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〔摘要〕思想的創(chuàng)立，開(kāi)啟了馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程。它是中國(guó)共產(chǎn)黨寶貴的精神財(cái)富，也是中華民族優(yōu)秀文化成果的繼承與發(fā)展。探究思想和中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的歷史淵源，對(duì)進(jìn)一步理解思想、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀有重要作用。

〔關(guān)鍵詞〕思想;中國(guó)傳統(tǒng)文化;歷史淵源

思想的創(chuàng)立，開(kāi)啟了馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程。它是中國(guó)共產(chǎn)黨寶貴的精神財(cái)富，也是中華民族優(yōu)秀文化成果的繼承與發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)文化精神是貫穿整個(gè)思想的精髓所在。青年求學(xué)期間，就十分偏愛(ài)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，他鼓勵(lì)身邊的同學(xué)好友出國(guó)留學(xué)去見(jiàn)識(shí)大千世界，而自己則一直專(zhuān)注于研究中國(guó)文化。就學(xué)問(wèn)研究而言，中國(guó)傳統(tǒng)典籍占據(jù)了他大部分的時(shí)間和精力，他是在遇到楊昌濟(jì)老師之后才在他的指導(dǎo)下開(kāi)始了對(duì)西方經(jīng)典如包爾生的《倫理學(xué)原理》的閱讀。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)的影響可見(jiàn)一斑。下面就思想中的具體內(nèi)容闡述其與中國(guó)傳統(tǒng)文化的淵源。

一、實(shí)事求是與古代唯物主義

中國(guó)古代哲學(xué)史實(shí)際上是唯物主義和唯心主義兩大哲學(xué)派系的斗爭(zhēng)和發(fā)展史，同時(shí)也貫穿著辯證法和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)和發(fā)展。從春秋的孔子、老子到戰(zhàn)國(guó)的孟子、荀子，從漢代的王充、桓譚到宋代的程朱理學(xué)，從明代李贄到清代王夫之，都提出過(guò)一些唯物主義思想。而《易經(jīng)》、《老子》、《莊子》、《孫子兵法》等著作中，也包含有樸素的唯物主義和辯證法思想。譬如老子樸素的唯物主義和辯證法思想是春秋末期中國(guó)社會(huì)特定歷史條件之下的產(chǎn)物。西周以來(lái)，奴隸主階級(jí)的哲學(xué)把一切自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象都看作是有意志主宰的上天安排的。這些蒙昧迷信的思想是奴隸主階級(jí)賴以維持他們統(tǒng)治的理論支柱。老子則提出“道”是世界的本源，也是事物發(fā)展所遵循的規(guī)范，所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“萬(wàn)物莫不尊道而貴德”。老子唯物主義無(wú)神論思想打擊了奴隸制度的哲學(xué)思想基礎(chǔ)，客觀上有利于封建制度的成長(zhǎng)。老子的辯證法思想繼承了《易經(jīng)》和春秋以前豐富的辯證法思想的成就，并在前人成就的基礎(chǔ)上有所發(fā)展。他認(rèn)識(shí)到自然界也是獨(dú)立于人的意識(shí)之外不停地運(yùn)動(dòng)著的。世界的總根源、無(wú)所不在的道“獨(dú)立而不改，周行而不殆”(《老子•二十五》)。他還提出事物是互相依存而不是孤立存在的。再如戰(zhàn)國(guó)思想家荀子，他吸收各家之長(zhǎng)，發(fā)展了古代唯物主義思想。荀子重視人的主觀能動(dòng)性，在承認(rèn)客觀規(guī)律前提下，在《天論》中提出了人定勝天的思想。在認(rèn)識(shí)論方面，他在吸收了墨子重視感性認(rèn)識(shí)的唯物主義認(rèn)識(shí)論的前提下，又吸收了老子、尹文的唯理論精神，給理性以適當(dāng)?shù)牡匚弧Ｓ衫献?、荀子二人可以看出，早在春秋?zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)古代哲學(xué)就有了唯物主義和辯證法傳統(tǒng)。哲學(xué)思想在形成和發(fā)展中，結(jié)合革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，揚(yáng)古代樸素唯物主義思想之長(zhǎng)，棄古代樸素唯物主義思想之短，并在前人基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新。譬如“實(shí)事求是”一語(yǔ)，本出自東漢班固所著《漢書(shū)•河間獻(xiàn)王傳》，把這句原指治學(xué)態(tài)度的話，從哲學(xué)高度賦予新的含義。他指出，“實(shí)事”指客觀存在的一切事物;“是”指事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”，則是讓我們?nèi)ヌ角?。?shí)事求是理論包含三個(gè)基本點(diǎn)。一是唯物主義的基本觀點(diǎn)。實(shí)事求是以承認(rèn)物質(zhì)第一性，精神第二性為基本前提。二是辯證法的基本觀點(diǎn)。實(shí)事求是是以全面、發(fā)展、具體問(wèn)題具體分析等辯證法原則為基本要求的。三是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)。實(shí)事求是以在實(shí)踐中正確認(rèn)識(shí)世界，把握事物發(fā)展規(guī)律，進(jìn)而改造世界為根本目的，是馬克思主義在中國(guó)傳播和發(fā)展的偉大成果。同樣不可否認(rèn)的，實(shí)事求是也是對(duì)中國(guó)古代樸素唯物論和辯證法思想批判式地繼承和發(fā)展，表現(xiàn)為一切從實(shí)際出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際的優(yōu)良作風(fēng)。

