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音樂(lè)美學(xué)論文范文第1篇

1．客觀思想方面。

(1)充分肯定了音樂(lè)對(duì)人所起到的感染作用，肯定了通過(guò)音樂(lè)作品不僅能夠深切感受到作品中的情緒還能夠通過(guò)聯(lián)想或想象對(duì)作者個(gè)人志趣或是風(fēng)俗習(xí)慣有所了解，所以這也體現(xiàn)出了音樂(lè)藝術(shù)具有可知性。在《淮南子》中的陳述就是“且人之情，耳目應(yīng)感動(dòng)”。(《淑真訓(xùn)•淮南子》)

(2)充分肯定了音樂(lè)藝術(shù)同政治的密切關(guān)系，即只有政治和順安康，社會(huì)人心方能夠愉悅，音樂(lè)聽(tīng)起來(lái)才更順耳;反之，音樂(lè)不會(huì)讓人感到喜悅。在《淮南子》中明顯體現(xiàn)出了出世以及以入世來(lái)治世的思想主張，因此以反對(duì)之樂(lè)倡導(dǎo)高雅正節(jié)之樂(lè)為基本前提，對(duì)于能夠使人得其樂(lè)且社會(huì)安定和諧的音樂(lè)予以充分地肯定。這也是對(duì)于儒家中和之美思想的吸收并有機(jī)結(jié)合了道家的治世思想，如“樂(lè)中所以致和，非所以也”。(《本經(jīng)訓(xùn)•淮南子》)

(3)西漢初期音樂(lè)美學(xué)思想的核心只有一個(gè)，那便是對(duì)于天人關(guān)系的探討，但是由于社會(huì)政治形勢(shì)的不同，因此天人觀念也在隨之發(fā)生變化，而《淮南子》在對(duì)天人觀念的理解上提出了天人相通的看法，并且明顯將自然現(xiàn)象同社會(huì)人事相混淆，將兩者偶然的巧合進(jìn)行放大理解為必然的聯(lián)系，如“人主之情，上通于天，故誅暴則多飄風(fēng)，枉法令則多蟲(chóng)螟，殺不辜則國(guó)赤地，令不收則多雨”。

2．主觀思想方面。

(1)西漢的音樂(lè)美學(xué)思想在倡導(dǎo)音樂(lè)本身的美育教育功能同時(shí)，更突出了政治及道德層面的標(biāo)準(zhǔn)?！暗鲁啥稀钡乃枷胝呛侠碓忈屃酥挥泻虾跽w思想的禮儀，方是音樂(lè)藝術(shù)所追求的標(biāo)準(zhǔn)，也就是說(shuō)藝術(shù)在這種條件之下并沒(méi)有占到主要的地位;另外，“藝成而下”則突出強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)其實(shí)就是道德因素所得的最終成果，并非無(wú)關(guān)緊要。因此說(shuō)，漢代的音樂(lè)要表現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)氣息，就必須通過(guò)合乎封建道德的美的形式予以表現(xiàn)，即“使其聲足樂(lè)而不流，使其文足論而不息”。(《氾論訓(xùn)•淮南子》)

(2)西漢的統(tǒng)治階層非常重視封建禮樂(lè)同安邦治國(guó)之間的關(guān)系，這也是當(dāng)時(shí)音樂(lè)美學(xué)思想中最為明顯的特點(diǎn)。也就是說(shuō)封建的統(tǒng)治階級(jí)所謂的“仁義禮樂(lè)”皆是以治國(guó)安邦為最終目的的，也就是說(shuō)它們只不過(guò)是統(tǒng)治者用來(lái)對(duì)國(guó)家社會(huì)進(jìn)行統(tǒng)治的不同工具。《淮南子》中將子孫長(zhǎng)久安寧數(shù)百歲直接歸功于禮樂(lè)教化，對(duì)于仁義卻是只字未提，正如儒家的亞圣孟子所言“禮之實(shí)，節(jié)文斯(即所說(shuō)的仁與義)二者是也。樂(lè)之實(shí)，樂(lè)斯(仁、義)二者”。這就充分表明了封建的禮樂(lè)制度是同所施的仁義是不可分割的，而且禮樂(lè)之中就直接包含了所講到的仁義。通過(guò)封建禮樂(lè)制度，對(duì)于國(guó)家社會(huì)進(jìn)行教化洗禮，實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)治的長(zhǎng)治久安。其實(shí)統(tǒng)治者采用禮樂(lè)進(jìn)行社會(huì)教化主要有兩種不同的形式，即:一是在國(guó)家建立之初沒(méi)有自有禮樂(lè)的情況下采用前朝的音樂(lè)，并且是依據(jù)當(dāng)時(shí)時(shí)代的需求對(duì)禮樂(lè)進(jìn)行選擇的;二來(lái)就是對(duì)于王者的功德進(jìn)行新樂(lè)的創(chuàng)作，主要是歌功頌德之作。并且由于后者更具備社會(huì)教化的功用，因此比前者更重要。

