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儒家的思想核心內(nèi)容范文第1篇

1、《四書(shū)》是公認(rèn)的儒學(xué)經(jīng)典，由《論語(yǔ)》《孟子》這兩部書(shū)和《大學(xué)》《中庸》兩篇文章合輯在一起的統(tǒng)稱，由南宋大儒朱熹匯輯刊刻，從此廣為流傳，名聲鵲起。

2、《四書(shū)》不僅保存了儒家先哲的思想和智慧，也體現(xiàn)出早期儒學(xué)形成的嬗遞軌跡。它蘊(yùn)含了儒家思想的核心內(nèi)容，也是儒學(xué)認(rèn)識(shí)論和方法的集中體現(xiàn)。因此，在中國(guó)思想史上產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響。這其中有許多優(yōu)秀的思想精髓，是華夏無(wú)數(shù)先賢實(shí)踐的思考的結(jié)晶，至今讀來(lái)，仍不失其深刻的教育意義和啟迪價(jià)值，堪稱是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民族文化精華。

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儒家的思想核心內(nèi)容范文第2篇

教育心理學(xué)研究的核心內(nèi)容是學(xué)習(xí)過(guò)程。

學(xué)習(xí)過(guò)程指學(xué)生在教學(xué)情境中，通過(guò)與教師、同學(xué)以及教學(xué)信息的相互作用獲得知識(shí)、技能和態(tài)度的過(guò)程。如學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)、條件、動(dòng)機(jī)、遷移以及不同種類學(xué)習(xí)的特點(diǎn)等。

學(xué)習(xí)是一個(gè)過(guò)程。對(duì)人來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)是一個(gè)很復(fù)雜的過(guò)程。由于它的復(fù)雜性，人們?cè)鴱亩喾矫孢M(jìn)行過(guò)分析。學(xué)習(xí)是如何發(fā)生的，如何進(jìn)行的，它的結(jié)構(gòu)是什么，歷來(lái)人們從不同的觀點(diǎn)和角度對(duì)它進(jìn)行分析。我國(guó)古代儒家的學(xué)習(xí)心理思想就曾把學(xué)習(xí)劃分為若干個(gè)階段。

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儒家的思想核心內(nèi)容范文第3篇

【關(guān)鍵詞】人倫道德；家庭美德；建設(shè)

一、前言

中國(guó)幾千年的封建社會(huì)，造就了儒、墨、道、法等幾大家，它們的思想體系和文化淵源，影響著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展和滿足人們的精神追求。在這幾大家的思想體系中，影響久遠(yuǎn)且被當(dāng)今社會(huì)繼承發(fā)揚(yáng)的是儒家的傳統(tǒng)道德觀念。儒家道德涵蓋面較廣，包括“仁愛(ài)”、“人倫”、“敬業(yè)”、“處世”諸多方面。這些方面的價(jià)值精神就是關(guān)于人與人的關(guān)系問(wèn)題，說(shuō)到底，就是重視人與人的關(guān)系及其互助的道德意蘊(yùn)。從這個(gè)結(jié)論看，這完全符合我們國(guó)家現(xiàn)在提出建設(shè)和諧社會(huì)的根本要求。其家庭道德理論的核心內(nèi)容影響著人類對(duì)家庭生活、家庭關(guān)系的認(rèn)識(shí)，對(duì)協(xié)調(diào)家庭關(guān)系、促進(jìn)家庭和睦、培養(yǎng)人的道德品質(zhì)、造就良好的社會(huì)風(fēng)氣起過(guò)積極的作用，其中有一些內(nèi)容至今仍不失其理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

二、人倫道德在新時(shí)代家庭美德建設(shè)中的內(nèi)容體現(xiàn)

