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【內(nèi)容提要】馬克思主義的社會(huì)形態(tài)理論是理解政治文明歷史形態(tài)的鑰匙。社會(huì)歷史的五形態(tài)論和三形態(tài)論都是唯物史觀分析人類發(fā)展史得出的正確結(jié)論。相應(yīng)地有政治文明歷史發(fā)展三形態(tài)論和五形態(tài)論，三形態(tài)論更符合政治文明的內(nèi)在精神。以此為理論基礎(chǔ)進(jìn)行分析，現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義政治文明屬于物的依賴關(guān)系的政治文明，雖然其起點(diǎn)比當(dāng)時(shí)資本主義政治文明還低，但其先進(jìn)的政治理念和制度為經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家徹底擺脫人的依賴關(guān)系、盡快超越物的依賴關(guān)系的政治文明奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，為建立人的自由全面發(fā)展的政治文明開辟了廣闊的前景。

【關(guān)鍵詞】政治文明/社會(huì)主義/歷史形態(tài)

一、馬克思主義的社會(huì)形態(tài)理論

馬克思在研究人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律過程中對(duì)社會(huì)歷史形態(tài)有過多種理論描述，但最有代表性、最有影響的劃分方法有如下兩種：一是通常所講的五種社會(huì)形態(tài)理論，即原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)(社會(huì)主義社會(huì)是其第一階段)。二是三種社會(huì)形態(tài)理論，即人的依賴關(guān)系的社會(huì)、物的依賴關(guān)系的社會(huì)和人的自由全面發(fā)展的社會(huì)。

第一種社會(huì)形態(tài)即人的依賴關(guān)系的社會(huì)，是建立在社會(huì)生產(chǎn)力極其低下、社會(huì)分工不發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)之上的。在人的存在方式上，第一種社會(huì)形態(tài)表現(xiàn)為人是共同體的附屬物，即“共同體是實(shí)體，而個(gè)人則不過是實(shí)體的附屬物，或者是實(shí)體的純粹天然的部分”[1](p.474)。在共同體的連接方式上，表現(xiàn)為人的相互依賴。在社會(huì)的形式上，第一種社會(huì)形態(tài)包含原始社會(huì)、奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，人的依賴關(guān)系的社會(huì)就是自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)，也就是前資本主義社會(huì)。

第二種社會(huì)形態(tài)即人對(duì)物的依賴關(guān)系的社會(huì)。這一階段的特征，首先，表現(xiàn)為高度發(fā)達(dá)的分工和交換成為每個(gè)人的生存條件。其次，表現(xiàn)為以物的依賴為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性。因此，人的表面上的獨(dú)立性是建立在物的依賴性基礎(chǔ)之上的。人對(duì)物的依賴關(guān)系的社會(huì)就是商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，資本主義社會(huì)是其典型形式。

第三種社會(huì)形態(tài)即人的自由全面發(fā)展的社會(huì)，是未來的共產(chǎn)主義社會(huì)，也就是產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)社會(huì)?？茖W(xué)技術(shù)的廣泛運(yùn)用，生產(chǎn)力的極大發(fā)展，人的物化現(xiàn)象將不復(fù)存在，社會(huì)成為“自由人的聯(lián)合體”。

以人的發(fā)展程度為尺度的三形態(tài)論是以經(jīng)濟(jì)形式為基礎(chǔ)，并由經(jīng)濟(jì)形式所決定的。以生產(chǎn)力和人的分工交往為尺度的五大經(jīng)濟(jì)形態(tài)論和以人的發(fā)展程度為尺度的三大社會(huì)形態(tài)論在本質(zhì)上是一致的。其區(qū)別只是分析社會(huì)發(fā)展的視角或者說標(biāo)準(zhǔn)不同，三形態(tài)論是從人的視角即“歷史辯證法主體向度”[2](p.229)的視角，五形態(tài)論從社會(huì)的視角即“歷史唯物主義客體向度”[2](p.229)的視角；三形態(tài)論以人的自由發(fā)展度為標(biāo)準(zhǔn)，五形態(tài)論則是用生產(chǎn)關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)，從本質(zhì)上來講兩者是完全一致和統(tǒng)一的?！叭祟愇镔|(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)是人類社會(huì)生存和發(fā)展的根據(jù)。從這一視角出發(fā)，可以從兩個(gè)角度考察社會(huì)的發(fā)展，一是客體角度，即從人類物質(zhì)生產(chǎn)的雙重關(guān)系入手，考察物質(zhì)生產(chǎn)同社會(huì)結(jié)構(gòu)的內(nèi)在聯(lián)系，揭示社會(huì)關(guān)系體系即社會(huì)演化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。一是從主體的角度，考察社會(huì)的不同發(fā)展?fàn)顟B(tài)對(duì)人類發(fā)展的意義。這兩個(gè)方面在馬克思那里是有機(jī)地統(tǒng)一在一起的?！盵3](p.65)這種統(tǒng)一性是建立在人類實(shí)踐的基礎(chǔ)上，是以生產(chǎn)力作為根本尺度的。實(shí)際上，生產(chǎn)力的標(biāo)準(zhǔn)也是理解馬克思主義社會(huì)形態(tài)其他幾種劃分的一致性的根本尺度。

