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摘要:“德云社”代表的相聲語言藝術(shù)是現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的成功范例，轉(zhuǎn)型的原因、困境、表現(xiàn)和影響四個方面體現(xiàn)了轉(zhuǎn)型的必要性。轉(zhuǎn)型原因剖析社會發(fā)展的推動，接受心態(tài)的變化和自身發(fā)展的需要等三個方面；困境圍繞相聲創(chuàng)作遭遇瓶頸，與受眾需求脫軌和感染力削弱展開；表現(xiàn)主要以商業(yè)化、現(xiàn)代化、平民化為代表。

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)語言藝術(shù)；現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型；平民化

一、轉(zhuǎn)型的原因

1.社會發(fā)展的推動

隨著自然科學(xué)的發(fā)展，人類的科技水平不斷提高，互聯(lián)網(wǎng)服務(wù)技術(shù)日益完善，生活節(jié)奏變得越來越快。具體到傳統(tǒng)語言藝術(shù)來說，在2006年“德云社”興盛之前，相聲是處于一種歷史文化標(biāo)志的狀態(tài)，相聲演員們用同一個相聲接待一批又一批不同的游客，相聲產(chǎn)業(yè)的發(fā)展越來越不景氣?？萍歼M(jìn)步了，新的傳媒方式產(chǎn)生了，相聲作為一個傳統(tǒng)的舞臺藝術(shù)發(fā)展越來越受限制。侯寶林、侯耀文、馬季等一代相聲大師都相繼落幕，新生代的相聲演員為了生計(jì)，有改行做主持的、演員的，也有從此離開舞臺開始職員生活的，相聲本子落了灰。傳統(tǒng)相聲得有講的，有捧的，觀眾的掌聲越多，演員還得返場。而這些在新興媒體的平臺上是很難實(shí)現(xiàn)的。因此，面對現(xiàn)代化快速發(fā)展的這個世界，傳統(tǒng)語言藝術(shù)的轉(zhuǎn)型可以說迫在眉睫[1]。

2.接受心態(tài)的變化

當(dāng)然，經(jīng)濟(jì)加速和社會發(fā)展對傳統(tǒng)藝術(shù)的影響不止如此。相較于各種層出不窮的綜藝節(jié)目，咿咿呀呀的戲曲，空口說天下的相聲都已經(jīng)不再符合當(dāng)代人的精神需求了。經(jīng)典文學(xué)作品經(jīng)過了時間的沉淀，歷史的考量，是真正的好作品，值得細(xì)細(xì)品味，但卻依然克制不住自己對低文筆質(zhì)量的言情玄幻小說的追求。說明這些作品抓住了讀者的心理需要，就像韓劇給女性觀眾創(chuàng)造了理想夢幻的場景，滿足了觀眾的所有想象畫面。這也就是審美的娛樂化消費(fèi)傾向，追求的是心理滿足。相聲在之前為什么受追捧?因?yàn)樗鼭M足了當(dāng)時大眾的心理需要，有說家長里短的，有講歷史英雄的，有談民間故事的，有聲有色[2]。人們在茶館里，喝著茶水，聽著相聲，暫時放下心中的計(jì)較與一日的操勞，大聲叫好，暢然一笑。誰都知道相聲界出了個郭德綱，開了個德云社，把相聲傳播得很好，甚至掀起了相聲產(chǎn)業(yè)的又一波熱潮。所以說，傳統(tǒng)語言藝術(shù)也通過在保持原有筋道的同時，加入一些當(dāng)代元素，通過這種方式來實(shí)現(xiàn)文化轉(zhuǎn)型。

3.自身發(fā)展的需要

就相聲來談，相聲起源于清末[3]。傳統(tǒng)相聲的內(nèi)容大多取材于民間故事、生活趣事、傳說和歷史典故等，加之當(dāng)時藝人的文化水平并不高，相聲表演的內(nèi)容也可以看作是底層人民對社會現(xiàn)狀的描繪和發(fā)泄。因此，除了幽默之外，相聲的另一大特點(diǎn)便是諷刺，這種諷刺承載了歷史文化的不斷發(fā)展，具有深刻的社會歷史性[4]。老相聲演員馬季曾表演過的《宇宙牌香煙》就是一個典型。通過相聲表演的幽默形式，揭示出當(dāng)時社會發(fā)展中嚴(yán)重的商業(yè)宣傳欺騙問題，進(jìn)而諷刺不良的社會風(fēng)氣，引人深思。由“德云社”可見，為煥發(fā)傳統(tǒng)藝術(shù)的生機(jī)，讓古老的智慧結(jié)晶繼續(xù)流傳，傳統(tǒng)語言藝術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是具有必要性的。

二、轉(zhuǎn)型的困境

1.創(chuàng)作遭遇瓶頸

相聲演員周曉春表示，相聲曾一度因電視的普及而達(dá)到頂峰，但因缺少犀利的諷刺和經(jīng)典的內(nèi)容，相聲界日趨平庸。近年來“德云社”相聲總體發(fā)展勢頭可觀，撇開“德云社”已有成就不談，細(xì)觀其在經(jīng)典作品的創(chuàng)作上，似乎遭遇瓶頸，收效甚微。相聲缺乏與時俱進(jìn)的時代精神與創(chuàng)新精神?！拔や仭变佒鞲邥耘收J(rèn)為，相聲的發(fā)展在保持相聲精髓、堅(jiān)持相聲傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，需密切關(guān)注時代潮流，根據(jù)時代需求對相聲的表演形式等多方面進(jìn)行創(chuàng)新。

