，以人（參觀者）為中心的觀念逐漸成為科技類博物館的共識(shí)。近年來(lái)，以人（參觀者）為中心的觀念在科技館得到進(jìn)一步貫徹，由展品中心改為觀眾中心，筆者認(rèn)為這是是科技館科普教育發(fā)展道路上的里程碑，也是一種革命，這是和哥白尼把天文學(xué)的中心轉(zhuǎn)到太陽(yáng)一樣的那種革命。

孔子，儒家教育思想的創(chuàng)始人，主張通過(guò)個(gè)人刻苦的道德修養(yǎng)，完善自己的道德情操與人格，成為君子。僅“君子”一詞在《論語(yǔ)》中曾出現(xiàn)過(guò)107次，因此，儒家教育思想的核心價(jià)值觀是培養(yǎng)繼志宏道的君子，即以育人為中心。筆者認(rèn)為將以人（參觀者）為中心上升為以育人為中心將是科技館業(yè)界又一次理論創(chuàng)新，也是在以人（參觀者）為中心基礎(chǔ)上的一次飛躍。以育人為中心就是科技館要以參觀者為教育主體，為每個(gè)參觀者提供公平的接收科普教育的機(jī)會(huì)，以滿足每個(gè)參觀者的學(xué)習(xí)需要為出發(fā)點(diǎn)，充分挖掘和發(fā)揮每個(gè)參觀者的學(xué)習(xí)潛能，從而提高參觀者的科學(xué)素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

3 儒家“樂(lè)學(xué)”的教育思想對(duì)科普教育形式的借鑒意義

儒家雖然非常強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)，但在《論語(yǔ)》中，沒(méi)有一個(gè)“苦”字，而“樂(lè)”字卻出現(xiàn)了二十多次?！爸卟蝗绾弥?，好之者不如樂(lè)之者。”這表明儒家認(rèn)為認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力這種潛在的動(dòng)機(jī)力量，與意志和情感有關(guān)，并且按認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力大小把學(xué)習(xí)的心理境界分成三個(gè)層次：知之、好之、樂(lè)之。其中“樂(lè)學(xué)”是最高層次，可以產(chǎn)生最大的認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力。因此，學(xué)海無(wú)涯苦作舟并不是必然的，學(xué)生之所以會(huì)在學(xué)的過(guò)程中感到苦，原因并不在于學(xué)的本身，而在于教育的形式。儒家“樂(lè)學(xué)”的教育思想與我們科普教育所提倡的寓教于樂(lè)是一致的，但在以往的科普教育實(shí)踐中，我們?nèi)狈?duì)于休閑娛樂(lè)功能的認(rèn)識(shí)，許多科技館尚未充分采用“玩中學(xué)”的科普教育方式，采取的主要是以灌輸為主的講解教育形式，這種教育形式，不僅難以提起參觀者學(xué)習(xí)的興趣，而且“教科書”式的嚴(yán)肅說(shuō)教，還易于引發(fā)參觀者的厭學(xué)情緒。

4 儒家教學(xué)方法對(duì)提高展教輔導(dǎo)水平的借鑒意義

“不憤不啟，不悱不發(fā)”。按宋代朱熹的解釋：“憤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌；啟，謂開其意；發(fā)，謂達(dá)其辭?！笨梢?jiàn)，“憤”是參觀者對(duì)某科技問(wèn)題正在積極思考，急于解決而又尚未明了時(shí)的矛盾心理狀態(tài)。這時(shí)輔導(dǎo)員應(yīng)對(duì)參觀者思考問(wèn)題的方法適時(shí)給以指導(dǎo)，以幫助其開啟思路，這就是“啟”。“悱”是參觀者對(duì)某科技問(wèn)題已經(jīng)有一段時(shí)間的思考，但尚未考慮成熟，處于想說(shuō)又難以表達(dá)的另一種矛盾心理狀態(tài)。這時(shí)輔導(dǎo)員應(yīng)幫助其明確思路，弄清事物的本質(zhì)屬性，然后用準(zhǔn)確的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，這就是“發(fā)”，筆者認(rèn)為輔導(dǎo)員要善于運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)方法，有針對(duì)性的引導(dǎo)參觀者運(yùn)用科學(xué)的方法去判斷和理解。

教學(xué)相長(zhǎng)，出自《禮記?學(xué)記》：“是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強(qiáng)也。故曰教學(xué)相長(zhǎng)也?！蔽覈?guó)科技館人才結(jié)構(gòu)不合理的現(xiàn)象由來(lái)已久，從業(yè)人員普遍存在專業(yè)素質(zhì)不高、知識(shí)結(jié)構(gòu)老化等問(wèn)題。業(yè)界強(qiáng)調(diào)要通過(guò)正規(guī)教育、在職培訓(xùn)和進(jìn)修等多種途徑和方式培養(yǎng)科技館所需的專業(yè)人才，這是通過(guò)學(xué)習(xí)，才能讓科普從業(yè)人員發(fā)現(xiàn)自己不懂的事情很多，也就是“學(xué)然后知不足”；筆者認(rèn)為在此基礎(chǔ)上業(yè)界還應(yīng)著重培養(yǎng)理論與科普教育實(shí)踐相結(jié)合的適用人才。因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)情況下，學(xué)科劃分越來(lái)越精細(xì)，專業(yè)人才無(wú)論是通過(guò)正規(guī)教育還是在職培訓(xùn)都不可能通曉所有學(xué)科，在科普教育實(shí)踐中輔導(dǎo)非本學(xué)科內(nèi)容的情況是不可避免的。專業(yè)人才只有經(jīng)過(guò)科普教育實(shí)踐的洗禮才感到自己知識(shí)的貧乏。也就是“教然后知困”。只有這兩方面都具備了我們的科普從業(yè)人員才能“自反、自強(qiáng)”，不斷積累科普教育技巧從而走出“教之困”達(dá)到“知類通達(dá)”的程度。

