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儒家思想在園林中的體現范文第1篇

關鍵詞：中國與；韓國；傳統(tǒng)文化思想；古典園林；體現

中圖分類號：TU986

文獻標識碼：A

文章編號：1671-2641（2012）05-0000-00

收稿日期：2012-07-03

修回日期：2012-10-05

古典園林是以思想哲學為本而創(chuàng)造出的一種生態(tài)文化藝術空間藝術，且具有一定的時代特征性，當時人們的思想觀念或直接或間接地影響了同時期的古典園林的風格。古典園林用它特有的方式，全面記錄了一個時代和地域的文化，并反映一個時代的思想背景。中國的造園藝術經歷了漫長的發(fā)展過程，從萌芽于周朝開始萌發(fā)，到于明清時代達到了，由不成熟趨向于走向成熟。明清時代的造園活動園林無論在數量還是、規(guī)模、還是類型等方面都達到了較高的水平1。明清時代主要以儒家思想為底蘊，以陰陽學說為本源，融合其他各種文化思想形成了較完美的理論體系。與中國的明清時代相對應的是韓國的朝鮮時代，這時期的韓國也受到中國文化思想的影響，逐漸形成確立了獨樹一幟的自然風景式造園藝術2。因此，本文以明清時代與朝鮮時代的園林為主要研究對象，比較傳統(tǒng)文化思想在古典園林中的體現。

1. 陰陽五行思想在中韓古典園林中的體現

陰陽五行思想在淵源上則與《易經》有著極為密切的關系?！兑捉洝返挠钪嬗^、陰陽觀、時空觀和認識世界的基本方式，都對陰陽五行家思想的形成和發(fā)展產生了重要的影響3?！兑捉洝返目傮w哲學思想是陰陽。陰陽是我國古代哲學的重要思想之一，是《易經》內涵的核心所在。《易經》的卦象建立在陰陽二爻兩個符號的基礎上的，這兩個符號按照陰陽二氣消長的規(guī)律，經過排列組合而成八卦。八卦的構成和排列，就體現了陰陽互動、對立統(tǒng)一的思想。另外，陰陽五行學說經過幾千年的社會實踐證明了它的后其正確性得到了證明，天圓地方是這種學說的一種最具體的體現。古人把天地未分、混沌初起之狀稱為太極，太極生兩儀，就劃出了陰陽，分出了天地。古人把由眾多星體組成的茫茫宇宙稱為“天”，把立足其間賴以生存的田土稱為“地”，由于日月等天體都是周而復始、永無休止地運動，好似一個閉合的圓周無始無終；而大地卻靜悄悄地在承載著我們，恰如一個方形的物體靜止穩(wěn)定，于是“天圓地方”的概念便由此產生。

“天圓地方”是陰陽學說的一種體現。中國的傳統(tǒng)建筑便更是講究天圓地方。明清時期在北京修建的天壇和地壇就是在以天圓地方的為原則上修建的。例如，天壇是圓形，圓丘的層數、臺面的直徑、四周的欄板，都是單數。，即陽數，以象征天為陽。地壇的方形，四面臺階各八級，都是偶數。即陰數，以象征地為陰（圖1）。另外，普通百姓也常常在方形小院中建一個圓形水池，或者在兩院之間建一個圓形的月亮門，這些也都是天圓地方的體現。并且北方的四合院也是天圓地方學說的典型代表。四合院的大門一般開在東南方，按八宅派的風水理論，這個部位屬“生氣”方位，象征“天圓”；大門為方形，象征“地方”。

在韓國的古典園林中，陰陽五行思想主要體現在園林水池的形態(tài)上。朝鮮時代初期園林水池形態(tài)逐漸轉換成方形2，這種形態(tài)無論是與中國還是與鄰近的日本都不同于韓國唯一所有水池的方形形態(tài)。韓國古典園林中大部分的造園要素都以自然的曲線為主，唯獨水池的形態(tài)采取了直線。這足夠說明方池的形態(tài)是受到陰陽五行思想的影響下形成的。方池的輪廓表現“地”，即象征“陰”；水池中的圓形的島表現“天”，即象征“陽”。因此，方形的水池和圓形島的結合就可用來體現陰陽五行的思想的原理。朝鮮時代園林中最具有代表性的體現陰陽五行思想的水池是昌德宮的愛蓮池，池中有圓形的小島（圖2）。

2 神仙思想在中韓古典園林中的不同體現

神仙思想來源于遠古的靈魂不死觀念，中國秦漢時期基本成型4，并逐漸傳播于到韓國和日本。神仙思想的核心為祈求長生不老，這種思想并非憑空產生，靈魂不死觀念是神仙思想的直接源頭，這點聞一多早有論述：“所謂神仙者，實即靈魂不死觀念逐漸具體化產生出來的想象的或半想象的任務?！?5 神仙思想在中國與韓國古典園林中得到深刻再現體現。