(3)出于維護(hù)西漢王朝封建統(tǒng)治的目的，因而其音樂(lè)美學(xué)思想中也包含著封建王權(quán)的影子，為君權(quán)神授觀點(diǎn)提供藝術(shù)理論依據(jù)，在充分發(fā)揮音樂(lè)才華作用的同時(shí)，也適時(shí)宣揚(yáng)了子孫能夠?qū)崿F(xiàn)長(zhǎng)久的安寧皆是出于封建禮樂(lè)進(jìn)行教化的功勞?？梢钥闯?，當(dāng)時(shí)的音樂(lè)都是應(yīng)時(shí)而作，都是為了能夠歌頌封建王朝的最高統(tǒng)治者，為其實(shí)現(xiàn)并進(jìn)一步鞏固大一統(tǒng)的局面而提供輔的服務(wù)，即所謂的“作樂(lè)以奉天”。對(duì)于封建禮樂(lè)對(duì)于社會(huì)教化所起到的作用予以充分肯定，也就是集中論述了所倡導(dǎo)的封建禮樂(lè)的文質(zhì)關(guān)系同其社會(huì)功用，簡(jiǎn)言之，封建禮樂(lè)其實(shí)就是西漢王朝統(tǒng)治者進(jìn)行王權(quán)維護(hù)及統(tǒng)治的重要工具，典型體現(xiàn)如樂(lè)之本就在于“政教平，仁愛(ài)洽，…衣食有余，家給人足，…夫人相樂(lè)，無(wú)所發(fā)貺，故圣人為之作樂(lè)，以和節(jié)之”。(《本經(jīng)訓(xùn)•淮南子》)

(4)西漢當(dāng)時(shí)的音樂(lè)由于主體之間存在著文化修養(yǎng)上的差異，因而產(chǎn)生的影響亦是不同的，并且提出文化素養(yǎng)較低的人即所謂的“鄙人”是很難欣賞得了如此高雅的音樂(lè)藝術(shù)的，如粗鄙之人無(wú)法欣賞《陽(yáng)阿》和《采菱》;另外還提出不同的個(gè)體對(duì)于同樣的音樂(lè)是存在不同的態(tài)度和反應(yīng)的，有人表現(xiàn)為對(duì)于音樂(lè)的熱愛(ài)，有人則表現(xiàn)為厭惡而無(wú)法入耳，這同音樂(lè)的本身及表演者的技巧是沒(méi)有關(guān)系的，而是聽(tīng)者個(gè)體的文化修養(yǎng)差異所造成的。對(duì)于音樂(lè)對(duì)于個(gè)體產(chǎn)生的情緒反應(yīng)也是不同的，如“喜怒哀樂(lè)有感而自然者也。故哭之發(fā)于口;涕之出于目;此皆憤于中而形于外者也”。又如“譬若水之下流，煙之上尋也;夫有孰推之者?故強(qiáng)哭者雖病不衰;強(qiáng)親者雖笑不和;其情發(fā)于中而聲應(yīng)于外”。(《齊俗訓(xùn)•淮南子》)

二西漢音樂(lè)美學(xué)思想的價(jià)值及意義

1．在藝術(shù)上的價(jià)值及意義

在我國(guó)古代的音樂(lè)歷史長(zhǎng)河中，西漢的音樂(lè)可謂是極具開(kāi)創(chuàng)性的，是我國(guó)古代音樂(lè)史上的一朵奇葩，具體表現(xiàn)為對(duì)于漢賦題材的選擇上，音樂(lè)的體式流變或是多種多樣化的音樂(lè)藝術(shù)形式，以及音樂(lè)所體現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)特的思想內(nèi)容上。西漢音樂(lè)所體現(xiàn)出來(lái)的漢賦的審美意蘊(yùn)以及文化內(nèi)涵是很豐富的。可以看出，漢代音樂(lè)所體現(xiàn)出來(lái)的審美內(nèi)涵是深刻而廣博的，并且通過(guò)漢代的音樂(lè)能夠很好地把握西漢時(shí)期文人所體現(xiàn)出來(lái)的審美價(jià)值以及心理思想等，同時(shí)對(duì)于西漢初期的審美以及文化風(fēng)尚都有所體現(xiàn)。西漢時(shí)期的音樂(lè)由于其特殊的歷史背景因此創(chuàng)作出許多大一統(tǒng)時(shí)期意蘊(yùn)深遠(yuǎn)且靈動(dòng)活潑，綜合體現(xiàn)儒道思想的音樂(lè)佳作。

