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一、藝術(shù)的情感具有動(dòng)力性

大量的藝術(shù)創(chuàng)作都是直接得力于情感推動(dòng)的，正如黑格爾所說：“在藝術(shù)創(chuàng)造這種使“理性內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)形象互相滲透融合的過程中，藝術(shù)家一方面要求助于常醒的理智力，另一方面更是求助于深厚的心胸和灌注生氣的情感。從電影中我們可以看出，莫扎特創(chuàng)作的大量歌劇：后宮誘逃，費(fèi)加羅的婚禮，唐璜，魔笛，每一部都來源于他在與最底層的平民交往感受到的最原始，最炙熱的情感，他不拘小節(jié)，嘗過人間酸甜苦辣而不自知。在我們看來有些他的行為甚至有違于道德與禮法，他越真實(shí)，我們就越難以接受，甚至于他的笑聲，這“邪惡而純真的笑容啊”，也向著端著“中規(guī)中距”的理性社會(huì)發(fā)出挑戰(zhàn)，他的所有的這些表現(xiàn)，在他的藝術(shù)中，活潑潑的表現(xiàn)出來，讓我們欲罷不能。再看布里埃利，他的情感沒有完全的傾注于他的藝術(shù)中，甚至于說，他的情緒受到太多外在東西的干擾，藝術(shù)創(chuàng)作缺乏生氣，甚至于寫不出東西，這就是因?yàn)榍楦袑?duì)于藝術(shù)創(chuàng)作的正常參與因干擾而受到破壞，致使藝術(shù)創(chuàng)作失去了動(dòng)力。

二、藝術(shù)的情感為想象定向

想象在藝術(shù)創(chuàng)作中也是非常重要的一環(huán)，藝術(shù)想象的展開總是朝向預(yù)訂的目的的。一定的情感表現(xiàn)在藝術(shù)中就構(gòu)成想象的目的。電影中《安魂曲》的創(chuàng)作過程讓我們既愛又恨，姑且不論電影中的某些片段有“文學(xué)化”傾向，但是恰是布里埃利的“裝神弄鬼”深化了莫扎特想要表達(dá)“歿了”陰暗這一主題，他是沉痛的哀悼和懷念、愛戴他的父親的，藝術(shù)創(chuàng)作之前，已經(jīng)有了一個(gè)構(gòu)思的境界主題，藝術(shù)家用情之深，可喟然一嘆，安魂曲寄托著他的哀思，布里埃利的伎倆才能成功，藝術(shù)家因此英年早逝，藝術(shù)的“真”“偽”也讓我們有了更清醒的認(rèn)識(shí)。

三、藝術(shù)的情感為創(chuàng)作組織材料

情感構(gòu)成了以情感為目的的藝術(shù)想象的選材和組合材料的依據(jù)。這是情感的經(jīng)驗(yàn)的實(shí)際運(yùn)用，是藝術(shù)情感的理性結(jié)構(gòu)對(duì)于藝術(shù)情感經(jīng)驗(yàn)的感性內(nèi)容的加工再創(chuàng)造。電影中有一段：奧皇嫌他音符用的太多，他當(dāng)面頂了回去：“陛下，不多也不少！觀眾的熱烈呼聲也證明了這一點(diǎn)，他的情感是多且熱的，藝術(shù)家的創(chuàng)作也是恰到好處的，他的藝術(shù)創(chuàng)作是“輕快的節(jié)奏與小調(diào)的混合運(yùn)用，富于幻夢(mèng)情調(diào)而甚至帶點(diǎn)凄涼的柔情，和笑盈盈的天真的詼諧的交錯(cuò)，不是純粹德國式的音樂思想嗎？”所以任何的偏見都是抵觸不了藝術(shù)中以情感做主的創(chuàng)作的，藝術(shù)中情感思想的自由發(fā)展，是豐富多彩，攻錯(cuò)交織的，任何人都無法篡改。

四、藝術(shù)的情感對(duì)于表象的變形性

藝術(shù)的情感是超脫時(shí)空，邏輯等多種客觀規(guī)定的情感屬性的，因此藝術(shù)的表象更它更不似網(wǎng)上的結(jié)，倒更像情感之河上的漂浮物，它上下前后無牽無掛，自由自在地對(duì)于情感隨波濁流。歸結(jié)一句話，藝術(shù)來源于生活，又高于生活，關(guān)鍵就在于這個(gè)變形。就如電影中的布里埃利，人類在情感上都是追求和平，柔軟，安寧，舒適，溫和一類的，情感中都是猙獰，恐怖，自己首先把自己拋棄，作品中表現(xiàn)的只能是自己人格的喪失。

五、藝術(shù)情感的心理特征

凡音之起，由人心生也，由心所動(dòng)，物使之然也。即人心有感于外物并將之轉(zhuǎn)化或升華的結(jié)果。人們?cè)谡J(rèn)識(shí)、改造世界的過程中，對(duì)世間百態(tài)的喜怒哀樂的內(nèi)心體會(huì)，即人類豐富的情感世界。作為器樂學(xué)習(xí)者，筆者深有感觸，器樂藝術(shù)是演奏者的情感獨(dú)白，通過樂器使情感物化，把藝術(shù)情感轉(zhuǎn)化為人們可以感知的、聽得見、看得見的東西。首先，它與人的日常生活緊密相連，社會(huì)實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)生活是藝術(shù)情感產(chǎn)生的源頭，人的情感受外部世界的影響。我們國家的侗族大歌是中國侗族地區(qū)一種多聲部、無指揮、無伴奏、自然合聲的民間合唱形式。專屬于侗族的藝術(shù)，在筆者實(shí)地考察期間，很多著名的省內(nèi)歌唱家都去嘗試過演繹侗族大歌，但是都無法做到像當(dāng)?shù)厝藗兊穆曇裟軌虺鰜怼扒迦汩W光的音樂，掠過古夢(mèng)邊緣的旋律”的情感特征。因?yàn)檫@樣的藝術(shù)形式屬于與大自然的呢喃物語，如果不是骨子里滲透出來的日日月月與大自然經(jīng)受一樣的風(fēng)霜雨雪的洗禮，其怎能演繹好如此美妙的藝術(shù)呢？正是人們對(duì)其生活的獨(dú)特理解與感受，才能演繹出獨(dú)一無二的，表達(dá)其真實(shí)內(nèi)心的美妙藝術(shù)，并使藝術(shù)情感和生活情感達(dá)成一致。其次，藝術(shù)情感來源于生活，又有別于生活。生活中的情感是藝術(shù)情感的來源，但是藝術(shù)高于生活，藝術(shù)情感是對(duì)生活情感的高度濃縮和精華的萃取。在對(duì)作品進(jìn)行一度創(chuàng)作和二度創(chuàng)作的時(shí)，是基于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的感悟，把生活中的真情實(shí)感高度藝術(shù)化，以此達(dá)到感性和理性的完美結(jié)合。

作者：顏玉玲 單位：銅仁幼兒師范高等?？茖W(xué)校