在中國，神仙思想主要以“一池三山”的形式體現出現在古典園林中。宮苑中運用的蓬萊神話中的仙海神山景觀，創(chuàng)作了“一池三山”的布局，成為創(chuàng)作園林池山的一般模式。如承德避暑山莊的湖區(qū)中心有如意洲、月色江聲和環(huán)碧三個島嶼，中間連以長堤――芝徑云堤回。并且，堤島分隔湖面形成中國古代吉祥物“如意”、“靈芝”的形狀。使湖中三島的形象構成一顆“如意靈芝”樹，為“一池三山”的傳統(tǒng)湖島模式增添了新的意境。另外，頤和園的“一池三山”的藝術創(chuàng)作更加淋漓盡致（圖3）。在一個大水面昆明湖用筑堤的方法將大水面昆明湖分成三個小水面，而每個水面中各有一島。西湖中有治鏡閣，養(yǎng)水湖中有藻鑒堂，南湖中有南湖島，形成湖、堤、島一個新的“一池三山”的形式。并且在南湖的大水面上增添了三個小島――知春島、小西泠和鳳凰墩，真正體現了中國造園藝術的奇妙。這些宮苑中的“一池三山”的模式影響到宮苑外的私家園林，如拙政園的中部三島荷風四面亭、雪香云蔚亭和待霜亭，象征海中的蓬萊、方丈、瀛洲三神仙。

在韓國神仙思想主要以三種形式體現在古典園林之中。首先體現在園林中的景點或亭子的名稱之中。如廣寒樓苑瀛洲島中的瀛洲閣、方丈島中的方丈亭（圖4）。其次，是“一池三山”的布局。如廣寒樓苑廣寒樓池中的三個島――方丈島、瀛洲島、蓬萊島，它們各自象征三神山。再其次第三點是，墻壁和煙囪利用十長生的圖案來體現神仙思想，最具有代表性的是景福宮慈慶殿的十長生墻壁和煙囪（圖5）。

3. 儒教思想在中韓古典園林中的不同體現

在中國文化發(fā)展中，儒家思想代表了中國吏官文化的主體。儒家崇尚“仁義”和“禮樂”，提倡不偏不倚、無過無不及的中庸思想，主張 “等級制”，提倡“天人合一”之說6。儒教思想傳入韓國的時期是三國時代，。但是直到朝鮮時代，隨著朱者的生理學占據正統(tǒng)學派的地位，朝鮮朝的儒教思想體制逐漸成為理論基礎的同時又起了重要的作用2。

中國園林主要受到儒教思想的影響，把建筑、山水、植物有機的地融合為一體，在有限的空間范圍內，模擬大自然中的美景，把自然美與人工美統(tǒng)一起來，創(chuàng)造出與自然環(huán)境協調共生、天人合一的藝術綜合體。

明清時期，建筑裝飾用色要按等級來定，明黃最為顯貴，為皇室所獨有，而黑、灰、白則為民居專用色。另外，在非寺廟園林及建筑的整體布局中，采用對稱均衡布置的中軸線，體現嚴格的禮制觀念，強調尊者居中和皇權至上的等級制度。比如，明清北京紫禁城的城市中軸線、頤和園仁壽殿建筑群中軸線。避暑山莊雖然屬于自然山水園林，但是皇帝處理政務的宮殿區(qū)還是以中軸對稱的形式來體現皇權獨尊的7。

朝鮮時代為了傳授儒教思想修建了很多鄉(xiāng)校和書院，并創(chuàng)建出鄉(xiāng)校和書院空間布置和園林的獨特形式。在宮苑和私家園林的布置上也受到了儒教思想的影響，即形成了男女有別、按身份序列排序的空間布局。大多數私家園林位于山坡底下，因此先把山坡修建為幾個段，之后布置居住的建筑，由此住宅的后院與后山相連，并在此處造成花階（圖6）。另外，在儒教思想的影響下供奉祖先牌位的祠堂布置在庭院中的最高處。還有男女之間有嚴格的區(qū)別，因此主屋和其他建筑之間有嚴格的區(qū)分，并且主屋私密性比較強。如位于韓國江陵市的私家園林船橋莊就是典型案例（圖7）。

結 語

明清時期的中國與朝鮮時期的韓國雖然受到了類似的傳統(tǒng)文化思想的影響，但是在古典園林中的卻有著不同的體現有所不同。第一，在陰陽五行思想的影響下，中國與韓國都在園林中體現了天圓地方的概念，但是具體方式有差異。中國的“天圓地方”主要體現在建筑的結構、方形小院中的圓形水池或月亮門、四合院的結構上。韓國以方池圓島的形式體現“天圓地方”。其次，在神仙思想的影響下，中國與韓國的古典園林共同形成了“一池三山”的模式。另外，韓國神仙思想還體現在景點與亭子的名稱及十長生圖案的形式來體現之中上。再其次最后，中國古典園林在儒教思想的影響下形成了天人合一的藝術綜合體。并且儒教思想主要體現在建筑顏色與園林建筑群的中軸線上。韓國在儒教思想的影響下形成了男女有別、具有身份序列的空間布局。

注：1）圖1，3引自百度，其他為作者拍攝。

2）朝鮮時代（1392～1910年）：1392年太祖李成桂滅亡高麗，建立朝鮮統(tǒng)治韓半島。

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參考文獻：

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3 孫熙國. 《易經》的宇宙觀與陰陽五行家思想之淵源J. 周易研究， 2006， 1（75）： 56-62.

