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水滸傳作者介紹范文第1篇

關(guān)鍵詞： 《水滸傳》 《金瓶梅》 武松 形象比較

武松可以說是中國家喻戶曉的英雄好漢，他之所以受到中國人特別的崇敬，成為世代中國人的楷模，除了他身上超人的膽量、武藝、豪情和疾惡如仇的性格具有極大感染力外，施耐庵過人的寫作技巧，也使這個藝術(shù)形象更加生動。和梁山其他好漢相比，武松故事的篇幅則長得多，從第二十二回到三十二前半回，以十回的篇幅集中描寫武松的生活遭遇和思想性格，是為著名的“武十回”。而且在這十回中，都是以武松為主角，一點也不間斷，中間除了張青、孫二娘和施恩有點戲外，其他都是圍繞這一個人物在展開情節(jié)，從而使“武十回”成為《水滸傳》中具有某種獨立意義的小長篇。

對于這樣一個豪杰英雄，歷史上對他的評價肯定不是少數(shù)，其中數(shù)金圣嘆的評價最高。金圣嘆對水滸人物的評價是褒貶不一的，在《讀第五才子書法》中將水滸一百零八條好漢分為“上上人物”、“上中人物”、“中上人物”、“中下人物”、“下下人物”幾等。而在“上上人物”之中，金圣嘆對武松、魯智深、李逵三位豪杰評價很高，而對武松的評價最高。他在《第二十五回王婆計啜西門慶藥鴆武大郎》的回評中說：

“然而此一百六人也者，固獨人人未若武松之絕倫超群。然則武松何如人也？曰：‘武松，天人也?！渌商烊苏撸叹哂恤斶_之闊，林沖之毒，楊志之正，柴進之良，阮七之快，李逵之真，吳用之捷，花榮之雅，盧俊義之大，石秀之警也。斷曰第一人，不亦宜乎？”①

張恨水也曾這樣評價過武松：

“有超人之志，無過人之才;有過人之才，無驚人之事，皆不足以有成。何以言之無其才而不足以展其志，無其事又不足以應(yīng)其才之用也。若武松者，則于此三點，庶幾乎無遺憾矣?！雹?/p>

張恨水的觀點代表了大多數(shù)人的看法，他們幾乎把武松看成了傳奇式的英雄人物，我認為，從作者對武松的傾情刻畫來看，武松其實被作者刻畫成了生活化的英雄人物。應(yīng)該說，武松深受人們喜愛的根本原因在于作者對武松的生活化描寫，生活化描寫實質(zhì)上是一種現(xiàn)實主義手法，它把人物放在不同的生活環(huán)境中，以其自身的行為展示自己的性格。作者在《水滸傳》中多次運用生活化描法，武松是其中刻畫得最成功的一個人物。

一部《水滸傳》以十回之多來刻畫武松一個人物，情節(jié)驚險曲折，故事環(huán)環(huán)相扣，結(jié)構(gòu)十分緊湊，不但武松光彩照人，一些只在這十回中出現(xiàn)的人物，如武大郎、潘金蓮、西門慶等也成為不朽的藝術(shù)形象，甚至成為后世許多作家的題材，比如《金瓶梅》。《金瓶梅》一百回的故事框架就是從《水滸傳》的“武十回”中移植過來的，但是武松已經(jīng)不再是主角，作者蘭陵笑笑生壓縮了關(guān)于武松的描寫，《水滸傳》中武松的經(jīng)典篇章“武松打虎”、“醉打蔣門神”、“血濺鴛鴦樓”等都被一筆帶過。

同一個人物形象，為什么在不同的著作中會有如此大的區(qū)別呢？對比《水滸傳》和《金瓶梅》中關(guān)于武松形象的塑造，我們可以發(fā)現(xiàn)很多值得思考的問題。

一、武松出場的介紹

《水滸傳》里施耐庵把武松寫得完美無缺，而與《水滸傳》中其他一些英雄人物既有突出英雄氣質(zhì)卻又有一些缺點（如王英的好色、李逵的魯莽之類等）有所不同。從長相上而言，他“身長八尺，相貌堂堂”，無論古今，都堪稱標準牌的美男子。再從勇武來說，他“渾身上下，有千百斤氣力”，可見他是多么勇武，武藝多么高強，怪不得在梁山泊一百零八條好漢中他會排在第十四名這么靠前的位置。但是，武松不僅僅是一條硬漢，還有充滿情義的另一面。比較而言，《金瓶梅》里關(guān)于這一方面的描寫，作者有意無意地做了改動，有些只言片語的微小不同，卻使武松的情義大打折扣。《水滸傳》里武松剛出場就通過自述和作者的交代，表達了對胞兄濃濃的記掛思念之情：“相伴宋江住了十數(shù)日，武松思鄉(xiāng)，要回清河縣看望哥哥。柴進、宋江兩個都留他再住幾時，武松道：‘小弟因哥哥多時不通信息，只得要去望他?！谓溃骸畬嵤嵌梢ィ桓铱嗔??！痹诮诸^與武大不期而遇時，武松先是“回過頭來看了，叫聲：‘阿呀！你如何卻在這里？’”“回轉(zhuǎn)身來，看見那人，撲翻身便拜?！薄拔渌砂萘T，便道：‘一年有余不見哥哥如何卻在這里？’”雖然毫無思想準備，可卻是那樣的喜出望外，那樣的手足情深。及至與哥嫂見面之后，又是那樣的親熱，一口一個“哥哥嫂嫂”，充分反映了他對親情多么看重。相比之下，《金瓶梅》的描寫可就大不一樣了。首先，只是通過他人之口及作者的交代，平平淡淡地表出武松“要去尋他哥哥”。兄弟相見的文字依然乏善可陳，同樣沒有應(yīng)有的場面描寫，只有“當日兄弟相見，心中大喜”。而細味上文，其實這一句主要是說武大“心中大喜”。難怪本回回目的后半句要冠以“武二郎冷遇親哥嫂”了。這里的冷，絕非指他們兄弟“冷不丁”相遇，也不會是僅僅為了與前半句“對仗”，而應(yīng)是“冷淡”。在隨后的故事里，武松對其兄態(tài)度之冷淡，更與《水滸傳》迥乎有異。

二、武松身上的豪俠氣質(zhì)

