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第一篇：外語(yǔ)專業(yè)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革思考

摘要：外語(yǔ)教學(xué)中母語(yǔ)文化缺失的現(xiàn)象嚴(yán)重，外語(yǔ)專業(yè)學(xué)生母語(yǔ)水平差已經(jīng)影響到其專業(yè)學(xué)習(xí)。基于此，主要探討如何通過(guò)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革來(lái)提高外語(yǔ)專業(yè)學(xué)生的文學(xué)審美能力和母語(yǔ)應(yīng)用水平，為他們的專業(yè)學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：外語(yǔ)專業(yè)；大學(xué)語(yǔ)文；教學(xué)改革

近年來(lái)，大學(xué)本科畢業(yè)生寫不出通順的文章、文秘專業(yè)畢業(yè)的學(xué)生無(wú)法勝任基本的文秘寫作工作等現(xiàn)象比比皆是，甚至一些知名企業(yè)的招聘條件中都列出要具有良好的溝通能力、文書寫作能力。由此可見，不管學(xué)生將來(lái)從事什么工作，口頭表達(dá)與書面表達(dá)能力，往往是他一生成功的基礎(chǔ)。而要擁有良好的表達(dá)能力，就要學(xué)好母語(yǔ)。因?yàn)檎Z(yǔ)言是思維的載體，母語(yǔ)學(xué)習(xí)不僅是學(xué)習(xí)語(yǔ)言文化，也是對(duì)思維方式的磨練。對(duì)于外語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生而言，母語(yǔ)能力的強(qiáng)弱，還會(huì)影響到他們的專業(yè)學(xué)習(xí)。

一、外語(yǔ)專業(yè)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)狀

2000年，南京大學(xué)的從叢教授在《光明日?qǐng)?bào)》上發(fā)表題為《“中國(guó)文化的失語(yǔ)”：我國(guó)英語(yǔ)教學(xué)的缺陷》的文章。文中他表示發(fā)現(xiàn)很大一部分外語(yǔ)學(xué)習(xí)者和工作者在中西方文化交流和碰撞的過(guò)程中無(wú)法用英文熟練地表達(dá)母語(yǔ)文化，對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的介紹更是接近于空白。這篇文章引起了人們對(duì)于外語(yǔ)教學(xué)中母語(yǔ)文化缺失現(xiàn)象的重視。的確，外語(yǔ)專業(yè)學(xué)生從小學(xué)到大學(xué)一直都在學(xué)語(yǔ)文，但語(yǔ)文素養(yǎng)仍然有待提高。一是表現(xiàn)在兩種語(yǔ)言的互譯能力，中文翻譯成外語(yǔ)，表達(dá)不出中文的意境；外語(yǔ)翻譯成中文，也體現(xiàn)不了外語(yǔ)的精髓。二是不能很好地讓兩種語(yǔ)言的文化背景相通，而這必然影響到他們專業(yè)能力的提升。原因就在于“一個(gè)民族的集體意識(shí)、文化深層編碼，都蘊(yùn)涵在母語(yǔ)中。”

王步高老師也總結(jié)出母語(yǔ)對(duì)于一個(gè)人成才的重要作用，他說(shuō)“母語(yǔ)是人們思維的載體”“母語(yǔ)又是中華傳統(tǒng)文化的載體，是中華學(xué)子從母親祖國(guó)沃土中汲取營(yíng)養(yǎng)和水分的主根系”。外語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生不缺乏外國(guó)語(yǔ)言文化的功底，但母語(yǔ)文化的缺失，嚴(yán)重阻礙了他們跨文化交際能力的培養(yǎng)。在交流的過(guò)程中，兩種文化的碰撞不可避免，只有對(duì)母語(yǔ)文化建立豐富的積累，才能更好地理解和吸收他國(guó)文化。

二、外語(yǔ)專業(yè)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)

當(dāng)前，絕大部分高校都把大學(xué)語(yǔ)文課程作為選修課，開設(shè)一個(gè)學(xué)期，少部分高校開設(shè)兩個(gè)學(xué)期，課時(shí)不足、內(nèi)容和知識(shí)量大。在有限的課時(shí)中，教師應(yīng)該教授學(xué)生什么內(nèi)容？又要達(dá)到怎樣的培養(yǎng)目標(biāo)呢？這是值得大家思考的問(wèn)題。通過(guò)調(diào)查研究，對(duì)于外語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生而言，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)最終目標(biāo)應(yīng)該是提高學(xué)生母語(yǔ)欣賞水平和母語(yǔ)應(yīng)用能力。

這中間包含兩個(gè)步驟：首先，母語(yǔ)的學(xué)習(xí)其實(shí)是一個(gè)內(nèi)化的過(guò)程，是一個(gè)信息輸入的過(guò)程。如果沒(méi)有這個(gè)輸入的過(guò)程，那就沒(méi)有辦法把它內(nèi)化為深層次的東西，會(huì)影響到學(xué)生的輸出，表現(xiàn)在專業(yè)學(xué)習(xí)上就是對(duì)外語(yǔ)的理解、閱讀、翻譯和寫作的能力受到影響。其次，母語(yǔ)的學(xué)習(xí)其實(shí)也是一個(gè)外化的過(guò)程，是一個(gè)信息輸出的過(guò)程，如果沒(méi)有這個(gè)過(guò)程，那么學(xué)生就很難順暢、自如地表達(dá)自己的思想。輸入主要是提升學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)的敏感度，加強(qiáng)中文審美能力的培養(yǎng)，使他們?cè)趯?lái)的學(xué)習(xí)過(guò)程中能體驗(yàn)出漢語(yǔ)和其他語(yǔ)種的差別。主要解決對(duì)母語(yǔ)文學(xué)的吸收和內(nèi)化問(wèn)題，將審美放在核心地位。輸出主要培養(yǎng)學(xué)生的口頭表達(dá)和寫作能力，要加強(qiáng)中文應(yīng)用能力的培養(yǎng)，讓學(xué)生能夠順暢地表達(dá)自己的思想，將寫作放在首要地位。

三、外語(yǔ)專業(yè)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革的實(shí)踐

（一）針對(duì)專業(yè)特點(diǎn)進(jìn)行有針對(duì)性的教學(xué)設(shè)計(jì)

1.根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)需求編排教學(xué)內(nèi)容。在教學(xué)準(zhǔn)備階段，教師要通過(guò)調(diào)查，了解學(xué)生想學(xué)什么，已經(jīng)有哪些知識(shí)基礎(chǔ)，然后思考設(shè)計(jì)什么樣的課程才最符合學(xué)生的心理需求，讓學(xué)生有興趣，能更好地融入課堂。因而，教師在選定教學(xué)內(nèi)容時(shí)，不僅要緊扣教學(xué)重點(diǎn)，還要充分考慮學(xué)生的思維、專業(yè)特點(diǎn)和興趣愛好，做到因材、因需施教。讓學(xué)生感覺(jué)到大學(xué)語(yǔ)文這門課程很實(shí)用、也很有趣。

2.根據(jù)各語(yǔ)種的特點(diǎn)組織教學(xué)內(nèi)容。就外語(yǔ)專業(yè)而言，每個(gè)語(yǔ)種都有它的特點(diǎn)，教師應(yīng)該抓住特點(diǎn)有針對(duì)性地開展教學(xué)。譬如在英語(yǔ)文學(xué)中，散文是它的亮點(diǎn)，因而對(duì)英語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生授課應(yīng)該重點(diǎn)講散文；德國(guó)文學(xué)偏重于歷史、哲學(xué)方面，在選擇素材時(shí)應(yīng)重點(diǎn)選擇歷史、哲學(xué)方面的例文來(lái)賞析；日本文學(xué)主要是俳句、小說(shuō)和動(dòng)漫等，需要選擇具有典型性的文章，與中國(guó)文學(xué)中同樣的或者類似的題材進(jìn)行對(duì)比教學(xué)，從而重點(diǎn)突出中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)的特點(diǎn)。

3.拓展教學(xué)內(nèi)容的廣度和深度，注重文學(xué)的文化承載功能。在講授文學(xué)作品的過(guò)程中，教師要有意識(shí)地融入中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。譬如講授《詩(shī)經(jīng)》所呈現(xiàn)的“哀而不傷、樂(lè)而不淫”的創(chuàng)作風(fēng)格，體現(xiàn)的是中國(guó)文學(xué)的中和之美，對(duì)后世影響重大。這種和諧涉及到古典文學(xué)的意境、中國(guó)畫的寫意、古代建筑的自然和諧、京劇的程式化和虛擬化等等。將文學(xué)與文化相結(jié)合，有利于學(xué)生更好地理解中國(guó)文學(xué)的特點(diǎn)和中國(guó)傳統(tǒng)文化，也有利于將來(lái)的跨文化交流工作。

4.根據(jù)專業(yè)特點(diǎn)選擇編排形式。目前，市面上出版的大學(xué)語(yǔ)文教材，主要注重對(duì)中國(guó)文學(xué)的賞析，只有少部分其他語(yǔ)種的選文。對(duì)于外語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生而言，這樣的教材并不適合，因?yàn)槿狈︶槍?duì)性，教學(xué)效果并不是很好。針對(duì)外語(yǔ)專業(yè)的特點(diǎn)，在教學(xué)內(nèi)容的編排形式上，教師按照“體裁+文學(xué)史+賞析”進(jìn)行，即按照詩(shī)歌、小說(shuō)、散文等分成幾大類，首先講對(duì)應(yīng)語(yǔ)種的文學(xué)史，再講中國(guó)文學(xué)史，再就是相同體裁外語(yǔ)作品與中國(guó)文學(xué)作品的對(duì)比賞析。譬如英語(yǔ)專業(yè)，每個(gè)體裁先講英國(guó)文學(xué)史，再講中國(guó)文學(xué)史，然后是作品對(duì)比賞析。

（二）重視課堂教學(xué)改革，提高教學(xué)的效率

1.教師要努力提高自身的業(yè)務(wù)能力，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。教師應(yīng)該通過(guò)培訓(xùn)、參加研討會(huì)或者自學(xué)，不斷思考、研究，努力提高自己文學(xué)解讀與鑒賞的能力。特別是不能用一成不變的觀點(diǎn)去解讀文學(xué)作品，必須在大量閱讀的基礎(chǔ)上，進(jìn)行深入研究，形成自己獨(dú)特的想法，從不同的視角看問(wèn)題。而在教學(xué)過(guò)程中，教師也要引導(dǎo)學(xué)生從多個(gè)方面對(duì)一個(gè)問(wèn)題進(jìn)行闡發(fā)，活躍學(xué)生的思維，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力。

2.轉(zhuǎn)變觀念，樹立與學(xué)生平等對(duì)話的理念。教師不能把學(xué)生當(dāng)作知識(shí)的容器，在課堂上“滿堂灌”，搞一言堂，而應(yīng)該把他們看作是一個(gè)個(gè)有思想、有情感的主體。在教學(xué)過(guò)程中，無(wú)論是課堂還是課外的討論與交流，教師都應(yīng)該放下身段，多采用探究式、合作式、討論式、創(chuàng)作式的教學(xué)方法，在合作、和諧的氛圍中鼓勵(lì)學(xué)生“知無(wú)不言，言無(wú)不盡”，與學(xué)生建立平等交流與討論，進(jìn)行有效溝通。

3.加強(qiáng)對(duì)學(xué)生平時(shí)學(xué)習(xí)的督促，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，如果學(xué)生沒(méi)有閱讀文本，課堂教學(xué)就會(huì)失去價(jià)值，學(xué)生對(duì)老師所講不了解、不清楚，學(xué)生就只能是知識(shí)的容器。教師可以采取一些措施，譬如利用QQ、微信群對(duì)文本展開小組討論，一人記錄整理，然后在全班分享，該作業(yè)記入小組平時(shí)成績(jī)。教師每周也可以抽查一到兩組，參與到學(xué)生的討論中，以檢查學(xué)生閱讀的效果，對(duì)學(xué)生實(shí)施有效監(jiān)督。讓學(xué)生在預(yù)習(xí)、閱讀文本時(shí)不敢敷衍，每個(gè)學(xué)生都要通過(guò)教師提供的和自己查找的資料、信息，真正理解文本內(nèi)容，為之后的討論做好準(zhǔn)備，在閱讀與討論的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、敢于質(zhì)疑，并最終形成自己富有個(gè)性化的經(jīng)驗(yàn)，展示自我風(fēng)采，從而將預(yù)習(xí)與閱讀變成一種富有創(chuàng)造力的活動(dòng)。這些基本都要在課前完成，所以這種方法也需要學(xué)生付出更多努力，才可能在課堂上有所成就。