SUN Xiguo. Cosmology conceived in Yijing and the origin of the Yin-yang & Five-element School’s ideologyJ. Studies of Zhouyi， 2006， 1（75）： 56-62.

4 劉杰. 論神仙思想的產生與形成J. 甘肅社會科學， 2010， 2： 215-218.

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5 聞一多. 神仙考A. 聞一多全集（第3冊） C. 武漢： 湖北人民出版社， 1993：136.

6 楊冰. 淺析中國傳統(tǒng)文化思想對古典園林的影響J. 科技資訊， 2011， 11： 223.

YANG Bing. Analysis of Chinese traditional culture influence in the classical gardensJ. Science & Technology Information， 2011， 11： 223.

7 REN Gguangchun. A Comparative Study on the Korean and Chinese’s Traditional Elements Introduces in the Contemporary LandscapeD. Gangneung：Gangneung-wonju National University， 2009.

通訊作者簡介：

任光淳*（1979-），女，和龍人，

儒家思想在園林中的體現范文第2篇

1.1道家思想與人本設計觀

清朝末年以前，中國的主要思想潮流一直圍繞著“儒”、“道”兩種主要思想發(fā)展著。儒家思想的發(fā)展主要表現在政治統(tǒng)治和社會關系方面，而道家思想的發(fā)展則表現在藝術創(chuàng)作的發(fā)展方面。道家思想強調“無為”、“順應”、“天人合一”，即尊重自然發(fā)展的規(guī)律、尊重人的基本需求，與現代園林景觀設計所推崇的“人本設計觀”不謀而合。從園林的使用者的角度，采用合適設計的方法、鉆研設計的細節(jié)；從園林各種元素的素材實際狀態(tài)，去分析景觀的構圖和最終實現的可能性；以整個園林修建可能投入的資金為基礎，決定最后的設計方案，都是現代園林景觀設計中對古代藝術的道家思想的表現。

1.2意境美學與現代設計風格

古典藝術在美學方面，常以追求意境美為主要目的。意境是對環(huán)境能夠給人帶來的心理共鳴的美學描述方式，“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”給人以唯美細膩的感受；青花瓷和描金彩繪讓人感受到精致；宏偉的宮墻和琉璃獸頭讓人覺得富麗堂皇；潑墨山水使江山之美躍然紙上，這些都是意境美學的體現。在現代園林景觀設計中，設計師們更重視景觀與建筑的簡約、明朗的風格相符合，力求景觀設計能夠使人置身于現代藝術的氣氛當中，實際上就是對古典藝術的意境美學加以理解和利用的表現。

2古典藝術表現手法在現代園林景觀設計中的表現

2.1留白與景觀空間感設計

留白是我國古典藝術的主要表現手法之一，主要在應用在繪畫藝術方面，畫作中的空白處，往往起到表現作品景深、提供更多想象空間的作用。留白的手法也被應用在古代園林和居室、彩繪等藝術設計當中，以大片的空白烘托寫實部分的鮮明感，并帶給人純凈、安寧的感受。這種表現手法經常被應用在現代園林景觀設計中的廣場布置和草坪、綠地等規(guī)劃上面。例如，公園噴泉廣場周圍常種植低矮的灌木而不是高大的喬木，景觀小品也被擺放在廣場的中心而不是四周，集中的擺設和低矮的綠植不僅突出了噴泉的美麗，也使人們在欣賞噴泉時候不受到其他干擾，使整個廣場顯得更加整潔；大片的草坪常只有一側種植高大喬木，或者小灌木，而不在四周進行邊框性修飾，在視野不受限制的情況下，草坪顯得更加寬闊，延展性也更強。

2.2白描與景觀線條感設計

白描是對所要表達的內容進行不加修飾的描述，“枯藤老樹昏鴉、小橋流水人家”是在詩歌創(chuàng)作中使用白描手法的代表，在繪畫藝術中，不對顏色和細節(jié)進行要求而對動物形象或人的面部神態(tài)進行簡單的線條勾勒，使畫面更加生動，也是對白描手法的應用。白描手法的精髓在于直接和連貫，以線條的精準和流暢為美，現代園林景觀設計中重視景觀整體的色彩過渡和線條感、追求大園林中小景觀的連續(xù)性和承接性，實際上都是在應用古典藝術中的白描手法。例如，在住宅小區(qū)的綠植設計上，重視植物植株高矮的層次性，和植株顏色的搭配，使綠化呈現由植物高到矮、顏色由淺到深的排列，使用植株本身的特點體現景觀的線條和顏色的過度；在進行大型庭院布景時，確定一個主題，圍繞這個主題進行各小景觀的循序漸進的布置，使小景觀設計不至于突兀，并且突出了庭院的景觀的整體性。

3結語

儒家思想在園林中的體現范文第3篇

關鍵詞　情態(tài)意態(tài)　中西方　園林區(qū)別

1　對情態(tài)、意態(tài)和園林的認識

1.1　情態(tài)與意態(tài)的含義

這里所說的情態(tài)與意態(tài)是人們兩種審美情感的不同表現，雖然兩者的出發(fā)點都是來自審美的主體，即人，但它們有著很大的區(qū)別。這種區(qū)別在繪畫中體現的特別多，特別是“85新潮時期”，如王川的油畫《再見吧，小路》體現的就是一中情態(tài)的情感，舒群的油畫《絕對原則1號》體現的就是意態(tài)的情感。其具體的含義如下：