因材施教，源自宋代朱熹《論語(yǔ)集注》“孔子教人，各因其材”?！度窨茖W(xué)素質(zhì)行動(dòng)計(jì)劃綱要（2006―2010―2020年）》把未成年人、農(nóng)民、城鎮(zhèn)勞動(dòng)人口、領(lǐng)導(dǎo)干部和公務(wù)員作為公民科學(xué)素質(zhì)建設(shè)的四類重點(diǎn)人群。筆者認(rèn)為科技館不能像麥當(dāng)勞一樣，用同樣的菜單，招待這四類重點(diǎn)人群，而是要求我們要在實(shí)踐中根據(jù)不同人群的認(rèn)知水平，學(xué)習(xí)能力以及自身素質(zhì)，有針對(duì)性的開展科普教育活動(dòng)。比如，對(duì)待未成年人，可以與學(xué)?？茖W(xué)課程相銜接；對(duì)待農(nóng)民，可以開展科普大篷車縣縣通等多種形式的科技下鄉(xiāng)活動(dòng)；對(duì)待城鎮(zhèn)勞動(dòng)人口，可以作好各類職業(yè)培訓(xùn)。對(duì)待領(lǐng)導(dǎo)干部和公務(wù)員，可以舉辦講座、報(bào)告會(huì)等科普活動(dòng)，向他們介紹現(xiàn)代科技知識(shí)及發(fā)展趨勢(shì)。

5 結(jié)語(yǔ)

儒家教育思想博大精深，只有將其融入的科技館教育實(shí)踐中，在科普教育理念和方式上不斷的進(jìn)行探索和創(chuàng)新，才能將其內(nèi)化為科技館教育的寶貴精神財(cái)富，從而達(dá)到提升科技館文化軟實(shí)力的目的。

參考文獻(xiàn)

儒家教育思想的特點(diǎn)范文第2篇

關(guān)鍵詞：儒家文化 語(yǔ)文教育 繼承發(fā)揚(yáng)

孔子的“以和為貴、仁者愛(ài)人”的儒家文化，對(duì)我國(guó)文化的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。儒學(xué)文化是經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)思想，其舍生取義的道德情操，成為我們奮斗不止的精神動(dòng)力。儒家倡導(dǎo)的“仁政”的治國(guó)觀念，與當(dāng)今主旋律構(gòu)建社會(huì)主義“和諧社會(huì)”一致。我們研究孔子儒家教育思想的目的是為了傳承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)古代優(yōu)秀教學(xué)理念，更好地為我國(guó)教育事業(yè)服務(wù)。儒家教育理念在語(yǔ)文教育中應(yīng)用和創(chuàng)新，對(duì)促進(jìn)我國(guó)語(yǔ)文教育的發(fā)展和培養(yǎng)更多的適應(yīng)當(dāng)代語(yǔ)文教師隊(duì)伍和語(yǔ)文人才具有重大作用。我們應(yīng)傳承發(fā)揚(yáng)孔子儒家教學(xué)理念，使其在語(yǔ)文教育中發(fā)揮作用。

一、語(yǔ)文教學(xué)要有針對(duì)性

就像我們找不到兩片絕對(duì)相同的樹葉，教師也不可能找到兩個(gè)完全一樣的學(xué)生?？鬃釉f(shuō)：“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)也”。儒家教學(xué)理念中的“因材施教”是值得我們廣大語(yǔ)文教師借鑒和應(yīng)用的，所謂因材施教就是根據(jù)每個(gè)學(xué)生的不同特點(diǎn)進(jìn)行不同的教育策略。這種教學(xué)方法在我國(guó)語(yǔ)文教學(xué)中顯得尤為突出，語(yǔ)文教學(xué)的因材施教主要體現(xiàn)在課堂教學(xué)計(jì)劃上，針對(duì)每個(gè)學(xué)生的差異，培養(yǎng)學(xué)生成為具有不同文學(xué)才華的專才。同理我們的語(yǔ)文教學(xué)，對(duì)不同學(xué)生的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)區(qū)別。教師面對(duì)專業(yè)級(jí)的學(xué)生時(shí)，教學(xué)方式應(yīng)表現(xiàn)為專業(yè)和深度，這是與和普及大眾語(yǔ)文賞析的教學(xué)難度有所差別。因此，語(yǔ)文教育的因材施教是體現(xiàn)在語(yǔ)文教育大綱上，針對(duì)不同基礎(chǔ)的學(xué)生給予不同程度的教學(xué)內(nèi)容，才能更好地調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，才能更好地發(fā)揮學(xué)生潛在的機(jī)能。

