前言：本站為你精心整理了高中語(yǔ)文課堂閱讀教學(xué)觀念范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價(jià)值，我們的客服老師可以幫助你提供個(gè)性化的參考范文，歡迎咨詢。

一、高中語(yǔ)文課堂閱讀教學(xué)的現(xiàn)狀

1．重分析，輕感悟。目前，在許多高中語(yǔ)文課堂閱讀教學(xué)中，教師還是會(huì)對(duì)閱讀文本做過(guò)度分析。一堂閱讀課從字、詞、句的分析再到語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)、寫(xiě)作特點(diǎn)、語(yǔ)言風(fēng)格的分析。至此有些教師覺(jué)得還是沒(méi)有給學(xué)生分析透徹，于是又會(huì)繼續(xù)分析重點(diǎn)，分析難點(diǎn)，甚至告訴學(xué)生答題要點(diǎn)。一堂語(yǔ)文閱讀課完全成了教師滿堂分析、滿堂灌輸?shù)恼Z(yǔ)文閱讀課。而我們的學(xué)生似乎成為課堂教學(xué)的背景，只是在教師預(yù)設(shè)好的教學(xué)環(huán)節(jié)中出場(chǎng)，目的不為別的，只是為了配合教師。這樣的語(yǔ)文閱讀課堂，完全忽視了學(xué)生個(gè)體生命的存在，忽視了學(xué)生在已有生活經(jīng)驗(yàn)和閱讀經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上對(duì)于閱讀文本的獨(dú)特感悟與體驗(yàn)。教師將自己對(duì)于閱讀文本的分析硬生生地取代了學(xué)生對(duì)于閱讀文本的個(gè)性理解。在這樣的課堂閱讀教學(xué)里，我們感受不到學(xué)生獨(dú)特的生命感悟與思想碰撞的閃光點(diǎn)。

2．重結(jié)果，輕過(guò)程。在閱讀教學(xué)中，許多高中語(yǔ)文教師并不重視激發(fā)學(xué)生對(duì)于文本的自我解讀過(guò)程。一方面是由于長(zhǎng)期以來(lái)許多教師已經(jīng)習(xí)慣了將自己的理解或是教參中的結(jié)論直接呈現(xiàn)給學(xué)生，不管學(xué)生接受程度的差異，要求學(xué)生努力記住結(jié)論就好。學(xué)生在這樣一種閱讀學(xué)習(xí)過(guò)程中，自然會(huì)感受到自己作為學(xué)習(xí)主體的地位被剝奪了，自己在課堂中本應(yīng)有的聲音被埋沒(méi)了。另一方面，由于教師自身的文本解讀理論素養(yǎng)不足，不能帶領(lǐng)學(xué)生利用有效的文本解讀方法來(lái)生成學(xué)生自己的閱讀體驗(yàn)。出于一種無(wú)奈之舉，只能將現(xiàn)成的結(jié)論和盤(pán)托出。于是培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力無(wú)形中淪為了一種記憶結(jié)論的能力。

3．重講解，輕誦讀。當(dāng)前，絕大多數(shù)的高中語(yǔ)文閱讀教學(xué)的課堂中聽(tīng)不到學(xué)生的讀書(shū)聲，問(wèn)之原因主要有兩個(gè)。其一，教師們大多認(rèn)為，高中的語(yǔ)文閱讀教學(xué)文本篇幅大多比較長(zhǎng)，在有限的教學(xué)時(shí)間里更多的應(yīng)該把重點(diǎn)放在對(duì)于文本的分析上，誦讀可以放在課下進(jìn)行。其二，在教師觀念的影響下，學(xué)生也漸漸默認(rèn)為對(duì)于文本的誦讀沒(méi)有必要放在課堂里，在課堂上主要是聽(tīng)老師的講解。殊不知，語(yǔ)文閱讀文本中的許多優(yōu)美的詩(shī)歌、散文以及精彩的小說(shuō)段落，是非誦讀而不能體會(huì)其中之美的。從培養(yǎng)學(xué)生情感態(tài)度與價(jià)值觀的角度考慮，這些文本的誦讀遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)講解。語(yǔ)文閱讀教學(xué)除了要教給學(xué)生必要的語(yǔ)文知識(shí)，提高學(xué)生的閱讀能力之外，更為重要的是為學(xué)生走出學(xué)校，走上社會(huì)打好精神的底子。

二、重新認(rèn)識(shí)語(yǔ)文閱讀教學(xué)的特點(diǎn)