（一）勤儉持家

勤儉持家是儒家道德的核心內(nèi)容之一。勤儉是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是應(yīng)該大力提倡的新時(shí)代道德。勤儉是對(duì)自然界物質(zhì)資源的愛(ài)惜及對(duì)人類勞動(dòng)成果的珍重。更為重要的是，勤和儉不僅是生活上的準(zhǔn)則，還是人的道德修養(yǎng)，可以說(shuō)，勤儉的精神實(shí)質(zhì)不是積聚財(cái)富，而是促進(jìn)人類道德的完善。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，儒家采用超脫現(xiàn)實(shí)的說(shuō)教手段鞏固勤儉持家的道德理念。比如有一則神話故事宣揚(yáng)的就是這個(gè)核心思想。一個(gè)家纏萬(wàn)貫、糧倉(cāng)殷實(shí)的大地主，自持家道富有，便過(guò)著窮兇極欲的奢侈生活，玉皇大帝對(duì)此行為十分惱怒，決定懲罰他?？梢允裁礊槔碛赡兀吭诖蟪嫉慕ㄗh下，采用了一個(gè)試探辦法，即在大地主上茅房（廁所）時(shí)，在糞缸的踏板上放一堆飯。如果他將飯收取作喂豬喂雞用，那說(shuō)明他還愛(ài)惜糧食，那就不懲罰他；如果他將飯掃進(jìn)糞缸，那說(shuō)明他不愛(ài)惜糧食，就要懲罰他。結(jié)果呢？大地主用腳將飯?zhí)哌M(jìn)了糞缸。于是，玉皇大帝號(hào)令天兵天將將他家糧倉(cāng)的糧食全部收走，使他一夜之間成了窮光蛋。與此相反，玉皇大帝試探一個(gè)窮人，在他上茅房前，在糞缸的踏板上放了幾粒米飯，結(jié)果他看到米飯后將米飯拈起放進(jìn)嘴里吃了。這使玉皇大帝十分感動(dòng)，于是派遣天兵天將給他送去一糧倉(cāng)糧食，使他成了富人。這盡管是神話故事，可它對(duì)教育和鼓勵(lì)人們要勤儉持家起到了重要作用。因此新時(shí)代強(qiáng)調(diào)勤儉持家，不僅要求人們以此作為居家生活的準(zhǔn)則，更要求人們以此教育子女，自覺(jué)地在勤勞節(jié)儉中鍛煉自己的道德品質(zhì)，促進(jìn)自我完善，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。應(yīng)當(dāng)指出，勤儉持家作為小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)的家庭生活準(zhǔn)則，其中的一些具體行為規(guī)范具有極大的封閉性、保守性，與當(dāng)今時(shí)代開(kāi)放的社會(huì)生活不相適應(yīng)，應(yīng)當(dāng)否定。但是，盡管當(dāng)今社會(huì)，人們生活觀念和生活方式在不斷改變，家庭財(cái)富也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)的狀態(tài)，可儒家家庭道德所強(qiáng)調(diào)的積極勞作，通過(guò)自己的辛勤勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富，創(chuàng)造自己的生活，珍惜人類勞動(dòng)的成果，勤儉中鍛煉和完善自己的本領(lǐng)等，卻仍然值得當(dāng)今時(shí)代繼承和發(fā)揚(yáng)。當(dāng)今社會(huì)，由于社會(huì)財(cái)富的不斷積累，人們的生活水平大幅度提高，人們不再像刀耕火種時(shí)代那樣精打細(xì)算過(guò)日子，這是社會(huì)的進(jìn)步，無(wú)可厚非。但隨之而來(lái)的是奢靡之風(fēng)日漸滋生。家庭如此，整個(gè)社會(huì)亦如此。有個(gè)順口溜講一些干部的消費(fèi)：“一包煙一斤油，一頓飯一頭牛，一部車(chē)一棟樓”。這是說(shuō)抽一包煙的錢(qián)能買(mǎi)一斤油，吃一頓飯的錢(qián)能買(mǎi)一頭牛，坐的小車(chē)的價(jià)值能造一棟樓。這非常形象地刻畫(huà)了當(dāng)今干部的奢靡之風(fēng)。此風(fēng)宜消不宜長(zhǎng)，消則社會(huì)進(jìn)步，長(zhǎng)則社會(huì)潰爛。止長(zhǎng)的良方就是要倡導(dǎo)勤儉持家的美德，遏制揮霍浪費(fèi)的惡習(xí)。