二、語(yǔ)文教育中要達(dá)到教與學(xué)的統(tǒng)一

所謂教學(xué)就是教師的教與學(xué)生的學(xué)的統(tǒng)一，是學(xué)生和老師之間的教學(xué)互動(dòng)。在孔子的教學(xué)體系中，教與學(xué)的關(guān)系是一種互動(dòng)、融洽和統(tǒng)一的關(guān)系，是在動(dòng)態(tài)的交流過(guò)程中相互轉(zhuǎn)換的過(guò)程。這是一個(gè)不斷學(xué)習(xí)深化的過(guò)程，教學(xué)工作者應(yīng)真正地做到在“教”中“學(xué)”，在“學(xué)”中“教”，老師與學(xué)生有著共同的學(xué)習(xí)目標(biāo)。所以，在學(xué)習(xí)課堂中，教與學(xué)是一種師生之間雙向作用的關(guān)系，只有這樣才能真正地實(shí)現(xiàn)“教學(xué)相長(zhǎng)”，在課堂上增加師生之間教與學(xué)的交流。我們?cè)趯W(xué)習(xí)語(yǔ)文的過(guò)程中有很多需要活學(xué)活用的技法，是需要學(xué)生去親自嘗試，親身體會(huì)才能學(xué)會(huì)的技能。理論知識(shí)是我們學(xué)習(xí)語(yǔ)文學(xué)科的基礎(chǔ)，學(xué)生只有掌握了扎實(shí)的理論基礎(chǔ)，才能更好地完成實(shí)踐內(nèi)容。在語(yǔ)文課堂上也許有很多語(yǔ)文理論的內(nèi)容學(xué)習(xí)起來(lái)很枯燥，需要學(xué)生去反復(fù)記憶認(rèn)真學(xué)習(xí)，作為教師，在教的過(guò)程中，也應(yīng)發(fā)揮主觀創(chuàng)作性，把枯燥的理論變?yōu)橛腥さ闹R(shí)。所以說(shuō)，在語(yǔ)文教育中，老師的教和學(xué)生的學(xué)的雙向統(tǒng)一是非常重要的一方面，我們要多吸取儒家教學(xué)中的優(yōu)秀理念，來(lái)充實(shí)到我們當(dāng)代語(yǔ)文教學(xué)中，教師關(guān)注并正確處理好教與學(xué)之間的統(tǒng)一關(guān)系。

三、重視語(yǔ)文的心靈教育功能

語(yǔ)文具有強(qiáng)大的心靈感知力，美好的語(yǔ)文作品能夠觸動(dòng)人們的內(nèi)心深處，提高大眾內(nèi)在的精神境界，給人以美的享受和奮發(fā)向上的精神力量?！稑?lè)施篇》記載：“樂(lè)也者，圣人之所以樂(lè)也，而可以善民心。其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王著其教焉?！边@正是中國(guó)儒學(xué)思想在語(yǔ)文教育中的宗旨與升華。《論語(yǔ)》記載：“盡美矣，又盡善也。謂武，盡美矣，未盡善也。”儒家的語(yǔ)文美學(xué)觀對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文的形成和現(xiàn)代語(yǔ)文的發(fā)展都有重大而深遠(yuǎn)的影響，孔子不僅重視語(yǔ)文中所傳達(dá)的美的感受，更重視語(yǔ)文中傳達(dá)的善。孔子所指的善不僅體現(xiàn)在中國(guó)古時(shí)杰出圣賢的一言一行中，也表現(xiàn)在新生嬰兒的純凈目光中?？鬃釉褘雰杭儤愕男撵`美比作他最敬愛(ài)的音樂(lè)?？鬃铀瞥绲恼Z(yǔ)文是達(dá)到善與美和諧統(tǒng)一的境界，語(yǔ)文是可以傳達(dá)很深的精神內(nèi)涵，這種語(yǔ)文能使人的心靈受到啟示。“人而不仁如禮何？人而不仁如樂(lè)何？”由此可見(jiàn)，儒家文化“禮樂(lè)思想”的核心是禮樂(lè)中美與善升華達(dá)到和諧統(tǒng)一?？鬃诱J(rèn)為如果沒(méi)有仁，那么禮樂(lè)就失去了本源的意義。禮樂(lè)思想是以人的內(nèi)部修養(yǎng)為基礎(chǔ)的，這種禮樂(lè)是一種高層次的直達(dá)人心，升華人們思想的樂(lè)章，這正體現(xiàn)了好的語(yǔ)文對(duì)大眾的心理教育功能。古時(shí)儒家曾以禮樂(lè)教育為主，通過(guò)正統(tǒng)的禮樂(lè)教育，人們提高心靈境界并培養(yǎng)了理想健全的人格?？鬃影延俗鳛檎Z(yǔ)文教育的本源目標(biāo)，來(lái)實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教育的目的。語(yǔ)文教師所從事的教育工作是一項(xiàng)艱巨的創(chuàng)造勞動(dòng)，需要全面的知識(shí)、美學(xué)修養(yǎng)和職業(yè)奉獻(xiàn)精神。語(yǔ)文教學(xué)中，教師不僅要做到傳道授業(yè)解惑這一基本要求，在教學(xué)內(nèi)容上還要關(guān)注升華學(xué)生的精神思想。