二、群眾路線與民本

在中華民族的歷史上，進(jìn)步的思想家、政治家都提倡重“民”思想。早在春秋時(shí)期，民本思想就初步形成一個(gè)完整的思想體系，以后逐步成為持家治國(guó)安邦的重要思想原則，民本思想在中國(guó)封建社會(huì)中，對(duì)鞏固和發(fā)展封建社會(huì)曾起過(guò)重大作用。春秋思想家季梁曾說(shuō):“民，神之主也，是以圣王先成民而后致力于神?！?《左傳•桓公六年》)他認(rèn)為拋棄了人民而崇拜鬼神，就會(huì)喪失政權(quán)。由于社會(huì)正處在大變動(dòng)中，人民的力量已成為當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者所關(guān)心的重要事務(wù)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代孟子也曾指出:“民為貴，社稷次之，君為輕”(《孟子•盡心下》)。孟子認(rèn)為關(guān)乎人民的問(wèn)題最重要，社稷的問(wèn)題是次要的，君的問(wèn)題更為次之。民為貴的思想，是為孟子的仁政學(xué)說(shuō)服務(wù);為的是加強(qiáng)封建君主地位，而不是為民爭(zhēng)地位。盡管如此，孟子把勞動(dòng)者的問(wèn)題放在他的政治學(xué)說(shuō)的重要地位，并促使統(tǒng)治者重視民的問(wèn)題，這種思想本身還是有積極意義的。荀子則精辟論述:“君者，舟也;庶人者，水也。水則載舟，水則復(fù)舟。”(《荀子•王制》)從這段話中，可以看出作為新興地主階級(jí)的思想家荀況對(duì)于人民作用的認(rèn)識(shí)是較為深刻的。唐代李世民曾把這段話作為座右銘，諄諄告誡后代。在此后兩千多年的封建社會(huì)中，民本思想一直是儒家仁政學(xué)說(shuō)的重要組成部分，進(jìn)步的思想家和政治家無(wú)一例外關(guān)心人民生計(jì)。但在封建社會(huì)，愛(ài)民思想的本質(zhì)是尊君，即實(shí)質(zhì)維護(hù)的是封建帝王統(tǒng)治的穩(wěn)定性和長(zhǎng)久性，而非人民群眾的福祉;人民根本談不上是國(guó)家的主人，他們一直處在被壓迫、被支配的地位，從未得到應(yīng)有的權(quán)利。近代資產(chǎn)階級(jí)民主派的愛(ài)民思想集中體現(xiàn)在偉大的革命先行者孫中山先生的思想中。孫中山的愛(ài)民思想，在政治上實(shí)行主權(quán)在民的原則，凡為國(guó)民皆平等享有參政權(quán);在經(jīng)濟(jì)上實(shí)行土地國(guó)有和平均地權(quán);在文化上普及教育，提高全體國(guó)民的政治和文化素質(zhì)。孫中山的三民主義超越了古代民本思想的局限，然而并未明確廣大勞動(dòng)群眾在國(guó)家中的地位，也未提出動(dòng)員人民群眾力量的革命綱領(lǐng)。中國(guó)共產(chǎn)黨提出，黨是為了人民的利益而存在和發(fā)展的，黨沒(méi)有自己的特殊利益。老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家把馬克思列寧主義基本原理和中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合，汲取儒家民本思想和資產(chǎn)階級(jí)三民主義思想中的進(jìn)步成分，并加以發(fā)展創(chuàng)造，提出了符合中國(guó)國(guó)情的群眾路線，并使之成為指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的根本路線和根本方法。群眾路線是思想活的靈魂之一，充分體現(xiàn)了馬克思主義歷史觀、認(rèn)識(shí)論的有機(jī)統(tǒng)一，是對(duì)馬克思主義理論的一個(gè)獨(dú)創(chuàng)性貢獻(xiàn)。群眾路線概念的首次明確提出，始見(jiàn)于1929年9月的《中共中央給紅軍第四軍前委的指示信》一文。但早在時(shí)期就提出了“民眾的大聯(lián)合”的思想，之后他在革命的各個(gè)時(shí)期文章中多次鮮明地闡述了群眾路線的內(nèi)容和重要性，尤其指出了“一切為了群眾，一切依靠群眾”的群眾觀點(diǎn)和“從群眾中來(lái)，到群眾中去”的工作方法。1943年11月，曾在《組織起來(lái)》一文中明確提出“群眾觀點(diǎn)”概念。具有中國(guó)特色的群眾觀點(diǎn)的基本內(nèi)容是:群眾是真正的英雄，是創(chuàng)造人類(lèi)歷史的動(dòng)力;一切為了群眾，全心全意為人民服務(wù);相信群眾自己解放自己，反對(duì)包辦代替和恩賜;向群眾學(xué)習(xí)，先做學(xué)生，再做先生;對(duì)黨負(fù)責(zé)和對(duì)人民負(fù)責(zé)一致;相信依靠群眾和教育引導(dǎo)群眾相結(jié)合，既反對(duì)命令主義又反對(duì)尾巴主義。中國(guó)共產(chǎn)黨的群眾觀點(diǎn)是制定和執(zhí)行黨的路線、方針、政策的根本指導(dǎo)思想和基本出發(fā)點(diǎn)，是完成黨的各項(xiàng)任務(wù)的重要保證。思想的群眾路線，精辟論述了人民群眾不僅是歷史的創(chuàng)造者，而且是推動(dòng)歷史車(chē)輪不斷前進(jìn)的決定力量。在社會(huì)主義社會(huì)中，人民才是真正的國(guó)家主人，一切權(quán)力都屬于人民，而在封建社會(huì)中的進(jìn)步的思想家、政治家以及資產(chǎn)階級(jí)革命派在思想認(rèn)識(shí)上則不可能達(dá)到這種境界，這是社會(huì)性質(zhì)和階級(jí)本質(zhì)所決定的。

