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【關(guān)鍵詞】鄧小平/理論/主觀條件

【正文】

鄧小平理論是馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新階段，是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義。鄧小平理論的創(chuàng)立和發(fā)展，從客觀條件來(lái)看，有和平與發(fā)展為時(shí)代主題的時(shí)代背景；有我國(guó)和世界上其它社會(huì)主義國(guó)家興衰成敗的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)；還有我國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐。但是，這些客觀條件，只是為鄧小平理論的創(chuàng)立和形成提供了可能性。要使這種理論的產(chǎn)生從可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性，還需要這種理論的創(chuàng)立者具備一定的特殊的主觀條件。本文探析鄧小平理論創(chuàng)立的主觀條件，使我們?cè)趯W(xué)習(xí)鄧小平理論的同時(shí)，還可以學(xué)習(xí)一代偉人——鄧小平的崇高風(fēng)范和偉大人格。

1.用無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家的膽識(shí)和批判精神，確立鄧小平理論的光輝起點(diǎn)

解放思想，實(shí)事求是是黨的思想路線，也是構(gòu)筑鄧小平科學(xué)理論框架的光輝起點(diǎn)。鄧小平指出：“我們講解放思想，是指在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢(shì)力和主觀偏見(jiàn)的束縛，研究新情況，解決新問(wèn)題?！保ㄗⅲ亨囆∑轿倪x：第二卷〔C〕.人民出版社，1994.279.）這里非常清楚地告訴我們：要實(shí)現(xiàn)解放思想，就必須以馬克思主義為指導(dǎo)，以“打破習(xí)慣勢(shì)力和主觀偏見(jiàn)”為根本內(nèi)容，不斷地“研究新情況，解決新問(wèn)題”。這里的“破”就充分體現(xiàn)了鄧小平堅(jiān)定的革命性和批判精神。因?yàn)橹挥邢取捌啤?，才能破除過(guò)時(shí)的傳統(tǒng)觀念，舊的習(xí)慣勢(shì)力，違反實(shí)際的主觀偏見(jiàn)；才能拋棄對(duì)馬克思主義著作中個(gè)別論斷的教條式理解；才能破除迷信，克服思想僵化，擺脫曾被我們照搬照套的而今已經(jīng)落后的某些外國(guó)模式?！捌啤边€要有敢破的政治勇氣和膽識(shí)。正如鄧小平指出的：要克服一個(gè)怕字，要有勇氣。什么事情總要有人試第一個(gè)，才能開(kāi)拓新路。沒(méi)有偉人的政治膽識(shí)和批判精神，就不可能確立解放思想，實(shí)事求是的思想路線，也就沒(méi)有今天的鄧小平理論。

1976年10月“”被粉碎后，在老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家的堅(jiān)決要求和廣大人民群眾的強(qiáng)烈呼聲中，鄧小平同志再一次復(fù)出。但是，由于當(dāng)時(shí)主持黨中央工作的領(lǐng)導(dǎo)人鼓吹和堅(jiān)持“兩個(gè)凡是”的錯(cuò)誤方針，堅(jiān)持“”的“左”傾錯(cuò)誤理論和立場(chǎng)，政治迷信和政治教條仍然嚴(yán)重地制約著人們的思想和行為方式，禁錮著人民的頭腦，十億人民陷入一種意識(shí)形態(tài)的嚴(yán)重束縛與羈絆之中難以解脫。對(duì)此，鄧小平洞若觀火。他認(rèn)為：要徹底結(jié)束“”，把全國(guó)人民引向光明大道，就必須掃除當(dāng)時(shí)思想戰(zhàn)線上最主要和最直接的思想障礙——“兩個(gè)凡是”。而要掃除“兩個(gè)凡是”，就必須破除個(gè)人崇拜，徹底解放思想；要讓人們明白“兩個(gè)凡是”是錯(cuò)誤的，“”是錯(cuò)誤的。要做到這些，又必須撥亂反正，敢于揭露和否定錯(cuò)誤事實(shí)，在平反冤假錯(cuò)案中正本清源，恢復(fù)思想的正確體系。因此，要實(shí)現(xiàn)中國(guó)歷史的轉(zhuǎn)折，一是要解放思想，實(shí)事求是；二是要撥亂反正，正本清源。但是，要在當(dāng)時(shí)個(gè)人崇拜處于高峰的政治氛圍中，解決好這兩個(gè)關(guān)鍵性的問(wèn)題，政治上是很危險(xiǎn)的。鄧小平以深邃的智慧和驚人的膽略勇敢地站到了思想解放的最前列。