二、社會(huì)政治文明發(fā)展的歷史形態(tài)

人類政治文明的形成和發(fā)展經(jīng)歷了漫長(zhǎng)歲月的艱難探索。人類的童年，由于生產(chǎn)力水平極其低下，人類處于蒙昧和野蠻狀態(tài)。隨著生產(chǎn)力的逐步發(fā)展，特別是生產(chǎn)工具的改進(jìn)，社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定的階段，逐漸產(chǎn)生了社會(huì)分工和剩余產(chǎn)品，出現(xiàn)了私有制和階級(jí)。正是由于私有制和階級(jí)的出現(xiàn)，使“這個(gè)社會(huì)陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對(duì)立面而又無力擺脫這些對(duì)立面。而為了使這些對(duì)立面，這些經(jīng)濟(jì)利益相互沖突的階級(jí)，不致在無謂的斗爭(zhēng)中把自己和社會(huì)消滅，就需要有一種表面上凌駕于社會(huì)之上的力量，這種力量應(yīng)當(dāng)緩和沖突，把沖突保持在‘秩序’的范圍內(nèi)；這種從社會(huì)中生產(chǎn)但又自居于社會(huì)之上并且日益同社會(huì)相異化的力量，就是國(guó)家?！盵4](p.170)可見，國(guó)家產(chǎn)生的最初原因是生產(chǎn)力一定程度的發(fā)展，直接原因是階級(jí)的產(chǎn)生和階級(jí)斗爭(zhēng)的出現(xiàn)，國(guó)家是一個(gè)階級(jí)統(tǒng)治另一個(gè)階級(jí)的政治組織。另一方面，國(guó)家的產(chǎn)生又是社會(huì)職能分化和社會(huì)公共管理職能獨(dú)立化的結(jié)果?！皬姆止さ挠^點(diǎn)來看問題最容易理解。社會(huì)產(chǎn)生它不能缺少的某些共同職能。被指定執(zhí)行這種職能的人，形成社會(huì)內(nèi)部分工的一個(gè)新部門，這樣，他們也同樣獲得了同授權(quán)給他們的人相對(duì)立的特殊利益，他們同這些人相對(duì)立而獨(dú)立起來，于是就出現(xiàn)了國(guó)家?！盵4](p.700-701)因此，國(guó)家也是維護(hù)社會(huì)公共利益并進(jìn)行社會(huì)公共管理的政治組織，這是從原始社會(huì)繼承下來的。如果說階級(jí)統(tǒng)治是國(guó)家特有的本質(zhì)，那么維護(hù)公共利益并進(jìn)行公共管理是人類社會(huì)包括國(guó)家產(chǎn)生前的原始社會(huì)和國(guó)家形成后的社會(huì)的共同本質(zhì)。[5](p.250)因?yàn)椤霸陔A級(jí)對(duì)立還沒有發(fā)展起來的社會(huì)和偏遠(yuǎn)的地區(qū)，這種公共權(quán)利可能極其微小，幾乎若有若無的”，但它確已存在，而且在國(guó)家產(chǎn)生以后，“這種公共權(quán)利在每個(gè)國(guó)家里都有存在”。[4](p.171)恩格斯指出，“國(guó)家是文明社會(huì)的概括”[4](p.176)，國(guó)家的出現(xiàn)，意味著人類社會(huì)進(jìn)入文明時(shí)代，標(biāo)志著人類政治文明的開端。因此，原始社會(huì)人類還處于蒙昧和野蠻狀態(tài)，政治文明無從談起，更談不上政治文明的形態(tài)，原始社會(huì)的末期奴隸制國(guó)家的出現(xiàn)是人類社會(huì)政治文明形態(tài)的起點(diǎn)。

