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情感文章大全范文第1篇

2、覽前賢思己任鐵杵磨針只求前程似錦，念親情感師恩懸梁刺股但愿無愧我心。

3、遇到會做的題：仔細(xì);遇到不會做的題：冷靜。

4、爭取時間就是爭取成功，提高效率就是提高分?jǐn)?shù)。

5、壯志與毅力是事業(yè)的雙翼。

6、才氣就是長期的堅持不懈。

7、再苦再累也要學(xué)啊!高考桂冠我必摘。

8、多年的夢想就要實現(xiàn)了，在歡喜中沉穩(wěn)，在沉穩(wěn)中勝出，勝出高考勵志的人生。

9、海浪撲打著船頭，海風(fēng)猛吹船身，我在船上真自若指揮，堅定我前行的方向。

10、我寫下的字，誰也不能涂改;我堅持的理想一定要達到成功的那天。

11、因為日出東方，所以早起必能看到朝霞。高考勵志名言名句大全

12、你們畏懼我不怕，肚里有貨身自在。

13、因為清華北大在心中，所以才有奮力拼搏。

14、堅持者能在命運風(fēng)暴中奮斗。

15、美夢成真，懷揣大學(xué)美夢迎接新年號角;自強不息，彰顯青春活力揮灑苦澀汗水。

16、作業(yè)考試化，考試高考化，將平時考試當(dāng)高考，高考考試當(dāng)平時。

17、筆記要便于看，要經(jīng)?？?，這是又一本教材。

18、苦盡甘來，十年寒窗苦讀效三皇五帝逐群雄;師生同喜，一朝金榜題名成八斗奇才傲天下。

19、家中父母吃苦受累盼的是捷報頻傳，燈下學(xué)子漚心瀝血想的是金板題名。

情感文章大全范文第2篇

關(guān)鍵詞：張愛玲，女性形象，絕望希望，無奈，凄涼

 

張愛玲是中國二十年代末至三四十年代淪陷區(qū)女性文學(xué)的代表人物。她的創(chuàng)作多以四十年代的都市社會為背景，表現(xiàn)舊式家庭女性的愛情婚姻與道德心理，表現(xiàn)男性與女性復(fù)雜的矛盾關(guān)系。許多人認(rèn)為“張愛玲是民國世界的臨水照花人”，她的認(rèn)知態(tài)度是冷靜客觀的。她用超脫而悲憫的態(tài)度對待她筆下的人物形象。“她靜靜冷冷地觀看,并用她那挑剔的、善于發(fā)現(xiàn)丑的眼睛審視著這些背向著時代盲目地掙扎著的女性。”[①]或許張愛玲在描寫她筆下的蕓蕓眾生時的確是冷靜的，甚至可以說是冷漠的，讀她的作品，我們不難發(fā)現(xiàn)她在描寫眾多人物的悲歡離合時往往跳出這些事件本身，只作客觀地陳述，就連張愛玲自己也說“現(xiàn)代文學(xué)作品和過去不同的地方，似乎也就在這一點上，不再那么強調(diào)主題，卻是讓故事自身給它所能給的，而讓讀者取得他所能取得的。論文大全，絕望希望。”[②]“我的本意很簡單，既然有這樣的事情，我就來描寫它。”[③]她似乎只對作品作單純的描寫而懶得設(shè)定主題，所以才導(dǎo)致大多數(shù)人認(rèn)為她是冷靜的，客觀的，完全置身事外的，其實這是一種錯覺。我以為冷靜或是冷漠的態(tài)度并不意味著作者的置身事外，我們仔細(xì)閱讀作品，再參照作者自身的經(jīng)歷，就不難發(fā)現(xiàn)作者在描寫筆下眾多人物形象的悲歡離合時其實傾注了許多自己對人生的體驗和感悟。尤其在其筆下的女性形象身上，我們不難發(fā)現(xiàn)有許多張愛玲自己的影子。事實上張愛玲筆下的女性形象幾乎沒有完美的，而且她們的生活可以說是一份份失敗的記錄，這些人物都是有著人性弱點和人生缺憾的。張愛玲按照自己對人生和人性的感知如實書寫出生命的無奈和人生的不易。

張愛玲出生于顯赫的貴族家庭,自幼受到良好的文化教育，貫通了西方文化的鮮活與東方文化的沉重。當(dāng)經(jīng)歷了父母的離異、再婚、繼母的冷酷、父女的反目后,遭遇頗多的張愛玲對世態(tài)人情有了分外深切的體悟。對親情的絕望，對愛情的渴望，以及因?qū)θ松膹氐妆^態(tài)度而導(dǎo)致對幸福始終抱有可望而不可及的無奈、凄涼心態(tài)，所有這一切均在張愛玲的作品中有跡可循。過多而又過早的殘酷人生經(jīng)歷造就了張愛玲的“自私而冷漠”，但是掩藏在這些冷漠之下的那腔對人生的熱情，對幸福的渴望卻通過別樣的方式盡情地展露于她的作品之中。所謂的自私和冷漠只不過是這個敏感而孤傲的天才作家為了掩飾自己對幸福的極度渴求而披上的一層偽裝罷了。