2．其藝術(shù)途徑的價(jià)值及意義

音樂(lè)在人類(lèi)不同的發(fā)展時(shí)期是不可或缺的，因?yàn)橐魳?lè)也是人類(lèi)生活中一個(gè)重要的組成部分。盡管西漢時(shí)期對(duì)于音樂(lè)的描寫(xiě)并沒(méi)有太多濃重的手筆，但是同其他朝代相比較而言可謂獨(dú)樹(shù)一幟，自成一家，主要表現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的歌舞、樂(lè)器不僅帶有明顯的時(shí)代特征和文化底蘊(yùn)，而且能夠隨著受眾和環(huán)境的變化而展現(xiàn)出不同的音樂(lè)特質(zhì)。音樂(lè)創(chuàng)作者基于自身氣質(zhì)以及大一統(tǒng)的時(shí)代背景，所創(chuàng)作出來(lái)的音樂(lè)往往具有不同的側(cè)重點(diǎn)，而且很少會(huì)涉及到專(zhuān)業(yè)性的音樂(lè)理論，重點(diǎn)突出了音樂(lè)同社會(huì)教化及政治、道德之間的關(guān)系，在對(duì)于音樂(lè)的描寫(xiě)上表現(xiàn)為重視音樂(lè)的審美、旋律、樂(lè)律以及抒情等具體描寫(xiě)及探究，富于內(nèi)理化的特點(diǎn)。并且專(zhuān)門(mén)對(duì)于音樂(lè)的表現(xiàn)手法予以嚴(yán)格要求，如音樂(lè)的節(jié)奏及曲直等都應(yīng)當(dāng)同音樂(lè)的內(nèi)容相符合，只有這樣方能夠起到很好地社會(huì)教化的作用，激發(fā)民眾的向善之心，從而體現(xiàn)出了藝術(shù)同思想相一致的特點(diǎn)，所作出來(lái)的作品也正是迎合社會(huì)需求的“和樂(lè)”及“德音”。總之，音樂(lè)其實(shí)就是人們主觀世界在客觀上的反映，因此只有真正做到思想同藝術(shù)上的和諧統(tǒng)一，方能夠充分展現(xiàn)音樂(lè)之美。

3．其藝術(shù)內(nèi)容上的價(jià)值及意義

大一統(tǒng)背景之下的西漢王朝音樂(lè)描寫(xiě)真正做到了對(duì)于多層次多角度的要求，從而在繪聲繪神的音樂(lè)作品中向聽(tīng)眾傳達(dá)了豐富完美的審美內(nèi)涵，這也可以看出西漢的音樂(lè)在內(nèi)容上具有豐富多樣化的特點(diǎn)。西漢的音樂(lè)作品中能夠明顯地體現(xiàn)出儒家教化思想對(duì)于音樂(lè)作品的影響，另外道家思想對(duì)于西漢的音樂(lè)創(chuàng)作也有所滲透，表現(xiàn)為音樂(lè)內(nèi)容上的自然適性。西漢音樂(lè)豐富的美學(xué)思想還體現(xiàn)在對(duì)于樂(lè)新聲所表現(xiàn)出來(lái)的肯定態(tài)度，音樂(lè)功能上實(shí)現(xiàn)感化對(duì)于教化的升華過(guò)渡，以及對(duì)于音樂(lè)的欣賞者所具備素養(yǎng)的要求等等。西漢音樂(lè)的美學(xué)思想來(lái)源主要為儒家和道家思想，然而其并非是對(duì)兩家思想機(jī)械地復(fù)制，而是在結(jié)合的基礎(chǔ)上發(fā)揮了創(chuàng)造性，也發(fā)展了音樂(lè)自身的審美特質(zhì)，從而使得西漢的音樂(lè)美學(xué)思想同社會(huì)實(shí)際更契合，對(duì)人性的需求也更契合。

三、總結(jié)

音樂(lè)美學(xué)論文范文第2篇

音樂(lè)美學(xué)的基本內(nèi)涵

馬克思的這一說(shuō)法在現(xiàn)在看來(lái)仍然是準(zhǔn)確無(wú)誤的，因?yàn)槿祟?lèi)審美意識(shí)的產(chǎn)生都是以當(dāng)時(shí)的歷史和社會(huì)條件為前提的。作為音樂(lè)美學(xué)重要的組成部分，音樂(lè)感知的產(chǎn)生也是必須以音樂(lè)藝術(shù)的存在為前提，只有客觀的音樂(lè)藝術(shù)存在，人類(lèi)才可能在此基礎(chǔ)上對(duì)音樂(lè)的對(duì)象進(jìn)行五官感知，把音樂(lè)的對(duì)象化為可以感覺(jué)到、聆聽(tīng)到以及觸摸到的虛擬物體。如果音樂(lè)對(duì)象不存在，人類(lèi)今無(wú)法去感知，談?wù)撘魳?lè)美學(xué)也就毫無(wú)意義了。作為音樂(lè)美學(xué)的重要環(huán)節(jié)，審美評(píng)價(jià)是指對(duì)音樂(lè)的好壞能夠做出一個(gè)客觀的評(píng)價(jià)。人類(lèi)的心理基礎(chǔ)決定了其所共有的欣賞水平與審美趣味，在某種程度上來(lái)說(shuō)，人類(lèi)對(duì)于某一類(lèi)型的音樂(lè)是認(rèn)同還是排斥所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)就是“共同感知”，它主要是人類(lèi)在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐與生產(chǎn)中產(chǎn)生的，因此其審美活動(dòng)也就是在人類(lèi)的社會(huì)活動(dòng)范圍內(nèi)，受到人類(lèi)社會(huì)本質(zhì)的強(qiáng)烈影響，進(jìn)而形成了普遍的審美評(píng)價(jià)。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和人們生活方式的改變，音樂(lè)的審美標(biāo)準(zhǔn)要緊隨時(shí)代前進(jìn)的腳步，這樣才會(huì)引起人們的認(rèn)同和接受。盡管音樂(lè)是以虛擬化的形式出現(xiàn)的，但人們對(duì)于音樂(lè)的感知程度卻一點(diǎn)也不必實(shí)際物體差，這就是音樂(lè)情感的作用。人們通過(guò)對(duì)音樂(lè)情感的領(lǐng)悟把音樂(lè)物化和意象化，人們根據(jù)自身的文化素養(yǎng)和審美趣味，憑借對(duì)音樂(lè)情感體驗(yàn)這種直觀的感受，不斷的探索和揣摩，進(jìn)而能夠把虛擬化的音樂(lè)對(duì)象轉(zhuǎn)化為實(shí)體，這種全新的對(duì)于音樂(lè)的完美詮釋真實(shí)的展示出了音樂(lè)世界的博大精深與妙不可言。