儒家的思想核心內(nèi)容范文第4篇

1.“中庸之道”在人力資源管理中的應(yīng)用。中庸之道是儒家思想的精華，它講究適度、不偏不倚、理性與情感的合一以及外內(nèi)的合一，這幾點(diǎn)在人力資源管理方面很適用。講究適度，就要求管理者在進(jìn)行管理時(shí)不管是方法和力度都要適度，避免過(guò)猶而不及，適合被管理者的工作和生活，避免管理力度過(guò)強(qiáng)而導(dǎo)致被管理者過(guò)激的行為，或者管理力度不夠?qū)挝坏陌l(fā)展造成的影響;不偏不倚就要求管理者要公平公正，建立公平公正的獎(jiǎng)懲制度和各種規(guī)章制度，要尊重每一個(gè)人，這樣才能夠提高工作人員的工作積極性;理性與情感的合一就要求管理者在管理時(shí)不要過(guò)于理性不講人情世故。另一方面又要求管理者不要過(guò)于依照自己的情感去管理，要按照一定的規(guī)章制度去辦事，所以理性與感性的合一也要和適度的原則相結(jié)合;外內(nèi)的合一簡(jiǎn)單的說(shuō)就是要講究品德意識(shí)和品德行為的合一，這就要求管理者想法和行為的統(tǒng)一，不要只說(shuō)不做，要靠實(shí)際行動(dòng)來(lái)落實(shí)人力資源管理工作，促進(jìn)單位的發(fā)展和進(jìn)步。

2.“以人為本”在人力資源管理中的應(yīng)用。以人為本是儒家思想的核心內(nèi)容，儒家思想將人作為研究的對(duì)象，進(jìn)行一切活動(dòng)時(shí)都要尊重人的價(jià)值和發(fā)展進(jìn)步，所以說(shuō)以人為本在單位的人力資源管理工作中發(fā)揮著重要的作用。人是一個(gè)單位的核心和關(guān)鍵因素，所以管理者只有在尊重人的基礎(chǔ)上才能使一切工作順利進(jìn)行，尊重人的價(jià)值，這樣能夠激勵(lì)更多的人充滿工作積極性和工作熱情，要進(jìn)行人性化管理，要注重解決員工的實(shí)際需求，定期的對(duì)員工進(jìn)行培養(yǎng)和教育，引導(dǎo)其樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，在實(shí)現(xiàn)員工的個(gè)人價(jià)值和個(gè)人目標(biāo)的基礎(chǔ)上促進(jìn)單位的發(fā)展和戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，還要積極引進(jìn)專業(yè)的人才，尊重并相信他們，做到用人不疑，這樣能夠在很大程度上實(shí)現(xiàn)單位的快速發(fā)展和進(jìn)步。

3.“因材施教”在人力資源管理中的應(yīng)用。因材施教是儒家思想中又一核心內(nèi)容，儒家思想注重對(duì)人的教育，因材施教就要求管理者注重對(duì)員工的前期培訓(xùn)和教育。俗話說(shuō)磨刀不誤砍柴工，通過(guò)前期的培訓(xùn)和教育提高了后期的工作效率和工作質(zhì)量，促進(jìn)了單位的發(fā)展和進(jìn)步。而目前很多企業(yè)還沒(méi)有重視到這一點(diǎn)，所以我們要努力的就是因材施教，對(duì)單位的員工進(jìn)行適度的教育和培訓(xùn)，在注重管理的基礎(chǔ)上，還要注重開(kāi)發(fā)，發(fā)現(xiàn)更多有潛能的人才。這樣不僅能夠?qū)崿F(xiàn)員工的個(gè)人價(jià)值，還能在很大程度上提高單位的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。