四、語(yǔ)文教育中也要關(guān)注教師的作用

教師對(duì)學(xué)生的主要教育方法是言教與身教，相比較而言，身教顯得更為重要?！墩撜Z(yǔ)?子路》記載：“不能正其身，如正人何”。這里孔子提到了身教與言教的辨證關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了身教的重要作用。因此我們?cè)谡Z(yǔ)文教學(xué)中，作為教師應(yīng)正確處理好言教與身教的關(guān)系。博學(xué)是專精的基礎(chǔ)，只有博學(xué)才能求精。語(yǔ)文教育中教師的素質(zhì)體現(xiàn)在除了掌握本專業(yè)的文法、句法、詩(shī)歌、詞匯、語(yǔ)文史論等扎實(shí)的語(yǔ)文專業(yè)外，教師還應(yīng)對(duì)哲學(xué)、美學(xué)、教育心理學(xué)等文科也要有所了解。語(yǔ)文教師除了應(yīng)做到對(duì)本專業(yè)深入研究還應(yīng)了解其他知識(shí)作為課堂教學(xué)的補(bǔ)充，博學(xué)才能在語(yǔ)文教學(xué)中運(yùn)用自如，才能改變單調(diào)的課堂教學(xué)形式，喚起學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的廣泛興趣。

結(jié)語(yǔ)

孔子的教育思想博大精深，我們?cè)谡Z(yǔ)文教育中應(yīng)更多地應(yīng)用和創(chuàng)新，無(wú)論是對(duì)儒學(xué)優(yōu)秀教育思想的傳承，還是對(duì)我國(guó)語(yǔ)文教育理論的完善，都具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)

[1]蔣孔陽(yáng)著.先秦語(yǔ)文美學(xué)思想論稿.人民文學(xué)出版社出版，1986.

儒家教育思想的特點(diǎn)范文第3篇

【關(guān)鍵詞】儒家文化高校思想政治教育價(jià)值

【中圖分類號(hào)】G641 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674－4810（2014）08－0002－02

是我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)先進(jìn)文化的核心，從本質(zhì)上來(lái)講我國(guó)的高校思想政治教育，就是思想政治教育。但必須看到，我國(guó)是一個(gè)有著五千年歷史的文明古國(guó)，博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的儒家文化孕育了一代又一代的中華兒女，時(shí)至今日，仍然對(duì)我國(guó)的社會(huì)生活和人民精神風(fēng)貌產(chǎn)生著深刻的影響。歷史經(jīng)驗(yàn)表明，只有具有深厚的民族文化底蘊(yùn)，高校思想政治教育工作才能彰顯出中國(guó)氣派和中國(guó)特色，才能使高校思想政治教育的主導(dǎo)性內(nèi)容不斷得以豐富和印證，進(jìn)而提高高校思想政治教育的實(shí)效性。因此，儒家文化如何在高校思想政治教育中發(fā)揮作用，如何體現(xiàn)現(xiàn)代價(jià)值，已經(jīng)成為高校思想政治教育研究的重要課題之一。

一 儒家文化概述

儒家文化起源于先秦，是以孔子、孟子、荀子為代表的儒學(xué)流派，是中國(guó)幾千年文明發(fā)展史積累和流傳下來(lái)，至今對(duì)當(dāng)代文化都產(chǎn)生重要影響的古代文化。它以物化和精神兩種形式存在：物化方面包括經(jīng)典文獻(xiàn)、文化物品等客體形式，精神方面包括民族的思維方式、價(jià)值觀念、倫理道德、性格特征審美趣味等形式。儒家文化的內(nèi)容十分豐富，涉及歷史、政治、哲學(xué)、文學(xué)等諸多方面。它對(duì)中國(guó)的價(jià)值觀念、心理結(jié)構(gòu)、道德規(guī)范、人生理想、政治、哲學(xué)、宗教等的形成和發(fā)展起主導(dǎo)作用。因此，儒家文化對(duì)思想政治教育的影響是頗為深刻的。

二 儒家文化在高校思想政治教育過(guò)程中的地位

1．儒家文化為高校思想政治教育提供豐富的理論來(lái)源

“仁、義、禮、智、信”是儒家文化的思想文化內(nèi)核。孔子認(rèn)為：仁是一個(gè)人內(nèi)心所有的東西，而禮則是表現(xiàn)在外

的種種禮節(jié)，對(duì)人要做到溫、良、恭、儉、讓，多為他人著想。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子提出了性善論。發(fā)展完善了孔子的仁政思想，“民為貴，社稷次之，君為輕”。他認(rèn)為人性本善，主張仁政統(tǒng)一天下，并且把仁學(xué)發(fā)展成為包括政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化等各個(gè)方面的施政綱領(lǐng)。荀子提出了從性惡論的角度出發(fā)發(fā)展孔子“禮”的思想，主張“以禮為主，禮法并施”認(rèn)為人性本惡，加之沒(méi)有禮的約束，社會(huì)就不會(huì)穩(wěn)定。這些思想都為后代的社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了積極的作用，同時(shí)孔子時(shí)代的思想政治教育為今后的思想政治教育提供了依托，仁、義、禮、智、信仍是現(xiàn)代高校思想政治教育的核心部分，這些都說(shuō)明了儒家文化對(duì)高校思想政治教育產(chǎn)生了積極深遠(yuǎn)的影響。