音樂(lè)美學(xué)包含的文化意蘊(yùn)

因?yàn)槿祟?lèi)本身是一種感性動(dòng)物，注重的是對(duì)音樂(lè)的直觀感受，但音樂(lè)美學(xué)是一種感性思維與理性思維的交匯，因此，在探討音樂(lè)的規(guī)律以及本質(zhì)時(shí)，要對(duì)其進(jìn)行綜合分析。但一定要尊重音樂(lè)給予自身的直觀感受，因?yàn)榈谝桓杏X(jué)往往是正確而又接近實(shí)際的，這是獲取音樂(lè)美的最直接途徑。由于人類(lèi)又具備思考的能力，因此可以在感性的基礎(chǔ)上對(duì)音樂(lè)進(jìn)行理性分析。理性的分析音樂(lè)的外在形式以及內(nèi)在含義，找出音樂(lè)與社會(huì)生活之間的聯(lián)系，進(jìn)而提煉出音樂(lè)的本質(zhì)和特質(zhì)，創(chuàng)造出更多的優(yōu)秀音樂(lè)作品。每一部音樂(lè)作品都有其具體的內(nèi)容和形式，音樂(lè)所表達(dá)的內(nèi)容是通過(guò)演奏形式體現(xiàn)出來(lái)的，二者早已融為一體，而且不可分割。從某些方面來(lái)看，音樂(lè)的形式也是音樂(lè)內(nèi)容的一個(gè)組成部分，因?yàn)槭且魳?lè)向聽(tīng)眾展示了其外在內(nèi)容，除了樂(lè)聲之外別無(wú)其它，而音樂(lè)的具體內(nèi)容又是通過(guò)形式表現(xiàn)出來(lái)，音樂(lè)形式對(duì)音樂(lè)內(nèi)容的表達(dá)起到促進(jìn)或者制約的直接作用，二者互相影響，密不可分。音樂(lè)美學(xué)的產(chǎn)生是順應(yīng)藝術(shù)發(fā)展需要的結(jié)果。藝術(shù)的道路是永無(wú)止境的，而且作為人們精神活動(dòng)的一個(gè)部分，藝術(shù)可以用音樂(lè)、電影以及繪畫(huà)等豐富多彩的形式填補(bǔ)人們精神生活上的空虛和寂寞，人類(lèi)已經(jīng)離不開(kāi)藝術(shù)活動(dòng)，藝術(shù)裝飾了人們單調(diào)乏味的平凡生活，是這個(gè)世界充滿(mǎn)了活力與生機(jī)。音樂(lè)美學(xué)的發(fā)展程度同時(shí)制約著藝術(shù)的前進(jìn)道路。音樂(lè)美學(xué)作為歸納音樂(lè)本質(zhì)與審美的一般規(guī)律，是可以知道具體的音樂(lè)實(shí)踐。在實(shí)際的音樂(lè)表演與創(chuàng)作中運(yùn)用音樂(lè)美學(xué)的直觀導(dǎo)向可以為音樂(lè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展提供可靠的前提基礎(chǔ)，音樂(lè)的發(fā)展也會(huì)促進(jìn)整個(gè)藝術(shù)界的前進(jìn)，因此，音樂(lè)美學(xué)的發(fā)展程度直接影響到引述道路的前進(jìn)方向與速度。從這個(gè)角度來(lái)看，藝術(shù)的真正魅力在于其不斷被創(chuàng)新和超越，永葆生機(jī)?？偨Y(jié)音樂(lè)美學(xué)思想蘊(yùn)藏豐富，博大精深，它與同時(shí)期的文化一樣歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有深厚的文化底蘊(yùn)和基礎(chǔ)。音樂(lè)美學(xué)的基本內(nèi)涵包括音樂(lè)感知、審美評(píng)價(jià)以及情感體驗(yàn)三個(gè)環(huán)節(jié)，其文化意蘊(yùn)更是多種形勢(shì)內(nèi)容以及思維的融合，只有清楚的了解音樂(lè)美學(xué)與其文化意蘊(yùn)的內(nèi)在聯(lián)系，才能創(chuàng)作出適合廣大人民而又優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)作品。

本文作者：駱云飛工作單位：新鄉(xiāng)學(xué)院

音樂(lè)美學(xué)論文范文第3篇

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音樂(lè)美學(xué)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)論述 更多 精品 源自 3 e d u 教 案