按照馬克思主義社會(huì)歷史形態(tài)的劃分理論，從社會(huì)客體的向度來劃分，可以將人類政治文明的歷史形態(tài)劃分為奴隸制社會(huì)的政治文明、封建社會(huì)的政治文明、資本主義社會(huì)的政治文明和社會(huì)主義社會(huì)的政治文明。這也是目前為大家普遍接受的一種劃分方法。若從主體人的發(fā)展的向度來劃分，政治文明的歷史形態(tài)可劃分為人的依賴關(guān)系的政治文明、物的依賴關(guān)系的政治文明和人的全面自由發(fā)展的政治文明。政治文明是人類在改造社會(huì)的實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的積極的政治成果和適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展和人的全面發(fā)展要求的進(jìn)步狀態(tài)，政治文明體現(xiàn)的是社會(huì)中人的文明的、科學(xué)的、合理的組織和交換方式。政治文明更多地是從主體人的角度來反映社會(huì)進(jìn)步程度的，因此，政治文明歷史發(fā)展的三形態(tài)論比五形態(tài)論更能體現(xiàn)政治文明發(fā)展的內(nèi)在要求，更加符合政治文明的內(nèi)在精神。

人的依賴關(guān)系的政治文明，是人類歷史上政治文明演進(jìn)的第一種形態(tài)，它誕生的標(biāo)志就是國(guó)家的產(chǎn)生。雖然國(guó)家給人類帶來的并非都是福音，國(guó)家權(quán)力的私有化和權(quán)力的濫用給人類帶來了殘酷的剝削、壓迫、戰(zhàn)爭(zhēng)、腐敗、不公平等不文明現(xiàn)象，但是與原始氏族社會(huì)組織相比，國(guó)家是社會(huì)生產(chǎn)力進(jìn)步的產(chǎn)物，符合當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的要求，促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，因而國(guó)家產(chǎn)生是政治文明誕生的標(biāo)志。然而，以原始氏族的血緣為紐帶的社會(huì)組織中產(chǎn)生出來的國(guó)家還是一種處于低級(jí)階段的國(guó)家，雖然擺脫了血緣關(guān)系的束縛，但仍留下了深深的以血緣關(guān)系為紐帶的對(duì)社會(huì)共同體依賴的痕跡，表現(xiàn)為人的依附關(guān)系。君權(quán)神授、等級(jí)觀念是占主導(dǎo)地位的統(tǒng)治階級(jí)的政治理念，君主制制度是該階段最典型的政治制度，極少數(shù)人對(duì)絕大多數(shù)人的權(quán)力控制和奴役、剝奪是該階段主流的政治行為。可見，人的依賴關(guān)系的政治文明的階段是輕視人、奴役人，使人具有依附性的階段。絕大多數(shù)人在這里沒有被視為人，“哪些不感到自己是人的人，就像繁殖出來的奴隸或馬匹一樣，完全成了他們主人的附屬品。世襲主人就是這個(gè)社會(huì)的一切。這個(gè)世界是屬于他們的。他們認(rèn)為這個(gè)世界就是它現(xiàn)在這個(gè)樣子，就是它本身所感觸到的那個(gè)樣子。他們認(rèn)為自己就是他們所知道的那個(gè)樣子，他們騎在那些只知道做主人的‘忠臣良民，并隨時(shí)準(zhǔn)備效勞’而不知道別的使命的政治動(dòng)物的脖子上?！盵6](p.409)這就是第一階段政治文明狀況的生動(dòng)寫照。絕大部分人沒有人的獨(dú)立性或者根本就不被當(dāng)作人，完全成了主人的附屬物。人類政治文明的第一種形態(tài)也經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的演變和發(fā)展過程。以上描述的只是總體特征，事實(shí)上政治文明的第一形態(tài)其內(nèi)涵及其表現(xiàn)形式也是豐富多彩的。從歷時(shí)態(tài)來看，經(jīng)歷了從奴隸社會(huì)的政治文明到封建社會(huì)政治文明的飛躍，雖然同屬一種形態(tài)，但封建社會(huì)的政治文明與奴隸社會(huì)的政治文明相比無疑是一個(gè)巨大的進(jìn)步。從共時(shí)態(tài)來看，同一形態(tài)的同一時(shí)段，不同的民族、國(guó)家或地區(qū)由于其地理環(huán)境、歷史文化尤其是生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的差異，政治文明的形式也表現(xiàn)出豐富性和多樣性，古希臘雅典的城邦民主制與其他地區(qū)相比表現(xiàn)出鮮明特色，堪稱奴隸制政治文明的一朵奇葩。中國(guó)封建社會(huì)高度的專制集權(quán)制與歐洲的封建領(lǐng)主制又有著顯著的差異。中國(guó)封建社會(huì)政治文明的文官制度則以其獨(dú)特的體系成為現(xiàn)代文官制度的開山鼻祖。