1.1.1　情態(tài)的含義

情態(tài)指的是一種個人的感悟性情感，具有明顯的個人化趨向，但是這種個人化的趨向與客體能夠很好的融合在一起，個人情感對客體有很強的依附性，在客體之中去發(fā)現自己，評價自己．感悟自己，證明自己的存在，將自己的感情完全寄托于客題，是我(主體)――對象(客體)，即能指與所指都只有一個，是――對應的線性關系(如圖一所示)，帶有一種暖性的特質，并帶有強烈的中國感性。而從園林這個角度來說。中國的絕大部分園林都是屬于情態(tài)式的園林，講究融情于景，天人合一的思想。 文章內容：

1.1.2　意態(tài)的含義

意態(tài)指的是一種理性的情感，是一種強烈的智性體驗，是人們感性經驗的秩序化、理性化的升華，有著一種超越現實場景，上升到思想上的理解性的場景，是人類理性主義的典型表現，是智性和精神上的反映，正是這種反映，使其是一對多的關系，比如我們看到一個園林的場景，就會根據這個場景衍生出無數的含義來?？梢杂泻芏喾N的理解，是我(主體)――多個對象(多個客體)，即能指只有一個，但所指有很多個(如圖二所示)。這種意態(tài)情感帶有一種冷性的特質，并帶有強烈的西方理性，一種希臘的理性。從園林這個角度來說，西方的絕大部分園林都是屬于意態(tài)式的園林，注重將自己的思想或主觀意識用鮮明的園林造型形式表達出來。體現一種自我意識的思想。

1.2　園林的理解

百科文化事業(yè)公司出版的《21世紀世界彩色百科全書》一書中對“園林”的定義是：“園林是以植物、石頭、水等做了美麗設計的居住生活上的空間?！庇捎谏鐣倪M步和人類認識的不斷提高，所以不同時期對園林的認識也有著不同的理解，而且不同的國家和地區(qū)對園林的理解和定義也有差別。所以，園林迄今為至沒有一個完整的定義，故我們應該把園林的定義看作是一個動態(tài)的概念來理解。

2　情態(tài)、意態(tài)在中西園林中最原始的對比

中國歷來就有世界園林之母的稱呼，在中國有關園林最早的文字記載出現在《詩經》中，利用山澤、水泉、樹木、鳥獸進行初期的造園活動。所以中國的園林至今至少已有三千多年的歷史，是世界園林藝術起源最早的國家之一，在世界園林史上占有極其重要的位置，并具有高超的藝術水平和獨特的民族風格。在殷、周時代便出現了囿，囿就是在天然的環(huán)境中，為了放養(yǎng)動物供帝王貴族狩獵游樂之用，是圈起來的一個場所，公元前11世紀時，周武王曾建“靈囿”為自己所用。從它的起源我們就可以看出，在中國，園林一開始出現便與大自然緊密的結合在一起。這便為后來情態(tài)式園林的出現，埋下了一個潛在的情態(tài)情感的種子，后來的蘇州園林是其典型的代表。

西方園林的成就同樣也是非常巨大，其起源可以追溯到古埃及和古希臘時期，地中海東部沿岸地區(qū)是西方文明的搖籃。據歷史記載公元前三千多年前，尼羅河沃土沖積，適宜于農業(yè)耕作，但因其每年泛濫，退水后需丈量耕地，從而發(fā)明了幾何學，而古埃及人便將這種幾何學用于園林建設中。在這個建設過程中表現出來的是勇于開拓、進取的精神，通過整理自然。形成有序的和諧，西方園林包含的是“天人相勝”的觀念和理性的追求，于是一種規(guī)則式的帶有濃厚意態(tài)式情感的園林在西方產生了。在這種意態(tài)式園林的發(fā)展過程中，西方人民體現出了同自然界惡劣環(huán)境進行斗爭的精神，這種精神中的智性和理性是意態(tài)式園林發(fā)展的巨大催化劑。這種思想傳遍了整個歐洲。尤其在法國發(fā)展到了一個顛峰時期，如凡爾賽宮苑。

3　哲學、情態(tài)、意態(tài)與園林相互之間的關系

就哲學而言，東西方的差異是很大的，其影響是方方面面的，如在民族、歷史、文化、風俗等方面都會誕生出不同的哲學思想，園林也不例外，深受這種哲學思想差異的影響。

3.1　中國哲學中的情態(tài)思想對園林的影響

儒家思想在中國的哲學思想中占據了重要的地位，其中的“天人合一”思想充分地體現了自然與人的關系，這是一種典型的情態(tài)思想，這種情態(tài)思想對園林的影響深遠而具體，所以我國歷來都追求一種“雖為人作，宛自天開”的自然式山水園林的境界。這種思想代表了我國古代的人們，甚至可以說是歷代人對自然山水和園林的一種認識和感悟。這種思想最開始不是直接表現在園林上．而是表現在詩歌繪畫方面的，后來由于士大夫們的物質生活和精神生活的需要，才將這種思想用在園林中來，這種寄情于山水。將人工建筑物與自然相結合的形式，是典型的情態(tài)思想，帶有詩情畫意的濃厚感彩，是一種“師法自然”的表現，這時我們面對的園林就是一個自然的景觀，或是說是一個仿自然的景觀，這個景觀所對應的就是景觀本身，而不會讓人想到景觀之外的東西，即能指與所指，主體與客體，園林與自然，是一對一的線性關系，體現的是自然與人合二為一的思想。