《水滸傳》站在豪俠的立場上寫世態(tài)人情，武松手刃潘金蓮，斗殺西門慶，這兩個情節(jié)與他景陽岡打虎的經(jīng)歷合在一起，共同塑造了他勇武不凡的形象?！端疂G傳》寫武松斗殺西門慶，是武松一手揪住西門慶左腳，叫一聲“下去”，把他從獅子樓上甩到當街，跌得半死，武松又涌身往下一跳，把他按住，只一刀，割下他的頭來。論勇武，西門慶不是武松的對手;論地位，雖然西門慶有錢有勢，他要收買何九叔，但人家還擔(dān)心武松這個“殺人不眨眼的漢子”，偷偷把骨頭藏起來，以備武松查問。武松從東京回到縣里，街坊四鄰都捏一把汗，暗暗想著西門慶這下要倒霉了。武松殺了西門慶，縣官念他是個義烈的漢子，審案時有意減輕他的罪行。在一部《水滸傳》里，武松的義烈勇武，使他成為好漢中的好漢。金圣嘆評點《水滸傳》，甚至把他稱為天人、神仙。到了《金瓶梅》里，武松就不再是威風(fēng)八面的好漢了，那里的好漢是西門慶。武松找西門慶報仇，結(jié)果誤殺了李外傳，西門慶買通官府，將其充軍到孟州道。只剩下潘金蓮由他去殺，可是手刃潘金蓮的過程也只見兇殘，不見豪勇。而且在《金瓶梅》所營造的世界里，義勇豪俠不再大行其道，反而是西門慶的銀子更有威力。何九叔為西門慶掩蓋罪證，絲毫不在意武松能奈何他?？h令也不再同情他的義烈，武松本人也似乎沒了在《水滸傳》里的豪氣。在《水滸傳》里，他來到孟州，進得牢城，一味要逞英雄，對一百殺威棒不當回事情，“要打便打，我若是躲閃一棒的，不是好漢。從先打過的都不算，從新再打起！我若叫一聲，不是好男子！”而在《金瓶梅》里呢：三四個皂隸受知縣之命，須臾打了武松三十板，“打得武松口口聲冤，說道：‘小人平日也有與相公用力效勞之處，相公豈不憐念？相公休要苦刑小人！’”這些都是《金瓶梅》里的武松為人不足稱道的地方?！端疂G傳》、《金瓶梅》兩部大書，營造了兩個世界，誰是英雄，用了兩種不同的價值標準進行判斷。一邊是豪俠的觀點，一邊是市井小民的觀點。前者可能過于浪漫，對于一個人的正常社會責(zé)任過于忽略;另一邊則過于現(xiàn)實，把市井小民的觀點當成法則，生活也會太卑瑣。

三、關(guān)于武松的細節(jié)描寫

首先，從武松這一人物的塑造來看，這兩部名著已分高下。《水滸傳》中的武松常?！俺宰砹?，酒性氣剛，莊客有些顧不到處，他便要下拳打他。因此，在柴進滿莊里的莊客沒一個道他好。眾人只是嫌他，都去柴進面前訴他許多不是處。柴進雖不趕他，只是相待得他慢了?！边@里的武松的確不像一個英雄好漢，試問，有誰會認為，這個醉酒后仗著別人的器重撒野放潑的暴力傾向者會是“俠”的代表者之一？而《金瓶梅》則徑直寫“招攬?zhí)煜掠⑿酆澜苷塘x疏財?shù)牟襁M，因見武松是一條好漢，收攬在莊上。”這樣寫是對武松本質(zhì)上的改塑，道出了英雄間的惺惺相惜，暗指了武松的人格，這個以巧筆精心創(chuàng)造的英雄顯然要比《水滸傳》里的人光輝得多。

其次，對武松打虎的心理描寫也有極大的區(qū)別?！端疂G傳》里的武松事先并不知道景陽岡有虎，酒醉后又剛愎自用，不聽勸告，既懷疑“酒家留我在家里歇，莫不半夜蘭更要謀我財，害我性命，卻把鳥大蟲唬嚇我”。又認為“這酒家詭詐”，待“方知端的有虎”之后，才知搬石頭砸了自己的腳，只是丟不下臉面，怕被恥笑，只得帶著僥幸和冒險的心理上山。然而越怕越巧，最后是稀里糊涂地“醉來打殺山中虎”?！督鹌棵贰分械奈渌蓜t是一到山東界上就知道景陽岡上有虎傷人，“這武松聽了，呵呵大笑，就在路房酒店內(nèi)，吃了幾碗酒，壯著膽，橫拖著防身哨棒，踉踉蹌蹌，大漢步走上崗來?！辈⒋舐暫鹊溃骸芭率裁带B！宜只顧上崗去，看有什么大蟲，若是遇見，且除了它！”這個“明知山有虎，偏向虎山行”豪氣干云天的武松難道不比另一個小家子氣的武松更讓人敬佩嗎？這種改塑無疑是符合人們心意的。

再看武松對待潘金蓮的態(tài)度?！端疂G傳》里寫武松一見到潘金蓮就“當下推金山，倒玉柱，”納頭便拜”，熱情得十分過火，莊重不足，難免有輕薄之嫌。后來更是“那婦人時，但見：眉似初春柳葉，常含著雨恨之愁;臉如三月桃花，暗含著風(fēng)情月意。纖腰裊娜，拘來的燕懶鶯慵;檀口輕盈，勾引得蜂狂蝶亂。玉貌妖嬈花解語，芳容窈窕玉生香?！蔽渌蓪ε私鹕彽倪@種色相觀察得如此細膩，而且欣賞得如此心曠神怡，豈不是意味著他已情不自禁地被欲望所迷？《金瓶梅》中對應(yīng)這兩處的描寫的分別是：“武松施禮，倒身下拜”，“武松見那婦人十分妖嬈，只把頭來低著”，“武松已有五七分不自在，也不理他”。很明顯，《金瓶梅》中的武松要比《水滸傳》中的武松坦蕩，正直，態(tài)度堅定、鮮明得多。后者的形象，要比前者高大光輝。

還有對西門慶等人的認識。一者是頭腦簡單就事論事，一者是思維深遠就事論人，就事論世。且看這兩處描寫：

小人親兄武大，被西門慶與嫂通奸，下毒藥謀性命。這兩個便是證見。要相公做主則個。――《水滸傳》③

小人哥哥武大，被豪惡西門慶與嫂潘氏通奸，踢中心窩;王婆主謀，陷害性命;何九朦朧入殮。燒毀尸傷。見今西門慶霸占嫂在家為妾。今有這個小廝鄆哥便是證見，望相公做主則個。――《金瓶梅》④

兩相作比，我們會發(fā)現(xiàn)，后一種狀詞比前一種更加具體、確鑿，狀告面也擴大，這說明武松已作了深入謹慎細密的調(diào)查，而不是魯莽行事。武松已由一個頭腦簡單的粗人“進化”成一個思維發(fā)達的智者。他已認清了社會的本質(zhì)并有力求除惡務(wù)盡的決心：這難道不是武松個人形象的極大飛躍嗎？

總之，就武松這一形象而言《金瓶梅》比《水滸傳》要更加豐富而復(fù)雜，正是因為人性的復(fù)雜性在《金瓶梅》中得到充分體現(xiàn)，才使社會的復(fù)雜性得以完全展示，人性的復(fù)雜組成社會的復(fù)雜，社會的復(fù)雜又加劇人性的復(fù)雜，這正是蘭陵笑笑生比施耐庵更加成熟的地方。

通過以上比較我們發(fā)現(xiàn)，《金瓶梅》雖然從《水滸傳》“武十回”移植或者說借用了其部分框架、人物和故事，但蘭陵笑笑生顯然對這部巨著事先有通盤考慮、周密安排，包括對移植、借用原書中的一些情節(jié)，進行必要的增減、變形。最大的改動就是原先關(guān)于武松的一系列“英雄事跡”繪聲繪色的描繪，這里統(tǒng)統(tǒng)被作為“暗場處理”，沒有一處正面的文字;就連關(guān)于武松的故事中寫得最好、最為人所稱道的打虎一節(jié)，也都如此。蘭陵笑笑生筆下的武松性格和原書之所以有這么大的不同，是與他和施耐庵對人生、世事的看法不同密切相關(guān)的。雖然我們至今仍不知道蘭陵笑笑生的真實情況，但從《金瓶梅》的具體描寫可以看出，他對人性的看法是比較灰色的。在他看來，人有許多劣根性，這集中體現(xiàn)在他筆下的西門慶、潘金蓮、龐春梅這些主角人物身上。同時，在他看來，人又是復(fù)雜的，一個人往往既有好的一面，又有壞的一面，即便是十惡不赦的大壞蛋，也不是一無是處。就是像西門慶這樣的人，也會在李瓶兒死后真心痛哭，有的時候也表現(xiàn)出豪爽大方。反過來，他又認為，生活中沒有盡善盡美的人，不存在道德高尚的人，也沒有完美無缺的英雄豪杰。施耐庵筆下的武松在現(xiàn)實生活中是不存在的，他把武松這個形象塑造得過分神化了。蘭陵笑笑生在移植《水滸傳》里武松故事的時候，明顯對他加以“矮化”，有意淡化他在讀者心目中的高大光輝形象。這樣一來，雖然只是部分改變了關(guān)于武松的文字，但卻根本顛覆了他的形象。

注釋：

①孫秋克.中國古代文論新體系教程中的金圣嘆《讀第五才子書法》（節(jié)錄）.浙江大學(xué)出版社.