一、感性與理性相結(jié)合——音樂(lè)美學(xué)特征語(yǔ)言表述的可能性探尋 二、具象與抽象的融合——音樂(lè)美學(xué)學(xué)科的發(fā)展定位

上文關(guān)于音樂(lè)美學(xué)表述的實(shí)現(xiàn)已經(jīng)論述了它的可能性和可實(shí)施性,雖然學(xué)者們對(duì)于相關(guān)問(wèn)題在方向和方法上已經(jīng)提出了引導(dǎo)性的建議意見(jiàn),但要真正實(shí)現(xiàn)學(xué)科語(yǔ)言的表達(dá)還有需要解決的困難與問(wèn)題。其中,使感性描述最大限度的發(fā)揮其有效性和理性分析最大程度的還原音樂(lè)中呈現(xiàn)出的感性要素是一個(gè)具體而又復(fù)雜的過(guò)程。對(duì)于具體音樂(lè)作品中的感性與理性的認(rèn)識(shí)在很多學(xué)者的研究中都有所提及,例如韓鍾恩教授在感性與理性的中心問(wèn)題上指出,①“邏各斯(logos)之所以退出中心,就在于它極端理性;語(yǔ)音(phono)之所以成為中心,就在于它復(fù)原感性。因此,所謂邏各斯中心主義向語(yǔ)音中心主義位移,其實(shí)質(zhì)就是:由相對(duì)約定、模糊、虛幻、抽象的邏各斯,逐[12]漸趨向于絕對(duì)確定、清晰、實(shí)在、具像的語(yǔ)音?！北疚恼J(rèn)為,這種形而上學(xué)的哲學(xué)思想雖然本身具有的不足是致使這種理性分析重心偏移的成分,但是真正影響這種問(wèn)題平衡的是對(duì)于理性哲學(xué)部分的過(guò)分強(qiáng)調(diào),而忽略了對(duì)于感性問(wèn)題的重視。因此,學(xué)科的發(fā)展需要建立在對(duì)學(xué)科性質(zhì)和屬性的定位上,如上文所述,音樂(lè)美學(xué)存在三種屬性,即本質(zhì)屬性、感知屬性和價(jià)值屬性,三種屬性之間亦存在一定的邏輯關(guān)系,本文以為,這種關(guān)系首先表現(xiàn)在,以具象作品為基礎(chǔ)的研究方法上。從這個(gè)角度上來(lái)說(shuō),音樂(lè)美學(xué)的本質(zhì)屬性和價(jià)值屬性都需要通過(guò)對(duì)于具體作品的感知來(lái)實(shí)現(xiàn),因此,音樂(lè)作品中可以具體分析或可以被具體化的要素都是音樂(lè)美學(xué)研究中至關(guān)重要的切入點(diǎn)。其次,上述三種屬性的關(guān)系還表現(xiàn)在,抽象屬性的實(shí)現(xiàn)方面。價(jià)值的衡量需要一定的標(biāo)準(zhǔn),本質(zhì)的概括也需要某種對(duì)比,所以,這兩種屬性都具有抽象性,都不具備獨(dú)立性,需要建立在可具體化的條件之上,在這個(gè)過(guò)程中,對(duì)于具體作品的感性認(rèn)知無(wú)疑成為了實(shí)現(xiàn)二者的最有效方法。而這種具象屬性與抽象屬性的轉(zhuǎn)換不是像法則一樣一成不變的,而是根據(jù)不同情況自由變化的,因此,上述三者之間更類(lèi)似于一種游移關(guān)系。對(duì)于音樂(lè)作品的感知需要以一定的歷史環(huán)境為背景,在不同的音樂(lè)歷史時(shí)期,音樂(lè)風(fēng)格有著顯著的差異,因此,音樂(lè)具體表現(xiàn)手法也有著迥然不同的使用習(xí)慣。例如古典主義時(shí)期,作曲家的創(chuàng)作嚴(yán)格按照功能和聲的寫(xiě)作方式序進(jìn),而浪漫主義的鼎盛時(shí)期,作曲家們往往有意規(guī)避傳統(tǒng)中的規(guī)則與習(xí)慣,追求和聲的復(fù)雜化,最大限度的去功能化,這樣就導(dǎo)致了音樂(lè)在風(fēng)格上的區(qū)別,從這個(gè)角度來(lái)說(shuō),音樂(lè)的本質(zhì)發(fā)生了變化。此外,在兩個(gè)不同的時(shí)期,音樂(lè)欣賞的標(biāo)準(zhǔn)也隨著音樂(lè)風(fēng)格的變化而變化著,因此,無(wú)論是創(chuàng)作主體還是審美主體對(duì)于音樂(lè)價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)也在隨著時(shí)代的變化而不斷調(diào)整的,調(diào)整的要點(diǎn)即是對(duì)于音樂(lè)具象屬性和抽象相對(duì)合理性的融合,同時(shí)這也避免了音樂(lè)美學(xué)由于側(cè)重從理論到理論的研究而變得晦澀難懂,也能更加客觀的從具體環(huán)境、風(fēng)格、作品等感性認(rèn)知的角度出發(fā),使其通過(guò)有理有據(jù)的實(shí)際分析和理解,從而在理論抽象升華的過(guò)程中,最大限度地對(duì)作品進(jìn)行有效性表述,進(jìn)而回歸到具體音樂(lè)中,最終實(shí)現(xiàn)對(duì)于音樂(lè)作品從感知到解析以及在此基礎(chǔ)上進(jìn)行闡釋的過(guò)程。結(jié)語(yǔ)隨著當(dāng)代音樂(lè)美學(xué)的發(fā)展,除了傳統(tǒng)的學(xué)科基本問(wèn)題依然存在之外,面對(duì)20世紀(jì)各種新理論、新觀念的不斷涌現(xiàn),本文認(rèn)為,首先對(duì)于學(xué)科的原理性和實(shí)踐性研究仍然是研究的側(cè)重所在,而關(guān)于二者相結(jié)合的問(wèn)題仍然是一個(gè)有拓展?jié)摿Φ念I(lǐng)域;其次對(duì)于學(xué)科所具有的屬性問(wèn)題,很多學(xué)者都分別從一般性與特殊性?xún)蓚€(gè)方面進(jìn)行了論述,但二者的關(guān)聯(lián)性及并存性并未得到相應(yīng)系統(tǒng)化理解和認(rèn)知;再次,當(dāng)代的哲學(xué)對(duì)于本體的提倡使我們?cè)谝酝芯康幕A(chǔ)上對(duì)于音樂(lè)作品感性認(rèn)知進(jìn)行更深層面的研究嘗試。而如何將感性的音樂(lè)有效的描述,如何將理性的分析與審美主體表現(xiàn)的可感性相對(duì)應(yīng),如何實(shí)現(xiàn)音樂(lè)美學(xué)學(xué)科意義的語(yǔ)言表述等問(wèn)題都是新時(shí)期音樂(lè)美學(xué)研究所涉及并亟待解決的問(wèn)題;最后,當(dāng)代的研究現(xiàn)狀客觀上加速了我國(guó)的研究者對(duì)上述新問(wèn)題進(jìn)行進(jìn)一步的研究和探討,而從現(xiàn)階段學(xué)界關(guān)注的重點(diǎn)問(wèn)題和相關(guān)學(xué)者們近期的研究成果來(lái)看,學(xué)科間的交叉研究在不斷加深,在多元化的發(fā)展前景中怎樣兼容他學(xué)科優(yōu)勢(shì)的同時(shí)進(jìn)一步顯現(xiàn)音樂(lè)美學(xué)的學(xué)科意義是值得研究者們思考并研究的問(wèn)題。