對親情的絕望：

張愛玲在不少文章中對自己的家庭關(guān)系有著較為詳盡的描寫。她用冷靜的筆觸描寫自己冷酷無情的親情關(guān)系，描寫自己所遭遇的苦難，冷靜得仿佛在敘說別人的事，然而從她對作品人物的敘說中我們卻不難發(fā)現(xiàn)她壓抑著的委屈和無奈。在《私語》中，她寫到自己因到母親那里住了幾天，回到父親家里受到繼母的責(zé)難和侮辱，父親不分青紅皂白聽信繼母的挑撥，不但毒打了張愛玲而且將她囚禁長達半年之久，生了痢疾也不為其延醫(yī)治療，幸而她自己逃了出來才得以結(jié)束這種牢獄之災(zāi)。這樣的父女關(guān)系在常人看來絕對是瘋狂的，不正常的。張愛玲所受的委屈毋庸置疑是難以忍受的，然而她本人在描寫時卻是極其冷靜的，只是客觀地陳述這一事實，沒有怨，沒有恨，也沒有申訴與企盼。但在她的作品《十八春》里有一段關(guān)于女主人公曼楨被曼璐和祝鴻才設(shè)計囚禁起來的描寫，曼楨被姐姐設(shè)計，遭姐夫奸污，而后囚禁在祝家長達一年之久，在遭監(jiān)禁過程中，她不顧一切地反抗，想盡辦法逃走，張愛玲通過對曼楨細(xì)膩而深刻的心理刻畫將其所遭遇的痛苦和委屈一一披露于讀者面前，讓讀者感同身受。從她對曼楨經(jīng)歷的描寫中我們不難看出這個故事其實是取材于她自身被囚禁的經(jīng)歷。張愛玲是被父親軟禁，曼楨是被姐姐軟禁，她們同樣是被自己的親人所陷害。在《十八春》里，張愛玲還通過張豫瑾的態(tài)度表達了對曼楨母親的不滿，“他因為知道曼楨和祝家那一段糾葛，覺得顧太太始終一味委曲求全，甚至曼楨被祝家長期禁鎖起來，似乎也得到了她的同意，不管她是忍心出賣了自己的女兒還是被愚弄了，豫瑾反正對有些鄙薄。”[④]曼楨為了家里的生計不辭勞苦，兼做幾份工作，敬老愛幼，甚至還時時考慮到姐姐的感受。她不僅是顧家經(jīng)濟上的頂梁柱，也是他們?nèi)揖裆系捻斄褐?。然而在她被囚禁長達一年之久，失蹤長達一年之久的情況下，顧家老老小小一群人，沒有一個人想要打聽尋找她的下落，他們就任由她失蹤了，親情的冷漠實在令人心寒。張愛玲對親情的絕望通過對曼楨經(jīng)歷的描寫盡情展現(xiàn)了出來，她對親情的絕望，不只限于她的父親，對別的親人也是如此。我們通過她對曼楨家人的責(zé)備其實不難看出她其實是在影射她自己的親人。論文大全，絕望希望。在張愛玲被囚禁期間，除她的姑姑去說情被拒之外，且不論她的母親、弟弟心里作何想法，但在事實上是袖手旁觀的。對于母親，張愛玲似乎有著較深的感情，然而她的母親因為受過西方教育，所以思想也較西化，她并不認(rèn)為身為人母就要為子女犧牲自己的獨立自由。我們從張愛玲的不少文章中可以看出端倪。比如張愛玲的弟弟前去投奔她時，“我母親解釋給他聽她的經(jīng)濟力量只能負(fù)擔(dān)一個人的教養(yǎng)費，因此無法收留他。”[⑤]“同時看得出母親是為我犧牲了許多，而且一直在懷疑著我是否值得這些犧牲。”[⑥]這些事情表面看來是無可厚非的，但似乎不大符合中國傳統(tǒng)的親情觀念，我們一向以為，父母為子女做出犧牲，那是天經(jīng)地義的事，張愛玲雖受到東西方文化的共同熏陶，但在對親情觀念的接受上，我想她一定更傾向于接受中國的傳統(tǒng)觀念，因為沒人愿意拒絕無私的愛。此外在張愛玲的生活中充當(dāng)較為重要角色的還有她的姑姑。張愛玲對姑姑的感情也比較深，她自己講道，“亂世的人，得過且過，沒有真的家。論文大全，絕望希望。然而我對于我姑姑的家卻有一種天長地久的感覺。”[⑦]只是姑姑和母親一樣，是個過于獨立自主的女性，她同樣不可能給張愛玲一種純粹而徹底的親情。“膝蓋上只擦破一點皮，可是流下血來……仿佛吃了大刀王五的一刀似的。給我姑姑看，她彎下腰去，匆匆一瞥，知道不致命，就關(guān)切的問起玻璃。”[⑧]姑姑對我的傷口是匆匆一瞥，對玻璃卻是關(guān)切的問起，筆者以為張愛玲并非想譴責(zé)什么，她只是有種淡淡的悲哀，姑姑并未做錯什么，然而不能給她所渴望的。因為有了這些經(jīng)歷，對親情的絕望便體現(xiàn)在她的眾多作品里。如《花雕》里的鄭川嫦，得了肺病，父母怕花錢竟讓她去轉(zhuǎn)求已有新歡的前男友章云藩；《傾城之戀》里的白流蘇，離婚后被哥嫂騙光了錢，在家里被冷言冷語逼得幾乎無法立足，連母親也避重就輕不肯為她做主?！督疰i記》里的曹七巧，因哥嫂貪圖錢財便不顧手足之情將她嫁給了一個廢人，最終失掉一生的幸福。而她為了求得心理平衡，竟然親手毀掉了兒子女兒的幸福，更是毫無親情可言?！抖嗌俸蕖防锏挠菁乙饎t被其父斷送了美好的愛情。張愛玲的作品里對親情冷漠的描寫比比皆是，這些描寫正是作者本人在現(xiàn)實生活中對親情絕望的投射。