②張恨水.水滸人物論贊.

水滸傳作者介紹范文第2篇

Novelist Luo Guanzhong/playwriter Luo Guanzhong 有兩個羅貫中，一個是小說家羅貫中（約1280-約1360），山東東平人；一個是雜劇家羅貫中（約1323-約1397），山西太原人。他倆不僅籍貫不同，而且年齡差別很大，小說家羅貫中比雜劇家羅貫中大約年長四十幾歲?！端疂G》應(yīng)為羅貫中、施耐庵合著。

【關(guān)鍵詞】 小說家羅貫中/雜劇家羅貫中

偉大小說家羅貫中的籍貫在哪？原有山東東原（即東平）、山西太原、江西廬陵、浙江杭州四種說法。經(jīng)過半個多世紀的辨證，江西廬陵說、浙江杭州說已不再有人堅持。羅貫中籍貫東原說、太原說成了《三國演義》研究界雙峰并峙的兩種意見，誰也說服不了誰。2006年8月，我參加了在山東東平縣舉行的“羅貫中與《三國演義》《水滸傳》國際學(xué)術(shù)研討會”，閱讀了“泰山名人研究室羅貫中課題組”的調(diào)查研究報告《關(guān)于羅貫中原籍“東平”說的研究和調(diào)查》以及其它有關(guān)資料，結(jié)合對羅貫中原籍“太原”說的論文和資料進行分析，經(jīng)過長時間思考，方才發(fā)現(xiàn)，原來關(guān)于羅貫中籍貫研究的誤區(qū)在于，把小說家羅貫中的籍貫資料和雜劇家羅貫中的籍貫資料混為一談（按：過去我也曾進入過這一研究誤區(qū)），于是相互抵牾，彼此矛盾，怎么也不能統(tǒng)一起來。如今我走出這一研究誤區(qū)，另辟羅貫中籍貫的研究新思路，于是豁然開朗，柳暗花明，終于解開了羅貫中籍貫之謎：一個是小說家羅貫中，山東東平人；一個是雜劇家羅貫中，山西太原人。他倆不僅籍貫不同，而且年齡差別很大，小說家羅貫中比雜劇家羅貫中大約年長四十幾歲。下面，我據(jù)事實說話，說明我的羅貫中籍貫研究的新思路是符合兩個羅貫中的實際的。

一、雜劇家羅貫中，其籍貫確為太原

說羅貫中的籍貫是山西太原人，雖然資料僅有一則，但這則資料是過硬的。這一資料見于《錄鬼簿續(xù)編》（《續(xù)編》作者一說為賈仲明，一說為無名氏）：“羅貫中，太原人，號湖海散人。與人寡合。樂府、隱語極為清新，與余為忘年交。遭時多故，各天一方。至正甲辰復(fù)會，別來又六十余年，竟不知其所終?！焙土_貫中有“忘年交”的《錄鬼簿續(xù)編》的作者，對羅貫中的籍貫是不會搞錯的。古代人見面、相識后，第一件事就是了解對方的郡望。因此，雜劇家羅貫中的籍貫為山西太原是否定不了的。“忘年交”，一般相差二十歲以上，如只相差十來歲，可稱“師友之間”。我們已知，《續(xù)編》作者在永樂二十年（1422）為八十歲，他生于1343年。假定《續(xù)編》的作者和羅貫中結(jié)為“忘年交”時為17歲（1360），羅貫中為37歲；“天各一方”約四年，那么，“至正甲辰（1364）復(fù)會”時，《續(xù)編》作者為21歲，羅貫中為41歲。也就是說，《續(xù)編》作者生于1343年，雜劇家羅貫中約生于1323年?！皠e來又六十余年”，《續(xù)編》作者，活到八十歲以后。假如雜劇家羅貫中享年七十五歲，他的生卒年月約為1323-1398。到《續(xù)編》殺青時（1422）止，《續(xù)編》的作者只提及太原的羅貫中有雜劇《風(fēng)云會》（即《趙（宋）太祖龍虎風(fēng)云會》、《連環(huán)珠》（即《忠正孝子連環(huán)諫》）和《蜚虎子》（即《三平章死哭蜚虎子》）。假如《三國演義》為山西太原人羅貫中所著，作為與羅貫中“忘年交”的他，是一定要提及這一到永樂二十年（1422）已經(jīng)有一定名氣的名著的。《錄鬼簿續(xù)編》作者只字不提《三國演義》，恰好從另一角度反證雜劇家的羅貫中并無《三國演義》這一著作。（按：《三國志傳》及《三國志通俗演義》的書名，直到明嘉靖以后才出現(xiàn)。）

二、小說家羅貫中，是山東東平人

我們說小說家羅貫中是山東東平人，是有確鑿的證據(jù)的。

第一、明蔣大器在《三國志通俗演義·序》中寫得很清楚：“若東原（即今東平）羅貫中，以平陽陳壽傳，考諸國史，自漢靈帝中平元年，終于晉太康元年之事，留心損益，目之為《三國志通俗演義》，文不甚深，言不甚俗，亦庶幾乎史?！痹撔?qū)懹诿骱胫渭滓?494），而在此以前《三國志通俗演義》已經(jīng)流行，“書成，士君子之好事者，爭相謄錄，以便觀覽?！蓖趵飨壬凇读_貫中與〈三國志通俗意義〉》上篇（載《社會科學(xué)研究》1983年第1期）中說：大多數(shù)明刻本《三國》都“認定羅貫中是元東原人”。

第二、簡本系統(tǒng)的《水滸傳》，現(xiàn)存最為完整的是《水滸志傳評林》（1594年），題“中原貫中羅道本名卿父編集”。

第三、“明嘉靖間人說《水滸傳》的作者，多是施耐庵、羅貫中并提，偏重謂《水滸傳》文本出自羅貫中之手，并認為他即為《三國志演義》的作者羅本字貫中?！保ㄔ来T：《水滸志傳評林·前言》，東平縣人民政府重印本，2006年6月，江蘇廣陵古籍刻印社）

第四、百十五回本《水滸傳》署“東原羅貫中編輯”；百十四回本《水滸傳》署“東原羅貫中參訂”；萬歷本《三國志傳》署“東原羅貫中道本編次”；《三遂平妖傳》署“東原羅貫中編次”。這都說明，作為小說家的羅貫中，其籍貫應(yīng)為東原（今東平）無疑。