4.精心設(shè)計(jì)多樣化的課后練習(xí)，鞏固課堂教學(xué)成果。通過(guò)布置多樣化、趣味性的課后作業(yè)，進(jìn)一步加強(qiáng)課堂教學(xué)的效果。譬如古詩(shī)詞教學(xué)，除了可以讓學(xué)生學(xué)習(xí)寫詩(shī)作詞，還可以讓學(xué)生發(fā)揮他們的想象力和創(chuàng)造力，將古詩(shī)詞改編為現(xiàn)代詩(shī)，甚至改編為流行歌曲，在課堂上進(jìn)行演唱，一方面增強(qiáng)學(xué)生的興趣，另一方面加深學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞的理解。在小說(shuō)的教學(xué)中，教師可以采用“讀后續(xù)寫”的方式，讓學(xué)生續(xù)寫一些經(jīng)典的作品，以此豐富學(xué)生的閱讀體驗(yàn)，深化對(duì)作品的認(rèn)識(shí)。開展“好書分享”活動(dòng)，分小組進(jìn)行讀書報(bào)告。每次課給每組學(xué)生五分鐘的時(shí)間，請(qǐng)一到兩組學(xué)生為全班同學(xué)做一次讀書報(bào)告。做讀書報(bào)告的過(guò)程其實(shí)也是一個(gè)發(fā)現(xiàn)的過(guò)程，讓學(xué)生在讀書的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)規(guī)律，然后把這個(gè)規(guī)律以演講的方式表達(dá)出來(lái)。通過(guò)批改學(xué)生作文，提供個(gè)性化的指導(dǎo)。每一次作文批改其實(shí)都是教師與學(xué)生在共同探討社會(huì)問(wèn)題、人生理想和生命的意義，是教師與學(xué)生隔著文字在進(jìn)行精神的交流。

在這個(gè)過(guò)程中，教師除了教授學(xué)生寫作的技巧，還應(yīng)該給予他們一些建議，讓學(xué)生覺(jué)得受到激勵(lì)。這種作業(yè)可以補(bǔ)課堂之不足，讓師生之間的交流更深入、內(nèi)容更廣泛、形式更靈活。提供一些相關(guān)語(yǔ)種的原文經(jīng)典文本，讓學(xué)生自行閱讀，進(jìn)行對(duì)比研究。鑒于課堂時(shí)間有限，教師可將一些相關(guān)語(yǔ)種的文本作為拓展材料放在課后作業(yè)中，先給學(xué)生一些閱讀提示，讓學(xué)生課后自己閱讀、自己總結(jié)，或者小組討論進(jìn)行中外對(duì)比研究。譬如同樣是說(shuō)明一個(gè)觀點(diǎn)，中國(guó)人講道理，往往是先講道理，再類比；而英語(yǔ)國(guó)家的人則是從邏輯推理開始進(jìn)行下去。學(xué)生可根據(jù)這個(gè)提示閱讀相關(guān)文章，并進(jìn)行分析，得出結(jié)論。

（三）運(yùn)用現(xiàn)代化信息技術(shù)手段，有效組織課堂教學(xué)

為節(jié)省課堂教學(xué)的時(shí)間，提高課堂教學(xué)的效率，教師可以利用微課制作軟件、音頻制作軟件，將每次課要講的文章，以及相關(guān)的背景資料做成視頻或者音頻，定期傳送到網(wǎng)上，供學(xué)生課前觀看和收聽。還可以利用QQ群、微信群布置作業(yè)的功能，將拓展閱讀材料等文字材料上傳，學(xué)生自行下載、閱讀相關(guān)文本。教師也可以隨時(shí)加入到學(xué)生的網(wǎng)上討論中，與學(xué)生平等對(duì)話。同時(shí)，由于智能手機(jī)和WIFI的普及，在課堂討論的過(guò)程中，教師也可以布置一些任務(wù)，讓學(xué)生利用手機(jī)搜索資料，將學(xué)生課堂玩手機(jī)變成引導(dǎo)學(xué)生利用手機(jī)開展學(xué)習(xí)。

四、各方協(xié)同一致，相互配合，促進(jìn)外語(yǔ)專業(yè)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革

要想切實(shí)提高外語(yǔ)專業(yè)學(xué)生的母語(yǔ)水平，為他們的專業(yè)學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)，光靠語(yǔ)文老師單打獨(dú)斗是不夠的。大學(xué)語(yǔ)文教師還必須與外語(yǔ)專業(yè)的學(xué)科帶頭人、教學(xué)管理人員保持經(jīng)常性交流，研討如何將中文課融入到他們的專業(yè)課程中，做好中文學(xué)習(xí)與外文學(xué)習(xí)的對(duì)接工作。此外，教授大學(xué)語(yǔ)文的教師也要跟相關(guān)語(yǔ)種的專業(yè)老師經(jīng)常交流，相互幫助。如講漢語(yǔ)隱喻方面的問(wèn)題，中文老師找不到相對(duì)應(yīng)的外語(yǔ)文本，可以與相關(guān)的專業(yè)教師聯(lián)系，請(qǐng)對(duì)方提供相關(guān)語(yǔ)種對(duì)應(yīng)的原文。五、結(jié)語(yǔ)外語(yǔ)專業(yè)的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革，要根據(jù)其專業(yè)特點(diǎn)，有針對(duì)性地開展教學(xué)，達(dá)到文學(xué)審美與提高母語(yǔ)應(yīng)用能力相統(tǒng)一，真正做到兩種語(yǔ)言文化相通，為學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)，培養(yǎng)跨文化交際的能力。

參考文獻(xiàn)

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作者：高慧 單位：廣州商學(xué)院

第二篇：大學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)的總結(jié)與反思

摘要：《杜十娘怒沉百寶箱》是明代短篇小說(shuō)的經(jīng)典，本文結(jié)合課堂教學(xué)深入挖掘了杜十娘人生悲劇的多種成因，有社會(huì)原因，更有人物自身的性格缺陷原因。杜十娘自身性格剛烈，寧折不彎，重情重義，追求完美；李甲不夠成熟，沒(méi)有主見，缺乏責(zé)任。這些人物自身的原因?qū)τ谖覀儺?dāng)代讀者的愛情乃至人生都更有啟發(fā)意義。

關(guān)鍵詞：杜十娘；人生悲?。粣矍?；性格

《杜十娘怒沉百寶箱》是本人在《大學(xué)語(yǔ)文》課堂上講授的一篇課文，原作選自馮夢(mèng)龍的《警世通言》，是“三言”中成就最高的作品之一，也是明代擬話本小說(shuō)中最優(yōu)秀的作品之一。小說(shuō)全文包括杜李相戀、借銀贖身、姊妹送行、泊船瓜洲和抱匣投江等情節(jié)，課文節(jié)選了最后兩個(gè)情節(jié)。講課時(shí)我們補(bǔ)全了小說(shuō)上下文，讓學(xué)生對(duì)故事發(fā)展脈絡(luò)建立清晰的認(rèn)識(shí)。一般評(píng)論者認(rèn)為，該小說(shuō)通過(guò)描寫誤落風(fēng)塵的下層女子杜十娘對(duì)愛情和幸福的熱烈追求，及其理想破滅、悲憤自沉的故事，揭露了封建社會(huì)制度對(duì)婦女的侮辱與殘害，批判了封建倫理道德的虛偽和冷酷。但是，本人認(rèn)為杜十娘的故事遠(yuǎn)不止批評(píng)封建禮教這么簡(jiǎn)單，杜十娘的愛情和毀滅包含了深刻的社會(huì)原因和復(fù)雜的人性密碼，如果可以引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到這一層次，將會(huì)增加《大學(xué)語(yǔ)文》課程的人文厚度和生命關(guān)懷。對(duì)于杜十娘攜寶自沉的人生悲劇成因，我們展開了激烈的課堂討論，大致有以下觀點(diǎn)。

一、形成悲劇的社會(huì)原因

（一）封建禮教對(duì)于杜十娘出身的偏見

小說(shuō)開篇一再鋪墊杜十娘是“誤落風(fēng)塵”，不管是被拐賣還是因?yàn)樯钏?，總之，杜十娘被親人賣去了妓院，進(jìn)入了一個(gè)在當(dāng)時(shí)主流社會(huì)價(jià)值評(píng)判體系中十分低微的行業(yè)，可能還沒(méi)有一個(gè)起早貪黑、胼手砥足的繡娘社會(huì)地位高。當(dāng)時(shí)，因?yàn)榍啻好裁?、才藝高超、性情可人，她在行業(yè)中成為佼佼者，也就是小說(shuō)中所說(shuō)的“名姬”。那時(shí)候管妓女離開妓院恢復(fù)普通女性的身份，叫“從良”，可見社會(huì)評(píng)判的冷酷。男主角李甲的家庭背景是官宦之家，父親“李布政”是高干。這樣的家庭對(duì)于子女婚姻的基本要求至少是“門當(dāng)戶對(duì)”。兩相對(duì)比，杜十娘與李甲出身的差異已經(jīng)是橫亙?cè)谒麄儛矍橹g的第一道社會(huì)鴻溝。在妓院那種相對(duì)封閉的小環(huán)境里，當(dāng)兩人處在你情我愛的“熱戀”時(shí)期，這道鴻溝暫時(shí)被屏蔽了，一旦他們走出妓院的大門，進(jìn)入社會(huì)，面對(duì)世人的指指點(diǎn)點(diǎn)時(shí)，這道鴻溝立刻就顯現(xiàn)出來(lái)了。這種階層的差異，放到古代社會(huì)，再加上當(dāng)事人性格軟弱，怎不成為壓垮愛情駱駝的一座大山？

（二）金錢觀念對(duì)于純真情感的腐蝕

小說(shuō)設(shè)置的時(shí)代背景是明朝“萬(wàn)歷二十年”，為平倭寇之亂，政府財(cái)政吃緊，“糧餉未充，暫開納粟入監(jiān)之例”。我們對(duì)于明朝后期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也都略有了解，資本主義經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)萌芽，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來(lái)，商人的實(shí)際社會(huì)地位上升，金錢對(duì)社會(huì)乃至對(duì)人心的影響力日益增加。商人有錢也可以讓自家孩子“納粟入監(jiān)”，與部分官宦子弟進(jìn)入同一個(gè)上升渠道———這實(shí)際就是商人地位上升的表現(xiàn)之一。金錢可以公然與政治資源進(jìn)行交換，這也是小說(shuō)中孫富之類的商人如此自信的原因，“有錢能使鬼推磨”，因?yàn)橛绣X，底氣足的孫富居然敢跟高干子弟李甲談“買賣”———買下杜十娘。在這種財(cái)富觀念下，大家對(duì)金錢與生存的關(guān)系會(huì)看的比以前更重。杜十娘如此珍愛她的百寶箱（那是她后半生賴以生存的財(cái)富資源）就更加可以理解。

二、形成悲劇的個(gè)人原因

（一）李甲的不成熟、沒(méi)責(zé)任、沒(méi)主見

李甲相貌好，出身好（父親是布政使），性格好，原文說(shuō)他“俊俏寵兒，溫存性兒，又是撒漫的手兒，幫襯的勤兒”。用現(xiàn)在的流行語(yǔ)言就是“高富帥”，追女孩相當(dāng)有優(yōu)勢(shì)，難怪杜十娘對(duì)他一往情深。他對(duì)杜十娘也是極其迷戀，來(lái)往一年多時(shí)間，不僅花光了家里給的生活費(fèi)，還典當(dāng)了衣物，“囊無(wú)一錢，衣衫都典盡了”，即便如此，都沒(méi)有影響他來(lái)見杜十娘的熱情，直到“贖身”事件發(fā)生。

1.不成熟。李甲雖出身官宦人家，但卻因?yàn)榧彝ミ^(guò)于優(yōu)渥，不曾識(shí)得世態(tài)炎涼，加上父親的嚴(yán)苛，用現(xiàn)在的流行語(yǔ)叫“爸寶男”。小說(shuō)在不少方面展示了李甲的不成熟。借錢幫杜十娘贖身對(duì)他打擊很大?！肮映隽嗽洪T，來(lái)到三親四友處，假說(shuō)起身告別，眾人到也歡喜。后來(lái)敘到路費(fèi)欠缺，意欲借貸。常言道：‘說(shuō)著錢，便無(wú)緣?！H友們就不招架。他們也見得是，道李公子是風(fēng)流浪子，迷戀煙花，年許不歸，父親都為他氣壞在家。他今日抖然要回，未知真假。倘或說(shuō)騙盤纏到手，又去還脂粉錢，父親知道，將好意翻成惡意，始終只是一怪，不如辭了干凈?！睕](méi)有親友肯借錢給他，這件事一則說(shuō)明李甲的社會(huì)信用太差，同時(shí)暗示了李甲父親在親友當(dāng)中的影響力；再則作者想藉此反映世態(tài)炎涼。第一次，愛情被現(xiàn)實(shí)，確切說(shuō)是被金錢，打擊了。贖身籌錢讓李甲意識(shí)到了男歡女愛之外的現(xiàn)實(shí)之殘酷。又一次，愛情被現(xiàn)實(shí)，確切說(shuō)是被金錢，打擊了。離開妓院，杜十娘李甲要回家，回李甲的家，路費(fèi)何來(lái)？李甲又被打擊了一次。好在杜十娘解決了這個(gè)問(wèn)題。尤其是在瓜州泊船的時(shí)候被孫富三言兩語(yǔ)套出心事，中了孫富的奸計(jì)。其實(shí)孫富與李甲年紀(jì)相當(dāng)，只是孫富的心機(jī)比李甲深了不知道多少倍。小說(shuō)中曾經(jīng)有七處提到李甲哭泣。俗話說(shuō)：“男兒有淚不輕彈”，短短幾天，哭泣將近十次，李甲的不成熟也可見一斑。