2．儒家文化為高校思想政治教育提供行之有效的教育方法

孔子作為古代教育的思想家，提出了一系列的教育思想和教育方法，后代不斷地完善和發(fā)展，形成了一套行之有效的教育方法模式。儒家的內(nèi)在觀要求知行合一，學(xué)習(xí)要身體力行。儒家的教學(xué)原則如下：（1）因材施教?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)•為政》中說(shuō)要“視其所以，觀其所由，察其所安?！?，認(rèn)為對(duì)不同的教育對(duì)象，要進(jìn)行有針對(duì)性的教育。（2）教學(xué)相長(zhǎng)?？鬃釉唬骸叭诵?，必有我?guī)熝?。”作為思想政治的教育者，不但要從書本中學(xué)，還要從學(xué)生身上學(xué)。因?yàn)榻膛c學(xué)本來(lái)就是相互促進(jìn)的。（3）身教重于言教。儒家文化強(qiáng)調(diào)“正身”，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不行”。注重強(qiáng)調(diào)教育的示范作用。教師要先做到慎獨(dú)，“吾日三省吾身”，為學(xué)生做出表率。

3．儒家文化為高校思想政治教育提供了人文精神的支撐

儒家文化在哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域追求人自身的發(fā)展、人與自然、人與社會(huì)的和諧發(fā)展，其表現(xiàn)出的鮮明的人文精神、注重人的價(jià)值和人生意義的特點(diǎn)，既培養(yǎng)了教育者的藝術(shù)氣息，又提高了人生的自我修養(yǎng)。為高校思想政治教育提供了重要的人文精神支撐。因此，提高受教育者的思想政治水平，應(yīng)正確引導(dǎo)受教育者理解儒家文化，拓展受教育者的知識(shí)面，培育其高尚的情操，增強(qiáng)民族的自尊心和自信心。在思想政治教育中借鑒儒家文化，有利于加強(qiáng)思想政治教育的效果，有利于提高受教育者的人文精神素質(zhì)，有利于當(dāng)代受教者中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。

三 儒家文化與高校思想政治教育相結(jié)合的途徑

新形勢(shì)下，文化已成為增強(qiáng)民族凝聚力、創(chuàng)造力，增強(qiáng)綜合國(guó)力的重要因素，豐富多彩的精神文化越來(lái)越走入更多人的生活。一方面，在現(xiàn)代化社會(huì)中，思想政治教育工作既要在儒家文化中尋找更多合理有用的成分，去其糟粕，取其精華。另一方面，要把對(duì)儒家文化的合理借鑒與教育實(shí)踐相統(tǒng)一，與社會(huì)相適應(yīng)，提高思想政治教育的文化內(nèi)涵。

1．融入儒家經(jīng)典思想，明確文化向度

從高校思想政治教育的內(nèi)容上看，主要是對(duì)受教育者世界觀、人生觀、價(jià)值觀的樹立，自我意識(shí)的培養(yǎng)，但由于思想政治教育理論內(nèi)容的枯燥和講授方式的單一，受教育者的接受效果較差，只知道儒家文化長(zhǎng)期流傳下來(lái)的固定語(yǔ)句，卻不知道如何實(shí)踐。因此，把儒家文化融入思想政治教育的內(nèi)容當(dāng)中，講授《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》等儒家典籍，講解儒家的文化和社會(huì)價(jià)值，更新一成不變的教育內(nèi)容，使學(xué)生受到儒家傳統(tǒng)文化的熏陶，從根本上培養(yǎng)學(xué)生的處世態(tài)度、方法和道德情操。另外，也應(yīng)將儒家文化與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相聯(lián)系。利用儒家文化中的“仁愛(ài)”思想與現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的利己主義和個(gè)人主義相對(duì)比，淡化自私自利的小人思想；利用儒家文化中的“見(jiàn)利思義”“以義生利”，把“義”“利”有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)的思想與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的拜金主義相對(duì)比，突出道德在金錢利益中的重大作用；利用儒家文化中“修身，齊家，治國(guó)，平天下”的目標(biāo)與現(xiàn)代個(gè)人利益高于社會(huì)利益的狀況相對(duì)比，引導(dǎo)學(xué)生樹立報(bào)效祖國(guó)的愛(ài)國(guó)主義理想信念。

2．引入儒家教育方法，提高教育成效

儒家在古代的教育過(guò)程中，十分重視方式方法。高校思想政治教育要借鑒儒家文化中的因材施教，最重要的是把握學(xué)生的智力、興趣和個(gè)性等，做到因人施教、因時(shí)施教、因地施教；注重儒家文化中的身教重于言教，強(qiáng)調(diào)教育者要率先垂范，重視教育的示范作用，利用“慎獨(dú)”教育學(xué)生的同時(shí)，先身體力行，為學(xué)生做出表率；注重儒家文化中的教學(xué)相長(zhǎng)，所謂“三人行，必有我?guī)熝??！苯逃卟粌H是要從書本上學(xué)，實(shí)踐中學(xué)，還要從學(xué)生身上學(xué)，這樣才能做到真正的教學(xué)相長(zhǎng)；注重儒家文化中和諧的師生關(guān)系，良好的師生關(guān)系是進(jìn)行思想政治教育的前提，教育者只有了解學(xué)生的心理，進(jìn)而取得學(xué)生的信任，營(yíng)造和諧的教學(xué)氣氛，才有助于思想政治教育工作的展開。

3．塑造儒家理想人格思想，完善教育目標(biāo)

儒家文化的一個(gè)重要思想就是對(duì)理想人格的塑造。儒家學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)：追求真理和理想是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的主要內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值應(yīng)以推崇人的道德品質(zhì)為先，淡化物欲，以大體為重。在現(xiàn)代思想政治教育中，我們應(yīng)繼續(xù)弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)、愛(ài)民的思想，完善自我，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。