那么，東原羅貫中其人找到了沒有呢？《關(guān)于羅貫中原籍東平說的研究和調(diào)查》向我們報告說：找到了！據(jù)元代延祐五年（1318）狀元霍希賢的后代霍樹元、霍衍皆介紹，“霍希賢和羅貫中是同時代人，他有位好友叫羅本，就是寫《水滸》的羅貫中?！薄傲_在宿城羅莊住，也是個大家庭。我祖上為了與他相處，即把他的府第（狀元府）建在了宿城，府府相鄰?！薄拔覀兓魻钤土_貫中是很好的把兄弟，兩人的關(guān)系親如手足。”我們假定霍希賢于1318年中狀元時為35歲，生于1283年，羅貫中小他3歲，那么，小說家羅貫中的生年約為1280年，即生于元至元庚辰年左右。如果他活了八十歲，小說家羅貫中的生卒年約為1280-1360年。小說家羅貫中的年齡比雜劇家羅貫中（1323-1397）的年齡大約年長四十多歲，幾乎大了兩輩。把《錄鬼簿續(xù)編》中雜劇家羅貫中的資料與小說家羅貫中的資料“合二而一”，必然捍格不入，難以解釋兩者之間無法調(diào)和的矛盾。

羅貫中既已找到，他的生卒年已大致確定，那么1366年（至正二十六年）《門人祭寶峰先生文》中的羅本（其生年約在1315-1318之間），是另一個羅本，并非東平羅貫中的羅本，不能把這兩個羅本混為一談。

三、羅貫中于元代末年創(chuàng)作的《三國》原本，是《三國志傳》和《三國志通俗演義》的祖本，這個原本雖然至今尚未找到，但《三國》原本之謎可解

從二十世紀八十年代起，中國的《三國演義》研究者，經(jīng)反復(fù)討論，對《三國演義》原本問題基本上取得這樣一些共識：在羅貫中的《三國》原本問世后，其手抄本被后人加工，以兩種版本系統(tǒng)出版。一是《三國志傳》系統(tǒng)；二是《三國志通俗演義》系統(tǒng)。這兩種版本系統(tǒng)都源自羅貫中的《三國》原本，但有多處異文，說明它們之間是“兄弟”，而非“父子”關(guān)系。較多學(xué)者還認為，《三國志傳》系統(tǒng)據(jù)以出版的底本早于《三國志通俗演義》系統(tǒng)據(jù)以出版的底本。然而，羅貫中的《三國》原本究竟怎樣，因原本早已佚失，誰也無法回答這個問題。但只要我們把見存的《三國志傳》系統(tǒng)中的異文加以研究，當可得知羅貫中《三國》底本的大致面貌。

（一）西班牙愛斯高里亞爾靜院所藏嘉靖年間的（序中有一日期為嘉靖二十七年，即1548）《三國志傳》為十卷（后來的《志傳》系統(tǒng)的本子大多分為二十卷）。該書第一卷正文前三十二行的七言詩，自“一從混沌分天地”到“曹劉孫號魏蜀吳，萬古流傳三國志”，對漢以前和漢代三國歷史作了概述，很有說唱文學(xué)的特點。多本《三國志傳》都有這首歌，并被冠之以《全漢總歌》的名字。這應(yīng)該是羅貫中《三國》底本所有。

（二）分卷分節(jié)不分回，各節(jié)題目的字數(shù)是不整齊的。

（三）正文前有三國君臣《姓氏附錄》（個別后出《三國志傳》易《姓氏附錄》為《三國志宗寮》，那是因為《三國志通俗演義》本已經(jīng)流行的緣故，如《三國志傳評林》，萬歷年間余象斗刊本，載《三國志宗寮》，那是從《三國志通俗演義》本上抄來的）。

（四）無略、表等。

（五）文字比較通俗，如稱“宦官”，不稱“中涓”。個別地方，文字多于后出的《三國志通俗演義》，如第一節(jié)關(guān)于十常侍的描寫。

（六）某些情節(jié)與后出的《三國志通俗演義》本不一樣，且比較合理。從周曰校本《三國志通俗演義》（1591年出版）中得知，該書與其它《演義》本不同，有多種異文，可見該文“顯然不是以嘉靖本（即嘉靖壬午本《三國志通俗演義》，本文作者注）為底本，而是取自別的底本。”（王長友：《周曰校本與閩建本》，載臺灣《小說與戲劇》第6期，1994年）如關(guān)羽之死，嘉靖本如此寫：“時五更將近，正走之間，喊聲舉，伏兵又起。背后朱然、潘璋精兵掩至。公與潘璋部將馬忠相遇，忽聞空中有人叫曰：‘云長久住下方也，茲玉帝有詔，勿與凡夫較勝負矣?！P(guān)公聞言頓悟，遂不戀戰(zhàn)，棄卻刀馬，父子歸神?！保ㄒ娚虾９偶霭嫔纭度龂就ㄋ籽萘x》，第739頁）回避了關(guān)公被擒被斬。而周曰校本寫關(guān)羽之死，則為：“時五更將近，正走之間，喊聲舉處，兩下伏兵皆用長鉤大竿，一齊并出，先把關(guān)公座下馬絆倒。關(guān)公身離雕鞍，已被潘璋部下步將馬忠所獲。關(guān)平聽知父已被擒，火速來救。背后潘璋朱然精兵皆至，四下圍住，孤身獨戰(zhàn)，力盡，父子皆受執(zhí)。吳侯孫權(quán)恐不了事，自引諸將直至臨沮。時東方已白，聞已擒關(guān)公父子，權(quán)乃大喜，聚眾將于帳中。少時，馬忠簇擁關(guān)公至前。權(quán)曰：‘孤久慕將軍盛德，欲結(jié)秦晉之好，何相棄？公平昔自以天下無敵，今日何由被我所擒？將軍今日伏于孫權(quán)否？’關(guān)公罵曰：‘碧眼小兒，紫髯鼠輩，聽吾一言：吾與劉皇叔義同山海，今日誤中奸計，但有死而已，何能伏耶？’權(quán)回顧與左右曰：‘云長世之豪杰，孤深愛之，孤欲以厚禮宥之，若何？’主簿左咸曰：‘不可。昔日曹操得此人時，三日一小宴，五日一大宴，上馬一提金，下馬一提銀，爵封漢壽亭侯，賜美女十人，如此恩養(yǎng)，尚留不住，其后五關(guān)斬將，曹公憐其才而不忍除之，今日自取其禍，欲遷都以避其鋒。況主公乃仇敵乎？狼子不可養(yǎng)，后必為害。’孫權(quán)低首良久而言曰：‘斯言是也?！泵瞥?。是歲十月中旬，關(guān)公于臨沮而亡。與子關(guān)平，一時遇害?！奔尉副尽度龂就ㄋ籽萘x》的整理者，以為關(guān)羽被擒被斬，有損關(guān)公形象，改為“玉帝有詔”，“父子歸神”。其實，還是羅貫中寫關(guān)公就義，虎虎有生氣。嘉靖本《三國志通俗演義》將它刪卻，不當。毛綸、毛宗崗父子加工的《三國演義》，恢復(fù)羅貫中《三國》底本對關(guān)公就義的描寫，正表現(xiàn)了他父子倆的藝術(shù)識見。

（七）有關(guān)索故事（嘉靖本已刪去）。

（八）把《三國志平話》的“七虛三實”，以《三國志》等史書為根據(jù)，糅之以民間傳說、三國戲等多種資料，改為“七實三虛”，終于將《三國志平話》整理、加工、再創(chuàng)造為不朽的《三國志傳》底本。從總體說，羅貫中的《三國》底本，比起嘉靖本《三國志通俗演義》要粗糙些，但某些段落卻比嘉靖本寫得好。