2.沒(méi)主見。李甲的沒(méi)主見在小說(shuō)中有清楚的描述。第一次他告訴柳遇春要為杜十娘贖身時(shí)，柳遇春告誡他不要輕信青樓女子，李甲“半晌無(wú)言，心中疑惑不定”。好在那次他沒(méi)有真的改變主意，但是那一刻的疑惑表明了他內(nèi)心不夠堅(jiān)定。第二次表現(xiàn)是對(duì)孫富的輕信。對(duì)孫富這種萍水相逢的陌生人他就將自己的心事和盤托出，實(shí)在情商太低。尤其是孫富出的那個(gè)購(gòu)買杜十娘的主意———“兄飄零歲馀，嚴(yán)親懷怒，閨閣離心，設(shè)身以處兄之地，誠(chéng)寢食不安之時(shí)也。然尊大人所以怒兄者，不過(guò)為迷花戀柳，揮金如土，異日必為棄家蕩產(chǎn)之人，不堪承繼家業(yè)耳！兄今日空手而歸，正觸其怒。兄倘能割衽席之愛，見機(jī)而作，仆愿以千金相贈(zèng)。兄得千金以報(bào)尊大人，只說(shuō)在京授館，并不曾浪費(fèi)分毫，尊大人必然相信。從此家庭和睦，當(dāng)無(wú)間言。須臾之間，轉(zhuǎn)禍為福。兄請(qǐng)三思，仆非貪麗人之色，實(shí)為兄效忠于萬(wàn)一也”。對(duì)孫富的這個(gè)計(jì)策，李甲自己能相信自己干家教掙到了千金嗎？他不好好念書，逛妓院的事快把老爹氣死了，還指望父親相信他沒(méi)去青樓而是去“授館”，這種鬼主意他居然相信！所以，馮夢(mèng)龍直接給李甲貼了標(biāo)簽———“李甲原是沒(méi)主意的人”。

3.沒(méi)責(zé)任。與杜十娘乘船返回南京，船越靠近家鄉(xiāng)，李甲心里越緊張。為杜十娘贖身，并且在坐監(jiān)期滿之前歸家，這些都是他人生計(jì)劃外的事情。他的人生計(jì)劃是什么？是聽父親的話，到國(guó)子監(jiān)念書，考科舉，做官，封妻蔭子。這人生計(jì)劃其實(shí)是父親給他的人生規(guī)劃，是大多數(shù)讀書人的人生路徑。一個(gè)極度懼怕父親的不成熟的男子對(duì)自己的人生，對(duì)喜歡他的人的人生都承擔(dān)不起什么責(zé)任，因?yàn)樗?xí)慣了別人給他規(guī)劃好了一切。首先，他留戀妓院不好好讀書就是對(duì)自己人生的不負(fù)責(zé)，也是缺乏自律精神的表現(xiàn)。既然選擇了去國(guó)子監(jiān)做太學(xué)生，就應(yīng)該好好念書，他的同鄉(xiāng)柳遇春就屬于這類有責(zé)任感的人，同樣也和李甲去教坊消遣，但柳遇春沒(méi)有沉迷其中，該讀書還是讀書。去妓院只是讀書生活之外的業(yè)余消遣，認(rèn)識(shí)杜十娘則是消遣時(shí)的收獲，李甲似乎沒(méi)有想過(guò)把消遣當(dāng)成人生主業(yè)，只是后來(lái)情不自禁，迷戀杜十娘，幾乎荒廢了學(xué)業(yè)，終日泡在妓院。

其次，他迷戀杜十娘的美色，依戀杜十娘的溫情，但是卻沒(méi)有為杜十娘贖身的打算。小說(shuō)開頭便提到：“十娘……甚有心向他。奈李公子懼怕老爺，不敢應(yīng)承?！奔幢闩c杜十娘的感情再深，他似乎也沒(méi)有想過(guò)要主動(dòng)為杜十娘贖身，讓杜十娘真正成為自己人生的一部分。為杜十娘贖身的三百兩銀子實(shí)際是杜十娘自己出一半，同鄉(xiāng)柳遇春幫忙籌措了一半。但是，李甲在孫富面前將這事吹噓為是十娘“要嫁”。一個(gè)“要嫁”便把李甲對(duì)待二人關(guān)系的看法透露出來(lái)。再加上李甲向?qū)O富介紹杜十娘時(shí)說(shuō)：“此乃北京名姬杜十娘也?！薄罴讻](méi)有真正把杜十娘當(dāng)妻子來(lái)看待，至少在外人面前他是把杜十娘當(dāng)成自己風(fēng)流情場(chǎng)的戰(zhàn)利品來(lái)介紹的。贖身成功后，杜十娘問(wèn)他后面的人生規(guī)劃：“吾等此去，何處安身？郎君亦曾計(jì)議有定著否？”李甲回答說(shuō)：“老父盛怒之下，若知娶妓而歸，必然加以不堪，反致相累。展轉(zhuǎn)尋思，尚未有萬(wàn)全之策?！彼狈θ松?guī)劃，沒(méi)有對(duì)抗父親和家族壓力的勇氣，其實(shí)他也缺乏對(duì)抗家族道德和經(jīng)濟(jì)雙重制裁的資源，基本沒(méi)有謀生的本領(lǐng)，倘若失去家族的資助，他連如何養(yǎng)活自己恐怕都不知道，更別說(shuō)要安排與杜十娘兩人的生活。

（二）杜十娘性格剛烈、重情重義

1.性格剛烈。杜十娘被作者定位為“千古女俠”———小說(shuō)原文結(jié)尾處寫到“獨(dú)謂十娘千古女俠，豈不能覓一佳侶，共跨秦樓之鳳，乃錯(cuò)認(rèn)李公子，明珠美玉，投于盲人，以致恩變?yōu)槌穑f(wàn)種恩情，化為流水，深可惜也”。女俠的性格往往剛烈、果斷。杜十娘貌美如花，色藝雙絕。雖然誤入風(fēng)塵，但是卻有一顆純潔而剛烈的心。小說(shuō)前半部分就有兩處細(xì)節(jié)顯示了杜十娘“寧為玉碎不為瓦全”的剛烈性格。第一處是當(dāng)老鴇嫌棄李甲沒(méi)有錢而罵罵咧咧時(shí)，杜十娘當(dāng)即反抗，小說(shuō)中寫道“杜十娘被罵，耐性不住”，她告訴老鴇，李甲當(dāng)初也是在這里花過(guò)大錢的。杜十娘受不得委屈，烈性子由此可見一斑。第二處是當(dāng)老鴇看到李甲拿出三百兩贖身銀而流露出反悔之意時(shí)，杜十娘當(dāng)即說(shuō)：“兒在媽媽家中八年，所致金帛，不下數(shù)千金矣。

今日從良美事，又媽媽親口所訂，三百金不欠分毫，又不曾過(guò)期。倘若媽媽失信不許，郎君持銀去，兒即刻自盡”。這次以死相迫的架勢(shì)沒(méi)有被見多識(shí)廣并且心狠手辣的老鴇當(dāng)成“障眼法”，而是迅速收下銀兩放杜十娘走人，其實(shí)就鋪墊出了老鴇對(duì)杜十娘剛烈性格的了解———說(shuō)現(xiàn)在死就不會(huì)多活三秒鐘，老鴇就是因?yàn)榱私舛攀锏牧倚宰?，才?huì)忍痛放走杜十娘這棵“搖錢樹”。但是，杜十娘性格里的這一層剛烈，李甲卻沒(méi)有意識(shí)到。第三處對(duì)于杜十娘剛烈性格的描述出現(xiàn)在小說(shuō)末尾，即全文的高潮———“攜寶自沉”。怒沉百寶箱之前，當(dāng)著所有的圍觀者一一展示寶物之后，杜十娘說(shuō)了這么一句：“誰(shuí)知郎君相信不深，惑于浮議，中道見棄，負(fù)妾一片真心?！獧持杏杏瘢蘩裳蹆?nèi)無(wú)珠。命之不辰，風(fēng)塵困瘁，甫得脫離，又遭棄捐。今眾人各有耳目，共作證明，妾不負(fù)郎君，郎君自負(fù)妾耳”。被辜負(fù)之痛，遭玉碎之苦，希望破滅的絕望，最終化為縱身一躍。

2.重情重義。雖然身在青樓，但是杜十娘是個(gè)重情重義的俠義女子。

（1）看重知遇之情，知恩圖報(bào)。當(dāng)她得知柳遇春為李甲籌措了那一半的贖身銀兩的時(shí)候，她感恩戴德，小說(shuō)這樣描寫———十娘以手加額道：“使吾二人得遂其愿者，柳君之力也”。除了這句口頭感謝，杜十娘活著的時(shí)候沒(méi)有來(lái)得及報(bào)答柳遇春，她死后托夢(mèng)柳遇春用寶盒報(bào)恩。柳遇春在還鄉(xiāng)途中，無(wú)意間打撈起一個(gè)寶盒，夢(mèng)到杜十娘來(lái)道謝：“向承君家慷概，以一百五十金相助。本意息肩之后，徐圖報(bào)答。不意事無(wú)終始；然每懷盛情，悒悒未忘。早間曾以小匣托漁人奉致，聊表寸心，從此不復(fù)相見矣”。知恩圖報(bào)，死了也不欠人情。

（2）看重養(yǎng)育之情。李甲把贖身銀兩交給老鴇，一番斗爭(zhēng)之后，老鴇痛下決心放杜十娘走，但是不許帶走以往的服裝首飾，并且立即將杜十娘的房間上鎖封門，就算這樣被凈身出戶，杜十娘對(duì)待絕情的老鴇依然是“拜了媽媽兩拜”。這種極端情況下，依然拜別，讀者就知道杜十娘多么重情義，多么講禮數(shù)了，畢竟曾經(jīng)“母女”一場(chǎng)。

（3）看重姊妹友情。被老鴇攆出來(lái)后，杜十娘沒(méi)有直接跟隨李甲去柳遇春處，而是去向謝月朗和徐素素等院中告別。姊妹們紛紛給杜十娘、李甲送行，簡(jiǎn)直就是一個(gè)慶祝杜十娘脫離青樓的大派對(duì)。這次送行，姊妹置裝、留宿，百寶箱出場(chǎng)，實(shí)際是表現(xiàn)這些青樓女子的才智和俠義，她們?yōu)楸舜说淖杂啥嬲\(chéng)的慶祝，也為彼此的未來(lái)謀劃了完美的出路，為彼此的人生做了最全面的擔(dān)當(dāng)。百寶箱是杜十娘人生上半場(chǎng)的積蓄，是她人生下半場(chǎng)的依傍，連百寶箱都可以托付給姊妹，由此推斷，這些姊妹也是可以托付性命的。這種交心換命的信任真的可以羞煞大部分世人，七尺男兒也不一定做得到這些。這次光鮮的告別也為杜十娘的自沉埋下伏筆，她被李甲轉(zhuǎn)賣，讓一個(gè)美好的傳奇變成了可笑的鬧劇，她絕對(duì)不能容忍自己的人生出現(xiàn)爛尾。

（4）看重愛情?；茧y見真情，在得知自己被李甲轉(zhuǎn)賣后，杜十娘還幫著李甲檢驗(yàn)孫富交來(lái)的銀子是否成色足、分量足。真是愛李甲愛到流干最后一滴眼淚，被賣了，還幫著李甲數(shù)錢?！扒樯畈粔邸?，一個(gè)重情重義的女子其實(shí)很容易被多情所累，也容易被薄情所傷，被愛情，被對(duì)自由生活的向往沖昏了頭腦的杜十娘在發(fā)現(xiàn)自己被愛人出賣后，一腔深情化為憤怒，內(nèi)心情感天平完全崩塌———奮斗了那么久，謀劃了多么多，所有的深情還是被辜負(fù)，所有的希望還是被毀滅，她徹底喪失了生活下去的執(zhí)念，選擇了自殺。

3.其他原因。有同學(xué)指出杜十娘對(duì)于李甲的層層考驗(yàn)其實(shí)反映了杜十娘對(duì)李甲的不夠信任，也凸顯了青樓女子的不安全感。例證就是百寶箱實(shí)際是杜十娘的，但她卻假托姐妹相送，一直沒(méi)有告訴李甲自己真實(shí)的財(cái)富狀況。其實(shí)，杜十娘對(duì)于李甲的重重考驗(yàn)不外乎兩個(gè)原因：

（1）戀愛中女性的正常反應(yīng)，有些女性在戀愛時(shí)期喜歡通過(guò)出各種難題來(lái)考驗(yàn)戀人對(duì)自己的感情純度；

（2）妓院的惡劣環(huán)境造就了杜十娘高度的反偵察能力，她太渴望找一個(gè)愛自己的好男人從良贖身了，所以要時(shí)刻出考題甄別對(duì)方是否真誠(chéng)對(duì)待自己?！奥斆鞣幢宦斆髡`”，這層層考驗(yàn)帶來(lái)的溝通不暢，卻導(dǎo)致李甲低估了杜十娘的財(cái)力，認(rèn)為倆人沒(méi)錢、沒(méi)前途才聽信了孫富的餿主意賣掉十娘，最終導(dǎo)致了悲劇的發(fā)生。還有同學(xué)認(rèn)為杜十娘其實(shí)可以繼續(xù)活下去?！?0后”的思維果然開放。這一派是比較現(xiàn)代的觀點(diǎn)，認(rèn)為杜十娘有錢有貌，完全可以像韓信忍受胯下之辱一樣假裝委身孫富來(lái)?yè)Q取自由，或者拿出錢來(lái)讓李甲加倍退還給孫富，而后和李甲去云游四海，或者去尋找新的愛人。

三、結(jié)語(yǔ)

杜十娘的人生悲劇剔去時(shí)代原因，男女主人公的性格缺陷和溝通不暢也是導(dǎo)致悲劇產(chǎn)生的重要原因。杜十娘的故事啟示當(dāng)代大學(xué)生：珍愛生命，尊重愛情。愛情很重要，但并非我們生活的全部。即使萬(wàn)一在愛情中遭遇挫折，一定不要自暴自棄甚至放棄自己的生命。既然要追求美好的愛情，我們就不能畏懼愛情道路上的艱險(xiǎn)，要逐漸學(xué)會(huì)堅(jiān)強(qiáng)，不要為愛情殉葬，悲劇故事令人唏噓，但卻不值得贊揚(yáng)！

參考文獻(xiàn)：

[1]王瑾瑾.創(chuàng)意型大學(xué)語(yǔ)文[M].機(jī)械工業(yè)出版社，2011.