首先，他沖破“兩個(gè)凡是”，提倡完整地準(zhǔn)確地理解、掌握和運(yùn)用思想。鄧小平說(shuō)：“‘兩個(gè)凡是’不行。按照‘兩個(gè)凡是’，就說(shuō)不通為我平反的問(wèn)題，也說(shuō)不通肯定一九七六年廣大群眾在天安門(mén)廣場(chǎng)的活動(dòng)‘合乎情理’的問(wèn)題?！保ㄗⅲ亨囆∑轿倪x：第二卷〔C〕.人民出版社，1994.38.）他還說(shuō)：“我說(shuō)要用準(zhǔn)確的完整的思想作指導(dǎo)的意思是，要對(duì)思想有一個(gè)完整的準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，要善于學(xué)習(xí)、掌握和運(yùn)用思想的體系來(lái)指導(dǎo)我們的各項(xiàng)工作。只有這樣，才不至于割裂、歪曲思想，損害思想。”（注：鄧小平文選：第二卷〔C〕.人民出版社，1994.42.）要準(zhǔn)確地把握思想體系，鄧小平同志認(rèn)為“同志倡導(dǎo)的作風(fēng)，群眾路線和實(shí)事求是這兩條是最根本的東西。”（注：鄧小平文選：第二卷〔C〕.人民出版社，1994.45.）

其次，鄧小平同志又選準(zhǔn)“”的“重災(zāi)區(qū)”——教育戰(zhàn)線作為實(shí)現(xiàn)解放思想，撥亂反正的突破口。他堅(jiān)決否定了《全國(guó)教育工作會(huì)議紀(jì)要》，徹底推翻了“兩個(gè)估計(jì)”（即“”前十七年教育戰(zhàn)線是資產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政，是“黑線專(zhuān)政”；知識(shí)分子的大多數(shù)世界觀基本上是資產(chǎn)階級(jí)的，是資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子）。

再次，鄧小平同志為了把思想解放運(yùn)動(dòng)引向縱深，他旗幟鮮明地支持關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論；在黨的十一屆三中全會(huì)召開(kāi)前不久的中央工作會(huì)議上作了“解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看”的重要講話，為即將召開(kāi)的十一屆三中全會(huì)確立了主題。

黨的十一屆三中全會(huì)的召開(kāi)，既表明了我黨在思想、政治和組織上全面恢復(fù)和確立了馬克思主義的正確路線，又表明解放思想、實(shí)事求是思想路線是鄧小平理論的出發(fā)點(diǎn)和光輝起點(diǎn)。在這個(gè)重要的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)和偉大理論的光輝起點(diǎn)上，鄧小平展示了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治家的膽識(shí)和批判精神。

2.以強(qiáng)烈的歷史意識(shí)提出了鄧小平理論的主題

“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”，是鄧小平理論的主題。這個(gè)主題的提出和確立根源于鄧小平同志強(qiáng)烈的歷史意識(shí)。也就是說(shuō)，鄧小平同志是通過(guò)深刻的歷史反思，揭示歷史課題，總結(jié)歷史教訓(xùn)，最后提出和確立鄧小平理論主題的。

新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨人一方面走出了具有鮮明中國(guó)特色的社會(huì)主義改造的道路，另一方面又基本按照前蘇聯(lián)既有的社會(huì)主義模式形成我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的基本思路。1956年春，隨著社會(huì)主義改造的基本完成，中國(guó)共產(chǎn)黨人已經(jīng)覺(jué)察到蘇聯(lián)模式的弊端，并著手研究和探索從中國(guó)實(shí)際出發(fā)建設(shè)社會(huì)主義的道路。但是不久，即在1957年后，由于國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的變化和黨在指導(dǎo)思想上的偏差，在對(duì)中國(guó)國(guó)情的認(rèn)識(shí)和對(duì)國(guó)際形勢(shì)的估計(jì)上，受教條主義和“左”的思想干擾，走上了以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的治國(guó)道路。接踵而來(lái)的1958年的，三年自然災(zāi)害和從1966年開(kāi)始的長(zhǎng)達(dá)十年之久的“”，使我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)遭到了災(zāi)難性的破壞。正如鄧小平所說(shuō)的：“從一九五八年開(kāi)始我們的主要錯(cuò)誤是‘左’，‘’是極左。中國(guó)社會(huì)從一九五八年到一九七八年二十年時(shí)間，實(shí)際上處于停滯和徘徊狀態(tài)，國(guó)家的經(jīng)濟(jì)和人民的生活沒(méi)有得到更大的發(fā)展和提高。”（注：鄧小平文選：第三卷〔C〕.人民出版社，1994.273.）通過(guò)這種歷史反思，使我們得到了一條最根本的教訓(xùn)，這就是鄧小平同志所指出的“問(wèn)題是要把什么叫社會(huì)主義搞清楚，把怎樣建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義搞清楚”（注：鄧小平文選：第三卷〔C〕.人民出版社，1994.369.）。歷史已充分證明，鄧小平的這一概括準(zhǔn)確而又深刻。

