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一、生態(tài)批評(píng)與生態(tài)思想的介入

傳統(tǒng)的英美文學(xué)教學(xué)一般遵循以下模式:其一，文學(xué)史串講;其二，作者及其創(chuàng)作介紹;其三，作品的閱讀體驗(yàn);其四，運(yùn)用文學(xué)批評(píng)方法解讀作品。這種傳統(tǒng)的程序極大地限制了學(xué)生獨(dú)立思考的能力，忽視了學(xué)生批判性思維的培養(yǎng)。學(xué)生直接得到的是“魚(yú)”，而非“漁”，致使作家用靈魂和生命書(shū)寫(xiě)的經(jīng)典作品成為一堆需要死記硬背的基本常識(shí)、一串符碼、一項(xiàng)智力游戲，文學(xué)的趣味和其傳遞的生命觀、自然觀、社會(huì)價(jià)值蕩然無(wú)存。略薩說(shuō):“文學(xué)是一個(gè)人、一個(gè)公民成長(zhǎng)過(guò)程中至關(guān)重要的內(nèi)容。好的文學(xué)作品為我們搭建了橋梁，拉近了同其他文化、思想、宗教的距離，我認(rèn)為這是文學(xué)非常重要的職能之一。一個(gè)現(xiàn)代、民主、公正、自由的社會(huì)，文學(xué)是完全必要的?！庇纱丝磥?lái)，不是文學(xué)無(wú)用，而是教的人和學(xué)的人需要重新審視文學(xué)這門(mén)崇高的學(xué)科，重新將文學(xué)拉回現(xiàn)實(shí)軌道，正視社會(huì)問(wèn)題。生態(tài)危機(jī)是當(dāng)今世界面臨的最嚴(yán)峻的問(wèn)題之一。自古以來(lái)，在自然生態(tài)系統(tǒng)中，人并非自以為是的主宰者，而是依賴(lài)自然而存在并循環(huán)往復(fù)的。敬畏與禁忌是人在自然面前的唯一態(tài)度。然而，從笛卡爾時(shí)代開(kāi)始，人類(lèi)確立了以自我為中心的思維定勢(shì)之后，便將自然物質(zhì)化為可以征服并加以利用的對(duì)象。于是，人類(lèi)開(kāi)始高舉理性的大旗，駕馭科技的戰(zhàn)車(chē)對(duì)自然進(jìn)行無(wú)盡蹂躪與索取，企圖創(chuàng)造人超越自然的神話(huà)。終于，我們的大自然進(jìn)入了危機(jī)四伏的時(shí)代，全球變暖，冰川融化，海平面上升，降雨模式改變，海洋過(guò)度捕撈，沙漠?dāng)U展，淡水資源匱乏，物種加速滅絕……人類(lèi)行為正在使自身和賴(lài)以生存的自然加速走向滅亡。而于20世紀(jì)末漸成顯學(xué)的生態(tài)批評(píng)，則試圖對(duì)處于自殺困境中的人類(lèi)進(jìn)行重新探索，重新梳理人與自然的關(guān)系，以消解人類(lèi)中心主義的自閉樊籬，為人類(lèi)和生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展尋求新的路徑和可能性。