3.2　西方哲學中意態(tài)思想對園林的影響

中國的哲學思想更多是在講究一種“悟性”，而西方剛好與之相反。西方的哲學思想更多的是在追求一種理解，一種理性．顯得更為科學。西方哲學以認識論作為處理人與自然關系的總綱，在西方哲學思想中，很講究科學，追求一個很有秩序的體系，強調人的主觀性，人總是想去主宰自然界。然而從認識論角度對待自然，往往會過渡到實踐的功利態(tài)度上去。每認識一點自然規(guī)律，掌握一點自然法則，就會用來改造自然、利用自然。因此，一般看來，在西方哲學思想中，人與自然較多地處于對立的關系上，兩者相對立。人越力圖要戰(zhàn)勝自然，人的地位也就高于自然之上，這與中國的人要融于自然、與自然相和諧的思想剛好相反，是一種理性的思考，如公元前六世紀的畢達哥拉期學派就試圖從數量的關系上來尋找美的因素，這種美學思想一直頑強的統(tǒng)治了歐洲幾千年之久。它強調規(guī)整、秩序、均衡、對稱、推崇圓、正方形、直線，歐洲幾何圖案形式的園林風格正是在這種“唯理”美學思想的影響下形成的。在這種思想下營造出來的園林就與自然有著不小的距離，有一種在逐步遠離自然的推 動力，因為這種思想中的意念使園林本身附加了額外的含義，這種含義是園林本身以外的，因為它包含了人的智性和空間意指的結構在里面。這就產生了意態(tài)式的園林，就是一對多的關系，即一個能指對多個所指。一個主體可以對應多個客體，一個園林的布局可以映射出多個含義的理解，于是一種智性的意態(tài)空間結構的園林就產生了。

4　中西園林情態(tài)、意態(tài)的具體分析

4.1　中國情態(tài)式園林的分析

在“天人合一”、“師法自然”和“寄情于山水”的思想影響下，中國的園林幾乎完全是按照情態(tài)的模式發(fā)展下去的，其表現主要有兩大類型：皇家園林和私家園林。

4.1.1　皇家園林

皇家園林是專供帝王休息享樂的園林，在中國古籍里稱之為苑、宮苑、苑圃、御苑等?；始覉@林雖然是摹擬山水風景的，但也要在不悖于自然式造園原則的情況下盡量顯示皇家的氣派。在古代，國家的山河都是屬于皇家所有的。其特點是規(guī)模宏大，真自然的山水較多，園中建筑與自然山水結合的非常的完美，仿佛從自然中生長出來一樣。現存為著名皇家園林有北京的頤和園、北京的北海公園、河北承德的避暑山莊。下面以頤和園為例來分析情態(tài)在皇家園林里的表現。

頤和園是清代的皇家花園和行宮。前身是清漪園，始建于1750年，1764年建成。面積290公頃(4400畝)，水面約占四分之三。佛香閣是頤和園中的一個景點，從它的對面隔著湖面看過去，一看便知道那是一個人工的建筑物，但是你不得不承認它是那么的自然和諧，就好像是從地里生長出來的一樣。昆明湖上的景點也是如此。湖上的橋與水還有周圍的山石樹木結合的是那么的恰到好處，給人的感覺就是在自然中去享受人工的美，而這種人工美幾乎完全被自然美所融合。

情態(tài)式的園林便在這里淋淋盡致的顯現出來了，佛香閣和昆明湖上建筑雖然是一個人工物．但這時它應該是一個景觀，或說是一個自然式景觀。即能指為佛香閣、昆明湖，所指為景觀或叫自然式景觀，是一對一的線性關系。有一種強烈的融情于景。融景于自然的中國式感性。也許在前輩們造這個園子的時候并沒有想到情態(tài)這個方面來，但是。這種潛在的體現不應該被淹沒掉，而應該由我們后來的人們把它挖掘出來，并把它發(fā)揚光大。

4.1.2　私家園林

私家園林是供皇家的宗室外戚、王公官吏、富商大賈等休閑的園林。其特點是規(guī)模較小，所以常用假山假水來代替真實的山水。私家園林以江南一帶為主體，與皇家園林不同，私家園林是封建士大夫們?yōu)榱藵M足自己生活的需要而修建的。在城市中大量建造以山水為骨干、饒有山林之趣的宅園。作為日常聚會、游息、宴客、居住等需要的場所?，F存的私家園林，如北京的恭王府，蘇州的拙政園、留園、滄浪亭、網獅園。上海的豫園等。而私家園林又以蘇州園林為典型代表，下面以蘇州園林為代表來分析其情態(tài)的表現。