綜上所述，羅貫中及《三國志傳》底本之謎可解，作為《三國志傳》底本的創(chuàng)作者，羅貫中可以不朽矣！

四、羅貫中創(chuàng)作的是《水滸》簡本，比現(xiàn)有《水滸》簡本還要“簡”；施耐庵在此基礎(chǔ)上加工改寫為繁本，《水滸》乃羅、施二人合作

根據(jù)出土文物施讓（施彥端之子）《施氏族譜》謂施彥端即《水滸》作者施耐庵）墓志銘（《故處士施公墓志銘》）、施廷佐（施彥端曾孫）墓志銘（《處士施公廷佐墓志銘》），我考證出施彥端的生卒年為1332-1406年（詳見《去偽存真，施耐庵之謎可解》，載《陳遼文存》第1卷，香港銀河出版社1998年出版）。也就是說，《水滸》作者之一的施耐庵比羅貫中小了五十二歲。難怪明人記載中多謂《水滸》的作者是羅貫中。托名“天都外臣”汪道昆、《七修類稿》的作者郎瑛、《癸辛雜識》的作者周密、《續(xù)文獻通考》的作者王圻、《忠義水滸全書發(fā)凡》的作者袁無涯、《西湖游覽志余》的作者田汝成、《樗齋漫錄》的作者許自昌等人都明確肯定羅貫中是《水滸》的作者。但是，如今印刷出版的《水滸》，都署名施耐庵，這又是怎么回事呢？

還是魯迅目光如炬，他在《中國小說史略》中斷定，簡本《水滸》乃羅貫中所作，繁本《水滸》乃施耐庵所作，所謂《水滸》施作羅續(xù)、施是羅的老師的說法是不可靠的。魯迅的原話如下：“總上五本觀之，知現(xiàn)存之《水滸傳》實有兩種，其一簡略，其一繁縟?！薄叭舭偈寤睾啽?，則成就殆當先於繁本，以其用字造句，與繁本每有差違，倘是刪存，無須改作也?！薄坝趾啽咀?，止題羅貫中，周亮工聞於故老者亦第云羅氏，比郭氏（郭勛）本出，始著耐庵，因疑施乃演為繁本者之托名，當時后起，非古本所有?！薄昂笕艘姺北绢}施作羅編，未及悟其依托，遂或意為敷衍，定耐庵與貫中同籍，為錢塘人，（明高儒《百川書志》六）且是其師?！爆F(xiàn)在，羅貫中與施耐庵的大致生卒年既已考定，根本不存在施作羅續(xù)的問題。正確的說法應(yīng)該是，籍貫為東平、靠近梁山泊的羅貫中在晚年撰寫了簡本《水滸傳》，后由施耐庵加工、改寫、再創(chuàng)造為繁本《水滸傳》，并流傳至今。因此，今后如重新出版《水滸傳》，署名應(yīng)為羅貫中、施耐庵合著。但羅貫中撰寫的《水滸》，比現(xiàn)存的一百十五回本、一百二十回本《水滸》還要“簡”。其中無“知會”一詞，無“里甲”（按：里甲制度始於洪武十四年，公元1381年）則是可以肯定的。但是，十分可惜，原本《水滸》現(xiàn)已無存。

水滸傳作者介紹范文第3篇

時至新世紀的今天,對這兩篇課文的教學(xué)出現(xiàn)了一些應(yīng)該引起注意的變化。審視這種變化,并思考其前因后果,或許能使我們對語文教學(xué)的本質(zhì)得出一些新的認識,同時,結(jié)合對新的教育教學(xué)理論的學(xué)習(xí),我們的語文教學(xué)觀念就能進一步更新。

《南州六月荔枝丹》寫于1979年,正值改革開放之初,當時荔枝還是稀罕的物品,沒有見識過的讀者不在少數(shù),因此,作者不厭其詳?shù)亟榻B荔枝的外觀、形狀、大小以及口味之類,一方面唯恐讀者不明白,另一方面,也讓讀者在無福品嘗的情況下過過眼癮,在心里留下回味與渴望,作者也說“日啖三百顆,究竟能有幾人呢?”,于是對荔枝生態(tài)情況的介紹自然就成了教學(xué)時的重點,而且還是不小的難點。沒見過荔枝,完全要通過對文字的閱讀來想象出它究竟是什么樣子,真是不容易。至于“龜裂片”“果肩”“膜如紫綃”之類術(shù)語和比喻更是說不清道不明了。這篇課文中還附有一幅插圖,十分詳盡地說明了果梗,果蒂,果皮,果頂之類,大概編者也認為這是很大的難點,唯其因為難,才有了較高的教學(xué)價值,那些成功的教學(xué)經(jīng)驗,不就是引導(dǎo)學(xué)生突破難點的方法嗎?

然而,情況是不斷變化的,如今,鮮紅的荔枝已擺滿大街小巷的水果攤頭,價錢也便宜得令人咋舌,在鮮靈靈的實物面前,語文中那些繪形繪色的比喻,嚴密周到的解說,包括那幅精心繪制的插圖,頓顯黯然失色,那些煞費苦心,各具匠心的教學(xué)經(jīng)驗,隨著“難點”的突破,而失去了原有的價值。

茅盾的《談的人物和結(jié)構(gòu)》,情況正好相反,這篇文章的重點是對《水滸》中的人物和結(jié)構(gòu)進行分析評價,雖說分析和評價作品中的人物和結(jié)構(gòu)并不能完全脫離情節(jié),但在本文中,涉及到的情節(jié)采用的是大跨度的跳躍式的敘述,這在當時并不成為問題,因為此文寫于五六十年代,那時,凡讀過書的人,一般對《水滸傳》都很熟悉可以套用一句名言“開口不說水滸傳,縱談詩書也枉然”,當時校園中的“三國迷”“水滸迷”“紅樓迷”比比皆是,然而在今天,在這方面的問題卻凸現(xiàn)出來了?，F(xiàn)在的中學(xué)生,認真讀過“四大名著”的恐怕廖廖無幾,更不要說到“迷”的程度,因此,課文那種大跨度的跳躍式敘述,就使他們產(chǎn)生了云里霧里的感覺,要在這種狀態(tài)下讓他們理解茅盾先生對《水滸》人物和結(jié)構(gòu)的分析評價,就是十分困難的事了。

上述兩個例子給我們的啟示是:必須十分注意學(xué)生的“學(xué)習(xí)視野”和“視野拓展”的問題,在不同的時空條件下,不同的學(xué)生,其原有的“學(xué)習(xí)視野”和視野的拓展都會產(chǎn)生一些不同的變化,我們教學(xué)的目標和方法都應(yīng)該隨之有所變化。如前一個例子,對過去的學(xué)生來說,其“學(xué)習(xí)視野”(從未見過荔枝)與新的學(xué)習(xí)對象(荔枝)之間有很大的距離,因此,視野的拓展就是一個復(fù)雜的過程,教師必須想方設(shè)法甚至苦心孤詣地設(shè)計搭建“梯子”和“橋梁”,幫助引導(dǎo)學(xué)生走過艱難的過程,而對現(xiàn)在的學(xué)生來說,這個過程幾乎就不存在了,“學(xué)習(xí)視野”的拓展就應(yīng)該尋找新的方向。