4.“以和為貴”在人力資源管理中的應(yīng)用。以和為貴是儒家思想文化中處理社會(huì)關(guān)系所遵循的原則和準(zhǔn)則，認(rèn)為凡事都要講究一個(gè)和字，在現(xiàn)代的人力資源管理中同樣適用。員工和員工、員工與管理者、管理者與管理者之間的和諧共處，不僅能夠?yàn)閱挝粻I(yíng)造一個(gè)和諧的氛圍，還能夠在很大程度上提高單位的協(xié)作力，提高團(tuán)隊(duì)意識(shí)，使整個(gè)團(tuán)隊(duì)更有凝聚力，這樣整個(gè)團(tuán)隊(duì)創(chuàng)造的價(jià)值就能遠(yuǎn)遠(yuǎn)的超過(guò)個(gè)人為單位創(chuàng)造的價(jià)值，促進(jìn)單位的發(fā)展和進(jìn)步。

二、將儒家思想充分的應(yīng)用到現(xiàn)代單位人力資源管理中的措施

1.營(yíng)造和諧的人力資源管理氛圍。營(yíng)造一個(gè)和諧的人力資源管理的氛圍是將儒家思想充分的應(yīng)用到現(xiàn)代單位人力資源管理中的前提和基礎(chǔ)，只有有了和諧的氛圍，才能夠順利的開(kāi)展接下來(lái)的工作。所以就要處理好員工與員工、員工與領(lǐng)導(dǎo)以及領(lǐng)導(dǎo)與領(lǐng)導(dǎo)之間的關(guān)系。要根據(jù)員工的特長(zhǎng)和能力對(duì)員工進(jìn)行特定的培訓(xùn)和教育，各個(gè)領(lǐng)導(dǎo)之間以實(shí)現(xiàn)單位的最大化進(jìn)步和最優(yōu)化管理為目標(biāo)互相溝通和學(xué)習(xí)，避免個(gè)人原因和個(gè)人情感導(dǎo)致的各種失誤和錯(cuò)誤，共同為人力資源管理工作營(yíng)造一個(gè)和諧的環(huán)境，這樣能夠在很大程度上提高員工的綜合能力，進(jìn)一步促進(jìn)單位的發(fā)展和進(jìn)步。

2.樹(shù)立正確的價(jià)值觀。樹(shù)立正確的價(jià)值觀，既包括管理者要樹(shù)立正確的人才培養(yǎng)的價(jià)值觀，又包括管理者要引導(dǎo)員工樹(shù)立正確的價(jià)值觀，這樣一來(lái)就能夠促進(jìn)人才資源的開(kāi)發(fā)工作。幫助員工樹(shù)立正確的價(jià)值觀能夠提高員工的工作熱情和工作積極性，還能促進(jìn)員工的創(chuàng)新，在實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的同時(shí)還為單位貢獻(xiàn)了力量;管理者有正確的價(jià)值觀就能正確的引導(dǎo)和培訓(xùn)員工，少走彎路，更快更好的實(shí)現(xiàn)單位的發(fā)展和進(jìn)步。

3.優(yōu)化人力資源結(jié)構(gòu)。儒家思想注重中庸之道、以人為本、因材施教和以和為貴。這些思想在人力資源管理中的綜合應(yīng)用就是為了能夠優(yōu)化人力資源結(jié)構(gòu)，促進(jìn)單位的發(fā)展和進(jìn)步。所以就要求管理者以這些儒家思想中的精華為思想的指導(dǎo)，不斷的優(yōu)化人力資源管理的模式，完善相關(guān)的制度法規(guī)以及獎(jiǎng)懲機(jī)制和考核機(jī)制。還要根據(jù)自己的戰(zhàn)略目標(biāo)不斷的調(diào)整單位的聘用制度，在提高員工職業(yè)道德和職業(yè)素養(yǎng)的基礎(chǔ)上提高員工的工作熱情、工作效率和工作質(zhì)量，培養(yǎng)員工的創(chuàng)造性。這樣能夠在很大程度上實(shí)現(xiàn)單位人力資源管理的初衷，促進(jìn)單位的發(fā)展和進(jìn)步。