首先，儒家提出的仁愛(ài)思想是思想政治教育的基礎(chǔ)。加大仁愛(ài)在教育中的融合力度，有利于教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)：一是在理論知識(shí)的教學(xué)中增加更多仁愛(ài)思想的教學(xué)內(nèi)容；二是在實(shí)踐中組織到敬老院、孤兒院等關(guān)心他人的活動(dòng)；再次，教育學(xué)生要有舍生取義的高尚氣節(jié)和情操，做到：“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”，培養(yǎng)學(xué)生維護(hù)社會(huì)正義的社會(huì)責(zé)任感和正義感；最后，培養(yǎng)“以和為貴”的處世原則，將儒家“信則人任焉”與現(xiàn)代教育中的誠(chéng)實(shí)守信相結(jié)合，講述典故與實(shí)踐相結(jié)合，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信的重要作用，促進(jìn)學(xué)生更好的處理人與人、人與自然和人與社會(huì)的關(guān)系，建立和諧有序的社會(huì)。

參考文獻(xiàn)

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儒家教育思想的特點(diǎn)范文第4篇

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，而儒家文化又是其中一顆璀璨的明珠。儒家文化是前人不斷積累下來(lái)的寶貴精神財(cái)富，其所包含的內(nèi)容也是豐富多彩的。儒家文化中含有的人生道德修養(yǎng)給思想政治教育很大的源泉，我們可以從中汲取很多優(yōu)秀文化。儒家文化中的仁、義、禮、智、信，都是中華民族的傳統(tǒng)美德，并在社會(huì)的發(fā)展中產(chǎn)生了深刻的影響。

1.儒家思想文化以仁愛(ài)為本

這種思想強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系的和諧，正確處理產(chǎn)生的各種矛盾。仁愛(ài)也是其思想的核心和最高精神境界。當(dāng)人與人相處時(shí)，要相互幫助，團(tuán)結(jié)友愛(ài)，對(duì)于人們的立身處世會(huì)產(chǎn)生積極的影響。

2.儒家文化注重倫理道德中的責(zé)任和義務(wù)

父母有責(zé)任撫養(yǎng)自己的子女，當(dāng)父母老了之后子女也有義務(wù)照顧他們。這些都是倫理道德中的重要內(nèi)容，也是中華民族的傳統(tǒng)美德，在現(xiàn)代生活中依舊發(fā)揮著不可估量的作用。

3.儒家思想文化重視樹立崇高的社會(huì)理想

其思想認(rèn)為人生最大的快樂(lè)應(yīng)該是跟隨自己的心追求一種高尚的精神生活。而在精神追求當(dāng)中，最重要的是道德追求。以一種高標(biāo)準(zhǔn)的理想道德來(lái)要求自己，對(duì)于培養(yǎng)自己的良好情操起到巨大的作用。

4.儒家文化強(qiáng)調(diào)對(duì)自身的道德修養(yǎng)

儒家文化把道德修養(yǎng)和教育連成一個(gè)整體，達(dá)到知行合一。儒家文化重視培養(yǎng)人的信念和人格，并立志向善。這些對(duì)于我們成為一個(gè)高尚的人有很大幫忙。

二、儒家文化在思想政治教育中的運(yùn)用

我們現(xiàn)在所說(shuō)的思想政治教育是指：“社會(huì)或社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)或一定階級(jí)所需要的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。”從內(nèi)容上來(lái)看它屬于文化教育的一部分，是一種文化現(xiàn)象。從方法上來(lái)看，它通過(guò)對(duì)人的不斷引導(dǎo)教育使其全面發(fā)展。儒家文化自古以來(lái)就一直對(duì)人們進(jìn)行熏陶以及產(chǎn)生潛移默化的影響，讓人們養(yǎng)成偉大的仁愛(ài)精神。儒家文化的這些特點(diǎn)給思想政治教育提供了寶貴的借鑒資源。儒家文化和思想政治教育的結(jié)合剛好實(shí)現(xiàn)了古為今用。這種結(jié)合方式既是對(duì)歷史的一種回望，同時(shí)也是對(duì)古人帶給我們的這些優(yōu)秀成果的一種尊敬和佩服。

1.儒家文化是思想政治教育的發(fā)展基礎(chǔ)

文化是一個(gè)國(guó)家不斷發(fā)展的動(dòng)力源泉。一項(xiàng)有關(guān)思想政治教育的報(bào)道中強(qiáng)調(diào)，大學(xué)生思想政治教育必須將繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與改進(jìn)創(chuàng)新相結(jié)合，國(guó)民教育系統(tǒng)必須承擔(dān)起保護(hù)和傳承民族文化精神的重任，儒家傳統(tǒng)文化教育應(yīng)當(dāng)而且必須成為傳承中國(guó)文化的主載體、主陣地、主渠道。根據(jù)儒家文化能很好地發(fā)揮思想政治教育的教育功能，陶冶一個(gè)人的個(gè)性品德。儒家的代表人物孔子開辦了很多私塾，讓更多的人能接受教育獲取知識(shí)。儒家一直秉承教書育人的宗旨，形成了中華民族的深厚傳統(tǒng)，這也形成了現(xiàn)在思想政治教育發(fā)展的根基和源泉。文化是一個(gè)國(guó)家的根本?，F(xiàn)在也有愈來(lái)愈多的國(guó)家開始擁護(hù)自己的文化，積極培養(yǎng)人們的文化意識(shí)。這讓更多的人了解自己國(guó)家的風(fēng)俗、習(xí)慣、歷史等，從而激發(fā)起對(duì)本土文化的熱愛(ài)和保護(hù)。儒家教育藝術(shù)的最大特點(diǎn)就是因材施教和啟發(fā)誘導(dǎo)，我們的思想政治教育工作必須針對(duì)這種現(xiàn)實(shí)差異，正確引導(dǎo)學(xué)生走適合自己的道路，發(fā)揚(yáng)儒家精神。儒家文化有幾千年的文化歷史，包含了傳統(tǒng)道德和核心價(jià)值。思想政治教育應(yīng)該從儒家文化出發(fā)，充分吸收其所體現(xiàn)的價(jià)值觀、道德觀和人生觀，喚醒人們內(nèi)心的民族精神和文化道德，給國(guó)家的發(fā)展提供動(dòng)力。