音樂(lè)美學(xué)論文范文第4篇

中學(xué)音樂(lè)教育從根本上來(lái)說(shuō)，是對(duì)學(xué)生內(nèi)在情感的挖掘和釋放，讓學(xué)生學(xué)會(huì)認(rèn)知、感受音樂(lè)美，進(jìn)而形成對(duì)人格的塑造。我國(guó)的音樂(lè)教育實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)美的詮釋的過(guò)程，有種無(wú)形的力量，來(lái)建造審美心理結(jié)構(gòu)。中學(xué)音樂(lè)教育的目的并不是為了讓每一個(gè)學(xué)生都向著音樂(lè)家的方向發(fā)展，更重要的任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生美的感受，塑造學(xué)生積極向上的價(jià)值取向，讓學(xué)生的理性、情感能夠全面地發(fā)展。從審美學(xué)的角度看，學(xué)生的成長(zhǎng)之路也是一個(gè)形成自覺(jué)審美的過(guò)程，教育的任務(wù)也是讓學(xué)生在長(zhǎng)期美的發(fā)展環(huán)境中形成審美的情操，最終完善自己的人格魅力，培養(yǎng)學(xué)生欣賞美、創(chuàng)造美的能力。

二、審美教育對(duì)中學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)分析

1.創(chuàng)新教學(xué)模式，優(yōu)化教學(xué)課程

音樂(lè)教學(xué)不同于其他課程教學(xué)，不以學(xué)生的成績(jī)?yōu)樽罱K考查標(biāo)準(zhǔn)，在教學(xué)中教師應(yīng)該轉(zhuǎn)變教育理念，創(chuàng)新教學(xué)模式，尋找適合中學(xué)音樂(lè)教育的模式和方法。中學(xué)音樂(lè)課堂不應(yīng)該只有單一的教與學(xué)，而應(yīng)輔以各種創(chuàng)意的想法和手段，以提升學(xué)生的審美能力為目標(biāo)，對(duì)現(xiàn)有課程進(jìn)行優(yōu)化。在教學(xué)中，以培養(yǎng)學(xué)生欣賞、理解能力為前提，并針對(duì)學(xué)生的理解程度來(lái)不斷優(yōu)化教學(xué)課程，因材施教。學(xué)生在課堂中通過(guò)了解音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展，感受音樂(lè)美的魅力，不斷對(duì)自身的音樂(lè)素養(yǎng)和審美能力進(jìn)行升華。