后一例子正好相反,過去的學(xué)生原有的“學(xué)習(xí)視野”(對《水滸》的故事情節(jié)大都了解),在今天的學(xué)生這里卻不存在了,學(xué)生從原有的“學(xué)習(xí)視野”(對《水滸》故事不了解)到學(xué)習(xí)對象(對《水滸》的人物和結(jié)構(gòu)進行分析)之間的距離大大增加了,或者說“視野”的拓展由一個過程變成了兩個過程1.對《水滸》故事從不了解到了解。2.從了解故事到分析人物和結(jié)構(gòu),教學(xué)難度明顯加大。

過程增加了,難度加大了,對付的辦法當然是多花一些工夫,把“梯子”架得高一些,橋梁建得長一些,對于現(xiàn)在的高中生,絕對有必要引導(dǎo)他們?nèi)ラ喿x《水滸》這樣的古典名著,甚至適當向他們介紹一些有關(guān)《水滸傳》的創(chuàng)作、研究、改編等等方面的知識也未為不可。茅盾先生對于《水滸》的人物和結(jié)構(gòu)評價雖有一定的權(quán)威性,從今天來看,也僅作為一家之言為宜。如果能在一個比較寬闊的知識背景下,結(jié)合最新的研究成果,同時把培養(yǎng)引導(dǎo)學(xué)生閱讀古典文學(xué)作品的興趣作為明確的目標,那么對于茅盾先生的《談的人物和結(jié)構(gòu)》這篇文章,一定能教出許多新鮮的意味來。而如果學(xué)習(xí)對象失去了難度,我們倒不能因此而心安理得,必須尋找新的“視野拓展”的方向,對于《南州六月荔枝丹》,我們就不應(yīng)再把教學(xué)重點放在對荔枝的外觀、形狀、大小以及口味的生態(tài)情況的介紹上,二十多年社會經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展,使“舊時南國名貴果,走入尋常百姓家”。賈先生當年寫出此文,難道不是懷著這樣一種強烈愿望?作者在文中提到的對于荔枝生產(chǎn)的一些設(shè)想,盡管表達得十分委婉(如“還應(yīng)進一步設(shè)法延長貯藏期,將來也許不是完全不可能的事”),今天都一一成了現(xiàn)實,沿著這個思路發(fā)掘,原來不太受重視的文章的后半部分,在全文中的地位和價值也許要重新認識,文章的文藝筆調(diào)如描寫、比喻、旁征博引等所起的作用恐怕也不僅僅只是增加行文的樂趣,若再能從歷史的縱深聯(lián)系到當年為何要寫得如此詳盡,對此文的教學(xué)將會出現(xiàn)全新的境界。

水滸傳作者介紹范文第4篇

1．語文課開展“走近名著”活動，請你接著甲同學(xué)的發(fā)言，也講述一個你熟悉的名著中的故事。（要求：說出書名、人名和有關(guān)情節(jié)。）

同學(xué)甲：《水滸傳》中，嫉惡如仇的魯提轄聽了金氏父女的哭訴，毅然出手，三拳打死了鎮(zhèn)關(guān)西，解救了金氏父女。他真不愧是一位見義勇為的英雄。

你的講述：_________________________________________________

（選自山東濟南市2005年中考語文試題）

2．閱讀《西游記》時，對唐僧這個人物有兩種不同的看法，為此語文老師組織了一場辯論。假如你是反方，針對正方辯詞該怎么說？

正方：我方認為，唐僧能歷盡千辛萬苦去西天取經(jīng)。他意志堅定，不管遇到什么困難，從來沒有動搖取經(jīng)的決心；他心地善良，有仁愛之心，寧愿誤放妖魔，也不愿傷及無辜；他不求名，不貪財，是一個可親可敬的人。

反方：_________________________________________________

（選自湖北黃岡市2005年中考語文試題）

3．閱讀下面的一段文字，根據(jù)要求答題。

《為你打開一扇門》中說：“親近文學(xué)，閱讀優(yōu)秀的文學(xué)作品，是一個文明人增長知識、提高修養(yǎng)、豐富情感的極為重要的途徑?！?/p>

請從下面書目中任選一個，結(jié)合作品內(nèi)容，就“增長知識”“提高修養(yǎng)”“豐富情感”中的一點，寫出你的閱讀體會。

書目：《繁星》《春水》《童年》《西游記》《鋼鐵是怎樣煉成的》

_________________________________________________

（選自江蘇南通市2005年中考語文試題）

4．看了《鋼鐵是怎樣煉成的》后，有人出了一副對子。上聯(lián)是“身殘志堅，保爾唱響生命曲”，請你分別結(jié)合《西游記》和《水滸傳》中的有關(guān)情節(jié)對一個下聯(lián)。

《西游記》：_________________________________________________

《水滸傳》：_________________________________________________

（選自江蘇鎮(zhèn)江市2005年中考語文試題）

5．《紅樓夢》《水滸傳》《三國演義》《西游記》是中國古典文學(xué)的精華。請選擇其中一部，仿照示例，完成讀書卡片。（示例中的人物、情節(jié)、評價不能照抄。）

示例：

（選自浙江省2005年中考語文試題）

【解題指導(dǎo)】

隨著《語文課程標準》的實施，語文學(xué)科愈來愈重視學(xué)生的文化積淀和文化修養(yǎng)，而考查名著閱讀情況，成為衡量學(xué)生這方面素養(yǎng)的方式之一，越來越受到命題人的青睞。命題形式也從原來單一的名著知識填空，變得五彩繽紛。

例1是描述式，這種試題，不僅考查了考生對名著知識的了解，還考查了語言的運用能力，要求答題語言生動形象，高度概括。答案中既要有人物故事，又要有對人物的評價。答案示例：《西游記》中，神通廣大的孫悟空不滿王母娘娘的所為，大鬧蟠桃宴，反出天庭，他真不愧是一位嫉惡如仇的英雄。

例2是辯論式，這種題型是今年中考試卷中出現(xiàn)的新題型，主要考查對名著人物的評價和理解。要準確解答這類試題，需要有一定的思辨能力，答案中既要有對人物故事的概括，又要有對人物的評價。答案示例：我方認為唐僧在取經(jīng)途中，一遇到妖魔鬼怪就嚇得六神無主，大喊救命。他常常被妖怪的假象所迷惑，一味慈悲，懲治除妖勇士，使親者痛，仇者快，徒增取經(jīng)的麻煩。因此，他是一個昏庸無能、是非不分的人。

例3是感悟式，這種題型主要考查同學(xué)們閱讀名著后的體會，所談體會必須扣住作品內(nèi)容、自身的閱讀體會、閱讀收獲等方面。閱讀收獲要扣住“增長知識”“提高修養(yǎng)”“豐富情感”中的任何一點分析。

例4是對聯(lián)式，以對聯(lián)的形式來考查名著閱讀情況，這是一種創(chuàng)新的題型，有一定的綜合性，既考查了考生對名著的了解情況，又考查了概括能力、語言運用能力。只有在掌握了名著內(nèi)容的基礎(chǔ)上，又掌握一定的對聯(lián)知識，才能完成此題。做這類題，要首先理清上聯(lián)的結(jié)構(gòu)、包含的內(nèi)容。上聯(lián)分兩部分，前半部分概括人物特點，后半部分點明人名和事件。答案示例：嫉惡如仇，悟空鏟除妖魔怪；義薄云天，關(guān)羽義釋曹孟德。