自古曰：“江南園林甲天下，蘇州園林甲江南”、“上有天堂，下有蘇杭”。都是在表達蘇州園林的情態(tài)韻味之深厚，而這些情態(tài)的體現是因為它擁有一批著名的古典園林。這些古典的私家園林在情態(tài)方面的表現比皇家園林還要更勝一籌。如園林中的建筑或亭子．在我們眼里看來。它不在是一個單純的建筑，而是一種風景，這種風景營造了似中國山水花鳥的情趣，有唐詩宋詞般的意境。在有限的空間內點綴假山、樹木，安排亭臺樓閣、池塘小橋．使蘇州園林呈現出一種自然的氣象，但又要比自然造物高出一籌。比自然還要自然。所以當你看到園林中的人工物時，你自然就會把它當作理所當然的存在于那里。這種情態(tài)的能指與所指的線性關系是非常明確的一對一的線性關系。園林中的亭子、小橋、流水、還有樹木、小徑都構成了一個個能指，而所指不外乎就是人們眼中的那種自然風景。

4.2　西方意態(tài)式園林的分析

西方園林從古埃及、古希臘發(fā)展到現在，法國的幾何式園林是意態(tài)式園林的典型代表。最突出的代表是由勒?若特爾設計建成的凡爾賽宮苑，體現的是一種規(guī)模宏偉壯觀、層次分明、手法多樣、風格不凡的古典主義造園原則?？梢哉f是規(guī)則式園林巔峰時期的典型代表，因為當時正是17世紀下半葉。法國成為歐洲最強大的國家．國王路易十四當時號稱“太陽王”。強烈想表達自己的強大。即下令興建，在這種情況下修建的園林，而這種幾何式的構圖無疑是最意態(tài)化的，因為這種方式不再像中國的園林體現自然，而是在宣揚人的思想和人的權力，一種想主宰自然的思想和權力，這種意態(tài)化在具體的園林中體現得更加的具體。

如凡爾賽宮的其整體的布局．主要是沿一個十字形的軸線對稱布局，周圍的造型也主要是以幾何圖形而布局的。在看這些園林造型時，人們就不再很簡單的認為它是園林景觀了，比如其總平面圖上十字軸形，可能會讓人們聯想到十字架、基督、耶穌等，已超出了園林景觀這一范圍，不管設計者在一開始設計的時候是否有這層含義，但至少它給人有這方面的感受，于是能指便是這個十字形的構圖。但所指卻有很多，是一種空間意指結構，意態(tài)便在這里體現的很明顯了。再如法國的維康府邸的幾何花樣布局，你除了去欣賞它以外，你總是會聯想到些什么。因為它是一個幾何式的造型．這些都很明確的表現出了意態(tài)。

儒家思想在園林中的體現范文第4篇

中國是一個擁有悠久歷史和燦爛文明的東方大國，有著豐富的歷史文化遺產和濃厚的文化底蘊，儒家思想在中國根深蒂固，傳統(tǒng)文化中處處滲透著儒家精神，儒家精神追求自然萬物的和諧共生，在建筑領域也不例外。近代以來，隨著建筑技術的發(fā)展和珍視傳統(tǒng)文化浪潮的推進，環(huán)境藝術設計中也開始融入更多的中國傳統(tǒng)元素，傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)精神在環(huán)境藝術中隨處可見。這種趨勢和潮流不僅能夠展現現代環(huán)境藝術的設計之美，還能在無形之中喚起民族自豪感和自信心，有助于更好的將中國傳統(tǒng)文化精髓推向國際，吸引國際眼球。

中國傳統(tǒng)元素的內涵

中國傳統(tǒng)元素是我國特有的，有著鮮明的民族特色，蘊藏著深厚的中國文化和中國精神，主要包括風俗習慣、中國特色的各種符號圖騰、蘊藏中國古典文化的形象、豐富多彩的各種意向、儒道思想等等有中國特色，體現中國深厚文化底蘊和民族精神的元素。這些元素在服裝、繪畫、建筑、舞蹈、音樂均有體現，像是中華民族的烙印一樣無法抹去，就是有這些元素才使得中國在世界民族之林中有自己的特征和符號，與其他各國相區(qū)分，為世界文化添光加彩。儒道思想中道法自然的思想極大的影響了中國的環(huán)境藝術設計，環(huán)境藝術設計中及其注重與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一，講究天道合一。中國特有的園林景觀在一定程度上反映了儒道文化對中國環(huán)境藝術設計的影響，園林追求與自然高度和諧，完美的展現自然景致的特點集中反映了儒道文化精髓，通過雅致精美的園林，中國人欣賞著自然，領悟著生活。具有濃厚中國韻味和元素的環(huán)境藝術不知不覺中滌蕩著人們的思想和靈魂，使人們一步步朝著思想進步、文明開化的現代社會邁進。中國的環(huán)境藝術設計不追求與齊整的行道樹木，而在意遵循樹木植被原有的生長特點和姿態(tài)，在原有基礎上加以修建和改造，使之更符合人們對自然的審美，園林就是這種環(huán)境藝術的典型體現，人們在固定的意境中品位自然之美，同時也滿足現代環(huán)境藝術設計的要求。