王諾認(rèn)為:“生態(tài)批評(píng)是在生態(tài)整體主義，特別是生態(tài)整體主義思想指導(dǎo)下探討文學(xué)與自然之關(guān)系的文學(xué)批評(píng)。它要揭示文學(xué)作品所反映出來(lái)的生態(tài)危機(jī)之思想文化根源，同時(shí)也要探索文學(xué)的生態(tài)審美及其藝術(shù)表現(xiàn)?！鄙鷳B(tài)整體主義強(qiáng)調(diào)一種和諧的、整體的、多樣化、互蘊(yùn)共生的關(guān)系，是人類(lèi)重新認(rèn)識(shí)自然、定位自己的一種方法論。生態(tài)批評(píng)作為理論是新興的，但是文學(xué)從一開(kāi)始就是和生態(tài)聯(lián)系在一起的。從神話(huà)時(shí)代到宗法時(shí)代，再到現(xiàn)代時(shí)期，人類(lèi)在世界整體結(jié)構(gòu)中的角色始終是貫穿文學(xué)的一個(gè)主題。在神話(huà)時(shí)代，人是渺小的，只不過(guò)是宇宙世界最微小的造物而已。而每個(gè)民族的創(chuàng)世神話(huà)都是以神為本，講述作為自然象征的神的故事，人對(duì)于自然世界不可窺知，不可操縱，只有頂禮膜拜。這個(gè)時(shí)期的文學(xué)樣式如祈禱詞、頌歌，甚至詩(shī)歌和戲劇等都講述了與自然和諧共處的故事。在宗法時(shí)代，自然只不過(guò)化身為圣人、上帝、耶穌甚至真主等，而人與這種最高秩序之間依然延續(xù)下與上的關(guān)系。即使人類(lèi)社會(huì)過(guò)渡到了以工業(yè)文明為主的現(xiàn)代社會(huì)，浪漫主義田園精神依然成為人類(lèi)的理想家園。在我國(guó)有“采菊東籬下”的情懷，在英美有梭羅和華茲華斯對(duì)樸素田園生活的追求。由此可見(jiàn)，用文學(xué)的思想武器來(lái)重塑人們的自然觀是非常可行，而且勢(shì)在必行。當(dāng)代大學(xué)生面臨的是一個(gè)日新月異卻又危機(jī)四伏的時(shí)代，他們或許無(wú)暇顧及那些與生活相去甚遠(yuǎn)的諸如新批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義等理論，但卻不得不正視自己賴(lài)以生存的環(huán)境。生態(tài)問(wèn)題已成為我們不得不認(rèn)真對(duì)待的迫切問(wèn)題。生態(tài)文學(xué)可以促使人們重新認(rèn)識(shí)自己的現(xiàn)狀，重新發(fā)現(xiàn)自然的崇高與瑰麗，修正人類(lèi)中心主義的虛妄觀念，從而實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。作為在教學(xué)活動(dòng)中起主導(dǎo)和引導(dǎo)作用的教師，應(yīng)該將生態(tài)理念貫穿教學(xué)的始終。首先，教師要在介紹文學(xué)課程的過(guò)程中將文學(xué)的社會(huì)價(jià)值、文學(xué)作品的生態(tài)內(nèi)涵灌輸給學(xué)生，并簡(jiǎn)要介紹關(guān)于這門(mén)嶄新理論的一些基本概念和常用術(shù)語(yǔ)，如“生態(tài)批評(píng)”“生態(tài)文學(xué)”“生態(tài)文本”“人類(lèi)中心主義”“二元對(duì)立”等概念;其次，教師應(yīng)不斷更新知識(shí)，了解生態(tài)批評(píng)新動(dòng)態(tài)，熟讀生態(tài)文本，在教學(xué)過(guò)程中，旁征博引，理論與文本結(jié)合，有目的性地培養(yǎng)學(xué)生的“綠色”思維。再次，為了使文學(xué)適應(yīng)社會(huì)，加之文學(xué)課時(shí)量的削減，教師可以對(duì)傳統(tǒng)的內(nèi)容，如作者簡(jiǎn)介、小說(shuō)要素分析、文學(xué)理論少講或省略不講，而應(yīng)選擇一些比較典型的生態(tài)文本，引導(dǎo)學(xué)生品味鑒賞，仔細(xì)琢磨，用心感悟，從而啟發(fā)其智性，陶冶其情操。