對愛情的渴望：

對親情的絕望促使張愛玲不得不尋求新的感情依托。人活著總是要有感情寄托的，總是需要被愛的，張愛玲當(dāng)然也不例外。且越是在一方面缺失得厲害，越是在別的方面需要加倍地彌補。親人對張愛玲難以置信的冷漠促使她將自己的情感訴求轉(zhuǎn)向了愛情。而且她寄予愛情的希望是巨大的，超出一般人的，她所需要的愛情不只是一般意義上的愛情，它包含著對她從小缺失的親情的彌補，正如她在《茉莉香片》中借聶傳慶之口所說的那樣“如果你同別人相愛著，對于他，你不過是一個愛人?？墒菍τ谖?，你不單是一個愛人，你是一個創(chuàng)造者，一個父親，母親，一個新的環(huán)境，新的天地。論文大全，絕望希望。你是過去與未來。你是神。”[⑨]然而現(xiàn)實中的作者是驕傲的，她不能將自己對愛的極度的渴望公然宣之于口，也不能不顧一切世俗禮儀去主動追求愛情，更不能隨隨便便地找個男人來搪塞虛空。愈是寄予極大的希望，愈是對愛的要求趨于完美，所以一向以客觀冷漠著稱的張愛玲也會寫出這樣充滿著夢幻色彩的句子“于千萬人之中遇見你所遇見的人，于千萬年之中，時間的無涯的荒野里，沒有早一步，也沒有晚一步，剛巧趕上了，那也沒有別的話可說，惟有輕輕地問一聲：‘噢，你也在這里嗎？’”[⑩]這是張愛玲的夢。她用她的通天之筆將她的夢呈現(xiàn)于作品中。張愛玲小說里的女主人公在無奈而冷漠的世俗生活里艱難掙扎時往往會將全部的希望寄托在愛情上，不止如此，在她的筆下，那些得到真正愛情的女性也特別的幸福，而這些幸福是作者用自己豐富的想象力創(chuàng)造出來之后加于自己筆下的女性身上的。論文大全，絕望希望。之所以這樣說，是為著張愛玲本人在摹寫出她筆下大部分的愛情故事時自身卻還未遭遇愛情，有的更多的只是對愛情的幻想?！妒舜骸防锏穆鼧E，在被囚禁的日日月月里，所思所想的唯有一人，唯一的希望也只在這一人，“她坐在一張椅子上，她的病已經(jīng)好了，但是她發(fā)現(xiàn)她有孕了。論文大全，絕望希望。她現(xiàn)在總是這樣呆呆的，人整個的有點麻木。坐在那里，太陽曬在腳背上，很是溫暖，像有一只黃貓咕嚕咕嚕伏在她腳上。她因為和這世界完全隔離，所以連這陽光照在身上都覺得有一種異樣的親切的意味。她現(xiàn)在倒是從來不哭了，除了有時候，她想起將來有一天跟世鈞見面，要把她的遭遇一一告訴他聽，這樣想著的時候，就好像已經(jīng)面對面在那兒對他說著，她立刻兩行眼淚掛下來了。”[11]在被侮辱被囚禁的歲月里，眼淚已經(jīng)流干，痛苦也變得麻木，然而一旦想起那個人，卻仍然抑制不住滿腔的委屈，痛苦，以至于依舊淚流滿面?！缎“防锏男“杂妆毁u為奴，在席家受盡折磨和凌辱，然而作者在對小艾的悲慘經(jīng)歷作客觀陳述的同時，不忘為這個苦命女子晦澀黯淡的一生增添一抹亮色。愛神對每個人都是公平的，小艾也不例外，命運雖說如此多舛，但是到底因有了愛情的補償而不至于孤獨一生。小艾得到了愛情，在得到愛情的一剎那她是幸福的，“她這樣想著，心里這一份愉快簡直不能用言語形容，再也抑制不住那臉上一層層泛起的笑意，只得偏過頭去望著那邊。”[12]《金鎖記》里的姜長安，雖說是個小姐，但事實上在感情方面并不比小艾幸運多少。她自幼喪父，心理失常的母親因為自身的情感過于貧瘠自然也不可能給她多少感情的慰藉，相反，她還處處阻撓長安的種種上進行為，時時掐斷長安可能得到幸福的機會。然而畢竟愛情還是來臨了，“有時在公園里遇著了雨，長安撐起了傘，世舫為她擎著。隔著半透明的藍(lán)綢傘，千萬粒雨珠閃著光，像一天的星。一天的星到處跟著他們，在水珠銀爛的車窗上，汽車馳過了紅燈，綠燈，窗子外營營飛著一窠紅的星，又是一窠綠的星。長安帶了點星光下的亂夢回家來，人變得異常沉默了，時時微笑著。”[13]這段描寫簡單素樸卻讓人感動，這點星光下的亂夢雖短暫卻美好，對常人而言這是再簡單不過的事，但對于生活在那樣一個變態(tài)家庭里長安而言，這就是幸福的全部所在。

無奈下的凄涼：

因為早期遭遇了太多的人情冷漠與世態(tài)炎涼，加之后來與胡蘭成愛情的不順，最終導(dǎo)致了張愛玲對人生徹底的悲觀和失望。對幸福極度渴望，對人生和現(xiàn)實卻又極度失望，在這種矛盾心理的主導(dǎo)下，張愛玲對所謂的幸福持有一種悲觀的論調(diào)，她認(rèn)為幸福如同鏡花水月，是可望而不可及的。對于這點，她是無奈的，所以她作品里的人物一般都得不到終極意義上的幸福，幸福于她們大都只是曇花一現(xiàn)。在她的筆下，美好卻脆弱的愛情大都經(jīng)不起殘酷現(xiàn)實的種種考驗，最終煙消云散，留給作品中人物的，只是一個美好的回憶，她筆下的女性只能選擇對現(xiàn)實妥協(xié)，將之作為一個“美麗而蒼涼的手勢”結(jié)束。張愛玲筆下雖有對美好愛情的描寫，但是她筆下的女性幾乎沒有誰能夠擁有終極意義上的幸福，她們在經(jīng)歷過美好短暫的愛情之后最終擁有的多是不甚得意的結(jié)局。這當(dāng)然和張愛玲悲觀的人生態(tài)度是分不開的?！督疰i記》里的長安，由于母親的阻撓，甚至沒有自己結(jié)束愛情的權(quán)利，最終被七巧給“自己生命中頂完美的一頁”“安上了一個不堪的尾巴”。《多少恨》中的家茵由于父親的破壞，也為了自己所愛的人免遭女兒的嫉恨，最終選擇了離開。《十八春》里的曼楨，則是因為姐姐的設(shè)計而失掉了所愛之人，最終痛苦一生。張愛玲筆下的女性面對殘酷的現(xiàn)實做出這些選擇是無奈的，而她們的結(jié)局又是凄涼的，這在某種程度上折射出了作者本人的選擇和命運。