作者：王秀梅 單位：北京聯(lián)合大學(xué)

第三篇：大學(xué)語(yǔ)文課程融入傳統(tǒng)禮儀文化研究

大學(xué)語(yǔ)文是普通高校為提高非漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)學(xué)生文化素養(yǎng)而開設(shè)的一門公共課程。鑒于當(dāng)代大學(xué)教育中關(guān)于傳統(tǒng)禮儀文化的缺失，高校學(xué)生言談舉止禮儀缺失等問(wèn)題，本文以徐中玉、齊森華主編的《大學(xué)語(yǔ)文》教材為例，探討如何在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中融入傳統(tǒng)禮儀文化，以期能夠潛移默化的影響到學(xué)生的言行，進(jìn)而彌補(bǔ)大學(xué)教育對(duì)傳統(tǒng)禮儀文化教育的不足。

一、《大學(xué)語(yǔ)文》課程的功能

（一）培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言文字運(yùn)用與理解能力

從語(yǔ)文的人文性角度考慮，大學(xué)語(yǔ)文課程的開設(shè)，有利于豐富學(xué)生的精神世界，有利于陶冶情操、凈化心靈、涵養(yǎng)性情；從語(yǔ)文的工具性考慮，高校開設(shè)《大學(xué)語(yǔ)文》課程，目的是在基礎(chǔ)教育階段的語(yǔ)文課程完成之后，進(jìn)一步提高大學(xué)生的語(yǔ)言文字運(yùn)用能力，是對(duì)中學(xué)語(yǔ)文的升華。語(yǔ)文能力的標(biāo)志性能力當(dāng)然是聽說(shuō)讀寫，不過(guò)在現(xiàn)代信息社會(huì)應(yīng)包括搜集處理信息的能力、文化選擇的能力等等。關(guān)注學(xué)生的精神成長(zhǎng)和語(yǔ)文運(yùn)用能力的培養(yǎng)，應(yīng)該是大學(xué)語(yǔ)文課程的雙重功能。”大學(xué)語(yǔ)設(shè)置的目的是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)語(yǔ)言文字的運(yùn)用能力、理解能力，對(duì)文化的選擇與鑒賞能力，從而提高自身的文學(xué)修養(yǎng)與文化品位。

（二）培養(yǎng)學(xué)生的綜合素養(yǎng)

許多高校重視專業(yè)課學(xué)習(xí)，而忽視公共課，但大學(xué)語(yǔ)文對(duì)學(xué)生綜合素養(yǎng)的提高具有重要作用?！洞髮W(xué)語(yǔ)文》是中華文化的重要載體，中國(guó)傳統(tǒng)文化的仁、義、禮、智、信，這不僅是古人尊奉的人生信條，仍是當(dāng)代學(xué)生應(yīng)該了解并繼承的品德，這些是人生亙古不變的處世原則，也大學(xué)教育重在培養(yǎng)學(xué)生的人格和社會(huì)擔(dān)當(dāng)能力的重要內(nèi)容?！洞髮W(xué)語(yǔ)文》是培養(yǎng)學(xué)生綜合素養(yǎng)的需要，大學(xué)教育的宗旨是培養(yǎng)一批批有道德、有文化、有擔(dān)當(dāng)、有愛心、有良知、有判斷力、有正確“三觀”的高級(jí)專業(yè)人才，這些人不僅要具備分析解決問(wèn)題的能力，價(jià)值判斷的能力，社會(huì)交往的能力，對(duì)個(gè)人、社會(huì)、環(huán)境的理解能力，還應(yīng)增長(zhǎng)藝術(shù)和人文學(xué)科的知識(shí)。無(wú)論從事何種職業(yè)，成功與否，首先必須是一個(gè)有較高綜合素養(yǎng)的公民，這是大學(xué)教育的培養(yǎng)目標(biāo)，而這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)需要人文學(xué)科的長(zhǎng)期熏陶，大學(xué)語(yǔ)文便是這些學(xué)科中的一門。

（三）陶冶學(xué)生的情操

大學(xué)語(yǔ)文是非漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)學(xué)生大學(xué)生活的一顆橄欖，在慢慢咀嚼中領(lǐng)略了文化的精神與妙處，對(duì)健全人格的形成具有指導(dǎo)作用。通過(guò)閱讀學(xué)習(xí)，學(xué)生不僅可以拓展視野、豐富精神世界，而且可以陶冶情操、凈化生命。從古往今來(lái)的人物故事中，我們明白：人不但應(yīng)有智慧與能力，更應(yīng)有蘇武、文天祥那樣以國(guó)家為己任的愛國(guó)精神，儒家所提倡的博愛胸懷與氣度，道家的超脫精神以及個(gè)體所應(yīng)具備的獨(dú)立精神。從歷史故事中，我們不但了解了古代的歷史，而且懂得以史為鑒與謹(jǐn)言慎行；從古今文人對(duì)生活贊美與思考的文章中，我們不僅感知到了生活的瑣碎，而且懂得了生活的艱辛。上述這些都是現(xiàn)代人生活、學(xué)習(xí)、工作應(yīng)具備的心態(tài)，是個(gè)體生命應(yīng)具備的一種素養(yǎng)。

二、傳統(tǒng)禮儀文化在大學(xué)教學(xué)中的不足

（一）大學(xué)生禮儀行為的普遍缺失

禮儀是人際交往過(guò)程中表示互相尊重的外在禮節(jié)或儀式，是社會(huì)生活中處理各種人際關(guān)系的行為準(zhǔn)則。從個(gè)人修養(yǎng)角度來(lái)看，禮儀是一個(gè)人素養(yǎng)的外在體現(xiàn)。大學(xué)校園中經(jīng)常會(huì)看到很多言行舉止適當(dāng)?shù)默F(xiàn)象，如公眾場(chǎng)合大聲喧嘩、隨地吐痰、亂丟雜物；課堂上遲到、早退、交頭接耳、睡覺(jué)、玩手機(jī)；日常生活中，服飾、發(fā)式標(biāo)新立異、更有甚者竟有人穿著睡衣出入餐廳等公共場(chǎng)合，趿拉著拖鞋進(jìn)入教室和圖書館卻毫無(wú)羞愧之貌，足見開設(shè)禮儀課程的必要性和緊迫性。

（二）注重西方禮儀的傳授

目前很多高校開設(shè)禮儀文化課程，以求彌補(bǔ)大學(xué)生言行禮儀的缺失，然而一部分院校以西方禮儀為規(guī)范，注重西方的餐桌禮儀、著裝禮儀、社交禮儀、結(jié)婚禮儀等等，而忽視中國(guó)傳統(tǒng)禮儀的講授。甚至有些老師和學(xué)生因?yàn)閷?duì)中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化精神的誤解，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)禮儀是落后的、不平等的、不符合當(dāng)下社會(huì)發(fā)展需要的禮儀，將中國(guó)傳統(tǒng)禮儀一步一步走向了大學(xué)禮儀課程的邊緣，這些都是值得思考的。

（三）忽視禮儀背后的文化精神

由于國(guó)家對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重視，近年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化開始受到很多高等院校的重視。禮由兩個(gè)部分組成，一個(gè)是外在的形式，一個(gè)是內(nèi)在的思想，有些學(xué)校開設(shè)傳統(tǒng)禮儀文化課程，并在校園內(nèi)舉行大型的傳統(tǒng)禮儀文化活動(dòng)，如祭孔禮儀、成人禮、古代服飾儀禮等，看似推崇傳統(tǒng)禮儀，實(shí)則僅僅重視禮儀形式的傳授而忽視了禮儀背后的思想文化，學(xué)生只知道某類禮儀的程序，而對(duì)其儀式背后所蘊(yùn)含的文化意義并不了解，難以達(dá)到內(nèi)外兼修的效果。

三、中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化可融入大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的內(nèi)容

（一）傳統(tǒng)禮儀文化的精神的融入

中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心是“禮”，禮是中國(guó)人一切行為的準(zhǔn)則，是個(gè)體對(duì)自我品行的合理制約。“禮”的終極目標(biāo)是和，核心精神是敬，外在體現(xiàn)是雅，“禮”是一個(gè)國(guó)家、民族的精神氣質(zhì)的彰顯。“禮之用，和為貴”追求人與人之間、個(gè)人與社會(huì)之間、國(guó)家之間的和諧是中國(guó)禮儀文化的最終目的，但這一目的的實(shí)現(xiàn)則要用自卑而尊人的心態(tài)踐行傳統(tǒng)禮儀。“夫禮者，自卑而尊人。雖負(fù)販者，必有尊也，而況富貴乎？富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則志不攝?！盵5]自卑并不是毫無(wú)自尊，而是自我謙卑，低調(diào)做人，無(wú)論對(duì)方地位、財(cái)富如何都要用尊敬的心對(duì)待?！岸Y”是對(duì)個(gè)體人格尊嚴(yán)的維護(hù)，是對(duì)儒家博愛精神的形象闡釋。徐中玉、齊森華《大學(xué)語(yǔ)文》按仁者愛人、和而不同、以史為鑒、胸懷天下、故園情深等12類選編文章，在選編的73篇文章中，古文占39篇，其中融入了古代文人的人格氣質(zhì)、處事原則以及精神風(fēng)貌，為課堂教學(xué)中融入中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化的內(nèi)容提供豐厚的載體。在這些文章中，可以融入傳統(tǒng)禮儀的精神、古人的稱呼禮儀、禮容、坐立行走禮儀、書信禮儀等等。

（二）傳統(tǒng)社交禮儀的融入

在大學(xué)語(yǔ)文課程講授的過(guò)程中，我們可以融入傳統(tǒng)社交禮儀的相關(guān)知識(shí)。如《樊遲、仲弓問(wèn)仁》與《齊桓晉文之事》（按：凡本文所引的分析文章皆出自徐中玉、齊森華《大學(xué)語(yǔ)文》中，后不贅述），教師可以在課堂中融入傳統(tǒng)禮儀文化提倡分恭、敬、忠等仁愛之德。錢鐘書《吃飯》一文，教師在講述文章內(nèi)容的同時(shí)，可以延伸古代的餐飲禮儀，吃飯時(shí)應(yīng)該坐的位置，食案上食物擺放的順序、吃飯禮儀以及使用筷子的禁忌。此外，在其他篇目的講述過(guò)程中，教師可以穿插吉禮、兇禮、賓禮、嘉禮、軍禮相關(guān)禮儀內(nèi)容，以期學(xué)生在學(xué)生的過(guò)程中領(lǐng)悟其主旨，在日常生活中有意識(shí)改正個(gè)體的不良行為，做一個(gè)文質(zhì)彬彬的人。

（三）人生禮儀的融入

人的一生總是會(huì)伴隨一些列的人生禮儀，出生時(shí)的出生禮儀，成年時(shí)的冠禮、結(jié)婚時(shí)的婚禮、離開這個(gè)世界時(shí)的葬禮、后代追到思念的祭禮。無(wú)論社會(huì)如何發(fā)展，人生禮儀重視以不同的形式存在于生活中。在學(xué)習(xí)“禮贊愛情”這一單元的文章時(shí)，教師可以適當(dāng)?shù)慕榻B古代婚禮的程序、每一儀式背后的文化內(nèi)涵以及婚禮的意義與價(jià)值，并可以延伸到古人的出生禮儀、成人時(shí)的冠禮、死后的喪祭禮的文化內(nèi)涵。

（四）人格氣質(zhì)禮儀的滲透

傳統(tǒng)禮儀文化以培養(yǎng)具有獨(dú)立精神與自由人格的國(guó)民為己任，當(dāng)代教育亦重視學(xué)生人格和責(zé)任感為首要任務(wù)。所以大學(xué)語(yǔ)文亦重視人文精神的傳遞。“關(guān)愛生命”這一組文章，主旨在談?wù)撋膬r(jià)值和意義，目的在培養(yǎng)學(xué)生珍愛生命的意識(shí)，教師可以通過(guò)主題討論了解學(xué)生對(duì)生命的認(rèn)知，結(jié)合學(xué)生的理解，講述傳統(tǒng)文化中對(duì)生命的看法，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)自我生命的省視?！昂投煌迸c“胸懷天下”、“浩然正氣”“冰雪肝膽”等幾組文章，則側(cè)重對(duì)胸懷氣度、人格氣質(zhì)的熏陶，在講述這些文章的過(guò)程中，應(yīng)結(jié)合傳統(tǒng)禮儀文化對(duì)理想人格的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，啟發(fā)學(xué)生對(duì)個(gè)體生命價(jià)值以及處世原則的思考。

四、小結(jié)