二、生態(tài)文本的挖掘與重讀

1．英美文學(xué)作品的重讀當(dāng)前，英美文學(xué)課程普遍面臨課時(shí)削減、內(nèi)容壓縮的現(xiàn)狀，而文學(xué)課程的性質(zhì)決定其必須進(jìn)行外延的擴(kuò)展。筆者所任教學(xué)校英美文學(xué)課每周2課時(shí)，且英國(guó)文學(xué)和美國(guó)文學(xué)各開(kāi)設(shè)1學(xué)期，實(shí)際授課中只能挑選其中一部分作品進(jìn)行講解，對(duì)于其余作品都要求學(xué)校以觀看電影或課外閱讀的方式進(jìn)行。比如筆者在講授喬叟的《坎特伯雷故事集》時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生重點(diǎn)欣賞總綱里的環(huán)境描寫(xiě):“春雨給大地帶來(lái)了喜悅，送走了土壤干裂的三月，……美麗的自然撩撥萬(wàn)物的心弦，多情的鳥(niǎo)兒歌唱愛(ài)情的欣歡?！弊匀淮呱f(wàn)物復(fù)蘇(包括人)，而萬(wàn)物相互依存，和諧歡快，一片欣欣向榮的景象。由此可見(jiàn)，喬叟是一位具有自覺(jué)生態(tài)整體觀的詩(shī)人。莎士比亞作品繁多，思想深刻，但一般只重點(diǎn)講授《哈姆雷特》，引導(dǎo)學(xué)生閱讀欣賞主人公的“獨(dú)白”是重中之重，以此認(rèn)識(shí)人文主義者宣揚(yáng)的虛妄的人類(lèi)中心主義和自視為“宇宙之精華，萬(wàn)物之靈長(zhǎng)”的幻象最終只能導(dǎo)致報(bào)復(fù)和悲劇。彌爾頓《失樂(lè)園》中對(duì)地獄丑陋不堪、悲苦絕望的描述難道不是人類(lèi)失去家園后的預(yù)言嗎?人類(lèi)豈不是真正需要敬畏上帝、敬畏自然嗎?而魯濱遜的經(jīng)歷卻又一次讓我們目睹了人類(lèi)如何占有土地，挖掘自然，利用自然的人類(lèi)中心主義神話(huà)。及至最親近自然的浪漫主義作家，“自然崇拜”被“視覺(jué)化和原型化”了，讀者通過(guò)閱讀欣賞以自然為主題和意象的詩(shī)作，可以真正體悟自然作為人類(lèi)向?qū)Ш捅Ｄ返墓δ埽w驗(yàn)自然的瑰麗與偉大，促使我們重新思考人與自然的關(guān)系，重續(xù)被工業(yè)文明割斷的本真的關(guān)系。從奧斯汀以后的文學(xué)主要以小說(shuō)為主，無(wú)論是《傲慢與偏見(jiàn)》還是《簡(jiǎn)愛(ài)》，雖然都是人類(lèi)中心主義的環(huán)境審美，但依然可以凸顯自然之美對(duì)故事發(fā)展的重要性?，F(xiàn)代主義作家基本都具有反現(xiàn)代文明傾向，勞倫斯筆下的男女主人公都是自然之子，只有在和自然的交融中人才能流露出其本真完美的狀態(tài)，而工業(yè)文明束縛下的人都是畸形扭曲的。美國(guó)文學(xué)雖然只有400年歷史，卻因獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)，從一開(kāi)始就呈現(xiàn)出濃郁的生態(tài)或反生態(tài)氣息。在超驗(yàn)主義作家愛(ài)默生和梭羅筆下，生命與自然、自然與精神合二為一。

雖然兩者審美取向不同，愛(ài)默生更傾向于借助自然表達(dá)思想，而梭羅卻是將自然本身視為生活的本質(zhì)，視為他的親人和朋友，他的《瓦爾登湖》不單是為在物質(zhì)文明中迷失方向的人指明道路，也傳遞著和諧的生態(tài)主義整體觀?！都t字》中的丁梅斯代爾和海斯特只有在森林里、在河邊才不需要清教主義的遮羞布，表現(xiàn)的是真實(shí)的自我，而代表文明和科學(xué)的齊林沃斯卻是虛偽、狂妄、靈魂的謀殺犯?！栋做L》和《老人與?！穬刹啃≌f(shuō)都可以作為反生態(tài)文學(xué)中的經(jīng)典，并且交相呼應(yīng)，盡管兩部作品在最后都對(duì)人類(lèi)中心主義的虛妄做了毀滅性的預(yù)言，但其立場(chǎng)和主旨卻基本是反生態(tài)的———人類(lèi)都企圖通過(guò)征服生養(yǎng)自己的自然的方式來(lái)彰顯其價(jià)值和尊嚴(yán)(亞哈對(duì)白鯨的瘋狂報(bào)復(fù)，圣地亞哥老人與馬林魚(yú)和鯊魚(yú)的搏斗歸根結(jié)底都是為弘揚(yáng)“人”的價(jià)值，是人類(lèi)違背自然規(guī)律、企圖主宰世界的妄想)。馬克•吐溫和維拉•凱瑟都映射了人與自然應(yīng)該相融相契。《荒原》更是將現(xiàn)代文明的荒蕪?fù)频綐O致，人類(lèi)面臨的不單單是賴(lài)以生存的家園的喪失，更是精神世界的支離破碎，艾略特為現(xiàn)代文明奉上一曲挽歌，更為生態(tài)破壞后無(wú)處依存的人類(lèi)進(jìn)行了預(yù)言?！拔膶W(xué)和批評(píng)的功用絕不僅僅是局限在人類(lèi)內(nèi)部，它還可以通過(guò)人而作用于非人類(lèi)，作用于整個(gè)世界。”文學(xué)就是要通過(guò)其語(yǔ)言魅力和思想內(nèi)涵喚醒人類(lèi)沉睡的靈魂，啟迪人們的智慧，實(shí)現(xiàn)文學(xué)與社會(huì)接軌。