1．頓悟。早在宋代對(duì)于閱讀，著名教育家陸九淵就提出了自己獨(dú)特的見(jiàn)解。他認(rèn)為教育、教學(xué)首先要讓學(xué)生“發(fā)明人之本心”，也就是強(qiáng)調(diào)對(duì)于事物的“頓悟”。他的這一思想來(lái)源于禪宗。禪宗認(rèn)為，佛性就是人的本心，只是被人的妄想所遮蓋，只要一下去掉這個(gè)障礙，就能頓悟佛性，而不必經(jīng)過(guò)一步一步地學(xué)習(xí)。所以陸九淵常以簡(jiǎn)單、準(zhǔn)確的啟發(fā)促成學(xué)生的頓悟。在讀書(shū)方法上，陸九淵提倡“讀書(shū)不必窮索，平易讀之，識(shí)其可識(shí)者，久將自明，毋恥不知”;“所謂讀書(shū)，須當(dāng)明物理，揣事情，論事勢(shì)……悠游涵泳，久自得力”。從中我們可以體會(huì)到漢語(yǔ)文的閱讀是一種重整體把握與感悟的閱讀過(guò)程，不必一字一句進(jìn)行分析與講解，只要領(lǐng)悟到全書(shū)的主旨觀點(diǎn)，各種問(wèn)題都會(huì)自然解決。同時(shí)也應(yīng)該看到，語(yǔ)文閱讀中所具有的這種獨(dú)特的“頓悟”方式是有前提的，那就是要具備一定的知識(shí)基礎(chǔ)，而這種知識(shí)更多的是一種隱性知識(shí)。也就是學(xué)生所具備的生活體驗(yàn)與理解前見(jiàn)。只有當(dāng)這種體驗(yàn)與知識(shí)積累到一定程度之后，長(zhǎng)期閱讀中困惑不解的問(wèn)題才會(huì)恍然大悟。

2．體驗(yàn)。著名教育家葉圣陶先生在1937年1月的《文藝作品的鑒賞》一文中說(shuō):“文字是一道橋梁，這邊的橋堍站著讀者，那邊的橋堍站著作者。通過(guò)這一道橋梁，讀者才和作者會(huì)面。”在這里，葉圣陶先生強(qiáng)調(diào)是讀者只有通過(guò)用心的體會(huì)，穿過(guò)文字這道橋梁，才能更好地與作者對(duì)話。因此，在閱讀教學(xué)中，葉圣陶主張“不作逐字逐句機(jī)械講解”，因?yàn)橹鹱种鹁涞闹v解必然會(huì)使學(xué)生失去有價(jià)值的心理體驗(yàn)。而閱讀教學(xué)的目的，恰恰正是讓學(xué)生獲得一種對(duì)文本獨(dú)立思考過(guò)后的心理體驗(yàn)的快感，這種快感有助于提高學(xué)生的閱讀興趣，尤其對(duì)培養(yǎng)思辨能力尤為重要。所以葉圣陶先生強(qiáng)調(diào)在閱讀教學(xué)中，教師要盡量少講，重在點(diǎn)撥與啟發(fā)，重在培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于文本的體驗(yàn)和感悟。德國(guó)著名哲學(xué)家狄爾泰認(rèn)為“體驗(yàn)首先是一種生命歷程、過(guò)程、動(dòng)作，其次才是內(nèi)心形成物?！闭Z(yǔ)文課堂閱讀教學(xué)首先應(yīng)該是對(duì)學(xué)生獨(dú)特的生命體驗(yàn)的尊重，只有以涵養(yǎng)生命為根基，閱讀能力才能得到提升。

3．審美。語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)提出的三維目標(biāo)最終落腳點(diǎn)在于培養(yǎng)學(xué)生的情感態(tài)度與價(jià)值觀，這其中體現(xiàn)了語(yǔ)文閱讀教學(xué)的審美特點(diǎn)。要最終實(shí)現(xiàn)這一教學(xué)目標(biāo)，就不能忽視在閱讀教學(xué)中對(duì)學(xué)生美感的培養(yǎng)。這種美感的培養(yǎng)，主要是通過(guò)學(xué)生對(duì)于閱讀文本過(guò)程中的真善美，假惡丑的真實(shí)體驗(yàn)獲得的。對(duì)于不同的文本，如詩(shī)歌的意境美，散文的意象美，小說(shuō)的形象美，議論文的說(shuō)理美，說(shuō)明文的情趣美等等，從不同的審美角度、審美層面，培養(yǎng)學(xué)生的情感態(tài)度。當(dāng)然，往往學(xué)生正確的人生觀與價(jià)值觀就是建立在對(duì)審美體驗(yàn)的基礎(chǔ)上。