中國(guó)現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，但國(guó)民素養(yǎng)整體不高，我們應(yīng)該將“知禮儀”的內(nèi)容設(shè)計(jì)到人文學(xué)科的教學(xué)中，從學(xué)校教育開始培養(yǎng)學(xué)生的日常行為習(xí)慣，以期我們的后代成為名副其實(shí)的“禮儀之邦”的國(guó)民。注：本文為重慶第二師范學(xué)院引進(jìn)高層次人才項(xiàng)目“中國(guó)古代傳統(tǒng)禮儀研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：2016BSRC003。

參考文獻(xiàn)：

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作者：毋燕燕 單位：重慶第二師范學(xué)院

第四篇：大學(xué)語(yǔ)文教論經(jīng)典閱讀探析

摘要：自20世紀(jì)90年代以來(lái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的勃興和互聯(lián)網(wǎng)文化的興起，原本作為精英教育的高等教育越來(lái)越成為面向普通青年人的大眾教育，這個(gè)轉(zhuǎn)變使得接受高等教育的智力水準(zhǔn)越來(lái)越低，同時(shí)導(dǎo)致技術(shù)化教育越來(lái)越代替知識(shí)型教育，人文理性和審美理性在高等教育，尤其是大學(xué)語(yǔ)文教育在高等教育課程體系設(shè)置中越來(lái)越邊緣化，缺乏指導(dǎo)的大學(xué)生閱讀不可避免地邁向閱讀的碎片化、實(shí)用化、生活化與淺層化，這對(duì)形成良好的人格構(gòu)成了一定程度的威脅。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教育；經(jīng)典閱讀；深度體驗(yàn)

自20世紀(jì)90年代以來(lái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的勃興和互聯(lián)網(wǎng)文化的興起，原本作為精英教育的高等教育越來(lái)越成為面向普通青年人的大眾教育，這個(gè)轉(zhuǎn)變使得接受高等教育的智力水準(zhǔn)越來(lái)越低，同時(shí)導(dǎo)致技術(shù)化教育越來(lái)越代替知識(shí)型教育，人文理性和審美理性在高等教育，尤其是大學(xué)語(yǔ)文教育在高等教育課程體系設(shè)置中越來(lái)越邊緣化及高校教師知識(shí)體系的淺層化，同時(shí)由于生活的平面化和快餐化，當(dāng)代大學(xué)生的閱讀也明顯地表現(xiàn)為幾個(gè)基本特征：

一、閱讀形式電子化，關(guān)注內(nèi)容的碎片化

隨著20世紀(jì)90年代互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，新技術(shù)革命引發(fā)的智能手機(jī)的變革極大地改變了人們的閱讀方式。根據(jù)CNNIC《第37次互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》，截至2015年12月，中國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)6.88億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)50.3%，半數(shù)中國(guó)人已接入互聯(lián)網(wǎng)，手機(jī)網(wǎng)民占總體網(wǎng)民的90%。更值得注意的是網(wǎng)民的年齡結(jié)構(gòu)和學(xué)歷結(jié)構(gòu)：小學(xué)及以下13.7%，初中37.4%，高中/中專/技校29.2%，大專8.4%，本科及以上11.2%。也就是說(shuō)，受過(guò)高等教育以上者為20%弱。由當(dāng)當(dāng)網(wǎng)的2015年全民閱讀趨勢(shì)報(bào)告則表明，網(wǎng)民中92%的人閱讀過(guò)電子書，85%閱讀過(guò)紙質(zhì)書，電子書首次超過(guò)紙質(zhì)書，成為網(wǎng)民閱讀的最主要通路。在內(nèi)容上，與傳統(tǒng)紙媒不同的是，今天的網(wǎng)絡(luò)信息更加泥沙俱下，難覓珍珠。

無(wú)論是手機(jī)還是網(wǎng)絡(luò)新聞，有一個(gè)非常顯著的特點(diǎn)是信息的泛濫與過(guò)度集中，每天翻新的網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)，不外乎性、謊言、奇聞和窺探，日復(fù)一日地再現(xiàn)信息過(guò)剩時(shí)代的貧乏閱讀。更關(guān)鍵的是，人們閱讀的目的，就像所謂“微博控”一樣，只是想看點(diǎn)什么，閱讀點(diǎn)什么，至于閱讀的對(duì)象是什么，是否有益，能否有效地增進(jìn)我們的知識(shí)和智慧，則不在關(guān)注和考慮之列。常常有人說(shuō)，書到用時(shí)方恨少。這指的是人們閱讀和學(xué)習(xí)有明確的目的指向，它至少能讓我們了解知識(shí)，解答疑惑，增進(jìn)智慧。但在今天，人們的閱讀在很大程度上成了休閑本身，成為我們?nèi)粘Ｉ畋夭豢缮俚囊徊糠?，就像吃飯喝水一樣，成為一種習(xí)慣。

二、閱讀對(duì)象的生活化、雞湯化、勵(lì)志化、厚黑化

首先要指出的是，在各路信息鋪天蓋地、無(wú)孔不入的情況下，無(wú)論是紙質(zhì)書籍還是網(wǎng)絡(luò)文章，其內(nèi)容的呈現(xiàn)是指向生活化與實(shí)用化。根據(jù)當(dāng)當(dāng)網(wǎng)2015年全民閱讀趨勢(shì)報(bào)告的統(tǒng)計(jì)結(jié)果，2010年至2014年五年中，雖然投資理財(cái)、保健養(yǎng)生、風(fēng)水占卜等實(shí)用類書書籍大幅減少，中國(guó)國(guó)民閱讀興趣和熱點(diǎn)轉(zhuǎn)移明顯，考試類、心理類、文學(xué)藝術(shù)等書籍持續(xù)升溫，但人們的閱讀習(xí)慣仍然被熱點(diǎn)牽引，更容易聽信書籍腰封上所謂專家推薦語(yǔ)，在一定程度上缺乏獨(dú)立思考和自我選擇與判斷能力。而且，無(wú)論是網(wǎng)絡(luò)，還是實(shí)體書店銷售的書籍，在暢銷書中含有大量心靈雞湯文。有論者指出，所謂心靈雞湯，就是“充滿知識(shí)、智慧和感情的話語(yǔ)”，柔軟、溫暖，充滿正能量。可以怡情，作閱讀快餐；亦可移情，挫折、抑郁時(shí)，療效直逼“打雞血”。

這也是“心靈雞湯”風(fēng)靡不衰的原因：大眾化口味，勵(lì)志化包裝，快餐式文本，無(wú)需動(dòng)腦就可大快朵頤。當(dāng)前快節(jié)奏的生活和無(wú)處不在的壓力，更是需要這種激勵(lì)味十足的“語(yǔ)言藝術(shù)治療”。但必須強(qiáng)調(diào)的是，心靈雞湯是一種即食性文化快餐，往往內(nèi)容陳詞濫調(diào)，空乏與功利，從而麻木心靈，毒害心靈，常常淪為一種精神霧霾。不僅如此，當(dāng)前大學(xué)生的閱讀重點(diǎn)，有相當(dāng)?shù)谋戎刂赶蛄藙?lì)志化，從而把社會(huì)中的浮躁和膚淺帶入大學(xué)生活。應(yīng)當(dāng)指出，勵(lì)志本身并沒(méi)有什么錯(cuò)，無(wú)論是“精忠報(bào)國(guó)”，還是“為中華之崛起而讀書”，抑或“行萬(wàn)里路，讀萬(wàn)卷書”的精神都值得贊揚(yáng)。但是，流行的勵(lì)志書籍更多的是泡沫，對(duì)此，心理學(xué)博士采銅在《碎片化時(shí)代如何閱讀》中作過(guò)一個(gè)精辟的概括，把暢銷書分為美式暢銷書、日式暢銷書和中式暢銷書。

美式暢銷書以格拉德威爾的書為代表，就是本來(lái)一頁(yè)紙能說(shuō)清楚的道理，填充了很多案例后，硬生生撐起一本書。日式暢銷書的特點(diǎn)，不是講道理，而是從一個(gè)點(diǎn)出發(fā)，快速繁殖似的，生造出很多奇奇怪怪的概念，比如做某某事的n種方法，但每一種講得都不透徹。還有一種中式暢銷書，不是講道理的，也不是講方法、講概念，而是講情懷，把你的心靈擾動(dòng)起來(lái)，給了你一些慰藉，就成功了。應(yīng)該指出的是，對(duì)于深度閱讀來(lái)說(shuō)，暢銷書和心靈雞湯文是休閑的，在一定程度上是必要的，但同時(shí)是低營(yíng)養(yǎng)的。尤其需要強(qiáng)調(diào)的是，當(dāng)前閱讀中，還有一種值得警惕的傾向，即暢銷書內(nèi)容的厚黑化。無(wú)論在網(wǎng)絡(luò)上，還是實(shí)體書店中，以傳統(tǒng)文化中兵家思維為圭臬的所謂各路“商場(chǎng)三十六計(jì)”、“職場(chǎng)三十六計(jì)”或“官場(chǎng)三十六計(jì)”等書籍，與兵家其實(shí)沒(méi)有關(guān)系，但與各種形形色色的“潛規(guī)則”和傳統(tǒng)流氓主義文化中為達(dá)目的，不擇手段的思路，倒是如出一轍。雖然孫武有“兵者，詭道也”的說(shuō)法，但戰(zhàn)爭(zhēng)畢竟是非常態(tài)，以特殊手段行特殊之事，但在日常生活，無(wú)論是工作、人際交往、經(jīng)濟(jì)，政治，卻是生活的常態(tài)，每一種形態(tài)都有自身的規(guī)則和尺度，過(guò)于強(qiáng)調(diào)兵家的計(jì)謀，對(duì)于良好人格的養(yǎng)成、經(jīng)濟(jì)生活中商業(yè)倫理的形成和良序社會(huì)的形塑都沒(méi)有好處，反而會(huì)形成阻礙，更不利于社會(huì)道德的改善。

三、內(nèi)容層次的淺薄化

基于前述原因，當(dāng)代大學(xué)生的閱讀很輕易地走向了淺薄化。在這里，一方面時(shí)代自身的原因，過(guò)于浮躁和功利。另一方面，教師自身的修養(yǎng)是導(dǎo)致大學(xué)生淺層次閱讀的誘因。如何走出過(guò)去膚淺和功利型的閱讀，值得我們深思。無(wú)論大學(xué)生將來(lái)能否成為社會(huì)精英，有一點(diǎn)可以肯定的是，作為文化層次和閱讀能力比普通人稍勝一籌的知識(shí)人，大學(xué)生更應(yīng)當(dāng)反思生活的意義與價(jià)值，大學(xué)生即便不是所謂“天之驕子”，他們?cè)谌谌肷鐣?huì)生活后也應(yīng)當(dāng)成為普通人日常生活的典范，嘗試經(jīng)由自身努力，逐漸影響并改變大眾社會(huì)粗陋不堪的風(fēng)習(xí)，而不是淹沒(méi)在蕓蕓眾生中，成為沉默的大多數(shù)；至于因高等教育的規(guī)訓(xùn)帶來(lái)的理性的狡計(jì)而成為“精致的利己主義者”，那就更加等而下之。

要避免出現(xiàn)這種狀況，培養(yǎng)良好的公共理性，進(jìn)行深層次的閱讀是一個(gè)必要捷徑。著名馬克思主義哲學(xué)家、吉林大學(xué)孫正聿教授在一次給大一新摘要：自20世紀(jì)90年代以來(lái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的勃興和互聯(lián)網(wǎng)文化的興起，原本作為精英教育的高等教育越來(lái)越成為面向普通青生的演講中說(shuō)過(guò)，小學(xué)教育是告訴學(xué)生“是什么”（知其然），中學(xué)教育是告訴學(xué)生“為什么”（知其所以然），而大學(xué)教育的根本目的則是增強(qiáng)理性思維能力和批判能力，“對(duì)人類的文明和知識(shí)進(jìn)行批判性反思，從而才會(huì)有創(chuàng)造和創(chuàng)新”。顯然，要達(dá)到這樣的目的，對(duì)“人類文明和知識(shí)進(jìn)行批判性反思”，在閱讀上只有通過(guò)經(jīng)典閱讀、深度體驗(yàn)才能實(shí)現(xiàn)。在這個(gè)意義上，經(jīng)典閱讀必須提上日程。無(wú)論是作為民族精神源泉的經(jīng)典，還是作為人類文明中最美好的糧食，都是我們精神生活的必需品。

誠(chéng)如錢理群先生所言，人類文明的成果，就是通過(guò)閱讀經(jīng)典而代代相傳。在閱讀的內(nèi)容上，英國(guó)哲學(xué)家培根在《論學(xué)問(wèn)》中曾精辟地指出，“史鑒使人明智；詩(shī)歌使人巧慧；數(shù)學(xué)使人精細(xì)；博物使人深沉；倫理之學(xué)使人莊重；邏輯與修辭使人善辯”，從而，“學(xué)問(wèn)變化氣質(zhì)”。無(wú)論是哪一類，都應(yīng)當(dāng)是古今中外的人文，社科經(jīng)典，而不是文化快餐式作品。尤為根本的是，在閱讀態(tài)度上，我們需要具備“慢讀”和“細(xì)讀”的精神，認(rèn)真咀嚼經(jīng)典作品的每一細(xì)節(jié)，尼采對(duì)語(yǔ)文學(xué)的態(tài)度，也是我們閱讀經(jīng)典應(yīng)當(dāng)具備的正確態(tài)度，在這里，我不耽冗長(zhǎng)，引述如下：