2.儒家文化使思想政治教育得到提升

步入21世紀(jì)以來(lái)，國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、政治和文化得到了飛速的發(fā)展，這也迫使傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的儒家文化回到我們的身邊。縱觀一些發(fā)達(dá)國(guó)家，他們對(duì)自己國(guó)家的傳統(tǒng)文化也越來(lái)越珍視，例如美國(guó)、英國(guó)。思想政治教育應(yīng)該堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是?，F(xiàn)代化新時(shí)期，我們應(yīng)該把儒家文化作為教育的主要內(nèi)容，培養(yǎng)人們的民族精神和文化信念，避免文化教育上的失誤。中國(guó)文化教育不斷受到來(lái)自外界環(huán)境因素的各種影響。這使得中國(guó)文化教育慢慢地淡化變?nèi)跎踔潦チ嗽械娘L(fēng)格理念，也讓更多的本土人對(duì)本國(guó)的文化感悟知之甚少。儒家文化憑借其幾千年的文化根源，剛好可以提供一個(gè)方向標(biāo)。這對(duì)于當(dāng)前情況下確立一種文化主題，加強(qiáng)人們對(duì)自己文化的自信，建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義文化有重要作用。近幾年越來(lái)越多的高校認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的重要性。一些學(xué)生在對(duì)傳統(tǒng)文化的理解上很欠缺，這就迫切需要對(duì)他們進(jìn)行思想政治教育，用儒家文化的思想分析其道德文化的迷失，讓他們樹立正確的文化自信和處世態(tài)度。將儒家文化拉入到思想政治教育中來(lái)，并把它作為思想政治教育的主要內(nèi)容。很多高校開設(shè)有《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》和《周易》等傳統(tǒng)文化課程。這讓學(xué)生們對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化有一個(gè)更好的認(rèn)識(shí)，明白其中的價(jià)值意義，并培養(yǎng)良好的道德情感，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀。當(dāng)高校在對(duì)學(xué)生開展思想政治教育時(shí)，應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)他們進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，因?yàn)槠渲芯吞N(yùn)含有許多的民族精神和處世態(tài)度，同時(shí)對(duì)我們以后的發(fā)展也有很大的好處。

三、儒家文化在思想政治教育中的發(fā)展

儒家教育思想的特點(diǎn)范文第5篇

關(guān)鍵詞：儒家；孔子；教育意義；思想影響

中圖分類號(hào)：B222 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1009-9166（2009）02（c）-0103-01

儒家思想產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的劇烈動(dòng)蕩時(shí)期，孔子希望恢復(fù)周朝以禮為準(zhǔn)則的社會(huì)制度，提出了以“仁”為核心的一整套學(xué)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)“恭、寬、信、敏、惠”五種品德才能實(shí)現(xiàn)仁。隨后，孟子提出了“民本思想”，主張“制民之產(chǎn)”，提倡王道，反對(duì)霸道，提倡重義輕利。其后，荀子發(fā)展了孔孟的儒學(xué)思想，在他看來(lái)“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！碧岢l(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)，凡人皆可成為圣賢……先秦儒家代表人物提出的主張奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的雛形。此后，漢代董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，強(qiáng)調(diào)以儒家思想為國(guó)家的根本，杜絕其他思想體系。從此經(jīng)學(xué)成為顯學(xué)，儒學(xué)成為中國(guó)古代封建文化的正統(tǒng)思想。其后各個(gè)朝代，儒家思想都有不同程度的發(fā)展，其思想也滲透到了社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域。

一、儒家思想的教育意義

孔子不僅是偉大政治家、思想家，更是偉大的教育家?？鬃娱T下弟子三千，他在教育實(shí)踐中總結(jié)出很多行之有效的教育方法，比如“溫故而知新”、“多聞闕疑”、“知之為知之，不知為不知”、“三人行必有我?guī)煛?、“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠”等。下面選取三方面來(lái)談儒家文化對(duì)后世的教育意義。

1、“有教無(wú)類”。孔子第一個(gè)提出“有教無(wú)類”的思想。孔子的學(xué)生都可不必顧慮家世出身。有志于學(xué)的人都可以通過(guò)學(xué)習(xí)、掌握知識(shí)，從而為君主服務(wù)。我們可從《子路、曾、冉有、公西華侍坐》一章中，略窺孔子的社會(huì)理想以及他平素如何教誨弟子。正因如此，才成就了很多家境貧寒但學(xué)問(wèn)富足的弟子。