物的依賴關(guān)系的政治文明是人類社會(huì)政治文明演進(jìn)的第二種形態(tài)。經(jīng)過以自然經(jīng)濟(jì)為主體的人的依賴關(guān)系社會(huì)的漫長(zhǎng)發(fā)展，生產(chǎn)力水平不斷提高，特別是物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)分工的進(jìn)一步發(fā)展，自然分工為社會(huì)分工所代替，自然經(jīng)濟(jì)逐步發(fā)展為商品經(jīng)濟(jì)。商品經(jīng)濟(jì)使生產(chǎn)的每一個(gè)要素從屬于交換，“第一次把物質(zhì)生產(chǎn)過程變成科學(xué)在生產(chǎn)中的應(yīng)用——變成運(yùn)用于實(shí)踐的科學(xué)”[7](p.576)。商品經(jīng)濟(jì)的巨大力量進(jìn)一步推進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，從根本上滿足了人們的物質(zhì)生活需要，促進(jìn)了社會(huì)分工的深化，擴(kuò)大了人們交往的范圍，拓展了人們的視野，人的需要、意志、價(jià)值取向都得到了很大的發(fā)展，“家長(zhǎng)制的，古代的(以及封建的)狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價(jià)值的發(fā)展而沒落下去，現(xiàn)代社會(huì)則隨著這些東西一道發(fā)展起來”[1](p.104)。政治上層建筑的發(fā)展是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化的必然要求。與自然經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的人的依賴關(guān)系的政治文明為以商品經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的物的依賴關(guān)系的政治文明所取代。物的依賴關(guān)系的政治文明以資產(chǎn)階級(jí)的政治文明為典型形式。資產(chǎn)階級(jí)的政治文明高舉“自由、平等、民主、人權(quán)”的大旗，以“人民主權(quán)論”、“三權(quán)分立學(xué)說”和“代議制理論”為其基本的政治理念體系，建立了以政黨政治制度、代議制民主制度、現(xiàn)代法制制度、權(quán)力制衡監(jiān)督制度等等為主題的一整套政治制度框架。從人的依賴關(guān)系的政治文明過渡到物的依賴關(guān)系的政治文明是歷史性的巨大進(jìn)步，開啟了現(xiàn)代政治文明的大門。一方面，物的依賴關(guān)系從政治上消滅了封建等級(jí)制度，從法律上廢除了人的依賴關(guān)系，確定了法律面前人人平等的原則，因而使廣大人民群眾從以往的自然依附和人力依附中解放出來，成為市場(chǎng)行為的平等獨(dú)立的主體，獲得了主體人權(quán)的獨(dú)立性。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)普遍的物質(zhì)交換和人的多方面需求以及“具有盡可能豐富的屬性和聯(lián)系的人”[1](p.392)，為人的全面自由發(fā)展的政治文明準(zhǔn)備了條件。另一方面，物的依賴關(guān)系政治文明所規(guī)定的人的獨(dú)立性是有前提的，社會(huì)多方面的需求是以個(gè)人的片面的需求為前提，全面的社會(huì)關(guān)系以個(gè)人片面的社會(huì)關(guān)系為基礎(chǔ)。人全面而深刻地遭受資本的奴役，遭受社會(huì)關(guān)系“物役性”的種種壓迫。這種獨(dú)立性只是追求個(gè)人經(jīng)濟(jì)利益的獨(dú)立性，在資本的統(tǒng)治下，“不是你掠奪別人，就是別人掠奪你；不是你給別人做工，就是別人給你做工；你不是奴隸主，就是奴隸”[8](p.291)。人的選擇能力還有待于提高，選擇的空間還有待于拓展。在物的依賴關(guān)系政治文明所規(guī)定的平等也是形式上的，法律規(guī)定公民的權(quán)利“決不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的文化發(fā)展”[9](p.305)。因此，公民權(quán)在多大程度上能夠?qū)崿F(xiàn)，完全取決于社會(huì)成員的經(jīng)濟(jì)地位，經(jīng)濟(jì)上實(shí)質(zhì)的不平等，虛幻地表現(xiàn)了平等。資本主義的政治文明實(shí)質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)的專政，不過“每個(gè)企圖取代舊統(tǒng)治階級(jí)的新階級(jí)，為了達(dá)到自己的目的不得不把自己的利益說成是社會(huì)全體成員的共同利益，就是說，這在觀念上的表達(dá)就是：賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成惟一合乎理性的、有普遍意義的思想”[10](p.100)。資產(chǎn)階級(jí)的政治文明在資產(chǎn)階級(jí)的上升時(shí)期確實(shí)代表了社會(huì)全體成員的利益和愿望，但資產(chǎn)階級(jí)政治文明只是用物的依賴關(guān)系代替了人的依賴關(guān)系，和人的依賴關(guān)系的政治文明并沒有本質(zhì)的區(qū)別，都是建立在生產(chǎn)資料私有制的基礎(chǔ)上，是少數(shù)人對(duì)絕大多數(shù)人的統(tǒng)治和專政，在本質(zhì)上是不合理、不公正、不平等的政治文明。