“語(yǔ)文學(xué)是一門讓人尊敬的藝術(shù)，要求其崇拜者最重要的是：走到一邊，閑下來(lái)，靜下來(lái)和慢下來(lái)———語(yǔ)文學(xué)是詞的金器制作術(shù)和金器鑒賞術(shù)，需要小心翼翼和一絲不茍地工作；如果不能緩慢地取得什么東西，語(yǔ)文學(xué)就不能取得任何東西。但也正因?yàn)槿绱耍Z(yǔ)文學(xué)在今天比在任何其他時(shí)候都更為不可或缺；在一個(gè)‘工作’的時(shí)代，在一個(gè)匆忙、瑣碎和讓人喘不過(guò)氣來(lái)的時(shí)代，在一個(gè)想要一下子‘干掉一件事情’、干掉每一本新的和舊的著作的時(shí)代，這樣一種藝術(shù)對(duì)我們來(lái)說(shuō)不啻沙漠中的清泉，甘美異常：———這種藝術(shù)并不在任何事情上立竿見影，但它教我們以好的閱讀，即，緩慢地、深入地、有保留和小心地，帶著各種敞開大門的隱秘思想，指頭放慢一點(diǎn)，眼睛放尖一點(diǎn)地閱讀”。

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作者：湯學(xué)炎 單位：廣州康大職業(yè)技術(shù)學(xué)院

第五篇：功利主義下三本院校大學(xué)語(yǔ)文的困境與改革分析

大學(xué)語(yǔ)文是一門面向高等院校非中文專業(yè)學(xué)生的公共基礎(chǔ)課，是高校在培養(yǎng)全面發(fā)展人才的過(guò)程中不可缺少的一環(huán)，包含著現(xiàn)代大學(xué)生（非中文專業(yè)）成為合格人才的必要內(nèi)容。但新世紀(jì)以來(lái)，高等教育改革趨向于發(fā)展應(yīng)用型大學(xué)，而社會(huì)風(fēng)氣也越來(lái)越趨向于功利主義，在這樣的大背景下，大學(xué)語(yǔ)文作為一門“非技術(shù)性非考試性”的課程，在高校中出現(xiàn)了生存困境，特別是在情況復(fù)雜的三本院校中，這種生存困境愈發(fā)明顯，而如何使大學(xué)語(yǔ)文走出困境也成為了亟待解決的重要問(wèn)題。需要說(shuō)明的是，筆者探討的有關(guān)大學(xué)語(yǔ)文的生存困境和改革方向都是非常具體的，在特定的環(huán)境和背景下來(lái)談的，是存在于“功利主義背景”下的、“三本院?！敝械膯?wèn)題，這兩個(gè)因素與大學(xué)語(yǔ)文特有的性質(zhì)結(jié)合在一起，便出現(xiàn)了諸多矛盾，也就是說(shuō)，如果拋開這兩個(gè)前提，問(wèn)題將變得沒(méi)有意義。

一、大學(xué)語(yǔ)文生存困境分析

1、功利主義背景下三本院校學(xué)風(fēng)浮躁現(xiàn)

如今，金錢、地位等日趨成為評(píng)判社會(huì)人成功與否的標(biāo)準(zhǔn)，高校中，這種現(xiàn)象反映出來(lái)便是學(xué)生急功近利。具體來(lái)講就是學(xué)生忽視對(duì)培養(yǎng)人文素養(yǎng)類課程的學(xué)習(xí)。在以博雅教育為主流教育理念的一流大學(xué)當(dāng)中，生源質(zhì)量較高，學(xué)校能夠提供的師資和整體學(xué)術(shù)環(huán)境較好，為師生提供了較為開闊的視野，因此學(xué)生往往眼光較為長(zhǎng)遠(yuǎn)，能夠比較清晰的知道如何自律并進(jìn)行自我培養(yǎng)，相對(duì)來(lái)說(shuō)有比較正確的人生觀和價(jià)值觀，因而這些學(xué)生大體能夠認(rèn)識(shí)到人文素質(zhì)教育對(duì)自身發(fā)展的重要意義，所以在以“博雅”為教育理念的高校中，大學(xué)語(yǔ)文此類課程可以很好地開展，也比較能夠達(dá)到預(yù)期的教學(xué)目標(biāo)。

相比而言，三本院校的情況要復(fù)雜得多。三本院校的學(xué)生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)較差，自律能力與自我培養(yǎng)能力較差，院校師資和人文環(huán)境構(gòu)建較為薄弱，師生眼界較窄，眼光較為短淺，因此學(xué)生比較容易受到社會(huì)不良風(fēng)氣的影響，功利主義的社會(huì)風(fēng)氣在三本院校的影響尤為明顯。具體表現(xiàn)為，對(duì)課程有用或無(wú)用的認(rèn)知以短期內(nèi)是否能夠創(chuàng)造功利價(jià)值為主要標(biāo)準(zhǔn)，許多公共基礎(chǔ)課都被學(xué)生認(rèn)為“無(wú)用”，如“政治理論課”、“近代史綱要”以及“大學(xué)語(yǔ)文”。課余時(shí)間學(xué)生更愿意外出打工，認(rèn)為即便是作為廉價(jià)勞動(dòng)力賺取微薄的工資也比在無(wú)用的課堂上浪費(fèi)時(shí)間更有價(jià)值。這種想法在三本院校中普遍存在。

2、三本院校在高等教育體系中的尷尬位置

三本院校在中國(guó)整個(gè)教育體系中的尷尬位置與大學(xué)語(yǔ)文生存困境之間存在緊密聯(lián)系。三本院校的這種尷尬的位置體現(xiàn)為：雖然是本科層次，但教育方向和教育成果更偏向于高職教育，而又不甘于僅僅停留在高職院校的技術(shù)性教育層次，于是就產(chǎn)生了一種“高不成低不就”的局面。這種尷尬的局面使得三本院校對(duì)自己的定位有些迷茫，在教育過(guò)程中目標(biāo)不甚明確，這樣使得“大學(xué)語(yǔ)文”這種“非技術(shù)非考試型”課程在三本院校中出現(xiàn)了生存困境。這種困境的表現(xiàn)很明顯，學(xué)校為了突出本科教育的層次，名義上很重視大學(xué)語(yǔ)文這類非功利性教育，但限于學(xué)生就業(yè)、學(xué)校生存等一系列多米諾效應(yīng)的影響，在具體實(shí)施大學(xué)語(yǔ)文課程和大學(xué)語(yǔ)文具體教學(xué)過(guò)程中卻很難達(dá)到預(yù)期效果。

大學(xué)語(yǔ)文既不是考研必考項(xiàng)目，也不需要過(guò)級(jí)，更沒(méi)有與學(xué)位證等重要證件掛鉤，學(xué)生便認(rèn)為語(yǔ)文課無(wú)用，不愛學(xué)，學(xué)生消極，教師也就逐漸變得消極，這是一種惡性循環(huán)的困境；另一方面，在三本院校朝向建設(shè)應(yīng)用型大學(xué)的改革浪潮下，大學(xué)語(yǔ)文課時(shí)被不斷消減，在不斷減少課時(shí)的同時(shí)，還要完成同樣的教學(xué)目標(biāo)，這增加了教師教學(xué)的難度，削弱了教師教學(xué)積極性，這是另一重困境；第三，三本院校期待能夠培養(yǎng)出具有本科水平的學(xué)生，換言之，就是期待能夠培養(yǎng)出除了能夠掌握一向技能外，依然能夠具備人文情懷等更高層次素養(yǎng)的人才，但陷于生源、師資水平有限，也很難達(dá)到預(yù)期效果，總而言之，三本院校在整個(gè)教育體系中的尷尬位置與大學(xué)語(yǔ)文這門課程特有的性質(zhì)之間形成了不易協(xié)調(diào)的矛盾。

二、大學(xué)語(yǔ)文課程改革方向初探

1、教學(xué)過(guò)程是否應(yīng)偏重應(yīng)用能力的培養(yǎng)

三本院校的大學(xué)語(yǔ)文教育是否應(yīng)該更加側(cè)重學(xué)生應(yīng)用性能力的培養(yǎng)，而不是大學(xué)語(yǔ)文的審美和鑒賞能力的培養(yǎng)？雖然很多學(xué)者強(qiáng)調(diào)，既然已經(jīng)處于高等教育階段，“大學(xué)語(yǔ)文”應(yīng)有“大學(xué)”的風(fēng)采，不應(yīng)再照搬中學(xué)語(yǔ)文側(cè)重通識(shí)和工具性的教育方向，這種觀點(diǎn)無(wú)疑是十分正確的，但這是一種理想的狀態(tài)。在三本院校中，只是一味地去追求大學(xué)語(yǔ)文中的審美鑒賞性是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中教學(xué)效果也容易適得其反。三本院校的學(xué)生往往基礎(chǔ)較差，缺少“審美鑒賞”的潛力，大學(xué)的語(yǔ)文往往需要給他們“補(bǔ)”中學(xué)語(yǔ)文的內(nèi)容。針對(duì)這種現(xiàn)實(shí)，就要在語(yǔ)文教學(xué)中更偏重應(yīng)用型知識(shí)性教育，比如應(yīng)用文寫作；在文學(xué)經(jīng)典鑒賞部分，要注重具體知識(shí)的講授分析，比如古文，還是應(yīng)該更側(cè)重語(yǔ)言和文學(xué)常識(shí)的教學(xué)，如語(yǔ)法、翻譯和作者的相關(guān)常識(shí)，而古詩(shī)歌的學(xué)習(xí)還是更應(yīng)側(cè)重背誦，現(xiàn)代散文、小說(shuō)依然要側(cè)重對(duì)于有關(guān)文學(xué)常識(shí)的識(shí)記和考查。而對(duì)于人文素養(yǎng)的培育，人文情懷、人文精神的陶冶等內(nèi)容應(yīng)在講述這些內(nèi)容的過(guò)程滲透進(jìn)去。

2、是否應(yīng)適當(dāng)建立量化考核模式，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性

筆者這里的“量化考核模式”一指平時(shí)的考核方式要盡量量化，雖然語(yǔ)文考核很難像數(shù)學(xué)或英語(yǔ)一樣有明確的答案，但是針對(duì)具體三本院校學(xué)生的具體情況，明確考核標(biāo)準(zhǔn)，或許是必要的。為了提高學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力，考核盡量以有明確標(biāo)準(zhǔn)的題型為主；或適當(dāng)?shù)亟⒁环N考核機(jī)制，讓學(xué)生在短期內(nèi)感受到語(yǔ)文的學(xué)習(xí)的利益。如，考慮是否能夠建立一種與英語(yǔ)四六級(jí)相類似的考核模式，或是類似雅思托福的考核機(jī)制，目標(biāo)在于使語(yǔ)文能與學(xué)生能夠看到的短期利益相關(guān)聯(lián)。

對(duì)于三本院校的學(xué)生來(lái)講，從宏觀上空講道理的引導(dǎo)模式并不能起到很有效的作用，所以或許這種看似強(qiáng)硬的考核機(jī)制能夠有更好的教學(xué)效果。而且，這種考核模式運(yùn)用到全國(guó)高校也并不是完全不可行的，當(dāng)今大學(xué)生的語(yǔ)文應(yīng)用能力和綜合人文素養(yǎng)普遍來(lái)講也需要進(jìn)一步提高，況且隨著中學(xué)語(yǔ)文教育逐步被加強(qiáng)的趨勢(shì)，語(yǔ)文教育越來(lái)越應(yīng)該與健全人格的培養(yǎng)關(guān)聯(lián)在一起。另一方面，漢語(yǔ)國(guó)際教育規(guī)模的逐漸擴(kuò)大，要求中國(guó)大學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)也需要不斷提高，目前在針對(duì)外國(guó)人的漢語(yǔ)教育領(lǐng)域已經(jīng)出現(xiàn)了HSK漢語(yǔ)等級(jí)考試，那么面對(duì)中國(guó)大學(xué)生，是否也需要建立一種語(yǔ)文考核機(jī)制，這是我們需要嚴(yán)肅考慮的問(wèn)題。

總而言之，“三本院?！笔蔷哂袕?fù)雜情況的特殊群體，雖然情況很復(fù)雜，但社會(huì)和國(guó)家不能放棄對(duì)三本學(xué)生的教育，如何能使大學(xué)語(yǔ)文教育在這一類高校中發(fā)揮出最好的作用，如何建設(shè)適合三本院校的語(yǔ)文教育模式等，是一系列重要的問(wèn)題，也是一系列復(fù)雜的問(wèn)題，筆者僅是提出一點(diǎn)拙見，引發(fā)同仁思考。

【參考文獻(xiàn)】

[1]王步高,張申平,楊小晶.我國(guó)大學(xué)母語(yǔ)教育現(xiàn)狀——三年來(lái)對(duì)全國(guó)近300所高?！按髮W(xué)語(yǔ)文”開課情況的調(diào)查報(bào)告[J].中國(guó)大學(xué)教學(xué),2007(3).

[2]陳洪.在改革中加強(qiáng)“大學(xué)語(yǔ)文”課程教學(xué)[J].中國(guó)大學(xué)教學(xué),2007(3).