例5是卡片摘錄式，主要考查考生的資料歸類能力。解答時首先要確定所要介紹的名著，然后根據(jù)要求準確分類。答案示例：《三國演義》 關(guān)羽 過五關(guān)斬六將 忠勇雙全。

盡管對名著的考查方式五花八門，但萬變不離其宗，考查內(nèi)容主要集中在名著人物、故事內(nèi)容、閱讀體驗、理解與評價等幾方面。

【相關(guān)鏈接】

1．你最喜愛的一本書是什么？為什么喜歡它？請?zhí)顚懴旅娴淖x書卡片。

編號：001

書名：《__________》

作者：____________________

摘要：____________________

喜愛本書的理由：________________________________________

（選自山東泰安市2005年中考語文試題）

2．《三國演義》中，諸葛亮出隆中后為劉備獻的第一條計是什么？你還知道其他展現(xiàn)諸葛亮杰出謀略的三國故事嗎？請將情節(jié)名稱寫在下面。

出隆中后獻的第一計：______________________________

其他的謀略故事情節(jié)名稱：______________________________

（選自山東高青縣2005年中考語文試題）

3．至少運用下面提供的一個成語，簡要介紹你讀過的名著中的某個人物或情節(jié)（學(xué)過的課文除外）。

錯綜復(fù)雜 若即若離急公好義充耳不聞局促不安

__________________________________________________

（選自江蘇常州市2005年中考語文試題）

4．請從下面作品中任選一部，寫出其中一個主要人物，并簡要介紹與之相關(guān)的一個情節(jié)。

《三國演義》《安徒生童話》《平凡的世界》

主要人物：__________________________________________________

情節(jié)介紹：__________________________________________________

（選自陜西省2005年中考語文試題）

【相關(guān)鏈接參考答案】

水滸傳作者介紹范文第5篇

關(guān)鍵詞：《水滸傳》；特殊群體；類的思維；文化傳統(tǒng)

中圖分類號：I206 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2012）05-0001-02

提到《水滸傳》，想必人們頭腦中會躍出一百單八個生龍活虎、氣概非凡的梁山泊英雄。這一百單八將又被劃分為三十六天罡星和七十二地煞星，他們是一個特殊的群體，幾百年來為人們津津樂道，他們的名字個個如雷貫耳，他們的故事樁樁婦孺皆知?！澳且话賳伟藢?，他們可是上界的三十六天罡星、七十二地煞星下凡，了不得啊！”人們往往這樣贊嘆著。人們賦予這樣一個群體一個特殊的名號――三十六天罡、七十二地煞，口耳相傳中愈發(fā)威名遠揚。下面，我將從這讀起來朗朗上口、威風(fēng)凜凜的名號出發(fā)，探究中國文化慣于劃定特殊群體的傳統(tǒng)。

一、《水滸傳》中的“三十六天罡與七十二地煞”

在《水滸傳》的開篇，這“一百單八個魔君”的出場就不同凡響。莊嚴肅穆的上清宮，層層封印的“伏魔之殿”，因著洪太尉的好奇揭了封皮，打開大殿，放倒石碑，掘起石龜，扛起石板，“石板底下卻是一個萬丈深淺的地穴，只見穴內(nèi)刮剌剌一聲響亮，那非同小可，恰似‘天摧地塌’，那一道響亮過處，只見一道黑氣從穴里滾將起來，掀塌半個殿角，那道黑氣直沖上半天里，空中散作百十道金光，往四面八方去了”，讀者便知梁山英雄來頭不小，不由心生敬畏。小說中與之呼應(yīng)的是第七十一回“忠義堂石碣受天文，梁山泊英雄排座次”。梁山泊設(shè)壇祭神時，上天顯靈，天降的石碣上鐫著梁山義士的大名――“前面有天書三十六行，皆是天罡星，背面也有天書七十二行，皆是地煞星”。宋江說道：“鄙猥小吏，原來上應(yīng)星魁，眾多兄弟，也原來都是一會之人，今著上天顯應(yīng)，合當聚義！”這里的“一會之人”正是將這群體的特殊性突顯出來了。他們不是散兵游勇，也不是烏合之眾，他們被尊為“上符天數(shù)，下合人心”的“三十六天罡，七十二地煞”，這一名號統(tǒng)攝著這個特殊群體，這一名號也令敵人聞風(fēng)喪膽，更令說書人的撫尺一聲氣概不凡！人們把他們作為一個整體烙在記憶里，雖然英雄們都身懷絕技，各顯神通，但是，“三十六天罡，七十二地煞”才是他們最響亮、最威風(fēng)的名片。

二、其他文學(xué)作品中的特殊群體

劃定一個特殊群體，并冠以特定名號，這一現(xiàn)象不只出現(xiàn)在《水滸傳》中，在我國其它古典小說中也很常見。

（一）《紅樓夢》中的“金陵十二釵”

《紅樓夢》第五回“游幻境指迷十二釵，飲仙醪曲演紅樓夢”中，賈寶玉夢游太虛幻境，在孽海情天的薄命司完整地翻看了“金陵十二釵正冊”，其以朦朧的、充滿暗示的形式預(yù)演了以林黛玉、薛寶釵為首的“金陵十二冠首女子”的命運。警幻仙姑解釋說：“貴省女子固多，不過擇其要緊者錄之，下邊二廚則又次之，余者庸常之輩，無冊可錄矣?！蹦敲?，這十二位女子必是榮寧二府卓爾不群、出類拔萃的非凡人物，否則不會錄于金陵十二釵正冊，可見作者是用“金陵十二釵”劃定了這個特殊群體。不論是黛玉的詠絮才，還是寶釵的停機德，她們的才學(xué)心性令人心生憐愛，不論是探春的遠嫁，還是惜春的出家，她們的悲愴結(jié)局更令人扼腕嘆息。雖然她們個性鮮明、獨一無二，但不管人們介紹到她們中的哪一個，都不忘加上一句“金陵十二釵之一”。

（二）《三國演義》中的“五虎將”

《三國演義》中魏、蜀、吳三足鼎立，由于講求正統(tǒng)的思想，以劉備為首的蜀漢政權(quán)最得讀者的青睞，說起劉備的帝業(yè)，不得不提他手下的五虎將――關(guān)羽、張飛、趙云、馬超和黃忠，個個驍勇善戰(zhàn)、戰(zhàn)功卓著。他們在三分天下的亂世中，或千里走單騎，或大鬧長坂坡，或單騎救主，或大戰(zhàn)葭萌關(guān)，或計奪天蕩山，于眾英雄中脫穎而出，令人們稱道、崇拜，于是人們用“五虎將”來劃定這一特殊群體，以表欽佩之意。

除以上提到的古典小說外，現(xiàn)代小說中也有此類現(xiàn)象，如武俠小說大師金庸的代表作《射雕英雄傳》中的“東邪西毒、南帝北丐”，段皇爺?shù)乃拇蟮茏莹D―“漁樵耕讀”等同樣令人記憶猶新、津津樂道。