環(huán)境藝術設計的內涵和現狀

1.環(huán)境藝術設計的內涵

環(huán)境藝術設計專業(yè)是一門較為綜合的專業(yè)，與多門學科有所交叉，例如：認知心理學、人體工程學、材料學、園林藝術學、裝飾、建筑、美學、雕塑等等。這些交叉學科或多或少的包含環(huán)境藝術設計的相關知識，有些較為基礎，有些則作為主體學科。任何一個地方的環(huán)境都與當地的文化緊密相連，沒有離開當地文化的環(huán)境，環(huán)境中出處滲透著當地的鄉(xiāng)土風情和民風民俗，在這樣的環(huán)境中生活和成長的人容易接受此種類型的環(huán)境藝術設計，這樣的設計才會讓人舒心和適應。蘇州園林之所以能夠名揚國內外，是因為園林設計中融入了儒道的虛實相生思想，體現了天人合一，人與自然高度和諧，讓人心生美感。

2.環(huán)境藝術設計的現狀

環(huán)境藝術設計的精髓和核心是因地制宜的體現和反映當地的文化特色，最大限度的考慮當地人的審美需求和文化接受心理，盡管中國有著悠久的文化歷史和無可比擬的文化底蘊，但由于環(huán)境藝術設計在中國起步較晚，再加之受世界經濟一體化和西方文化潮流的沖擊，我國環(huán)境藝術設計中的中國傳統(tǒng)文化和元素成分在漸漸降低，逐步讓位給西方的審美藝術?，F代環(huán)境藝術要與時俱進，不斷探索符合現代審美標準的設計，引入和借鑒國外先進的設計理念固然重要，但不能舍本逐末，一味借鑒西方審美設計思想，忽略中國的傳統(tǒng)元素最終將喪失中國固有的民族特色，成為環(huán)境藝術設計貧瘠的國家。新一代設計師西方設計的推崇給中國的環(huán)境藝術設計帶來了眾多困難和挑戰(zhàn)，長久以往，中國城市的環(huán)境設計將喪失特色，成為一刀切的、毫無特點的城市。中國傳統(tǒng)建筑較為注重風水，一般在風水絕佳的地帶搭建房屋，修建庭院，所謂的好風水，實際上體現的是人對自然的和諧利用，在風水好的地方搭建房屋讓人與自然相處愉悅，精神放松，盡情感受大自然的美好，體會人生的智慧和處事學問，這是古人對居住環(huán)境的要求，符合人民的審美和接受能力。但是，環(huán)境藝術設計發(fā)展至今，年輕一代的設計師們深受西方設計理念影響，認為中國古代的風水說有極大的封建迷信意味，在科學技術高度發(fā)達的現代已不再使用，對其進行全盤否定，殊不知這是對中國傳統(tǒng)文化和有益精神的破壞，是對中國古人與自然相處的大智慧的否定。由于中國根深蒂固的文化根基不可撼動，再加之西方環(huán)境藝術設計思想的沖擊，在中國出現了許多不中不西，不中不洋的環(huán)境設計，無法全面的體現出我國鮮明的文化傳統(tǒng)和地域特色。中國地大物博，在偏遠的鄉(xiāng)村，受西方文化沖擊較小的地方，富有中國傳統(tǒng)文化氣息和傳統(tǒng)元素的建筑還有所保留，仍體現著鮮明的地域特征，對這些地方的建筑要好好留存，現代環(huán)境藝術設計在不久的將來還要這些地方尋根。

傳統(tǒng)元素在環(huán)境藝術設計中的作用

1.發(fā)揚傳統(tǒng)文化

中國擁有悠久的歷史文化，傳統(tǒng)文化更是源遠流長，在環(huán)境藝術設計中將傳統(tǒng)文化元素融入其中，既能保持環(huán)境藝術設計的美感，又能體現中國獨有的文化氣息，從某種程度上說是藝術創(chuàng)造美的表現。中國傳統(tǒng)建筑注重就地取材，將周圍環(huán)境因素與建筑緊密結合，既因地制宜，又保護環(huán)境，是古代建筑家的大智慧，避免了不必要的資源浪費和建筑成本，在現代環(huán)境藝術設計中，可以充分借鑒利用古人就地取材這種做法，保護生態(tài)環(huán)境，體現傳統(tǒng)文化的持續(xù)性，引起人們對傳統(tǒng)歷史文化的共鳴，在無形之中將中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承和推廣下來?，F代環(huán)境藝術設計講究創(chuàng)意和環(huán)境，融入中國傳統(tǒng)文化和元素為其提供了很好的創(chuàng)新途徑和方法，這是時展的要求，是歷史發(fā)展的必然。