三、愛(ài)國(guó)主義

愛(ài)國(guó)主義是各民族、國(guó)家的社會(huì)成員對(duì)自己祖國(guó)的一種極其深厚的感情。它表現(xiàn)為人們對(duì)于江山故土和骨肉同胞的深切熱愛(ài)，對(duì)于歷史傳統(tǒng)和民族文化的高度珍惜，對(duì)于民族和國(guó)家命運(yùn)的責(zé)任感、使命感以及為之奮斗的獻(xiàn)身精神。在中國(guó)漫長(zhǎng)悠久的歷史長(zhǎng)河中，愛(ài)國(guó)主義歷來(lái)是人們崇尚的民族精神和美德，它激勵(lì)著一代代的愛(ài)國(guó)志士和人民群眾為民族和國(guó)家的生存發(fā)展而奮斗不息。愛(ài)國(guó)主義作為一個(gè)歷史范疇，是隨著歷史條件和歷史階段的變化而發(fā)展變化的。在我國(guó)奴隸社會(huì)和封建社會(huì)中，愛(ài)國(guó)主義往往和忠君聯(lián)系在一起的，主要表現(xiàn)在團(tuán)結(jié)抵御外族的侵略，鞏固君主政權(quán)，或者推翻一個(gè)腐朽沒(méi)落的王朝，建立一個(gè)新的君主政權(quán)。在中國(guó)近代史上，中華民族文化中的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)從內(nèi)容、形式、范圍、規(guī)模上都發(fā)生了十分明顯的變化。封建地主階級(jí)中的有識(shí)之士抵抗列強(qiáng)的武裝侵略和主張“師夷長(zhǎng)技以制夷”;農(nóng)民階級(jí)的愛(ài)國(guó)主義主要表現(xiàn)為同外國(guó)侵略者英勇作戰(zhàn)，反抗地主階級(jí)的壓迫和清王朝的腐朽統(tǒng)治;資產(chǎn)階級(jí)革命派則是要推翻清廷、建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)。在中國(guó)歷史上，所有這些階級(jí)、階層和人士的愛(ài)國(guó)主張和奮斗精神，都為中華民族的生存和中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步做出了貢獻(xiàn)，值得后人贊頌和發(fā)揚(yáng)光大。但他們的思想和行為都帶有時(shí)代和階級(jí)的局限性，并沒(méi)有使社會(huì)發(fā)生根本性質(zhì)的變化，并沒(méi)有使國(guó)家和民族得到振興，人民獲得真正的自由和解放。思想以其卓越的智慧為愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)注入了新的生命力。在馬克思主義理論指導(dǎo)下，結(jié)合對(duì)中國(guó)國(guó)情的準(zhǔn)確把握，以為代表的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體，創(chuàng)造性地提出了救國(guó)救民的新方案。從此，中華民族的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)發(fā)生了質(zhì)的飛躍，進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段。思想中的新民主主義理論弘揚(yáng)了民族文化中愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)，使之進(jìn)入了更高的精神境界。在半封建半殖民地的舊中國(guó)，一些有識(shí)之士提出的科學(xué)救國(guó)、教育救國(guó)、實(shí)業(yè)救國(guó)、衛(wèi)生救國(guó)之路，如果沒(méi)有根本制度的革命是不可能實(shí)現(xiàn)的。近代中國(guó)面臨的主要問(wèn)題，是如何推翻帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義這三座壓在人民頭上的大山，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和解放。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)了新民主主義革命，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)人民百年來(lái)的夢(mèng)想艱苦奮斗。