作者：孫亞男

第六篇：大學(xué)語(yǔ)文課程教學(xué)中國(guó)夢(mèng)的融入

摘要：大學(xué)語(yǔ)文課程，承擔(dān)著重要的“中國(guó)夢(mèng)”教育功能。文章論述了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與“中國(guó)夢(mèng)”教育的關(guān)系，提出在“中國(guó)夢(mèng)”教育背景下大學(xué)語(yǔ)文課程肩負(fù)的重要使命，并以江西財(cái)經(jīng)大學(xué)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院為例，從進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦等“三進(jìn)”方式重點(diǎn)介紹了“中國(guó)夢(mèng)”教育融入大學(xué)語(yǔ)文課程教學(xué)的實(shí)例。

關(guān)鍵詞：“中國(guó)夢(mèng)”教育；大學(xué)語(yǔ)文；高等教育

中國(guó)夢(mèng)，是中華兒女共同的夢(mèng)。大學(xué)生，肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的重要使命，高校承擔(dān)著對(duì)大學(xué)生進(jìn)行中國(guó)夢(mèng)教育的重要任務(wù)，把“中國(guó)夢(mèng)”教育融入大學(xué)生課程教學(xué)勢(shì)在必行。大學(xué)語(yǔ)文是大學(xué)生人文素質(zhì)教育的重要組成部分，可以幫助大學(xué)生更好地形成正確的人生觀和價(jià)值觀，為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”積蓄力量。

1中國(guó)夢(mèng)教育要以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為助力

中華傳統(tǒng)文化博大精深，進(jìn)一步傳承和弘揚(yáng)有助于實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，助推中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)。

（1）中國(guó)夢(mèng)孕育于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中國(guó)夢(mèng)濃縮了中華文明的優(yōu)秀文化基因，承載著中華民族的光榮與夢(mèng)想。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)所需要的孜孜不倦、自強(qiáng)不息的執(zhí)著、拼搏精神，所倡導(dǎo)的和平發(fā)展、公平正義的價(jià)值理念，都能在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中找到內(nèi)在源泉。

（2）傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)。文化具有教育人民、推動(dòng)發(fā)展、引領(lǐng)風(fēng)尚、服務(wù)社會(huì)的作用。在新的歷史條件下，大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于端正社會(huì)風(fēng)氣、促進(jìn)社會(huì)和諧、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，有助于凝聚全球華人共同實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，有助于提升國(guó)家文化軟實(shí)力，助推中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。

2“中國(guó)夢(mèng)”教育背景下大學(xué)語(yǔ)文課程教學(xué)肩負(fù)的重要使命

大學(xué)語(yǔ)文課程，是江西財(cái)經(jīng)大學(xué)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院各類專業(yè)的通識(shí)課程，肩負(fù)著對(duì)學(xué)生進(jìn)行“中國(guó)夢(mèng)”教育的重大使命。從中國(guó)傳統(tǒng)文化角度看，立志、自強(qiáng)、修身是古今中外成大事業(yè)者必備的三大素質(zhì)。大學(xué)生，作為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的中堅(jiān)力量，同樣需具備這三大品質(zhì)。

2.1立志

《論語(yǔ)•子罕》載：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”中國(guó)夢(mèng)作為民族夢(mèng)，必然是每一個(gè)有志之士都會(huì)追求的事業(yè)，中國(guó)有志青年個(gè)人的夢(mèng)想，將在“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中得到實(shí)現(xiàn)。蘇軾《晁錯(cuò)論》載：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)韌不拔之志”。只有樹立了遠(yuǎn)大志向，堅(jiān)定了實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的信仰，才能為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)力量。

2.2自強(qiáng)

《周易•象傳》曾載：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。面對(duì)困境，人們需要堅(jiān)韌不拔、越挫越勇的奮斗精神。要實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，不能半途而廢，應(yīng)有一種孜孜不倦、堅(jiān)持不懈的執(zhí)著精神。正如《孟子•盡心上》所言：“有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也?！绷⒅居趯?shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的人，必然是帶著“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也”的壯志豪情，行走在自強(qiáng)不息的道路上。作為江西財(cái)經(jīng)大學(xué)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院的一名學(xué)子，更要始終銘記“信、敏、廉、毅”的校訓(xùn)，稟賦“敬業(yè)樂(lè)群、臻于至善”的大學(xué)精神，致力于中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)奮斗中。

2.3修身

《孟子•離婁章句上》載：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身?！薄抖Y記•大學(xué)》載：“身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化把修身放在治國(guó)、齊家、平天下的首位。修身亦是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的前提和基礎(chǔ)。只有“知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國(guó)家矣”?！疤依畈谎裕伦猿甚琛?，修身可以起模范帶頭作用，正如《論語(yǔ)•子路》所言：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！?/p>

3“中國(guó)夢(mèng)”教育融入“大學(xué)語(yǔ)文”課程教學(xué)的方式

“中國(guó)夢(mèng)”教育要融入校園文化建設(shè)、《大學(xué)語(yǔ)文》課程教學(xué)之中，就要把握好“三進(jìn)”——進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)學(xué)生頭腦。

3.1進(jìn)教材：

把“中國(guó)夢(mèng)”教育內(nèi)容編入大學(xué)語(yǔ)文教材語(yǔ)文教材中的優(yōu)秀文學(xué)作品可以將概念寓于形象，隱晦寓于生動(dòng)，理性寓于情感，抽象寓于具體，老師在教學(xué)過(guò)程中可以借助對(duì)文學(xué)作品審美及藝術(shù)特色的闡釋與分析，讓學(xué)生能夠深入理解蘊(yùn)藏在語(yǔ)言文字背后的思想精華和道德范式。江西財(cái)經(jīng)大學(xué)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院“大學(xué)語(yǔ)文”課程使用的教材是由陳麗萍、紅主編，浙江大學(xué)出版社出版。教材融入了“中國(guó)夢(mèng)”元素，充分發(fā)揮課堂教學(xué)主陣地作用。教材把文學(xué)作品分為中外兩個(gè)部分，重點(diǎn)在于中國(guó)文學(xué)部分。根據(jù)人性發(fā)展的層次和文學(xué)的美學(xué)特征，把中國(guó)文學(xué)分為五個(gè)階段：上古文學(xué)、中世文學(xué)、近世文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)及當(dāng)代文學(xué)，每個(gè)階段選取了最具有代表性的經(jīng)典篇目。

如《采薇》一詩(shī)，表現(xiàn)出士卒為國(guó)戍邊的愛國(guó)情懷；《山鬼》一詩(shī)，屈原以“山鬼”喻己，由山鬼對(duì)愛情的渴望折射出屈原對(duì)報(bào)國(guó)的堅(jiān)忠；梁?jiǎn)⒊渡倌曛袊?guó)說(shuō)》一氣呵成，強(qiáng)烈表達(dá)作者熱切盼望祖國(guó)繁榮昌盛的愛國(guó)情感……此類篇目的教學(xué)均可對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義、人生觀教育，融入“中國(guó)夢(mèng)”教育。再如《李將軍列傳》一文，李廣廉潔奉公、英勇頑強(qiáng)的個(gè)性品質(zhì)足以讓人“至今猶憶”；蘇軾《前赤壁賦》中表現(xiàn)的達(dá)觀曠達(dá)的樂(lè)觀態(tài)度；陶潛《飲酒二十首》中抒發(fā)的淡泊情懷……這些品質(zhì)正是當(dāng)代大學(xué)生修身的重要目標(biāo)。曹操的《短歌行》，表達(dá)了作者思賢若渴的心情和對(duì)人才的尊重，其實(shí)，這也傳遞出國(guó)家需要人才，“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)需要全國(guó)人民萬(wàn)眾一心的力量凝聚。

3.2進(jìn)課堂：

把模塊化教學(xué)模式引入課堂在“中國(guó)夢(mèng)”教育大背景下，創(chuàng)造性地把模塊化教學(xué)模式引入課堂。例如，把大學(xué)生實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的過(guò)程分為尋夢(mèng)、追夢(mèng)和筑夢(mèng)三個(gè)模塊，每個(gè)模塊與相應(yīng)篇目結(jié)合起來(lái)講。“尋夢(mèng)”側(cè)重于研究大學(xué)生如何看待世界，如何正確認(rèn)識(shí)自己，提高自身綜合素質(zhì)，鼓勵(lì)大學(xué)生在生活和學(xué)習(xí)中堅(jiān)定信仰，樂(lè)觀向上，積極面對(duì)生活中的挫折，勇敢做出自己的選擇。模塊下屬篇目有《采薇》、《山鬼》、《蘭亭集序》、《永遇樂(lè)•京口北固亭懷古》、《牡丹亭•驚夢(mèng)》、《蝶戀花•出塞》、《少年中國(guó)說(shuō)》、《面朝大海，春暖花開》、《許三觀賣血記》?！白穳?mèng)”著重探索夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)的路徑和方法。模塊下屬篇目有《行行重行行》、《行路難》、《登高》、《無(wú)題》、《一枝花•不伏老》、《桃花庵歌》、《吳行舟中漫興》、《圓圓曲》、《自為墓志銘》、《與薛壽魚書》、《傷逝》、《論趣》?！爸?mèng)”著重探討如何培養(yǎng)大學(xué)生遇事沉穩(wěn)、腳踏實(shí)地、達(dá)觀曠達(dá)、勇于進(jìn)取的優(yōu)秀品質(zhì)，為投入中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)奠定良好基礎(chǔ)。專題下屬篇目有《李將軍列傳》、《短歌行》、《飲酒二十首(其五)》、《前赤壁賦》、《三國(guó)演義•煮酒論英雄》、《人間詞話（四則）》。

3.3進(jìn)頭腦

：把“中國(guó)夢(mèng)”思想融入老師和學(xué)生的頭腦模塊化教學(xué)中，分配、指導(dǎo)學(xué)生收集整理與“中國(guó)夢(mèng)”主題相關(guān)的材料，交由不同的學(xué)習(xí)小組完成后帶到課堂上進(jìn)行師生互動(dòng)。也可以開展“中國(guó)夢(mèng)，我的夢(mèng)”讀書活動(dòng)。組織學(xué)生閱讀反映近代以來(lái)中國(guó)人民坎坷追夢(mèng)歷程以及改革開放以來(lái)國(guó)家所取得的輝煌成就以及家鄉(xiāng)巨變的書籍，強(qiáng)化對(duì)自身責(zé)任和使命的認(rèn)識(shí)，激發(fā)愛國(guó)、強(qiáng)國(guó)、報(bào)國(guó)的熱情。召開“讀書會(huì)”，同學(xué)們?cè)谥v臺(tái)前分享自己的讀書體會(huì)，讓“中國(guó)夢(mèng)”主題教育植根于每個(gè)人的頭腦中。投身于“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)之路，是每個(gè)青年大學(xué)生成長(zhǎng)成才的必經(jīng)之路，大學(xué)生只有毅然投入到“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)奮斗中，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值和民族的希望。為了確保高校成為社會(huì)主義精神文明建設(shè)的主要陣地，需要在十八大精神的指引下把各種教育資源進(jìn)行有效整合并賦之以新的內(nèi)涵。

對(duì)于時(shí)代賦予的“中國(guó)夢(mèng)”教育重任，大學(xué)語(yǔ)文必須義不容辭地勇挑重?fù)?dān)，讓大學(xué)生在一首首經(jīng)典詩(shī)詞的品味解讀、一篇篇精美文章的感染熏陶、一堂堂生動(dòng)的課堂演繹中體味、自省、提升，汲取勇于奮斗的正能量，為中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)力量。

注釋

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作者：冷淑敏 單位：江西財(cái)經(jīng)大學(xué)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院

第七篇：大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革探討

摘要：大學(xué)語(yǔ)文在大學(xué)生素質(zhì)教育和人文素養(yǎng)的提升方面發(fā)揮著其它學(xué)科不可替代的作用。但長(zhǎng)期以來(lái)，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)在高校中長(zhǎng)期處于一種疲軟的狀態(tài)，毫無(wú)起色。筆者在文中主要以伊犁師范學(xué)院的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)為例，對(duì)教學(xué)中存在的諸多問(wèn)題：對(duì)大學(xué)語(yǔ)文的定位、師資結(jié)構(gòu)和隊(duì)伍建設(shè)、教學(xué)內(nèi)容方法、考試評(píng)價(jià)體系、經(jīng)典篇目的選取等方面需進(jìn)一步提高認(rèn)識(shí)，加大對(duì)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的改革和探索。通過(guò)教授大學(xué)語(yǔ)文，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生愛國(guó)主義情感、民族傳統(tǒng)文化的傳承傳播和認(rèn)同感、全面提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)和人文精神的塑造起到重要的作用。

關(guān)鍵詞：大學(xué)語(yǔ)文；改革；民族傳統(tǒng)文化；伊犁

師范學(xué)院大學(xué)語(yǔ)文是人文社科中一門極具特色的重要學(xué)科，它在每門學(xué)科的學(xué)習(xí)和發(fā)展中極其重要。尤其在高校中，大學(xué)語(yǔ)文對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)的全面提升和人格的塑造有著重要的作用。也對(duì)他們了解各民族的傳統(tǒng)文化、自己家鄉(xiāng)的民俗文化，陶冶心靈起到不可估量的作用。它不僅是一種用來(lái)交流的工具，更是體現(xiàn)一個(gè)人內(nèi)在涵養(yǎng)和氣質(zhì)的一門人文學(xué)科。學(xué)語(yǔ)文就是為了學(xué)做人，這是它最基本的功能。但我們長(zhǎng)期在量化標(biāo)準(zhǔn)體系的考核機(jī)制下，對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)比較單一，忽視了其它方面的綜合培養(yǎng)，這是對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的一種漠視，也不利于學(xué)生的全面健康發(fā)展。