參考文獻：《張愛玲散文全集》浙江文藝出版社1992

《張愛玲經(jīng)典作品集》時代文藝出版社2003

《名家評說張愛玲》人民文學(xué)出版社2004

[①]摘自程秋瑩《女性悲劇的透視與書寫——評張愛玲筆下的女性形象》牡丹江教育學(xué)院學(xué)報2006年第6期

[②]摘自張愛玲《自己的文章》浙江文藝出版社1992年版

[③]同上

[④]摘自張愛玲《十八春》時代文藝出版社2003年版

[⑤]摘自張愛玲《天才夢》浙江文藝出版社1992年版

[⑥]同上

[⑦]摘自張愛玲《燼余錄》浙江文藝出版社1992年版

[⑧]同上

[⑨]摘自張愛玲《茉莉香片》時代文藝出版社2003年版

[⑩]摘自張愛玲《愛》浙江文藝出版社1992年版

[11]摘自張愛玲《十八春》浙江文藝出版社1992年版

[12]摘自張愛玲《小艾》時代文藝出版社1992年版

[13]摘自張愛玲《金鎖記》時代文藝出版社1992年版

情感文章大全范文第3篇

那么，怎樣引導(dǎo)中學(xué)生寫出自己的真情實感，讓他們也能妙筆生花呢？我認(rèn)為應(yīng)該從以下幾個方面加以引導(dǎo)。

一、引導(dǎo)學(xué)生重新認(rèn)識作文

葉圣陶在《作文論》中指出：“如有所感興，則必須本于內(nèi)心的郁積，發(fā)于情趣的自然?！弊魑谋緫?yīng)是寫作者自己真情實感的一種流露，是其認(rèn)識生活、感悟生活的一種文字體現(xiàn)，是其人生經(jīng)驗、情趣、胸襟、道德情操，乃至人生理想的一種反映。我們指導(dǎo)學(xué)生作文時應(yīng)讓學(xué)生敢于說自己的真心話，敢于寫自己的真實事，敢于在作文中傾訴自己的情感、流露自己的心聲，表達自己對生活及生命的認(rèn)識和了解。

二、激發(fā)學(xué)生的寫作欲望，培養(yǎng)其寫作興趣

教師要把作文的主動權(quán)還給學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生自主作文的能力?！芭d趣是最好的老師。”學(xué)生寫作文是有一定的難度，但是其一旦對作文產(chǎn)生了濃厚的興趣，就會“樂此不?！?。贊可夫說：“只有在學(xué)生情緒高漲，不斷要求向上，想把自己獨有的想法表達出來的氣氛中，才能產(chǎn)生出使兒童的作文豐富多彩的那些思想、感情和詞語?！币虼私處熞ㄟ^巧妙的引導(dǎo)，輔之以多樣化的教學(xué)手段，創(chuàng)設(shè)良好的寫作情境，激發(fā)學(xué)生的寫作興趣。

三、要引導(dǎo)學(xué)生閱讀

古人曰“勞于讀書”方可“逸于作文”，這與我們熟知的“讀書破萬卷，下筆如有神”是一個道理。的確，我們的學(xué)生坐于課堂，囿于課本，與社會接觸的機會較少，但這都可以用閱讀去彌補。文學(xué)作品多是萬千世界中自然美、生活情趣美和理想美的藝術(shù)語言的總結(jié)和作家情感的凝結(jié)，是作家用形象思維和熾烈的情感對社會生活的真實寫照，所以閱讀于學(xué)生來說是間接的生活積累。加強學(xué)生閱讀，可以豐富他們的閱歷，增長他們的見識，擴大他們的視野。只有加強閱讀，學(xué)生的知識才能變得厚實，寫起文章來才能妙筆生花。

四、培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀和高尚的道德情操

人和文是不能分割的。古今中外，很多成績卓越的作家都是用自己的人格來書寫作品，用作品來表現(xiàn)自己的人格的。當(dāng)我們吟誦李白、杜甫詩篇的時候，自然會感受到他們的高尚人格和個性特征在字里行間的涌動；當(dāng)我們朗讀魯迅、郭沫若作品的時候，自然會被他們的人格魅力和藝術(shù)的完美結(jié)合而折服。作文和做人密不可分。中學(xué)生現(xiàn)在正處于人格形成的階段，有著極強的可塑性。努力培養(yǎng)學(xué)生健康的人格，才能使其寫出志趣高雅、言之有物的作文。

五、提高學(xué)生自評作文的能力，增強其參與意識

在傳統(tǒng)的作文評改模式中，學(xué)生始終處于被動地位。要改變這種狀況，關(guān)鍵是培養(yǎng)學(xué)生自評作文的能力。教師應(yīng)把改的主動權(quán)還給學(xué)生，教給學(xué)生修改作文的方法與原則。我平時很少動筆對學(xué)生作文進行修改，而是把作文中表達的準(zhǔn)確性和深刻性作為批改的依據(jù)，啟發(fā)學(xué)生自己動腦去修改。這樣既增加了學(xué)生參與作文的熱情，又啟發(fā)了學(xué)生的思維，增強了他們寫作的自信心。

情感文章大全范文第4篇

【關(guān)鍵詞】莊子；道論；生死觀；價值

【中圖分類號】B223.5 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】1004-4434（2013）06—0011-05

當(dāng)生命承受著“不可承受之重”時。則也伴隨著生命的“不可承受之輕”。前一個“生命”是現(xiàn)實的人生遭際，后者則指向人的理想祈向。當(dāng)人遭遇到過度的負(fù)載，而理想?yún)s變得輕如鴻毛時，面對物質(zhì)造成的外在擠壓和精神自身的內(nèi)在虛無，則當(dāng)有“生亦何歡，死亦何苦”的慨嘆。較此更甚一步的“悅死惡生”論，只不過更加鮮明地指示著莊子對人生“時”與“命”的深刻省思。這表明莊子的生死觀當(dāng)中還包括對理想和現(xiàn)實關(guān)系的深入思考，更體現(xiàn)出莊子對現(xiàn)實人生苦難的憂戚之思，其思想核心仍然指向終極的價值理想。