中華民族的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)在新民主主義理論中得到繼續(xù)和發(fā)展，匯集成強(qiáng)大的精神力量，推動(dòng)著反帝反封建斗爭(zhēng)的發(fā)展;而反帝反封建革命又不斷地使愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)得到充實(shí)、鞏固和發(fā)展。思想中社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)理論使愛(ài)國(guó)主義得到升華。中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民在馬克思主義、思想指導(dǎo)下，前仆后繼，浴血奮戰(zhàn)，推翻了三座大山，建立了中華人民共和國(guó)。新民主主義革命的徹底勝利，為社會(huì)主義革命奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。中華人民共和國(guó)是人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義國(guó)家，國(guó)家一切權(quán)力屬于人民。中華民族歷史上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家的建立，給愛(ài)國(guó)主義注入了新的內(nèi)容。集中表現(xiàn)于，首先要在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，完成由新民主主義向社會(huì)主義的過(guò)渡，基本實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和工商業(yè)的社會(huì)主義改造。其次，要在不太長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)建設(shè)一個(gè)具有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國(guó)防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會(huì)主義新中國(guó)。在社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)中，最大的愛(ài)國(guó)主義就是全體人民同心同德，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，把貧窮落后的中國(guó)建設(shè)成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)在思想獨(dú)立自主理論中得到發(fā)揚(yáng)光大。獨(dú)立自主理論是正確處理本國(guó)革命事業(yè)和國(guó)際革命事業(yè)、本國(guó)革命力量及其政黨同國(guó)際革命力量及其組織、本國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨同本國(guó)其它革命力量之間相互關(guān)系的原則。在1958年6月中旬《第二個(gè)五年計(jì)劃要點(diǎn)》的報(bào)告上批示道:“自力更生為主，爭(zhēng)取外援為輔，破除迷信，獨(dú)立自主地干工業(yè)、干農(nóng)業(yè)、干技術(shù)革命和文化革命，打倒奴隸思想，埋葬教條主義，認(rèn)真學(xué)習(xí)外國(guó)的好經(jīng)驗(yàn)，也一定研究外國(guó)的壞經(jīng)驗(yàn)———引以為戒，這就是我們的路線?！薄?〕建立在這個(gè)基礎(chǔ)之上的愛(ài)國(guó)主義方針，并不排斥接受外國(guó)先進(jìn)的技術(shù)和友好的援助，這與滿清政府閉關(guān)鎖國(guó)，夜郎自大有本質(zhì)的區(qū)別。堅(jiān)持這一方針，一方面立足于本國(guó)結(jié)合自己國(guó)家和民族的歷史特點(diǎn)與實(shí)際情況，獨(dú)立地制定和實(shí)施適合于本國(guó)發(fā)展的方針政策;另一方面努力爭(zhēng)取外援，在平等互利的基礎(chǔ)上接受其他國(guó)家的資金，物質(zhì)和道義上的援助，以促進(jìn)本國(guó)建設(shè)的發(fā)展。

四、道德修養(yǎng)