2、因材施教。古人云“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，孔子做到了對(duì)每個(gè)學(xué)生的個(gè)人、家庭情況都有所了解，然后根據(jù)每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)施以不同教育，子曰：“由也果，賜也達(dá)，求也藝”、“師也過(guò)，商也不及”、“柴也愚，參也魯，師也辟，由也諺”?？鬃幽茏龅綄?duì)三千弟子的情況熟悉了解并施以教育，實(shí)在令后人欽佩。

3、啟發(fā)式教學(xué)。在我國(guó)教育史上孔子首次提出啟發(fā)式教學(xué)。子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！睆摹墩撜Z(yǔ)》中可見(jiàn)，他對(duì)學(xué)生謙恭和善，善于由淺及深地啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生易于明理，受益匪淺。

二、儒家思想對(duì)后世的思想影響

1、“中庸文化”?！爸杏埂敝饕菑?qiáng)調(diào)“善”?！爸小蹦诉m合，“庸”乃按照適宜方式做事。“中庸精神”指的就是適度把握，按照適中方式做事，并力求保持在合情合理的范圍之內(nèi)。這對(duì)我們現(xiàn)代社會(huì)依然具有非常重要的參考價(jià)值。

2、強(qiáng)調(diào)“知行”結(jié)合，注重實(shí)踐。強(qiáng)調(diào)知行合一是儒家教育思想的突出特點(diǎn)，孔子要求人們應(yīng)“言行一致”，強(qiáng)調(diào)“力行”，堅(jiān)持“言必行，行必果”。子曰：“君子學(xué)以致其道”，“行以達(dá)其道”，“力行近乎仁”。朱熹也十分重視“力行”，朱子曰：“故圣賢教人，必以窮理為先，而力行以終之”。他所說(shuō)的力行就是在認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)實(shí)踐。

3、“殺身成仁、舍生取義”。儒家學(xué)者強(qiáng)調(diào)正確的“義利”觀。當(dāng)生命和道義二者之間不可兼得的時(shí)候，儒家選擇殺身成仁、舍生取義。孟子曰：“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍身而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。”孔子曰：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。”

4、“聞道”、“行道”。子曰：“朝聞道，夕可死矣?！比寮覍W(xué)者認(rèn)為聞道、行道才能體現(xiàn)人生價(jià)值。儒家學(xué)者是把“仁”和“禮”作為了道德行為的最基本范圍和最高準(zhǔn)則成為人生的終極追求目標(biāo)。小至“修身齊家”大至“治國(guó)平天下”，無(wú)不要求仁人志士“聞道”“行道”，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。

5、“忠孝”。孝于父母，忠于朝廷是我國(guó)封建社會(huì)一直以來(lái)遵循的原則。儒家要求孝順父母、忠君愛(ài)國(guó)?？鬃訌?qiáng)調(diào)“孝悌”是“仁”的根本。提倡大家“入則孝，出則悌”，要孝順父母，敬愛(ài)兄長(zhǎng)，長(zhǎng)幼有序。以“孝悌”的原則推廣至國(guó)家，便是要忠君愛(ài)國(guó)。同時(shí)，對(duì)待周圍的人事要“忠恕”，這便是為“仁”之道。要“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！薄凹核挥鹗┯谌?。”

6、“不器”。子曰：“君子不器。”這指的是君子不能像器物那樣，隅于一技一能，只能發(fā)揮一種作用。儒家認(rèn)為，君子應(yīng)該追求大道，而不能拘泥于一技一能之“小道”。小道雖有可觀者，然君子所不為也?！熬硬黄鳌笔且笕藗円坝斡谒嚒?、“通于藝”，由“器”上升到“不器”，從而達(dá)到真正意義上的道。

7、“慎獨(dú)”、誠(chéng)信。“慎獨(dú)”一詞出自儒家《禮記?中庸》“道也者，不可須臾離也，可離非道也，是故君子戒慎乎不睹，恐懼乎其所不聞，莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也?！睎|漢鄭玄的解釋為：“在獨(dú)處時(shí)能謹(jǐn)慎不茍?！逼鋵?shí)，“慎獨(dú)”即謹(jǐn)慎自己在獨(dú)居、獨(dú)處時(shí)的言論和行為，始終保持道德的操守，獨(dú)善其身。荀子則將“慎獨(dú)”與“誠(chéng)”聯(lián)系起來(lái)。不誠(chéng)則不獨(dú)。這便提出誠(chéng)信的要求。誠(chéng)信是完美人格的道德前提，也是溝通人際關(guān)系、促進(jìn)人與人之間相互尊重、相互信任的紐帶，儒家的“誠(chéng)信”觀不僅是立人之本，也是立國(guó)之本。

總而言之，儒家思想的確我是國(guó)傳統(tǒng)文化中不可多得的寶貴資源。當(dāng)今人類正處于從工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)變的時(shí)代，為了創(chuàng)建適合于新的文明的生活方式，我們不僅應(yīng)當(dāng)總結(jié)工業(yè)文明時(shí)代教訓(xùn)，而且應(yīng)當(dāng)從古典的農(nóng)業(yè)文明中去吸取人類生存的智慧。儒家思想固然有局限性，但我們應(yīng)當(dāng)取其精華，在當(dāng)今社會(huì)合理運(yùn)用，發(fā)揮其合理的教育指導(dǎo)意義。

作者單位：山西大學(xué)文學(xué)院

作者簡(jiǎn)介：郭婷婷，女，1981年出生，山西沁源人，現(xiàn)為山西大學(xué)文學(xué)院中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)碩士研究生。

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