在環(huán)繞“道論”而打開，面向終極“世界大全”（“道”）的生死觀中，莊子寄寓了深厚的價值期盼。對現(xiàn)實悲苦的抗?fàn)帲柡f子的書生意氣和向往“自由”的價值理想。在這一總的原則指導(dǎo)下，他展開了自己關(guān)于“養(yǎng)生”、“無為”、“無我”等思想的討論。

一、“自然”與“自由”的終極價值理想

有感于戰(zhàn)亂處境中肉體生命的飄零和虛偽禮制文化中精神生命的墮落，莊子更加向往“自由”的解脫。然而莊子并沒有局限在想要解脫疲于奔命的肉身和精神，更為根本的是。他在探討“人之為人”的問題時，在不同于儒家的“倫理道德”路向上，選取了直接體認(rèn)“世界大全”的路線。以此，他基于對自然界及宇宙的觀察和思考中所獲得啟示，以“自然”的完美性最終界定了“道”和“人”的本性。相對于儒家傳統(tǒng)關(guān)于生命意義的“人為”道德維度的討論，我們可以說，莊子揭橥了人類生命價值的“自然之道”維度的探討。

莊子崇尚自然而然的完美，拒斥人為的雕琢。在生死觀中，這一點得到了顯著表現(xiàn)。他一方面教人解脫于現(xiàn)實生命來自肉體和精神兩方面的困擾。另一方面，他又讓人在了解了如何應(yīng)對生命的悲苦之后，向往更具超越性、終極性、絕對性的“自由”生存狀態(tài)，即“與道為一”，亦即老莊相對于刻意的人為而提出的“自然”狀態(tài)。實際上，莊子對在人世之中能夠完全克服生死帶來的困頓始終抱有懷疑，相比之下，他更加相信終極之“道”賦予人的本真之性。

以現(xiàn)代學(xué)術(shù)眼光看來。莊子實際選擇了探尋價值的本體路向。相對于儒家注重現(xiàn)實人世的人倫道德規(guī)范，且將規(guī)范的根據(jù)根植于人類內(nèi)在的道德情感（“仁”），老莊則選取了賦予“道”以一種自然而然的理想生命存在狀態(tài)的內(nèi)涵。實際上，莊子并不相信在人世中可能徹底超越生死困限而獲得終極“自由”。換言之，在現(xiàn)實中所遇到的各種相對和有限，使莊子明白，理想應(yīng)當(dāng)是超越現(xiàn)實的。

伴隨著人世秩序的崩塌，人們往往會設(shè)法彌補。儒家就試圖通過恢復(fù)禮制，喚起人的內(nèi)在道德良知，進而重建秩序。然而莊子清醒地看到，所謂的“仁義”往往為欺世盜名者竊取。

莊子見魯哀公，哀公曰：“魯多儒士。少為先生方者。”莊子曰：“魯少儒?！卑Ч唬骸芭e魯國而儒服，何謂少乎？”莊子曰：“周聞之：儒者冠圜冠者知天時，履句履者知地形，緩佩塊者事至而斷。君子有其道者，未必為其服也；為其服者，未必知其道也。公固以為不然，何不號于國中曰：無此道而為此服者。其罪死！”于是哀公號之五日，而魯國無敢儒服者。獨有一丈夫，儒服而立乎公門。公即召而問以國事，千轉(zhuǎn)萬變而不窮。莊子曰：“以魯國而儒者一人耳，可謂多乎？”（《田子方》）

儒者的徒有其表表現(xiàn)了莊子對現(xiàn)實的冷眼旁觀，同時也顯示了他對這種不堪的蔑視。相比“德配天地”，莊子更傾向于“自然中道”。以此，莊子顯然是放棄了在現(xiàn)實人世中通過“興禮樂教化”來實現(xiàn)“治亂平天下”，他所祈向的乃是發(fā)生于“人生在世”之本的。自然合于本真之性的“人”的生命存在狀態(tài)。如果說儒家更重“人事”，則莊子更重“人生（性）的自由”。正其所言：

泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫。不如相忘于江湖。與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道。（《大宗師》）

人世的悲苦與不堪使得莊子對現(xiàn)實產(chǎn)生了悲觀態(tài)度；同時，莊子似乎也懷疑現(xiàn)實的自然宇宙是有其起始開端的：

古之人，其知有所至矣。惡乎至？有以為未始有物者，至矣，盡矣，不可以加矣！其次以為有物矣，而未始有封也。其次以為有封焉。而未始有是非也。是非之彰也。道之所以虧也。道之所以虧。愛之所以成。（《齊物論》）

這種對人世和自然宇宙的雙重懷疑。后來被人們稱為“厭世”情節(jié)。事實上，莊子思想當(dāng)中的確含有對現(xiàn)實人世生存狀態(tài)的厭棄以及對世界重點的懷疑，然而我們并不能簡單將其定性為“厭世”。莊子并沒有放棄“人生在世”的存在前提。并沒有絕棄以“道”為標(biāo)示的“世界大全”。而是要站在新的基點重新認(rèn)識“人與世界”，即重新認(rèn)識“人生在世”的本然狀態(tài)。莊子從來就把人與世界視作是一體的，即使這樣的意識在現(xiàn)代看來，尚且處于含混狀態(tài)，但也可以肯定的是，世界在莊子這里并不是與人分離的對象存在，即不是自然之物的集合。誠如郭象所注：

此忘天地，遺萬物，外不察乎宇宙，內(nèi)不覺其一身（《齊物論注》）。

與他所厭棄的種種外來框限相對，莊子更信賴來自內(nèi)在本性的自然而然，即在“自然中道”狀態(tài)中獲得生命存在。在這樣的“自然”之中，人是絕對“自由”的；人實現(xiàn)了“在世之中”本性的自然生發(fā)、顯現(xiàn)，諸如生死等分別對待皆無從取，彰顯了由內(nèi)而外的“自由”或“自在”。由此可見，人的終極“自由”本是內(nèi)在于道的“自然”之中，而道的“自然”本質(zhì)特征當(dāng)中也本然包含了人的終極“自由”、“自在”。在此，終極自由的實現(xiàn)還牽涉到“道”與“我”（作為主體的人）的關(guān)系問題，即究竟“我”在“與道為一”的世界中是“有”還是“無”呢？