三、儒家思想對(duì)人力資源管理中的現(xiàn)實(shí)意義

1.提高了員工的職業(yè)素養(yǎng)。在人力資源管理中充分的利用儒家思想，能夠在很大程度上提高員工的職業(yè)道德和職業(yè)素養(yǎng)，通過(guò)儒家思想的精華能夠培養(yǎng)員工懂禮講義，這樣能夠從根本上提高員工的職業(yè)道德和職業(yè)素養(yǎng)，提高工作熱情和工作積極性。而禮和義通過(guò)嚴(yán)格的規(guī)章制度是達(dá)不到的，只有儒家精華思想適合單位人力資源管理的思想，潛移默化地深入到員工的內(nèi)心，才能達(dá)到理想的效果。所以說(shuō)在人力資源管理中充分的應(yīng)用儒家思想能夠從根本上提高員工的職業(yè)素養(yǎng)，為單位的發(fā)展進(jìn)步打下良好的基礎(chǔ)。

2.實(shí)現(xiàn)了共同的價(jià)值觀。在儒家思想中還有一個(gè)重要的核心思想就是“信”，包括信任別人和讓別人信任，在人力資源管理中同樣適用。在單位的生存和發(fā)展中是離不開(kāi)信任的，而在單位的人力資源管理中充分的利用“信”就能使員工與員工之間、員工與領(lǐng)導(dǎo)之間以及領(lǐng)導(dǎo)與領(lǐng)導(dǎo)之間達(dá)到高度的信任，這樣就避免了因?yàn)橄嗷ゲ乱?、背后小?dòng)作和各種傾軋手段對(duì)單位造成的內(nèi)耗損失;單位贏得別人的信任，是無(wú)形資產(chǎn)、無(wú)價(jià)之寶，在很大程度上提高單位信譽(yù)就意味著單位的發(fā)展和進(jìn)步;能夠得到更多人的信賴，也就是取得了一定的承認(rèn)和認(rèn)可，是各種支持與合作的前提和基礎(chǔ)，在實(shí)現(xiàn)了共同價(jià)值的同時(shí)提高了單位的核心競(jìng)爭(zhēng)力。

儒家的思想核心內(nèi)容范文第5篇

摘要：以儒家倫理為核心的道德教育在新加坡取得了豐碩的成果，將儒家思想進(jìn)行的現(xiàn)代意義上的轉(zhuǎn)換和升華，是新加坡學(xué)校德育的核心內(nèi)容，更是社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的精神動(dòng)源。作為儒學(xué)發(fā)源地的我國(guó)，在樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程中，我們能否借鑒新加坡的成功經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合我國(guó)國(guó)情對(duì)中華傳統(tǒng)美德進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換，從而增強(qiáng)我國(guó)道德教育的實(shí)效性。

關(guān)鍵詞：新加坡；儒家倫理；道德教育

新加坡是一個(gè)面積618平方公里的島國(guó)，人口250多萬(wàn)，其中華人占76%。自1965年獨(dú)立后，新加坡開(kāi)始逐步擺脫了依靠轉(zhuǎn)口貿(mào)易維持生計(jì)的局面，逐漸發(fā)展成為新興的發(fā)達(dá)國(guó)家。

一、“好公民”課程

新加坡在小學(xué)階段設(shè)立“好公民”課，按照傳統(tǒng)的道德觀念，對(duì)學(xué)生進(jìn)行有關(guān)生活準(zhǔn)則、道德責(zé)任、熱愛(ài)祖國(guó)，忠于祖國(guó)等方面的教育。“好公民”課包括5個(gè)方面的范疇，從個(gè)人、家庭、學(xué)校、社會(huì)、國(guó)家及世界，放射式地向外擴(kuò)展。在一至三年級(jí)，教材以連環(huán)畫(huà)形式為主；四至六年級(jí)則以生活實(shí)例為主，涉及的內(nèi)容廣泛。在教學(xué)方法上靈活多樣，有價(jià)值灌輸法、價(jià)值澄清法等。