政治文明的第三種歷史形態(tài)是人的自由全面發(fā)展的政治文明。這一階段，人們擺脫了物的依賴性，真正獲得了人的獨(dú)立性，逐步形成“自由人的聯(lián)體”，實(shí)現(xiàn)個(gè)人全面自由的發(fā)展。到那時(shí)，“人在一定意義上才最終地脫離了動(dòng)物界，從動(dòng)物的生存條件進(jìn)入真正人的生存條件。人們周圍的、至今統(tǒng)治著人們的生活條件，現(xiàn)在受人們的支配和控制，人們第一次成為自然界的自覺的和真正的主人，因?yàn)樗麄円呀?jīng)成為自身的社會(huì)結(jié)合的主人了。……只是從這時(shí)起，人們才完全自覺地自己創(chuàng)造自己的歷史；只是從這時(shí)起，由人們使之起作用的社會(huì)原因才大部分并且越來越多地達(dá)到他們所預(yù)期的結(jié)果。這是人們從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)的飛躍?！盵9](p.633-634)這是人類向往和追求的理想社會(huì)。

三、現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義政治文明的歷史方位

社會(huì)主義政治文明是在社會(huì)主義基礎(chǔ)上建立和發(fā)展的。社會(huì)主義政治文明的歷史方位取決于社會(huì)主義的歷史方位。馬克思、恩格斯在對(duì)西歐資本主義社會(huì)進(jìn)行深入研究的基礎(chǔ)上向世界宣告：“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的。”[10](p.284)共產(chǎn)主義社會(huì)是人類歷史發(fā)展的必然。馬克思指出：“在資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)之間，有一個(gè)從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時(shí)期。同這個(gè)時(shí)期相適應(yīng)的也有一個(gè)政治上的過渡時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的國(guó)家只能是無產(chǎn)階級(jí)的革命專政?！盵9](p.314)這個(gè)轉(zhuǎn)變時(shí)期就是社會(huì)主義社會(huì)(共產(chǎn)主義的第一階段)，是資本主義與共產(chǎn)主義的過渡形態(tài)。在這里，馬克思不僅指出了社會(huì)主義政治的本質(zhì)，而且明確了社會(huì)主義政治文明的歷史方位。作為資本主義向共產(chǎn)主義過渡的社會(huì)主義政治文明，是以共產(chǎn)主義為目標(biāo)取向，在資本主義政治文明的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。因此，社會(huì)主義政治文明在形態(tài)上與資本主義政治文明具有歷史繼承性，在本質(zhì)上具有共產(chǎn)主義價(jià)值取向新的內(nèi)在規(guī)定性。社會(huì)主義政治文明是物的依賴關(guān)系的政治文明向人的自由全面發(fā)展政治文明過渡的歷史形態(tài)，是對(duì)物的依賴關(guān)系的揚(yáng)棄和向人的自由全面發(fā)展的政治文明的邁進(jìn)。