二、“無我”的價值取向

古之人，其知有所至矣。惡乎至？有以為未始有物者，至矣，盡矣，弗可以加矣。其次以為有物矣，將以生為喪也，以死為反也，是以分已。其次日始無有，既而有生，生俄而死；以無有為首，以生為體，以死為尻；孰知有無死生之一守者，吾與之為友。（《庚桑楚》）

這里莊子站在“未始有封”之“道”的立場上。對“生為體，以死為尻”之分的否棄，對“有無死生之一守”的贊許。此處借人之知的逐層下落。表明了莊子拒斥對象性區(qū)別萬物的堅定。深入分析可知，這種有分別的認(rèn)識實際上源自于“有人”，即在有了認(rèn)識主體的“我”之后。便會有與“我”相對的種種對象組成的外部世界，以及按“我”的眼光對外部世界分割所產(chǎn)生的狹隘的好惡取舍，即是非之分。以此，對于莊子所向往的終極存在狀態(tài)而言，首先必須克服“有我”的意識。正因如此。莊子主張揚棄以楊朱代表的隱者“貴己”的價值取向。從而走向“無我”。

葉公子高將使于齊，問于仲尼曰：“王使諸梁也甚重。齊之待使者。蓋將甚敬而不急。匹夫猶未可動也。而況諸侯乎！吾甚栗之。子常語諸梁也曰：‘凡事若小若大，寡不道以懽成。事若不成，則必有人道之患：事若成，則必有陰陽之患。若成若不成而后無患者，唯有德者能之。’吾食也執(zhí)粗而不臧，爨無欲清之人。今吾朝受命而夕飲冰，我其內(nèi)熱與！吾未至乎事之情而既有陰陽之患矣！事若不成，必有人道之患，是兩也。為人臣者不足以任之。子其有以語我來！”（《人間世》）

葉公子高可謂是被人事所累的典型代表了。莊子借孔子之口道出了他的應(yīng)對原則，即：

自事其心者，哀樂不易施乎前，知其不可奈何而安之若命。德之至也。為人臣子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，何暇至于悅生而惡死！夫子其行可矣！……且夫乘物以游心，托不得已以養(yǎng)中，至矣。何作為報也！莫若為致命，此其難者？（同上）

可見莊子并不以“身”為其所憂慮的對象。他以“安之若命”的態(tài)度自然應(yīng)對人世中所可能遭遇的不堪，“乘物以游心，托不得已以養(yǎng)中”使“哀樂不易施乎前”。然而這也都以“自事其心（性）”為前提。足證莊子是以“養(yǎng)性”重于“養(yǎng)身”的。然而，在世人中也多有以“養(yǎng)身”為務(wù)的人，所謂：

吹啕呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥申，為壽而已矣；此道引之士，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者之所好也。（《刻意》）

在莊子看來，“養(yǎng)身”和貪戀名利之生都不是生命的本真。謂之：

澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。神雖王，不善也。（《養(yǎng)生主》）

可見，莊子實際上是以“神”（本真之性）為生之主的。雖然他并不完全絕棄對肉體生命的愛惜，但是相比于信賴這種“人為”（過度的，執(zhí)著于“我”或個體性存在的），他更向往“與道為一”的“自然”。在他看來，

夫大塊栽我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。（《大宗師》）

故生死皆系于“道”，則可實現(xiàn)生命的本真之善。

與此相比，楊朱所代表的隱者派思想，一直都表現(xiàn)出對“己”的重視。雖然他們也主張和現(xiàn)實的污濁不堪保持距離，然而他們尚未達到莊子所謂的“無我”。王叔珉先生說：

岷謂楊朱取為我，莊子重忘我，其學(xué)

迥異。常人迷我（不知我為何）；智者為我，大智忘我。楊朱，智者也。楊朱之學(xué)是為我之學(xué)。莊子，大智人也。莊子之學(xué)乃忘我之學(xué)。不容相混者也。

王氏一語點中莊子異于楊朱之學(xué)的要害。從廣義的角度而言，莊子之學(xué)也存在不少“為我”的思想痕跡，即為了人能夠獲得“安生立命之本”（人的生命意義）；而這實際上更是所有人類哲學(xué)思想家的共同志向。然而，莊子同時留意到，“為我”思想常常為人所利用。且為人對現(xiàn)實生命的貪戀提供思想的支撐；隱者的確有不甘流俗的崇高精神追求，顯示了他們異于世人的獨特價值向往。然而，對于肉體生命或精神生命的過于珍視乃是二者相通之處。所不同者只是各自的求取方式不同罷了。異于楊朱在厭棄了亂世疲于奔命而僅將生命安置于現(xiàn)實中安靜的退隱生活。莊子想要在根本上使人獲得超脫人生困頓的終極生命存在狀態(tài)。他期望走出世人“迷我”的局限，在人和外部世界的“新關(guān)系”中找到理想的生存或生活狀態(tài)，從而在更為終極的層面上超越生死的相對，而“與道為一”。此中沒有生死的區(qū)別，更無論“悅生惡死”或“悅死惡生”的價值判斷上的對立。由此我們才能更準(zhǔn)確的體會莊子何以能面對生死而“哀樂不能人”。他又為何能以“游世”的處世原則“逍遙”游于現(xiàn)實人世的紛亂不堪而“好惡不內(nèi)傷其身”？

三、“心齋”、“坐忘”的價值實現(xiàn)工夫

莊子所希冀的終極理想并非是無從人手的空想之談：在他看來，世人不堪乃是因為人之本性的失落。以此，他便討論了如何回歸本性的工夫問題。而在其思想深處，真正意義的“與道為一”又正是在這樣的“復(fù)性”工夫過程中獲得實現(xiàn)。

1、“心齋”：體道之心

回曰：“敢問心齋?！敝倌嵩弧叭粢恢?，無聽之以耳而聽之以心；無聽之以心而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。”（《人間世》）