三、重塑語(yǔ)文課堂閱讀教學(xué)觀

針對(duì)當(dāng)前高中語(yǔ)文課堂閱讀教學(xué)所出現(xiàn)的問(wèn)題，在重新認(rèn)識(shí)了語(yǔ)文閱讀教學(xué)特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，應(yīng)當(dāng)從如下幾個(gè)方面轉(zhuǎn)變語(yǔ)文課堂閱讀教學(xué)的觀念。

1．思維方式的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的閱讀課堂多半采用“獨(dú)白式”或“誘導(dǎo)式”的教學(xué)方式?！蔼?dú)白式”即教師完全控制了課堂的話語(yǔ)霸權(quán)，語(yǔ)文知識(shí)的灌輸成為主旋律;學(xué)生則是被動(dòng)的接受;“誘導(dǎo)式”即教師細(xì)心設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程中的每個(gè)問(wèn)題，課堂教學(xué)的預(yù)設(shè)大于生成，在一問(wèn)一答中，教師牽引學(xué)生向自己設(shè)計(jì)好的答案靠近，學(xué)生毫無(wú)主體性可言。這樣兩種教學(xué)方式的產(chǎn)生，是由于教師沒(méi)有意識(shí)到學(xué)生是一個(gè)個(gè)有活力的生命個(gè)體。轉(zhuǎn)變這種思維模式，形成對(duì)于個(gè)體生命關(guān)照的思維模式。使每一位學(xué)生敢于發(fā)出心底最真實(shí)的聲音，使課堂閱讀教學(xué)過(guò)程成為生命相遇、交流、成長(zhǎng)的過(guò)程。

2．生命意識(shí)的體現(xiàn)。葉瀾教授認(rèn)為，“教育的最終歸宿，是對(duì)人生命價(jià)值的呵護(hù)和關(guān)注，是對(duì)人內(nèi)在精神的喚醒和開(kāi)發(fā)，是塑造一個(gè)精神豐滿、滋潤(rùn)光彩的人”。盧梭說(shuō)過(guò)，我們的教育是同我們的生命一起開(kāi)始的。語(yǔ)文課堂閱讀教學(xué)本身具有濃厚的人文關(guān)懷與喚醒生命意識(shí)的得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，在教學(xué)中應(yīng)充分挖掘文學(xué)作品的精神內(nèi)涵，喚醒學(xué)生對(duì)生命意識(shí)及生命意義的思考和熱愛(ài)，使之真正領(lǐng)悟到生命的珍貴與價(jià)值。如國(guó)內(nèi)作家史鐵生的《我與地壇》、美國(guó)作家歐•亨利的《最后的常春藤》、海倫•凱勒的《假如給我三天光明》均是一篇篇洋溢著生命氣息的美妙佳作。