2.增強環(huán)境藝術設計的人文氣息

傳統(tǒng)文化無疑代表著中國五千年歷史的濃縮和積淀，對于傳統(tǒng)文化中的精髓部分，現代人要吸收和借鑒，里面濃縮著中國豐厚的精神財富，充斥著濃重的人文氣息，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展就是對中國精神文化和人文氣息的繼承和發(fā)展。在現代環(huán)境藝術設計中融入中國傳統(tǒng)文化元素，不僅增加了設計的整體之美，還在特有的設計中讓人感受到濃重的人文藝術氣息，對陶冶情操和審美具有極高的價值，傳統(tǒng)人文藝術，能夠為枯燥的缺乏靈動和生命力的設計增添人文氣息，傳遞人類對美的情感認知。在現代建筑設計中，融入中國傳統(tǒng)元素，提升建筑的整體美感和文化底蘊，已經成為建筑師和設計者追求的潮流和趨勢，他們懂得把握傳統(tǒng)元素的重要性，例如在建筑中融入中國傳統(tǒng)民間藝術、風俗習慣等，讓居民身處其中感到舒適自在，有久違的親和感。

3.提升審美過程中的幸福感

審美不僅包括視覺審美，也包括心靈審美，隨著經濟和科學技術的不斷發(fā)展，大眾的審美觀在不斷變化，一定程度上已經接受了國際與西方的審美觀念，對傳統(tǒng)的審美藝術和審美觀念有所沖擊，但無論怎樣，普通大眾的審美觀仍然朝著更加高雅，更加優(yōu)美的方向發(fā)展，整體來說是不斷提升的過程。在這需要種情況下，一味堅持傳統(tǒng)的審美觀點和審美要求，已不能滿足人們的審美需要，傳統(tǒng)藝術不斷改進和提升，取其精華，去其糟粕，更好地迎合當代人的審美需求。在環(huán)境藝術設計中恰當的引入中國傳統(tǒng)精華的元素，可以讓人在享受視覺美的過程中，感受中國傳統(tǒng)藝術帶給人的心靈美。文化是一個民族的烙印，鐫刻在每一位中華兒女的骨子里，置身于傳統(tǒng)藝術美的氛圍中，容易讓人產生心靈共鳴和震撼，在不知不覺中，人們的幸福感會油然而生。幸福感就是人們對傳統(tǒng)藝術和傳統(tǒng)文化的積極的情感體驗，通過環(huán)境藝術設計，這種傳統(tǒng)文化在無形之中傳遞給每個人，讓人們在情感共鳴中體驗美好的生活。

傳統(tǒng)元素在環(huán)境藝術設計中的適合性分析

1.對傳統(tǒng)文化元素進行提取

設計師在進行現代環(huán)境設計時，為融入中國傳統(tǒng)元素，普遍的采用的做法是對中國傳統(tǒng)元素轉化提取，以較為抽象的方式進行重構，并沒有將傳統(tǒng)元素生搬硬套的直接套用在環(huán)境藝術設計中。設計者必須對傳統(tǒng)文化有深刻全面的了解，善于在傳統(tǒng)元素中發(fā)現美和探索美，運用各種方法對傳統(tǒng)元素進行提取、重整，更好地融于藝術設計?，F代環(huán)境藝術設計，從某種程度上說，實際上就是對傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)元素的重構設計。設計者首先要在生活和工作中發(fā)現傳統(tǒng)美的元素，然后對這些元素進行提取，在提取的過程中，盡量依照原意，對這些傳統(tǒng)藝術元素進行抽象和轉化，在抽象過程中保留最原始和本真的藝術氣息，在構造形成新的形象后，加其加入到環(huán)境藝術設計之中。為不古板的將傳統(tǒng)元素直接拿來機械使用，同時能使我國的藝術設計與國際接軌，在設計中既要不失中國傳統(tǒng)元素的本真意味，又要積極探索東西方共有的文化共同點，設計者追求的目標應當是傳統(tǒng)文化氣息與現代意識的完美結合。中國有不少優(yōu)秀的建筑都是這種設計理念的體現。

2.對傳統(tǒng)文化進行借用

借用手打是藝術設計中最常用的手法，是指在設計中以現代事物為載體，將傳統(tǒng)文化藝術元素與現代事物相融合，而不是機械照搬傳統(tǒng)元素，不加以改造的運用。通過借用手法，中國現代版的法拉利跑車完美的將傳統(tǒng)和現代相融合，符合現代人的審美標準和眼光。環(huán)境藝術設計中們最常用的做法是采用現代結構的構造，傳統(tǒng)形式的外觀，這一方面體現了與時俱進，利用高科技技術進行設計的理念，一方面又結合了中國的傳統(tǒng)文化，是較好的設計方法?；蛘咭部梢圆捎脗鹘y(tǒng)的結構設計和較為現代的外形，無論怎樣，將傳統(tǒng)與現代進行有機的結合，滿足現代人的審美標準和需求就是較為成功的設計。

3.對傳統(tǒng)的建筑思想進行充分運用

中國傳統(tǒng)的建筑思想博大精深，藝術設計向傳統(tǒng)建筑尋根是明智的選擇。環(huán)境藝術設計可以在優(yōu)秀的傳統(tǒng)建筑中尋找靈感，進行創(chuàng)新。山東曲阜孔子研究院的設計對傳統(tǒng)文化的運用較為明顯，里面的園林充斥著古代書院的文化氣息，精巧的構思和嚴謹的布局使之成為古代建筑的佼佼者，這類傳統(tǒng)建筑向人們詮釋著中國獨有的優(yōu)秀文化精髓。

總結