自秦始皇罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)以來(lái)，儒家思想已經(jīng)超越了通常意義上一個(gè)學(xué)派或?qū)W說(shuō)的影響力，和中華民族的倫理綱常、價(jià)值取向融為一體。儒家思想強(qiáng)調(diào)自我修為，關(guān)于如何加強(qiáng)道德修養(yǎng)、為何加強(qiáng)道德修養(yǎng)有比較系統(tǒng)的闡述。根據(jù)儒家學(xué)說(shuō)，唯有修身才能濟(jì)世救民。《大學(xué)》有云:“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó);欲治其國(guó)者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身?！庇纱丝梢?jiàn)，“修身”之所以成為儒家思想的根本，在于它既是自我提升、自我完善的內(nèi)省過(guò)程，還是實(shí)現(xiàn)齊家、治國(guó)、平天下理想的必由之路。而這一強(qiáng)調(diào)修身實(shí)踐性的特點(diǎn)，也體現(xiàn)在思想中。提出，加強(qiáng)共產(chǎn)黨員修養(yǎng)，開(kāi)展積極的自我批評(píng)，是基于革命實(shí)踐的需要，因?yàn)椤八沁_(dá)到黨內(nèi)和革命團(tuán)體內(nèi)的團(tuán)結(jié)使之利于戰(zhàn)斗的武器”〔2〕。創(chuàng)造性地提出了通過(guò)自我批評(píng)進(jìn)行思想教育、改造主觀世界的形式，以最終實(shí)現(xiàn)成功改造客觀世界的目的。他說(shuō):“無(wú)產(chǎn)階級(jí)和革命人民改造世界的斗爭(zhēng)，包括實(shí)現(xiàn)下述的任務(wù):改造客觀世界，也改造自己的主觀世界———改造自己的認(rèn)識(shí)能力，改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系?！薄?〕這是黨員提高自身革命素養(yǎng)的有效方式，也是黨進(jìn)行思想建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)?！洞髮W(xué)》曰:“欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠(chéng)其意?！币庵肝ㄓ卸苏龖B(tài)度、坦誠(chéng)真摯，才能不斷提高道德修養(yǎng)。同樣認(rèn)為，共產(chǎn)黨人加強(qiáng)自我修養(yǎng)，關(guān)鍵在于自覺(jué)。他在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步指出，自覺(jué)自發(fā)的態(tài)度源自全心全意為人民服務(wù)的精神。他說(shuō):“以中國(guó)最廣大人民的最大利益為出發(fā)點(diǎn)的中國(guó)共產(chǎn)黨人，相信自己的事業(yè)是完全合乎正義的，不惜犧牲自己個(gè)人的一切?！瓱o(wú)數(shù)革命先烈為了人民的利益犧牲了他們的生命，使我們每個(gè)活著的人想起他們就心里難過(guò)，難道我們還有什么個(gè)人利益不能犧牲，還有什么錯(cuò)誤不能拋棄嗎?”〔4〕正是因?yàn)樾南得裆部啵拍芤Ьo牙關(guān)、砥礪前行。曾在延安文藝座談會(huì)上回顧自身經(jīng)歷，慨嘆自我修養(yǎng)是一個(gè)“長(zhǎng)期的痛苦的磨練”。正是因?yàn)橛屑覈?guó)擔(dān)當(dāng)，才能鍥而不舍、矢志不渝。說(shuō):“我這個(gè)人從前就有過(guò)各種非馬克思主義的思想，馬克思主義是后來(lái)才接受的。我在書(shū)本上學(xué)了一點(diǎn)馬克思主義，初步地改造了自己的思想，但是主要的還是在長(zhǎng)期階級(jí)斗爭(zhēng)中改造過(guò)來(lái)的?！薄?〕正是這種無(wú)私者無(wú)畏的精神，使他敢于在七千人大會(huì)上做自我檢討:“凡是中央犯的錯(cuò)誤，直接的歸我負(fù)責(zé)，間接的我也有份，因?yàn)槲沂侵醒胫飨?。”?〕繼承和發(fā)展了儒家學(xué)說(shuō)的修身思想，引入了“為人民服務(wù)”這一根本宗旨，一方面完善了其實(shí)踐性特點(diǎn)，一方面明確了其規(guī)范。中華民族悠久、宏博、精深的優(yōu)秀文化，哺育了一代又一代賢人能者;他們的思想，又反哺了民族文化的寶庫(kù)。思想是以馬克思主義為指導(dǎo)，汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化養(yǎng)料，結(jié)合實(shí)際國(guó)情產(chǎn)生的。它是黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體的智慧結(jié)晶，也是中華民族寶貴的精神財(cái)富。脫胎于傳統(tǒng)文化的思想被載入了中華民族優(yōu)秀文化成果的史冊(cè)，光芒永放。

〔參考文獻(xiàn)〕

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〔6〕文集:第8卷〔M〕．北京:人民出版社，1999．296．

作者：譚智俊 單位：中共中央文獻(xiàn)研究室 第二編研部