中學(xué)階段，學(xué)生必須從佛學(xué)，回教、圣經(jīng)、興都教、錫克教和儒家倫理中任選一門(mén)。這些科目是：這些科目的目的都是“要大家成為有理想，又有道德修養(yǎng)的人”。新加坡是世界上第一個(gè)把“儒家倫理”編纂成學(xué)校課程教材的國(guó)家。

二、“儒家倫理”教育的目的、內(nèi)容、特點(diǎn)、方法

1、目的

根據(jù)新加坡教育部的教學(xué)大綱編寫(xiě)的《儒家倫理》教材華文本，于1984年1月開(kāi)始在15所選定的中學(xué)試教，1988年對(duì)教材進(jìn)行修訂，又在6所中學(xué)試用。

新加坡在學(xué)校里開(kāi)設(shè)“儒家倫理”課，有其深刻的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)原因。1986年8月2日新加坡《聯(lián)合晚報(bào)》以《我們要“借東風(fēng)”發(fā)揚(yáng)東方文明》為題，提出了在“借西風(fēng)”實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展之后，思想上的極端個(gè)人主義開(kāi)始盛行。此時(shí)，應(yīng)該要回歸東方傳統(tǒng)，從東方的道德倫理、處世哲學(xué)中去汲取有益的部分，“借東風(fēng)”發(fā)揚(yáng)東方文明。1988年10月29日新加坡《聯(lián)合早報(bào)》更是發(fā)表了題為《儒家基本價(jià)值觀應(yīng)升華為國(guó)家意識(shí)》的文章，從國(guó)家層面肯定了儒家基本價(jià)值觀。

2、內(nèi)容

《儒家倫理》分中三、中四兩冊(cè)，分別供兩個(gè)年級(jí)使用。

中三冊(cè)分4個(gè)單元，即“緒論、儒家大師、修身和生活、五倫“五個(gè)單元。

中四課本是在中三課本的基礎(chǔ)上，更深層次地介紹一些主要的儒家美德，進(jìn)一步闡述儒家處世做人的原則，并說(shuō)明儒家思想的發(fā)展，跟現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)系及對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響。著重講個(gè)人修養(yǎng)、人際關(guān)系、人與社會(huì)；儒家思想的演變及對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響中四課本與中三課本相比，更富哲理性，引用儒家著作中的原文，以便讓學(xué)生更深刻地理解儒家思想。

3、特點(diǎn)

第一，由淺人深，生動(dòng)活潑，注意符合青少年認(rèn)知規(guī)律。

每講一個(gè)道理，課本都注意盡量以生動(dòng)的事例說(shuō)明深刻的道理，顏回居陋巷、文天祥舍生取義等故事穿插于間，既能形象生動(dòng)地說(shuō)明道理，又幫助學(xué)生理解儒家思想的深刻涵義，又增加了課本的可讀性，符合學(xué)生認(rèn)知規(guī)律。

第二，把兩千五百年前產(chǎn)生在中國(guó)內(nèi)涵豐富的儒家倫理與新加坡的現(xiàn)代社會(huì)有機(jī)地融會(huì)在一起，賦予它積極的意義，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，這是一個(gè)具有時(shí)代意義的嘗試，無(wú)疑是個(gè)創(chuàng)舉。課本講儒家倫理，卻不僅僅拘泥于儒教，而是把儒家倫理與人類社會(huì)積累的豐富經(jīng)驗(yàn)自然地融會(huì)在一起，這種融會(huì)貫通在課本中。

第三，課本注意了學(xué)生道德養(yǎng)成的可操作性。每講到一個(gè)問(wèn)題，無(wú)論是個(gè)人修養(yǎng)，人際關(guān)系處理，都提出學(xué)生應(yīng)該如何實(shí)踐、鍛煉、培養(yǎng)自己的優(yōu)秀品德。