馬克思對(duì)社會(huì)主義政治文明的研究和描述是基于在西歐發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家建立社會(huì)主義制度基礎(chǔ)上。馬克思主義揭示了人類政治文明發(fā)展的普遍規(guī)律。馬克思主義科學(xué)體系的偉大之處就在于它絕不是固步自封的教條，馬克思主義中有決定意義的東西即馬克思主義革命的辯證法，它在提出事物發(fā)展的普遍規(guī)律時(shí)，從不排斥事物發(fā)展的具體過程中的多樣性和特殊性，這種多樣性與特殊性又必然是包含著事物發(fā)展的必然性和同一性。馬克思在批判俄國(guó)“馬克思主義者”的教條主義時(shí)說：“要把我關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論，一切民族，不管他們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條道路……他們這樣做，會(huì)給我過多的榮譽(yù)，同時(shí)也會(huì)給我過多的侮辱?！盵9](p.342)東方社會(huì)由于其自身的社會(huì)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)和所處“世界歷史”的特殊環(huán)境等多種因素，可以跨越資本主義的“卡夫丁峽谷”而直接進(jìn)入社會(huì)主義。正如列寧所說：“世界歷史的發(fā)展的一般規(guī)律，不僅絲毫不排斥個(gè)別發(fā)展階段在發(fā)展的形式或順序上表現(xiàn)出特殊性，反而是以此為前提的?！韲?guó)是個(gè)介于文明國(guó)家和初次被這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)最終卷入文明之列的整個(gè)東方各國(guó)即歐洲以外各國(guó)之間的國(guó)家，所以俄國(guó)能夠表現(xiàn)出而且勢(shì)必表現(xiàn)出某些特殊性，這些特殊性當(dāng)然符合世界發(fā)展的總的路線，但卻使俄國(guó)革命有別于以前西歐各國(guó)的革命，而且這些特殊性到了東方國(guó)家又會(huì)產(chǎn)生某些局部的新東西?！盵8](p.776)歷史的發(fā)展就是這樣的奇特，現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義不是在西歐發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家首先出現(xiàn)，而是在東方落后的俄國(guó)首先建立，而且相繼建立社會(huì)主義制度的大多是像中國(guó)這樣的東方落后國(guó)家(我們不妨稱之為現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義政治文明)?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)主義政治文明與馬克思最初描述的理論社會(huì)主義政治文明相比，最大的特點(diǎn)是建立在落后的經(jīng)濟(jì)文化和東方社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上。現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義政治文明建立之前，這些國(guó)家是典型的亞細(xì)亞社會(huì)，社會(huì)發(fā)展還處于前資本主義階段。第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家俄國(guó)，在19世紀(jì)“是在全國(guó)范圍內(nèi)把農(nóng)村公社保存到今天的歐洲的惟一國(guó)家”[9](p.765)。“沒有一個(gè)資本主義國(guó)家殘存著這么多的舊制度，這些舊制度是與資本主義不相容的，是阻礙資本主義發(fā)展的，是使生產(chǎn)者狀況無限地惡化的，而生產(chǎn)者‘不僅苦于資本主義，而且苦于資本主義不發(fā)展’”[11](p.550)。直到十月革命勝利以后，俄國(guó)仍然很落后，正如列寧所說：“問題就在于我們直到今天還沒有擺脫半亞細(xì)亞的不文明狀態(tài)”[8](p.627)。中國(guó)的起點(diǎn)比俄國(guó)還要低，從秦漢至清末，中國(guó)的“生產(chǎn)力與生產(chǎn)方法始終停滯在手工工廠的基礎(chǔ)上”，“主要的剝削形式——生產(chǎn)方法仍然是封建的方式”，“在全國(guó)經(jīng)濟(jì)生活比重上，半封建關(guān)系仍然占著比較的優(yōu)勢(shì)”。[12](p.209)直到改革開放初期，十多億人口，八億在農(nóng)村，基本上還是用手工工具搞飯吃，一部分現(xiàn)代化工業(yè)，同大量落后于現(xiàn)代水平幾十年甚至上百年的工業(yè)，同時(shí)存在；少量具有世界先進(jìn)水平的科學(xué)技術(shù)，同普遍的科技水平不高，文盲半文盲占人口四分之一的狀況，同時(shí)存在。封建主義、資本主義腐朽思想和小生產(chǎn)習(xí)慣勢(shì)力在社會(huì)上還有廣泛的影響。因此，理論社會(huì)主義政治文明是資本主義向共產(chǎn)主義過渡的政治文明，現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義政治文明是社會(huì)主義初級(jí)階段的政治文明，即從“不夠格”的社會(huì)主義政治文明向真正的社會(huì)主義政治文明過渡的政治文明。也就是說，社會(huì)主義初級(jí)階段的政治文明不是共產(chǎn)主義第一階段的初級(jí)階段的政治文明，而是向共產(chǎn)主義第一階段過渡時(shí)期的初級(jí)階段的政治文明。