縱觀改革開(kāi)放前我國(guó)所經(jīng)歷的曲折和失誤，到改革開(kāi)放以來(lái)在前進(jìn)中遇到的困惑，歸根到底都在于沒(méi)有完全搞清楚“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”；黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)思想解放的進(jìn)程和改革開(kāi)放的實(shí)踐，也都是圍繞這個(gè)首要的和基本的問(wèn)題展開(kāi)的。由此可見(jiàn)，鄧小平理論主題的提出和確立是建立在鄧小平對(duì)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)歷史深刻反思的基礎(chǔ)之上的。

3.運(yùn)用高度的辯證思維能力構(gòu)建鄧小平理論體系

鄧小平在長(zhǎng)期的革命生涯中，運(yùn)用馬克思主義的唯物辯證法，解決了我國(guó)革命和建設(shè)中一系列重大問(wèn)題，他的名言是“要照辯證法辦事”。一代辯證法大師同志在號(hào)召人們學(xué)習(xí)馬克思主義的唯物辯證法時(shí)，多次贊揚(yáng)鄧小平善于“照辯證法辦事”。他說(shuō)：“總之，要照辯證法辦事。這是鄧小平同志講的。我看，全黨都要學(xué)習(xí)辯證法，提倡照辯證法辦事?！保ㄗⅲ哼x集：第五卷〔C〕.人民出版社，1977.361—362.）鄧小平理論是在新形勢(shì)下對(duì)馬克思主義唯物辯證法的創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展，為我們按照唯物辯證法辦事樹(shù)立了光輝的榜樣。鄧小平雖然沒(méi)有發(fā)表過(guò)哲學(xué)方面的專(zhuān)著，但在《鄧小平文選》1～3卷和其他許多報(bào)告、講話等論述中，都始終貫穿著唯物辯證法的思想和馬克思主義辯證思維的機(jī)智。

第一，從大局和整體上觀察問(wèn)題和分析問(wèn)題，并根據(jù)情況的新變化，出現(xiàn)的新特點(diǎn)，作出新判斷。鄧小平說(shuō)：“要從大局看問(wèn)題，放眼世界，放眼未來(lái)，也放眼當(dāng)前，放眼一切方面?！保ㄗⅲ亨囆∑轿倪x：第三卷〔C〕.人民出版社，1994.300.）粉碎“”后，在中國(guó)歷史轉(zhuǎn)折的關(guān)頭，鄧小平通過(guò)對(duì)國(guó)際大局的仔細(xì)觀察，對(duì)當(dāng)今時(shí)代特征作出了“和平和發(fā)展是當(dāng)代世界的兩大問(wèn)題”的新判斷，從而改變了過(guò)去認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)不可避免的認(rèn)識(shí)；對(duì)當(dāng)今世界發(fā)展的狀況，鄧小平提出了只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)的歷史命題，并進(jìn)一步指出，“中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界”；對(duì)世界歷史發(fā)展總趨勢(shì)，鄧小平既全面觀察當(dāng)今的世界，對(duì)世界各種類(lèi)型國(guó)家的發(fā)展?fàn)顩r，作出了正確分析，又把握世界發(fā)展大趨勢(shì)，預(yù)測(cè)了未來(lái)。他指出：世界總的局勢(shì)變化越快越大，我們的思想和實(shí)踐要跟上世界的變化和發(fā)展。這種對(duì)國(guó)際局勢(shì)的全面觀察和對(duì)世界發(fā)展總趨勢(shì)的把握，為我們制定國(guó)內(nèi)現(xiàn)代化大政方針奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