2.外來文化的沖擊

大數(shù)據(jù)時代，與相聲語言藝術(shù)競爭的外來文化，類型迥異，表現(xiàn)形式變化多樣，均以各自獨(dú)特的閃光點(diǎn)在中國文化市場立足，極具創(chuàng)新性，如風(fēng)格各異的歐美音樂，夢幻浪漫的韓國影視劇，場面宏大、刺激超前的美國大片，精致奇幻的日本動漫。此類外來文化外表光鮮靚麗，極具創(chuàng)新性，直擊目標(biāo)受眾，迅速捕獲多數(shù)年輕人的芳心，并滲入人們?nèi)粘Ｉ钪?，進(jìn)而衍生新文化及產(chǎn)品，奪取中國文化市場份額。外來文化無疑為人們的生活增添色彩，但換個角度來看，某種程度上外來文化使中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)包括作為傳統(tǒng)語言藝術(shù)的相聲遭受猛烈沖擊。比如，韓劇《太陽的后裔》先錄后播的電視劇模式成為韓劇發(fā)展的新出路，其劇作公司在向中國出售版權(quán)時售出史上最高價，后向英、法等19個國家出售版權(quán)，創(chuàng)下歷史新紀(jì)錄，給韓國影視業(yè)、旅游業(yè)乃至整個韓國帶來巨大經(jīng)濟(jì)效益，實(shí)力可見一斑。

3.感染力削弱

首先，就傳統(tǒng)“劇場相聲”本身而言，其對于“逗哏”“捧哏”與觀眾的互動性需求極大，而“電視相聲”只能讓觀眾通過屏幕觀看“逗哏”與“捧哏”的表演，無法讓表演者與觀眾處于同一空間，因此，不能營造良好的劇場氛圍，進(jìn)而削弱傳統(tǒng)“劇場相聲”的現(xiàn)場整體感染力。其次，周曉春表示，“劇場相聲”才能真正體現(xiàn)傳統(tǒng)相聲的功底，“電視相聲”過于單一。最后，“電視相聲”在時長上限制相聲現(xiàn)場所進(jìn)行的“逗哏”“捧哏”，傳統(tǒng)“劇場相聲”對于時長限制不嚴(yán)謹(jǐn)，這使得“電視相聲”的效果不及傳統(tǒng)“劇場相聲”。

三、轉(zhuǎn)型的影響

以“德云社”為例，傳統(tǒng)語言藝術(shù)的轉(zhuǎn)型有利有弊。從益處來看：

1.重新發(fā)掘相聲魅力，吸引更多觀眾群體

傳統(tǒng)語言藝術(shù)通過現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，吸引了眾多的當(dāng)代觀眾群體。郭德綱深知有觀眾才有相聲，并致力于把相聲藝術(shù)創(chuàng)新成觀眾喜歡的語言藝術(shù)，讓人們重新尋悟到相聲的獨(dú)特魅力?！暗略粕纭边€用專門的相聲舞臺來保證演出時間，加強(qiáng)與觀眾的互動性，讓觀眾也成為相聲的參與者，就這些方面的成果來看，“德云社”的藝術(shù)轉(zhuǎn)型無疑是成功的。現(xiàn)在郭德綱的人氣就說明了一切，后起之秀小岳岳也吸粉無數(shù)，成為不亞于韓劇歐巴的男神。

2.傳承前人經(jīng)典藝術(shù)，推動社會更好發(fā)展

越來越多的人愛看相聲，喜歡相聲，在捧腹大笑的同時品味傳統(tǒng)語言藝術(shù)的獨(dú)特魅力?！暗略粕纭钡某晒D(zhuǎn)型并不是偶然，如果我們國家可以多幾個郭德綱，多一些有心人，那很多傳統(tǒng)藝術(shù)都是可以傳承發(fā)展下來的，讓先人的智慧和匠心進(jìn)入我們的血液和骨髓，緩緩流淌，是多么美的享受。這樣的轉(zhuǎn)型為相聲這種中國傳統(tǒng)文化注入了新的活力，使人們有了一種更好的休閑與排遣壓力的方式。雖說網(wǎng)絡(luò)游戲和相聲都是消遣，但在相聲里可以學(xué)到語言藝術(shù)，可以體會人情冷暖，可以感受到生活的酸甜苦辣，從而學(xué)會調(diào)侃生活，調(diào)節(jié)心理壓力。而相聲里的諷今說古，對時事的辛辣指摘和對正能量的宣傳，對社會風(fēng)氣向好的方面發(fā)展，也產(chǎn)生了或多或少的推動作用。

3.直面爭議，不懼改變

當(dāng)然，轉(zhuǎn)型過程中勢必會引起一定的爭議。世俗化是很多人對當(dāng)代相聲的評價詞。從一定意義上來說，世俗化并不是一個否定詞，傳統(tǒng)相聲藝術(shù)起源于民間發(fā)展于民間，又是一種大眾藝術(shù)，本身就是具有世俗性。對目前相聲的受眾而言，聽相聲是為了什么?并不是去受教育的，而是想要通過相聲排遣生活的壓力，在說學(xué)逗唱的相聲中釋放心情，故世俗化雖然是很多人詬病的一個點(diǎn)，但也是相聲藝術(shù)得以復(fù)興的關(guān)鍵所在。

參考文獻(xiàn)：

[1][日]藤田香.中國相聲史[M].王決,汪景濤,譯.天津:百花文藝出版社,2012.

[2]汪景壽,等.相聲溯源[M].北京:中華書局,2011.

[3]馬惠梯.文化精神之域的休閑理論初探[J].齊魯學(xué)刊,1998(3).

[4]郭德綱.過得剛好[M].北京:北京聯(lián)合出版公司,2013.

作者:顏佳麗 陸姝霖 馬萱琳 單位:宿遷學(xué)院