2.培養(yǎng)學(xué)生對(duì)音樂(lè)的興趣，發(fā)現(xiàn)音樂(lè)之美

興趣是學(xué)好一門(mén)課程必備的成功之匙，是人對(duì)于某一事物喜愛(ài)且心理上有主動(dòng)接近的情緒，在這種心理狀態(tài)下學(xué)習(xí)和認(rèn)知一項(xiàng)事物往往具有更高的效率。對(duì)于心智尚未成熟的中學(xué)生來(lái)說(shuō)，興趣的培養(yǎng)更為重要。音樂(lè)教學(xué)中，應(yīng)該首先培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生不斷地認(rèn)識(shí)到音樂(lè)的魅力，形成自身學(xué)習(xí)音樂(lè)知識(shí)、感受音樂(lè)美感的內(nèi)在動(dòng)力。在音樂(lè)教學(xué)中，如果學(xué)生具備足夠的興趣，在音樂(lè)的學(xué)習(xí)和審美教育中將會(huì)表現(xiàn)得更為出色。

3.培養(yǎng)學(xué)生的音樂(lè)鑒賞能力

音樂(lè)可以在很大程度上調(diào)動(dòng)學(xué)生的情緒，激發(fā)學(xué)生的思維能動(dòng)力，并以自身獨(dú)特的思維來(lái)欣賞音樂(lè)、感受音樂(lè)中的情感寄托，進(jìn)而形成欣賞美、發(fā)現(xiàn)美的能力。學(xué)生音樂(lè)鑒賞能力的培養(yǎng)，是學(xué)生認(rèn)知音樂(lè)作品、感悟作品中藝術(shù)魅力的重要前提。因此，中學(xué)音樂(lè)課堂不僅要向?qū)W生灌輸音樂(lè)常識(shí)，也應(yīng)該智慧地引導(dǎo)學(xué)生對(duì)優(yōu)秀音樂(lè)作品進(jìn)行賞析，從而在內(nèi)心深處形成對(duì)音樂(lè)的感悟，提高音樂(lè)的鑒賞能力，最終形成自身的音樂(lè)素養(yǎng)。

4.以情來(lái)動(dòng)人，深化審美教育

音樂(lè)美學(xué)論文范文第5篇

所謂音樂(lè)審美，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是鑒賞音樂(lè)，感受音樂(lè)中蘊(yùn)藏的內(nèi)涵和真諦。匈牙利著名的鋼琴家李斯特曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“音樂(lè)可以稱(chēng)作是人類(lèi)的萬(wàn)能語(yǔ)言，人的感情用這種語(yǔ)言能夠向任何心靈說(shuō)話(huà)和被一切人所理解?！敝挥性谡嬲蔫b賞中才會(huì)發(fā)現(xiàn)音樂(lè)的真諦。音樂(lè)審美教育有利于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)音樂(lè)的學(xué)習(xí)興趣，加深對(duì)音樂(lè)內(nèi)涵的理解與認(rèn)知。在此基礎(chǔ)上，有利于開(kāi)拓學(xué)生的創(chuàng)造性思維，提高他們的創(chuàng)新能力。除此之外，審美教育不僅僅局限在聽(tīng)覺(jué)享受和音樂(lè)的外在形式，更應(yīng)該重視學(xué)生內(nèi)心對(duì)音樂(lè)的共鳴與認(rèn)同，產(chǎn)生審美愉悅。通過(guò)音樂(lè)審美教育可以培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣，增強(qiáng)審美意識(shí)，豐富學(xué)生的審美價(jià)值觀念，進(jìn)而可以幫助他們樹(shù)立正確積極的人生觀、價(jià)值觀。由此可見(jiàn)，審美教育在音樂(lè)教學(xué)中發(fā)揮著重要的作用，各高校開(kāi)展音樂(lè)審美教育的工作刻不容緩。

二、當(dāng)前音樂(lè)教學(xué)中審美教育存在的不足

隨著教育事業(yè)的進(jìn)步與教育制度的完善，音樂(lè)審美教育得到了部分高校有關(guān)部門(mén)的重視，但是仍存在些許的不足，主要有以下幾點(diǎn)：

（一）學(xué)校對(duì)音樂(lè)審美教育的意識(shí)比較薄弱

一些地區(qū)高校的音樂(lè)教育觀念比較落后，長(zhǎng)期以來(lái)，大部分高校把音樂(lè)的教學(xué)重點(diǎn)放在了理論知識(shí)和技能的講述，把音樂(lè)教學(xué)簡(jiǎn)單地看作是一門(mén)學(xué)習(xí)樂(lè)譜、唱歌、傳授音樂(lè)技能和技巧的娛樂(lè)性課程，而忽略了音樂(lè)審美價(jià)值的發(fā)掘。這種落后的片面的思想與現(xiàn)在倡導(dǎo)的全面發(fā)展的目標(biāo)不適應(yīng)，阻礙了音樂(lè)審美教育的發(fā)展。

（二）教師資源短缺，無(wú)法全面開(kāi)展審美教育

由于部分高校不重視音樂(lè)審美教育，僅把其看成是一種調(diào)節(jié)性質(zhì)的課程，所能安排的教師資源缺乏，甚至已有的一些老師的音樂(lè)素養(yǎng)已經(jīng)與現(xiàn)在音樂(lè)審美教育脫軌，專(zhuān)業(yè)知識(shí)不足，無(wú)法給學(xué)生提供較好的、先進(jìn)的音樂(lè)審美教育，致使無(wú)法全面開(kāi)展音樂(lè)審美教育。