政治文明屬于上層建筑，建立在社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，其發(fā)展?fàn)顩r是由現(xiàn)實(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)歸根結(jié)底是由生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定的。人的發(fā)展是以物的發(fā)展為前提和基礎(chǔ)的?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)主義政治文明雖然在指導(dǎo)思想和政治制度文明等方面超越了資本主義政治文明，是人類歷史上最先進(jìn)的政治文明，但在政治理念和政治制度上的先進(jìn)性并不等于成熟性，現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義政治文明是一個(gè)新生事物，政治意識(shí)文明和政治制度文明的先進(jìn)性的成熟和實(shí)現(xiàn)必須經(jīng)歷相當(dāng)長(zhǎng)的實(shí)踐和探索過程?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)主義政治文明雖然從形式上超越了資本主義政治文明，但由于現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義生產(chǎn)力水平比資本主義低得多，從物質(zhì)基礎(chǔ)上并沒有超越資本主義政治文明。因此，從政治文明三形態(tài)論和五形態(tài)論兩個(gè)維度來衡量，從政治文明的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和發(fā)展過程來把握，現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義政治文明處于“物的依賴關(guān)系的政治文明”階段。必須指出的是，現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義政治文明雖然與資本主義政治文明同屬于“物的依賴關(guān)系的政治文明”階段，而且它比資本主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)還落后，但社會(huì)主義政治文明以其科學(xué)的指導(dǎo)思想和先進(jìn)的政治制度為落后國(guó)家擺脫人的依賴關(guān)系的“依附性”、超越物的依賴關(guān)系的“物役性”奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，為社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的提高和發(fā)展開辟了廣闊的前景，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造了良好的條件。

現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義政治文明是處于不斷變化和發(fā)展中的政治文明。正如恩格斯所言：“所謂‘社會(huì)主義社會(huì)’不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會(huì)制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會(huì)?！盵4](p.693)現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義政治文明先進(jìn)性不僅體現(xiàn)為其美好發(fā)展趨勢(shì)的可能性，更重要的體現(xiàn)在它與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)基礎(chǔ)的適應(yīng)性和良性互動(dòng)之中?！吧鐣?huì)主義社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在邏輯決定社會(huì)主義政治文明的鞏固、發(fā)展和完善不是靠自身所能完成的，它必須基于現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的充分發(fā)展。”“這個(gè)社會(huì)發(fā)展的邏輯決定了無產(chǎn)階級(jí)只有用新型的政治形式去有效推動(dòng)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展，才能使這種政治形式獲得存在和發(fā)展所需要的相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)基礎(chǔ)，并在與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)中獲得鞏固、發(fā)展和完善。”[13]社會(huì)主義國(guó)家建立適應(yīng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的社會(huì)主義政治文明后，通過推進(jìn)生產(chǎn)力的迅速發(fā)展進(jìn)一步鞏固和發(fā)展社會(huì)主義政治文明，通過不斷進(jìn)行政治體制改革，適應(yīng)迅速提高的生產(chǎn)力發(fā)展要求，從而大力增強(qiáng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑相互適應(yīng)和促進(jìn)的良性互動(dòng)中，推進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明全面、協(xié)調(diào)地發(fā)展，為向人的自由全面發(fā)展的政治文明過渡創(chuàng)造條件。

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