第二，在探索和堅(jiān)持建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路方面，鄧小平運(yùn)用高度辯證思維能力，對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面展開(kāi)論述，為社會(huì)主義現(xiàn)代化指明了方向。首先，在建設(shè)社會(huì)主義道路的選擇上，鄧小平堅(jiān)持具體矛盾具體分析，指出中國(guó)式的現(xiàn)代化必須從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，“走出一條中國(guó)式的現(xiàn)代化道路”。要“真正摸準(zhǔn)、摸清我們的國(guó)情和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中各種因素的相互關(guān)系，據(jù)以正確決定我們的長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃的原則”（注：鄧小平文選：第二卷〔C〕.人民出版社，1994.356.）。鄧小平正是堅(jiān)持具體矛盾具體分析的方法，實(shí)事求是地認(rèn)識(shí)中國(guó)國(guó)情，并在此基礎(chǔ)上，明確提出了“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”的戰(zhàn)略方針。其次，在堅(jiān)持和運(yùn)用馬克思主義理論指導(dǎo)中國(guó)實(shí)際方面，鄧小平堅(jiān)持普遍性與特殊性相統(tǒng)一的辯證觀點(diǎn)，提出：“把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論?！彼\(yùn)用馬克思主義的基本原理，闡明了中國(guó)特色的社會(huì)主義，就是要在馬克思主義普遍真理的指導(dǎo)下，使我國(guó)在社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中，既要吸收世界上其他國(guó)家的人民建設(shè)社會(huì)主義的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，又要從自己的國(guó)情出發(fā)創(chuàng)造社會(huì)主義的新鮮經(jīng)驗(yàn)，從而充分體現(xiàn)出了中國(guó)特色。再次，在處理自力更生和借鑒學(xué)習(xí)國(guó)外的關(guān)系上，鄧小平一方面指出“中國(guó)的事情要按照中國(guó)的情況來(lái)辦，要依靠中國(guó)人自己的力量來(lái)辦。獨(dú)立自主，自力更生，無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，都是我們的立足點(diǎn)”（注：鄧小平文選：第三卷〔C〕.人民出版社，1994.3.）。另一方面他又指出：獨(dú)立自主不是閉關(guān)自守，自力更生不是盲目排外，我們?nèi)魏螘r(shí)候都需要爭(zhēng)取外援，特別需要學(xué)習(xí)外國(guó)的一切對(duì)我們有益的先進(jìn)的東西。這里鄧小平深刻地闡述了自力更生為主、學(xué)習(xí)外國(guó)為輔的方針，是內(nèi)因與外因、根據(jù)與條件的辯證法在社會(huì)主義建設(shè)中的卓越運(yùn)用，生動(dòng)地說(shuō)明和發(fā)揮了內(nèi)因是事物變化的根據(jù)，外因是事物變化的條件，外因只有通過(guò)內(nèi)因才能起作用的真理。

鄧小平把解放思想和實(shí)事求是有機(jī)結(jié)合起來(lái)，從唯物論和辯證法兩個(gè)方面恢復(fù)和發(fā)展了黨的思想路線；運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，提出要正確處理穩(wěn)定與發(fā)展和“兩手抓”的辯證關(guān)系；根據(jù)量變質(zhì)變?cè)?，提出要正確處理先富和共同富裕的辯證關(guān)系；根據(jù)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑辯證關(guān)系的原理，提出了生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”等重要論斷；……總之，鄧小平同志運(yùn)用高度的辯證思維能力，第一次比較系統(tǒng)地初步回答了中國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展階段、根本任務(wù)、發(fā)展道路、發(fā)展動(dòng)力、外部條件、政治保證、發(fā)展戰(zhàn)略、領(lǐng)導(dǎo)核心、依靠力量以及祖國(guó)統(tǒng)一等一系列基本問(wèn)題，亦即構(gòu)建了鄧小平理論這一新的科學(xué)體系。

4.獨(dú)特的人生經(jīng)歷和對(duì)祖國(guó)對(duì)人民的深情，是鄧小平理論成為馬克思主義中國(guó)化最高理論成果的決定性因素

馬克思主義中國(guó)化是馬克思主義普遍真理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的必然要求，也是中國(guó)馬克思主義產(chǎn)生和發(fā)展的唯一途徑和根本方法。鄧小平把馬克思主義、思想同當(dāng)代中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造了當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義。鄧小平理論之所以能夠成為馬克思主義中國(guó)化的最高理論成果，究其主觀原因，是因?yàn)猷囆∑姜?dú)特的人生經(jīng)歷和對(duì)祖國(guó)對(duì)人民的一片深情起了決定作用。