（三）學(xué)生對(duì)于審美教育缺乏認(rèn)識(shí)與興趣

音樂(lè)教學(xué)中的主體是學(xué)生，然而這些學(xué)生對(duì)音樂(lè)審美教育缺乏認(rèn)識(shí)，從而沒(méi)有形成對(duì)音樂(lè)審美的興趣。所謂興趣是最好的老師，沒(méi)有興趣的引領(lǐng)，即使擁有最好的教學(xué)資源，審美教育也難以開(kāi)展。學(xué)生已經(jīng)形成了傳統(tǒng)的“師灌生受”的教學(xué)模式，同時(shí)老師和學(xué)生之間缺乏交流與溝通，沒(méi)有真正了解學(xué)生的對(duì)于音樂(lè)審美的理解，使他們僅有的興趣也埋沒(méi)了。

三、提高音樂(lè)教學(xué)中審美教育的策略

針對(duì)以上提到的不足，為提高音樂(lè)教學(xué)中審美教育，主要的策略如下：

（一）深化音樂(lè)教學(xué)中審美教育，從根本思想上重視審美教育

思想可以改變一個(gè)人的行為。所以要深化音樂(lè)審美教育，最根本的是改變?cè)械膫鹘y(tǒng)片面的音樂(lè)教學(xué)的思想。各高等學(xué)校有關(guān)部門(mén)要提高對(duì)音樂(lè)教學(xué)中審美教育的認(rèn)知。音樂(lè)的理論知識(shí)和技能的學(xué)習(xí)是音樂(lè)審美教學(xué)中的基礎(chǔ)，而進(jìn)一步對(duì)音樂(lè)教育的審美理解是對(duì)音樂(lè)的深化。在音樂(lè)鑒賞中，通過(guò)對(duì)音樂(lè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，在節(jié)奏、旋律等方面去理解作者的創(chuàng)作意圖，和作者產(chǎn)生認(rèn)同與共鳴。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，讓學(xué)生的情感深入音樂(lè)，隨著每一個(gè)音符而動(dòng)，獲得更多的情感體驗(yàn)，享受到其中的樂(lè)趣，從而在思想上改變教師和學(xué)生們對(duì)于音樂(lè)審美教育的認(rèn)識(shí)，自然會(huì)在音樂(lè)教學(xué)中不斷提升自己的音樂(lè)審美素養(yǎng)。

（二）創(chuàng)新音樂(lè)審美教育方法，在實(shí)踐中提高學(xué)生的審美能力

傳統(tǒng)音樂(lè)教育的方法已不適應(yīng)現(xiàn)在的音樂(lè)審美教育，必須不斷創(chuàng)新教育方法。在音樂(lè)審美教育過(guò)程中，學(xué)生是主體。要讓學(xué)生理解到音樂(lè)的內(nèi)涵，感受到音樂(lè)所蘊(yùn)含的美，除了欣賞音樂(lè)之外，還要親身參與實(shí)踐，即表演學(xué)習(xí)。發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極參與性，營(yíng)造良好的課堂氛圍。考慮到不同的學(xué)生來(lái)自不同的地方，擁有不同的習(xí)俗和人生經(jīng)歷，對(duì)于同一音樂(lè)有不同的見(jiàn)解，老師在課堂上要鼓勵(lì)學(xué)生各抒己見(jiàn)，不應(yīng)該把自己的主觀意識(shí)強(qiáng)加給學(xué)生。同時(shí)要根據(jù)學(xué)生的不同特點(diǎn)，進(jìn)行適當(dāng)?shù)募记膳嘤?xùn)，為更好地進(jìn)行音樂(lè)審美教育做好鋪墊，而不是作為教育工作的重心。

（三）教師要注重培養(yǎng)自己的審美能力與藝術(shù)素養(yǎng)

，在教學(xué)中起引領(lǐng)作用音樂(lè)教師是音樂(lè)審美教育中的主要引領(lǐng)人，所以音樂(lè)教師要努力提升自己的審美能力與藝術(shù)素養(yǎng)，擁有較強(qiáng)的表演示范能力，在教學(xué)過(guò)程中傳授音樂(lè)的審美價(jià)值，分享對(duì)音樂(lè)的感知，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)和音樂(lè)鑒賞過(guò)程中領(lǐng)悟音樂(lè)的真諦，陶冶情操，樹(shù)立積極的音樂(lè)審美價(jià)值觀念，從而形成正確的人生觀、價(jià)值觀。音樂(lè)教師要定期培訓(xùn)，以及時(shí)更新自己的音樂(lè)審美知識(shí)儲(chǔ)備，與最新的音樂(lè)審美接軌。同時(shí)，音樂(lè)教師要不斷創(chuàng)新教育方法，改變傳統(tǒng)的教育模式，比如：在音樂(lè)欣賞課上，老師要給予學(xué)生足夠的自我發(fā)揮的空間，指引學(xué)生在欣賞音樂(lè)過(guò)程中，加入適當(dāng)?shù)闹v解，讓學(xué)生積極討論，發(fā)表自己的看法，從而開(kāi)展審美教育。

四、結(jié)語(yǔ)