3．主體間性的凸顯。在語(yǔ)文閱讀教學(xué)中，存在著四個(gè)主體:教師、學(xué)生、文本作者、教材編者。四者之間凸顯的是動(dòng)態(tài)發(fā)展、平等對(duì)話、我中有你、你中有我的相互建構(gòu)的主體間性關(guān)系。首先，教和學(xué)的過(guò)程是相互依賴、相輔相成的。因此在實(shí)際的語(yǔ)文課堂閱讀教學(xué)中，教師與學(xué)生是互為主體的，即體現(xiàn)著一種主體間性的關(guān)系。在具體操作過(guò)程中是一個(gè)“扶”“放”轉(zhuǎn)化的過(guò)程。教師在教學(xué)開(kāi)始時(shí)主要對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)起到“幫扶”的作用，隨著學(xué)習(xí)過(guò)程的推進(jìn)，“幫扶”的作用逐漸減少，轉(zhuǎn)變?yōu)椤胺攀帧弊寣W(xué)生獨(dú)立體驗(yàn)、感悟的學(xué)習(xí)過(guò)程。在這一過(guò)程中教師與學(xué)生的主體地位是相互轉(zhuǎn)化的，最終達(dá)到“教是為了不教”的目的。其次，教師和學(xué)生閱讀文本的過(guò)程，也就是與文本作者對(duì)話的過(guò)程，文本作者也同樣是閱讀教學(xué)過(guò)程中的一個(gè)主體。任何一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品，都源自于作家的激情、對(duì)主題的選擇與挖掘、心思縝密的布局謀篇與遣詞造句，字里行間都凸顯著作家獨(dú)特的個(gè)性?！袄?，同是幽默，錢(qián)鐘書(shū)的幽默富有睿智的書(shū)生氣，趙樹(shù)理的幽默富有濃厚的鄉(xiāng)土氣，老舍的幽默則富有京腔味的市井氣。所以與文本對(duì)話，就是與語(yǔ)言符號(hào)背后的創(chuàng)作者對(duì)話。因此我們既得重視師生對(duì)文本內(nèi)涵的創(chuàng)造性解讀，又得尊重文本主體，文本個(gè)性?！痹俅?，教材的編者也是一個(gè)重要的主體，一般一篇文章進(jìn)入教材就具有兩個(gè)價(jià)值，一個(gè)是原生態(tài)價(jià)值這是從普通讀者的角度來(lái)看。一個(gè)是教學(xué)價(jià)值這是從教材是一個(gè)教學(xué)內(nèi)容的載體角度來(lái)看。因此，選什么樣的文章即選文標(biāo)準(zhǔn)以及選入教材的每篇文本里的助讀系統(tǒng)都帶有教材編者的思想和他對(duì)文本的理解，一個(gè)好的教材編者能使學(xué)生由非成熟的讀者逐步發(fā)展到成熟的讀者。

4．個(gè)體生命的直覺(jué)體驗(yàn)。狄爾泰認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)中具體的和一般的知識(shí)來(lái)自于“生命經(jīng)驗(yàn)”。這里“生命經(jīng)驗(yàn)”實(shí)際上就是一種“生命體驗(yàn)”。他說(shuō):“生命經(jīng)驗(yàn)源于對(duì)生命的思考。我們的沖動(dòng)和情感與外部世界和命運(yùn)相遇時(shí)產(chǎn)生的個(gè)別事件，在生命經(jīng)驗(yàn)中被綜合為具體的和一般的知識(shí)?！爆F(xiàn)代意大利美學(xué)家克羅齊在他的《美學(xué)》里開(kāi)章名義就說(shuō):“知識(shí)有兩種，一是直覺(jué)的，一是名理的?！卑馗裆J(rèn)為我們對(duì)事物的感受來(lái)自于直覺(jué)。而在我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，莊子所倡導(dǎo)的“心齋”“坐忘”的體道方式也是強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的直覺(jué)體驗(yàn)，直覺(jué)是一種智慧，是試圖認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的一種非邏輯、非理性的思維形式。用一個(gè)虛靜空明的內(nèi)心去體察萬(wàn)事萬(wàn)物的變化。舉香菱讀書(shū)為例:當(dāng)她讀到“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”時(shí)，寫(xiě)道:“想來(lái)煙如何直，日自然是圓的，這直字似無(wú)理，圓字似太俗”，但是“若再找兩個(gè)字換竟再也找不出?！边@就是香菱對(duì)語(yǔ)言文字的直覺(jué)體味。有了這種直覺(jué)感受能力，就能使自己融入作者所創(chuàng)設(shè)的情境中，不僅能自如地把握字句意義，而且還可以在思索中體會(huì)作者以心靈映射萬(wàn)象，代山川而立言的情趣和旨意。語(yǔ)文閱讀教學(xué)是一個(gè)美的存在，語(yǔ)言是美的，情感是美的，這些所有的美，所有的情是難以用系統(tǒng)的知識(shí)訓(xùn)練來(lái)實(shí)現(xiàn)的?！皫熒际钦n堂教學(xué)中完整的生命個(gè)體，教學(xué)是一個(gè)生成性的過(guò)程，所以在教學(xué)中應(yīng)堅(jiān)持生命觀，促進(jìn)個(gè)體生命的總體生成。”語(yǔ)文閱讀教學(xué)是一個(gè)情感漸入與自我提升的過(guò)程，擁有敬畏生命、感悟世間百態(tài)滋味的語(yǔ)文閱讀教學(xué)觀，才能直達(dá)學(xué)生心底，涵養(yǎng)學(xué)生精神。（本文來(lái)自于《語(yǔ)文學(xué)刊》雜志?！墩Z(yǔ)文學(xué)刊》雜志簡(jiǎn)介詳見(jiàn)）

作者：龔曉丹單位：浙江大學(xué)教育學(xué)院