2．生態(tài)閱讀的誤區(qū)當(dāng)前生態(tài)批評(píng)已經(jīng)成為一種潮流，任何一部文學(xué)作品都可以進(jìn)行生態(tài)審美，對(duì)于一些生態(tài)或反生態(tài)思想突出的作品和作家似乎已經(jīng)形成諸多的固定模式。比如，《圣經(jīng)》是奠基人類(lèi)中心主義價(jià)值觀的思想根源，是具有反生態(tài)傾向的;莎士比亞是人類(lèi)中心主義的杰出代表;海明威用自己的人生和作品反映了人類(lèi)征服自然的虛妄與殘暴;《瓦爾登湖》是一部最好的生態(tài)文本。這種定式思維固然可以啟迪學(xué)生，但卻大大限制了學(xué)生的批判性思維，也忽略了每一位作家和作品思想的矛盾性和復(fù)雜性。“生態(tài)視角的重審和重評(píng)應(yīng)當(dāng)客觀地、歷史地、全面地考察傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典，避免孤立化、簡(jiǎn)單化和以偏概全的片面傾向?！弊鳛檎n堂的引導(dǎo)者，教師必須以全面的、發(fā)展的眼光看問(wèn)題。一方面要充分考慮作品的創(chuàng)作語(yǔ)境，另一方面要全面顧及作者思想的多面性和矛盾性。每一部作品都是在特定的時(shí)代背景下產(chǎn)生的，表達(dá)了不同歷史時(shí)期人們的世界觀和人生觀?！妒ソ?jīng)》和古希臘神話(huà)被認(rèn)為西方文明兩大源頭，滲透到每一部文學(xué)作品中，但不可否認(rèn)的是《圣經(jīng)》在宣揚(yáng)人類(lèi)中心論的同時(shí)也具有濃郁的生態(tài)意識(shí)，上帝毀滅罪惡之城索多瑪、諾亞方舟、自然萬(wàn)物有靈論等等不都傳遞了人應(yīng)善待彼此、善待土地、善待非人類(lèi)生物的生態(tài)意識(shí)嗎?古希臘羅馬神話(huà)通過(guò)神和英雄的故事張揚(yáng)了人的力量，也反映了原始氏族時(shí)代人類(lèi)對(duì)于自然的敬畏和熱愛(ài)。哈姆雷特作為人類(lèi)中心主義代表的悲慘結(jié)局難道不是一個(gè)反諷嗎?魯濱遜凸顯了人的理性與征服欲望，但魯濱遜熱愛(ài)自然，并未以毀滅自然為代價(jià)滿(mǎn)足自己膨脹的欲望。經(jīng)典文學(xué)作品蘊(yùn)含豐富的思想，教師在進(jìn)行生態(tài)解讀時(shí)，不能一葉蔽目，忽視其本身的文學(xué)意義和社會(huì)價(jià)值;不能斷章取義，將作品孤立化、簡(jiǎn)單化;更不能被定式思維束縛，片面地看待問(wèn)題?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！?/p>

人類(lèi)只有真正認(rèn)識(shí)到自己的位置，不僭越、不虛妄，才能與自然互蘊(yùn)共生。當(dāng)今大學(xué)生是未來(lái)世界的擔(dān)當(dāng)者，而生態(tài)問(wèn)題將成為其不可回避的一道難題，文學(xué)將會(huì)以其潤(rùn)物無(wú)聲的細(xì)膩向?qū)W生灌輸生態(tài)思想，培養(yǎng)生態(tài)意識(shí)。文學(xué)作品以隱喻方式預(yù)言了人類(lèi)命運(yùn)，它的功用在面臨全球化挑戰(zhàn)和生態(tài)危機(jī)四伏的時(shí)代更應(yīng)該彰顯出力量，促使當(dāng)今大學(xué)生樹(shù)立正確的生態(tài)觀，尊重自然，返璞歸真，與自然和諧共處，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

作者：馬雷曹永梅單位：西安翻譯學(xué)院