4、教學(xué)方法

《儒家倫理》除課本外，還有教師手冊(cè)、幻燈片、掛圖等教具。此外還編寫(xiě)了淺顯易懂的輔助讀本《他們走過(guò)的路》，供學(xué)生課余閱讀。

在每一課后面，都有幾條摘要，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)課本抓住要領(lǐng)；有幾個(gè)討論題，供學(xué)生參考。而與課本相輔的作業(yè)冊(cè)，也經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)。每一課除了有“選擇”、“問(wèn)答”等練習(xí)題外，還有“理解”題，給出一段文字，讓學(xué)生在閱讀的基礎(chǔ)上理解、回答，這實(shí)際是對(duì)課本所講道理的擴(kuò)充和加深。

三、由新加坡“儒家倫理”教育引起的幾點(diǎn)思考

新加坡正是在儒家倫理思想影響下， 形成了具有獨(dú)特民族精神的道德教育傳統(tǒng)， 形成了“國(guó)家至上， 社會(huì)為先； 家庭為根， 社會(huì)為本； 關(guān)懷扶持， 同舟共濟(jì)； ， 協(xié)商共識(shí)； 種族和諧， 宗教寬容”五項(xiàng)共同價(jià)值觀。新加坡把儒家倫理引入意識(shí)形態(tài)建設(shè)，直接在學(xué)校德育中納入計(jì)劃，對(duì)我們有很好的啟發(fā)。

在現(xiàn)今儒學(xué)復(fù)興正熱的時(shí)期，新儒學(xué)、新理學(xué)等思潮風(fēng)起云涌。但這些儒家思想、儒家倫理的研究的成果，卻只能見(jiàn)于各大學(xué)術(shù)論壇、專業(yè)期刊和研討會(huì)上，儒學(xué)的復(fù)興似乎只停留在象牙塔的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。而反觀現(xiàn)階段國(guó)內(nèi)的儒學(xué)教育，在儒學(xué)復(fù)興和國(guó)學(xué)熱的作用下看似如火如荼，實(shí)則虛有其表：

首先在課程設(shè)置上，中小學(xué)里我們并沒(méi)有專門(mén)的儒家課程，此時(shí)的儒學(xué)教育基本是在語(yǔ)文課上來(lái)完成。比如小學(xué)階段課本里有孟母三遷、孔融讓梨等蘊(yùn)含儒家倫理道德的小故事；中學(xué)階段則是學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》、《孟子》等中的名篇。但是語(yǔ)文課的重點(diǎn)往往是背誦，而這些儒家思想的現(xiàn)實(shí)意義，學(xué)生的道德實(shí)踐都不是語(yǔ)文課的教學(xué)任務(wù)，因而這些儒學(xué)經(jīng)典在學(xué)生中并不受歡迎，往往被視為學(xué)習(xí)的負(fù)擔(dān)，以至于一些學(xué)生看到古文就頭疼，完全失去了儒家倫理的教育意義。

其次，在高校教育中，儒學(xué)教育普遍進(jìn)入了各大高校的公共選修課系統(tǒng)中，成為培養(yǎng)學(xué)生人文情懷的一門(mén)選修課程。但是選修課因其本身的課程特點(diǎn)，使課程內(nèi)容和課程檢測(cè)帶有任課老師的主觀性和隨意性，沒(méi)有統(tǒng)一的具有權(quán)威性的教材，課時(shí)安排上不同高校都有不同，再加上學(xué)生對(duì)選修課遠(yuǎn)不如必修課重視，從而導(dǎo)致教育效果往往差強(qiáng)人意。

新加坡的儒家倫理教育開(kāi)始于上世紀(jì)80年代，在國(guó)民教育中雖起到重要的作用，但不到10年便被整合進(jìn)了《公民與道德教育》課，在課程設(shè)置上更為隱性也更加具有連續(xù)性和系統(tǒng)性。從新加坡的儒家倫理課的設(shè)置中我們看到了儒學(xué)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，而儒家倫理教育在現(xiàn)今的中國(guó)到底具有怎樣的發(fā)展前景，是應(yīng)該獨(dú)立出來(lái)成為專門(mén)的德育課程，還是應(yīng)該走不斷整合、隱性教育的發(fā)展之路，如何將傳統(tǒng)智慧與社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育結(jié)合在一起，都有待我們進(jìn)一步地商討。（作者單位：云南財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

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