這主要是就人心對外物的消解過程而言。人游于世俗之中，直接面臨的是與外物和他人的關(guān)系。莊子認(rèn)為，要使人向“自然之道”回歸，首要的就是消解這些來自外在且限制“自由”的復(fù)雜關(guān)系。為此，莊子指出，隔離于外物轉(zhuǎn)而向內(nèi)，專心于“聽”，首先使自己的心獲得虛靜的狀態(tài)。具體而言就是“止于耳”而用心來“聽”；繼而又將心“聽”轉(zhuǎn)為“聽之以氣”。氣，“虛而待物”，以此虛靜則可應(yīng)物無窮，與“自然”相合了。莊子形容說：

夫徇耳目內(nèi)通而外予心知。鬼神將來舍，而況人乎！是萬物之化也，禹、舜之所紐也，伏羲幾蘧之所行終，而況散焉者乎?。ㄍ希?/p>

此后顏回又談到：

回之未始得使，實有回也；得使之也，未始有回也，可謂虛乎？（同上）

這里，顏回的話中實際已經(jīng)以“無我”來詮釋“自然之道”的本性。同時也說明了“心齋”這種“達道”方法的要旨就在于“無我”。接著莊子借孔子之口說道：

盡矣。吾語若！若能入游其樊而無感其名，入則鳴，不入則止。無門無毒，一宅而寓于不得已，則幾矣。絕跡易。無行地難。為人使易以偽，為天使難以偽。聞以有翼飛者矣，未聞以無翼飛者也；聞以有知知者矣。未聞以無知知者也。瞻彼闋者，虛室生白，吉祥止止。（同上）

這番贊許同時直指“道”而肯定一種獲得“虛室生白，吉祥止止”的狀態(tài)，體現(xiàn)了莊子所謂的“心齋”實際上就是摒棄世人通常慣用的認(rèn)識方式，選取了直接體認(rèn)“道”的“超認(rèn)知”的路徑。通過“心齋”就可以像得道后的顏回那樣“未始有回也”的狀態(tài)，即通過“心齋”，人初步擺脫了受外在牽制的種種內(nèi)在的焦慮，超脫了“與物相刃相靡”的狀態(tài)而獲得一種預(yù)備進一步“與道為一”的“體道之心”。

2、“坐忘”：大通之境

有了“體道”之心，莊子又進一步提出了“坐忘”。

顏回曰：“回益矣?！敝倌嵩唬骸昂沃^也？”曰：“回患仁義矣。”曰：“可矣。猶未也?！彼諒?fù)見，曰：“回益矣?！痹唬骸昂沃^也？”曰：“回忘禮樂矣！”曰：“可矣，猶未也。”他日復(fù)見。曰：“回益矣?！痹唬骸昂沃^也？”曰：“回坐忘矣?！敝倌嵩唬骸巴瑒t無好也。化則無常也。而果其賢乎！丘也請從而后也?！敝倌狨砣辉唬骸昂沃^坐忘？”顏回曰：“墮膚體，融聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！保ā洞笞趲煛罚?/p>

這里由“忘仁義”到“忘禮樂”，終于達到“坐忘”。與“心齋”類似，“坐忘”同樣要求摒棄外來的世俗干擾，通過“離形去智”，而達到與“大通”之道相合。但是，“坐忘”工夫除了“離形去智”的“忘”，更有“同于大通”的“同”?！巴瑒t無好也，化則無常也”，顯然是讓人遺棄源自于“我”的偏好，以及在現(xiàn)實人生所形成的外在習(xí)慣規(guī)范，從而“同于大通”?！白敝?，先忘“仁義”，再忘“禮樂”。以至“忘”其所“忘”才達到了“坐忘”。以此看開“坐忘”與《齊物論》中所提到的“吾喪我”頗有相通之處：正是因為“喪我”才能最終諦聽“天籟”的“吹萬不同”，無我而化，通于大化，與道俱化，進而“與道為一”。所以，“坐忘”之“忘”是體道者的必備條件和工夫，而“忘”更體現(xiàn)了一種對日常對象性認(rèn)知方式的超越狀態(tài)，是“非對象化”整體直覺思維的表現(xiàn)。正是如此，便可進入內(nèi)無偏好，外無束縛的玄妙生命狀態(tài)。有學(xué)者明確指出：

這卻是入于精神自由之階段。人的精神忘卻聰明及至身體都統(tǒng)統(tǒng)排除在其外，無思無念，不含任何物事，達到“離開形體及心智”，與“大通”協(xié)和相似，便可入于得道的第二階段。

綜上，“心齋”、“坐忘”都是通過祛除“知”、“欲”等源于“人之本性”之外的干擾，還體道者一個向“自然”本真狀態(tài)回歸的虛靜之心。然而二者也并非毫無差別，誠如陳鼓應(yīng)先生言：

“心齋”著重在敘述培養(yǎng)一個最具靈妙作用的心之機能。“坐忘”則更進一步提示出空靈明覺之心所展在的大通境界。事實上，“心齋”、“坐忘”就是心靈在凝聚的狀態(tài)中所開展出來的境界。

然而，這般精神境界的獲得尚不是莊子思想的終極理想；究竟如何方可謂“與道為一”。才是莊子在體道工夫的探討中最重要解決的問題。

3、“見獨”：同于道體

莊子看來，標(biāo)示世界大全的“道”是無對待的，而人世中并沒有無對待者，所以超越時空框限的“道”可稱之為“獨”。“無對待”即是“獨”。所以見“道”也可視之為“見獨”。

莊子對“見獨”過程及結(jié)果作過細(xì)致描繪：

吾猶守而告之，參日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之。九日而后能外生；已外生矣，而后能朝徹；朝徹而后能見獨；見獨而后能無古今；無古今而后能入于不死不生。（《大宗師》）