首先，“三落三起”的獨(dú)特經(jīng)歷使他對(duì)馬克思主義、思想有著超出一般人的執(zhí)著追求，有著不同于一般人的深刻而特殊的理解。鄧小平的人生道路崎嶇不平，傳奇色彩濃烈。在他的政治生涯中，“三次被打倒，三次又復(fù)出”。尤其重要的是，他每次被打倒，身處逆境，并不是因?yàn)樗麄€(gè)人工作失誤造成的，相反，是由于他堅(jiān)持正確意見(jiàn)，執(zhí)行正確路線而蒙冤受屈，遭到錯(cuò)誤的處理。他因維護(hù)真理而“落”，又因堅(jiān)持真理而“起”。1975年年底，正當(dāng)“”醞釀批判鄧小平，準(zhǔn)備第三次把他打倒時(shí)，當(dāng)時(shí)黨中央的主要負(fù)責(zé)人希望鄧小平以“三分缺點(diǎn)，七分成績(jī)”為評(píng)價(jià)，主持制訂一個(gè)關(guān)于肯定“”的決議。雖然鄧小平深知自己身處逆境，但是在事關(guān)歷史結(jié)論的原則問(wèn)題上，鄧小平?jīng)]有讓步，而是婉言拒絕了這個(gè)提議。這樣一來(lái)，真理是堅(jiān)持了，可是政治處境卻日趨惡化。果然不到五個(gè)月時(shí)間，鄧小平被撤銷(xiāo)黨內(nèi)外一切職務(wù)，導(dǎo)致了他人生中的第三“落”。在“三落三起”崎嶇坎坷的人生經(jīng)歷中，鄧小平總是臨危不懼，遇喜不亢，并且“一次比一次引人注目，一次比一次走向更大成功”。正是在這些“磨難”中造就了鄧小平堅(jiān)韌不拔的個(gè)性特征和襟懷寬闊的偉人品質(zhì)；培養(yǎng)了他透過(guò)歷史看未來(lái)的徹底的唯物主義精神和在復(fù)雜的社會(huì)條件下駕馭全局，引導(dǎo)社會(huì)前進(jìn)的能力；產(chǎn)生了對(duì)馬克思列寧主義、思想深刻而全面的理解；最終使他形成了開(kāi)辟社會(huì)主義建設(shè)新道路的巨大政治勇氣和開(kāi)拓馬克思主義新境界，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的巨大理論勇氣。

其次，鄧小平對(duì)祖國(guó)對(duì)人民的一片深情，是鄧小平使馬克思主義中國(guó)化最大的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。他曾經(jīng)充滿感情地說(shuō)：“我是中國(guó)人民的兒子。我深情地愛(ài)著我的祖國(guó)和人民?！编囆∑讲粌H這樣說(shuō)了，而且這樣做了。例如：鄧小平理論體現(xiàn)的最大特點(diǎn)就是人民性；在改革開(kāi)放中，鄧小平把人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為制定各項(xiàng)方針政策的出發(fā)點(diǎn)和歸宿；在判斷各項(xiàng)工作是非得失的標(biāo)準(zhǔn)中，把是否有利于提高人民生活水平作為“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)之一，……正是這種對(duì)祖國(guó)對(duì)人民深沉摯愛(ài)的情感，使鄧小平敢于無(wú)論在順境或逆境中，總是迸發(fā)出穿透歷史的想象力，在堅(jiān)持馬克思主義不能丟，老祖宗不能丟的同時(shí)，更注重把馬克思主義同中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合，從而創(chuàng)立了一種符合中國(guó)國(guó)情的，即中國(guó)化的馬克思主義理論——鄧小平理論。

誠(chéng)然，鄧小平創(chuàng)立鄧小平理論的主觀條件遠(yuǎn)不止這些方面。但是僅從這些方面就可以看出一代偉人——鄧小平創(chuàng)立鄧小平理論的必然性。這對(duì)于我們學(xué)習(xí)鄧小平理論，掌握鄧小平理論體系是大有裨益的。