三、現(xiàn)實生活中的特殊群體

不止在文學(xué)作品中，人們在現(xiàn)實生活中也慣于劃定特殊群體?！啊敝谐裘阎摹啊?，他們相互勾結(jié)，做了不少迫害老干部，壓迫老百姓的壞事，是共和國的罪人。縱然他們的發(fā)跡史、血債史各不相同，但人們用“”將他們歸為一類，說起來就咬牙切齒。執(zhí)掌臺灣時期，“四大天王”也在各大媒體上赫一時，他們四人都曾身居要職，在內(nèi)頗有威望，縱然四人政治資本、權(quán)術(shù)手腕各不相同，但都避不開民眾對善于弄權(quán)之人的精準概括?！八拇筇焱酢钡膽蚍Q，既是臺灣民眾對政治的戲謔，也是他們面對政治時的智慧。

現(xiàn)實生活中的大人物如此，小人物也不例外。以我的見聞為例：表姐的女兒上小學(xué)，她曾無比愉快、無比自豪地對我講：“我和我們班的小林，隔壁班的玉子是‘鐵三角’，我們經(jīng)常一起做作業(yè)、玩游戲，別的同學(xué)看到我們也經(jīng)常說：‘看！鐵三角又在一塊兒’?！蔽业闹袑W(xué)時代，老師囑咐班長、副班長、團支書和學(xué)習(xí)委員四人管理班上的日常事務(wù)，同學(xué)們亦將此四人合稱“四人組”，經(jīng)?？梢月牭酵瑢W(xué)中這樣的對話――“你不舒服??？不如請假提前回去吧?！薄袄蠋煵辉?，我跟四人組講一聲?！薄皩Γ娜私M請假也管用。”

四、中國文化為何慣于劃定特殊群體

在此值得提出的是，西方雖有諸如百科全書派、荒誕派之名，但這些派別（群體）只是概述、略記，終不及中國點出“三十六、七十二、十二、五”等確數(shù)來得精確、來得徹底，可見劃定特殊群體的傳統(tǒng)在中國文化中更加深厚。那么，中國文化為何慣于劃定特殊群體呢？我將就以下三個方面進行探討。

（一）中國人的“類的思維”

中國古人是整體主義的宇宙觀，例如“混天說”“蓋天說”，由此衍生出一種整體性的思維方式。不強調(diào)，甚至不認為可以精確地認識和把握個體之特性，總是以一種融匯性的眼光去看待事物，找出共通點，一以概之。中國人的整體性思維否認語言概念表達事物的終極性，故發(fā)展出“類的思維”。有人比較中西方人的寫作模式得出結(jié)論，西方人傾向于演繹模式，即先不管對錯，大膽提出一個命題，再尋找證據(jù)來驗證或支撐，而中國人則更傾向于歸納模式，即先收集整理材料，經(jīng)分類、比較、鉆研得出結(jié)論，從這點可以看出中國人的思維方式是慣于歸納的，這也表明中國人善于整理信息，即歸類的特點。由此不難解釋中國文化為什么慣于劃定特殊群體了，這正是站在認識紛繁復(fù)雜的事物的共通性的基礎(chǔ)上，為便于認知、分析而作出的努力。

（二）中國文化注重傳承

承接第一點而言，正是通過找出事物的異中之同，并把他們作為一個特殊群體劃定出來，才能更便于其為人所識記，從而達到廣泛傳播，有效傳承的目的。既然劃定一個特殊群體，那么，他們作為一個整體便有“牽一發(fā)而動全身”之關(guān)聯(lián)，想到其中一個人物，必然去聯(lián)想另外的人物，想到這個群體，必然想去細數(shù)這個群體的各位成員。例如，我們經(jīng)常被問到唐宋家有哪些？“三蘇”指哪幾個人？中國古代四大名著是哪幾部……，這無疑是有利于文化的傳承的。

（三）中國人的集體主義觀念

中國現(xiàn)代工業(yè)起步很晚，幾千年來一直是農(nóng)業(yè)立國，以至于有學(xué)者將華夏文明定義為“黃色文明”。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)決定中國人民需要集體勞作，于是在講求“四世同堂”的大家族的中國，個人相對于集體是很渺小的。在這種文化的感召下，個人心靈依賴集體，也就是說，中國人的集體主義意識十分強烈。由此，即便是再了不起的英雄，如梁山好漢，再脫俗的女子，如金陵十二釵，都需要屬于一個群體，都需要與其他同仁一起，作為一個整體而存在，個人價值依賴于集體價值，更仰仗集體價值來提升。

五、如何看待中國文化慣于劃定特殊群體這一傳統(tǒng)

對于這一文化現(xiàn)象或者說文化傳統(tǒng)，我想主要應(yīng)該從利弊兩方面來看待。

（一）這一文化傳統(tǒng)的的益處

正如前文所述，對特殊群體的劃定及命名有利于對人物進行分類，從而進行更有針對性的評議，說廣大一點，就是有利于使信息形成體系，以便更進一步分析、比較和總結(jié)，從而得出更深入、更有創(chuàng)新性的學(xué)術(shù)成果。從這個意義上說，這種文化現(xiàn)象不僅有利于文化的傳承，更有利于豐富中國文化的思維成果。

（二）這一文化傳統(tǒng)的弊端

在文學(xué)作品中，對特殊群體的劃定有時會過分強調(diào)整體，而忽視人物個性，造成人物臉譜化、類型化。就以梁山好漢為例，大家一般會概括地評價：豪氣沖天！殊不知武松打虎和李逵打虎是各有各的打法，花和尚魯智深也是粗中有細的。細節(jié)的提點才能讓人物更加鮮活。

在現(xiàn)實生活中，這種劃定特殊群體的傳統(tǒng)也有不好的一面。例如，易導(dǎo)致小集體、小團體主義，少數(shù)人因共同的利益抱成團，過度維護本集體的利益而損害大集體的利益，不利于整個大集體的發(fā)展與進步。再如，易導(dǎo)致特權(quán)。所謂特權(quán)，就是政治上、經(jīng)濟上在法律和制度以外的權(quán)利，可以認為是一部分人享有一般人享受不到的權(quán)利，這種特權(quán)往往只造福于一部分人，而損害大多數(shù)人的利益。人們劃定一個特殊群體，代表了人們對這一群體成員的某些不尋?；蛘哒f過人之處的肯定，有尊崇或者畏懼的心理成分，而這個群體的成員在享受這些肯定的同時也不自覺地將自己從普通大眾中拔高了一截，由此產(chǎn)生優(yōu)越感。那么，這一“敬畏”一“優(yōu)越”，特權(quán)的產(chǎn)生似乎就順理成章了。而特權(quán)的泛濫對我國現(xiàn)代民主的進程顯然是不利的，無數(shù)慘痛的歷史證明了這一點。

“總有一群人很特殊”是我從《水滸傳》中得到的一點啟示，這一點以及我在上文圍繞它展開的論述顯然只是我國傳統(tǒng)文化中的很小的一點。站在這一點放眼望去，我們可以發(fā)現(xiàn)文學(xué)即是人學(xué)，我國古代文學(xué)作品中無不蘊涵著豐厚的文化傳統(tǒng)，而文化的傳承又讓傳統(tǒng)在國人心中源遠流長。雖然西方文明如潮水般涌來，但中國文明依然深刻在國人心中，這是不可置否的。但同時，我們也應(yīng)該清醒地認識到傳統(tǒng)文化的利弊，不墨守成規(guī)、固步自封，也不數(shù)典忘祖，崇洋，而應(yīng)采取揚棄的態(tài)度，這樣才更有利于中華民族的發(fā)展。

參考文獻：

[1]施耐庵.水滸傳（上、下冊）[M].北京：人民文學(xué)出版社.2010.

[2]羅書華.紅樓夢細細讀[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社.2007.