在這一過程中，“見獨”顯然處于關(guān)鍵階段：從此以后，體道者就達到了“無古今”乃至“不死不生”；之前則大體相當(dāng)于“心齋”和“坐忘”階段的精神體驗。在莊子看來，只有“見獨”才能進入不生不死的境地，從而“不得與之變……而守其宗”（《德充符》），最終緩解死生之“大”帶給人的重負(fù)?！耙姫殹敝阅懿凰啦簧耸且驗槌搅巳耸赖姆N種分判對待之后，在大全之道中本就無所謂任何類似生與死的分別。人由此得以“與道為一”，“不以心捐道”，而能自然處于大化之中。然而世人多悅生惡死，其主要應(yīng)歸因于對生的貪戀，這種貪戀又源自于“有我”意識所做出的物我之別。因此，莊子認(rèn)為“體道”應(yīng)起于“外天下”，逐漸歷經(jīng)“外物”、“外生”、“朝徹”、“見獨”、“無古今”，而終于入于“不死不生”。

“朝徹”是“體道”過程中通向“見獨”的樞要和最后關(guān)卡，它體現(xiàn)著直覺體悟把握整體的超理性方式。通過“朝徹”，體道者可以超越時空——“無古今”，超越時限——人于“不死不生”。在莊子思想當(dāng)中“道”始終是經(jīng)驗認(rèn)識和日常語言所無法企及的，而所謂“見獨”之“見”也并非是人體感官的視覺結(jié)果，乃是指在人的親身工夫踐履中“與道合一”而獲得對“道”的體認(rèn)，這正體現(xiàn)了“道”超越于作為一般對象性存在的人和自然，所表現(xiàn)出的玄妙性特征。以此而論，則“無古今”、“不生不死”也并非經(jīng)驗現(xiàn)實中可被證明的狀態(tài)，而是從新的世界角度（“道”）審視的結(jié)果，即所謂“以道觀之”。

以上“心齋”、“坐忘”、“見獨”功夫，層層遞進，于“自然中道”中展開了生命實現(xiàn)生死超越，達到“自由”的理想人生狀態(tài)的獨特途徑。并且，以直覺思維為依托的“體道”踐履使莊子的生死價值觀見“道”于工夫。實現(xiàn)了“道”與工夫的合一。在這一“見道”（“見獨”）過程中，人逐漸克服了日常的對象性存在方式，逐步自覺并體認(rèn)到了超越性的，直接與世界大全合一的生命狀態(tài)。這種狀態(tài)并非簡單的精神境界可以全面概括。而正是莊子立足于不斷超越世人限溺于“有我”之私的世界，為人們回歸世界之真和生命之真開辟了新的“觀世”角度。在“人生在世”的存在事實前提下，重新獲得對生命無限可能性的信賴。在這樣的“無私”而同于大化的狀態(tài)下，生死困頓獲得了一次自下而上又返照現(xiàn)實的洗禮，以消解為手段，使個體能夠有機會體驗“與道為一”的大通之境。

余論

莊子的生死觀思想主張面對戰(zhàn)國時期的諸多現(xiàn)實境況和其個人的現(xiàn)實境遇，努力超越經(jīng)驗性的生死體驗，回歸世界大全而實現(xiàn)人的“在世之中”。莊子哲學(xué)的一大獨到之處在于，他的世界觀是對終極價值的追問為基礎(chǔ)的，而其生死觀只是其終極價值追問的進一步延伸。莊子正是借生死問題暢談和闡發(fā)其價值思想。

情感文章大全范文第5篇

前幾天，我上課總結(jié)試卷，《核舟記》上的一句話，“其船背稍夷”中的“夷”字，很多人都解釋不上，說未讀過，我問：夷為平地化險為夷學(xué)過吧，不少人面面相覷。

這些殘酷的現(xiàn)實，使我陷入了沉思，長期以來，語文教學(xué)一直是所有學(xué)科中最受外界非議的，關(guān)于語文教學(xué)的爭論最多，這個馬拉松式的過程，造就了一大批寫論文的高手和名家，各執(zhí)一詞，爭論不休。一線上的語文老師更是無所適從。我一直喜歡看語文教學(xué)雜志，但看著看著，就感到非常困惑，覺得不知道該信誰的話。

于是靜下心來，認(rèn)真讀讀《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》。它應(yīng)該是語文教學(xué)的“憲法”吧，于是就看到了這個要求，雖然不是茅塞頓開，卻也有很大的收獲。

有一個不可否認(rèn)的事實，現(xiàn)在的初中生，語文的課外閱讀量微乎其微。在課堂上，聽老師講，做練習(xí)，應(yīng)付無休無止的考試。從小學(xué)到初中，一個模式下來。我們了解了這個事實，就應(yīng)該清楚，為什么討論了這么久。改革了這么久，而學(xué)生仍然收效甚微，爭論改革發(fā)展的最大收益者是那些理論家和語文老師，而我們的學(xué)生從爭論中，從改革中獲得了什么，提高了什么？也許，課堂從填鴨式變?yōu)閱l(fā)式、討論式。氣氛熱烈了，課堂活躍了，學(xué)生高興了。但這就是改革后的語文教學(xué)嗎？很多選入課本中的文章，用得著這么啟發(fā)討論嗎？一學(xué)期五六個月，學(xué)一本語文教材（大部分學(xué)?！墩n外自瀆課本》學(xué)生根本不讀），這本身就是荒唐！無論教師采用何種先進的方法和手段，這么長時間就讓學(xué)生讀一本書，這本書學(xué)生讀得再透徹，考試考得再好，這樣的語文教學(xué)也是沒有出路的，是非法的，是偽語文教學(xué)。它對學(xué)生的發(fā)展沒有幫助。《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》的總目標(biāo)里要求：“具有獨立閱讀的能力，注重情感體驗，有較豐富的積累，形成良好的語感”。學(xué)生獨立閱讀的能力，只有在大量的閱讀中，才能得到提高。沒有“量”，何來“質(zhì)”？沒有大量的閱讀，哪來的情感體驗，哪來的積累，哪來的語感？

語文水平是讀出來的，作文水平是寫出來的。這個道理是最樸素的。如果不在一個“讀”字上下功夫，語文教學(xué)無論如何改革，都沒有大的突破。