1大學(xué)語(yǔ)文的功能和意義

語(yǔ)文教學(xué)涵蓋在其它學(xué)科的教學(xué)之上，是個(gè)人內(nèi)在文化修養(yǎng)和人文素養(yǎng)提升的體現(xiàn)。語(yǔ)文對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)主義情感、社會(huì)主義道德品質(zhì)，逐步形成積極健康的人生態(tài)度和人生觀，提高文化的品味和審美情趣都有極其重要的作用。它在人的發(fā)展過(guò)程中具有奠基功能。它是工具性和人文性統(tǒng)一的一門學(xué)科。大學(xué)語(yǔ)文涉獵面極廣，因而我們?cè)诮虒W(xué)中，就要加大對(duì)學(xué)生進(jìn)行全面的培養(yǎng)，除了聽、說(shuō)、讀、寫方面的訓(xùn)練以外，還要加強(qiáng)閱讀方面的練習(xí)和了解祖國(guó)的傳統(tǒng)民族文化，并在訓(xùn)練、調(diào)查過(guò)程中，加深他們對(duì)祖國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻理解，以利于文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。在大學(xué)語(yǔ)文教材中，很多知識(shí)點(diǎn)都涉及到民族文化，因此，學(xué)好大學(xué)語(yǔ)文，對(duì)弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)對(duì)民族文化的認(rèn)同感都有著極大意義。

在教學(xué)中，“結(jié)合大學(xué)生自身特點(diǎn)和發(fā)展需要，使他們真正接受民族文化精神和民族文化的熏陶和感染，進(jìn)一步提升自我的文化素養(yǎng)，完善大學(xué)生的人格，獲得身心的健康，這些方面的功能是其它學(xué)科所無(wú)法比擬的?！痹谡n堂上，教師可以將自己在科研中的一些思考、體會(huì)和田野調(diào)查的經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來(lái)給學(xué)生進(jìn)行情感式、美的講授，并在寒暑假帶上學(xué)生去調(diào)研，或者讓學(xué)生調(diào)查和關(guān)注、體驗(yàn)家鄉(xiāng)的民俗文化，以利于他們進(jìn)入文化的場(chǎng)域進(jìn)行觀察，開學(xué)時(shí)在課堂上進(jìn)行討論，以加深對(duì)文化的理解和感悟。經(jīng)過(guò)這些方面的學(xué)習(xí)和潛移默化的影響，對(duì)他們今后的發(fā)展和人文品質(zhì)的提升都有幫助。

2伊犁師范學(xué)院大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)現(xiàn)狀

目前，高校大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)處于一種疲軟狀態(tài)。伊犁師范學(xué)院的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)同樣如此。學(xué)校和學(xué)生都不重視。再加上大學(xué)語(yǔ)文作為一門考查課，對(duì)學(xué)生沒(méi)有一定的制約性。因而，大學(xué)語(yǔ)文在學(xué)生心目中重視程度不夠。學(xué)校和學(xué)生的這種態(tài)度也間接影響了大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)效果。

（一）教學(xué)對(duì)象的多元化。伊犁師范學(xué)院地處邊疆，學(xué)生成分復(fù)雜，漢語(yǔ)水平層次不齊，這就給大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)帶來(lái)諸多困難。鑒于此，學(xué)校結(jié)合學(xué)生實(shí)際水平、地域現(xiàn)狀和本校的獨(dú)特情況，專門為本校學(xué)生編寫了《大學(xué)語(yǔ)文》教材。內(nèi)容涉及古代文學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、外國(guó)文學(xué)、少數(shù)民族文學(xué)（突厥語(yǔ)族）四大部分。這樣的教材設(shè)計(jì)有利于兼顧各民族學(xué)生，并在講授中，教師根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況逐漸拓展知識(shí)面。在民族文學(xué)一部分，將突厥語(yǔ)族的民族文學(xué)編寫進(jìn)去，而著重講授哈薩克族和維吾爾族書面文學(xué)，并兼顧民間文學(xué)，這樣一方面突出了地域文化特色，另一方面對(duì)于構(gòu)建多元交融、以和為美的文化和諧，民族團(tuán)結(jié)和諧、社會(huì)和諧穩(wěn)定都有著重大意義。并對(duì)學(xué)生了解民族文化，傳承傳播文化，吸收民族文化智慧也有極大地幫助。教育部高教司頒布的《大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱》指出：“在全日制高校設(shè)置大學(xué)語(yǔ)文課程，其根本目的在于：充分發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科的人文性和基礎(chǔ)性特點(diǎn)。

適應(yīng)當(dāng)代人文科學(xué)與自然科學(xué)日益交叉滲透的發(fā)展趨勢(shì)，為我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)培養(yǎng)具有全面素質(zhì)的高質(zhì)量人才?！贝薜谄氛f(shuō)：“第一，明確大學(xué)語(yǔ)文身份；第二，建設(shè)一支穩(wěn)定的大學(xué)語(yǔ)文好老師教學(xué)團(tuán)隊(duì)；第三，明確課程定位，更新教學(xué)理念；第四，創(chuàng)新教學(xué)方法，構(gòu)建開放式的課程考核評(píng)價(jià)體系?！薄皬?qiáng)化教師的教學(xué)改革意識(shí)，大學(xué)語(yǔ)文應(yīng)明確課程定位，堅(jiān)持工具性和人文性的統(tǒng)一，提高學(xué)生的整體文化修養(yǎng),塑造學(xué)生高尚的人文精神和人格；注重研究學(xué)生的已有知識(shí)結(jié)構(gòu)，創(chuàng)新大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)改革方法,以提高教學(xué)效果。”大學(xué)語(yǔ)文在民族預(yù)科班的教學(xué)中也占有同樣地位。筆者從擔(dān)任的民族預(yù)科五個(gè)班的大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)效果的評(píng)估反饋來(lái)看，學(xué)生很努力，但基礎(chǔ)相對(duì)薄弱，因而接受起來(lái)較為吃力。因?yàn)殡p語(yǔ)班學(xué)生以前所講授的語(yǔ)文基本上是以民族語(yǔ)文為主，選取的經(jīng)典篇目都是本民族的詩(shī)歌，小說(shuō)等，這樣的教學(xué)模式限制了學(xué)生了解更多漢語(yǔ)的機(jī)會(huì)，也不利于他們?nèi)娴牧私夂蛯W(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化。在授課中，筆者發(fā)現(xiàn)這個(gè)問(wèn)題比較嚴(yán)重。因?yàn)楝F(xiàn)行的大學(xué)語(yǔ)文中對(duì)經(jīng)典篇目的選取，從內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，都很好，有利于傳承與發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，但教學(xué)的對(duì)象是民族學(xué)生，漢語(yǔ)水平相對(duì)較弱。雙語(yǔ)班教授語(yǔ)文的部分教師，在普通話和漢語(yǔ)知識(shí)文化的掌握上還存在著一定的欠缺和不足，這些都直接關(guān)系到學(xué)生是否有資格進(jìn)入更高一級(jí)學(xué)校學(xué)習(xí)。

（二）教師隊(duì)伍的結(jié)構(gòu)不太合理。當(dāng)前大多數(shù)高校都對(duì)大學(xué)語(yǔ)文教師的隊(duì)伍結(jié)構(gòu)和建設(shè)不夠重視，層次不齊，大部分以年輕教師為主。青年教師在教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和對(duì)文學(xué)作品的分析方面存在著一定的欠缺。并且青年教師對(duì)大學(xué)語(yǔ)文在認(rèn)識(shí)上也存在一定的誤區(qū)，他們認(rèn)為大學(xué)語(yǔ)文是一門公共課，講的好壞都一樣，反正學(xué)生的積極性也不高，在這樣的意識(shí)支配下，教師對(duì)大學(xué)語(yǔ)文的重視程度不夠，做的課件比較老化，而且在知識(shí)體系上較陳舊，沒(méi)有融進(jìn)自己的思考，造成了講課乏味枯燥，也是造成學(xué)生不愛學(xué)習(xí)的原因之一。

（三）講授中，過(guò)分注重單項(xiàng)灌輸，缺少營(yíng)造一種氛圍和情境，讓學(xué)生在情境中去領(lǐng)略文學(xué)藝術(shù)的魅力。“高校教育教學(xué)理念強(qiáng)調(diào)教育教學(xué)要讓學(xué)生學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共同生活、學(xué)會(huì)生存，從而不斷獲取知識(shí)、提升素養(yǎng)、完善自我，同時(shí)注重培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)展?jié)撃堋！痹谄綍r(shí)的教學(xué)中，要對(duì)學(xué)生進(jìn)行綜合能力的訓(xùn)練，尤其是寫作和文學(xué)鑒賞能力的訓(xùn)練。并在長(zhǎng)期的文學(xué)鑒賞和閱讀的講授練習(xí)中，提升和加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生人文精神方面的塑造。

3大學(xué)語(yǔ)文改革的探索

大學(xué)語(yǔ)文在當(dāng)下的境遇，不利于自身發(fā)展和學(xué)科建設(shè)，因而就有必要根據(jù)實(shí)際情況對(duì)其進(jìn)行改革。但每個(gè)高校由于地域和文化的差異，大學(xué)語(yǔ)文的講授也存在著一定差異，這需要我們?cè)诹⒆惚就廖幕捅拘?shí)際情況的前提下，對(duì)其進(jìn)行一些探索性的改革。

第一，轉(zhuǎn)變思想觀念。在許多高校，一些領(lǐng)導(dǎo)和教師長(zhǎng)期以來(lái)形成的一種思維定勢(shì)就是大學(xué)語(yǔ)文是一門公共課，學(xué)生沒(méi)有興趣，不愛學(xué)，教師也是為了完成教學(xué)計(jì)劃，在課堂上，教師和學(xué)生之間的互動(dòng)、交流極少，沒(méi)有將大學(xué)語(yǔ)文的教育提高到和其它素質(zhì)教育同等重要的地位上來(lái)。而學(xué)生長(zhǎng)期以來(lái)形成的一種共識(shí)就是大學(xué)語(yǔ)文是公共課，上課應(yīng)付一下就行，從心理就沒(méi)有引起重視，學(xué)習(xí)的態(tài)度不端正，這些嚴(yán)重影響了大學(xué)語(yǔ)文的授課效果和質(zhì)量。同樣，“大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)改革也需要相關(guān)人文課程的支撐，在課程的設(shè)置上，除大學(xué)語(yǔ)文外，還要開設(shè)一系列人文公選課程，如社交禮儀、文學(xué)名著鑒賞、中國(guó)傳統(tǒng)思想與文化、民俗學(xué)、寫作等，讓學(xué)生根據(jù)自己的興趣進(jìn)行選修，這些也必然會(huì)對(duì)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)起到較好的輔助作用。”這樣能夠加深學(xué)生對(duì)文學(xué)作品和文化內(nèi)涵的理解。

第二，教材的編寫和選取上，也要仔細(xì)斟酌。從伊犁師范學(xué)院的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)來(lái)看，學(xué)生對(duì)于中華民族傳統(tǒng)文化的理解水平參差不一，漢族學(xué)生不了解民族文學(xué)，而民族學(xué)生對(duì)漢族文學(xué)也了解甚少，面對(duì)層次不齊的教學(xué)對(duì)象，需要在經(jīng)典篇目的選取和教材的編寫上下大工夫。因?yàn)橐恍┟褡鍖W(xué)生以前學(xué)的是雙語(yǔ)，對(duì)于漢族文學(xué)、文化了解甚少，在實(shí)際教學(xué)中，一下子涉獵太多的古代詩(shī)詞鑒賞，學(xué)生極難接受和消化。因而就要選取一些漢族和民族文化銜接緊密的經(jīng)典篇目，而且知識(shí)容量不能太大，畢竟一周課時(shí)有限，需要循序漸進(jìn)。在教學(xué)中，將民族文學(xué)和漢族文學(xué)穿插講授，這樣有利于不同民族學(xué)生多角度了解中華傳統(tǒng)民族文化。在講授過(guò)程中，可以摸索嘗試編寫一套適合民族學(xué)生的大學(xué)語(yǔ)文教材作為試行本。

第三，內(nèi)容的選取上，選取一些和民族文化比較接近和有關(guān)聯(lián)的篇章，以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情和興趣。對(duì)于民考民和雙語(yǔ)學(xué)生，在平時(shí)的教學(xué)中，就要穿插講授一些既與少數(shù)民族相關(guān)，又是漢族文學(xué)中的經(jīng)典篇章，這樣才能與學(xué)生產(chǎn)生共鳴，也對(duì)民族文化的傳承、傳播發(fā)揚(yáng)都有極大幫助。

第四，改革考試評(píng)價(jià)體系。大學(xué)語(yǔ)文就是對(duì)學(xué)生語(yǔ)言文字、人文素養(yǎng)等各個(gè)方面的綜合測(cè)評(píng)，但實(shí)際上，目前高校對(duì)大學(xué)語(yǔ)文的一種考試評(píng)價(jià)體系，不利于對(duì)大學(xué)生進(jìn)行全面的評(píng)估，因而要對(duì)其進(jìn)行改革?！捌綍r(shí)成績(jī)的評(píng)定范圍可以包括研究材料的搜集、學(xué)習(xí)態(tài)度、發(fā)言的見解水平、論文的質(zhì)量、知識(shí)掌握的靈活性等。期末考試的形式也要多樣化，既可以是閉卷考試、也可以是開卷考試，還可以是論文式?！睆亩鄠€(gè)角度、多方面對(duì)他們的學(xué)習(xí)進(jìn)行考核，以加強(qiáng)對(duì)他們?nèi)宋乃仞B(yǎng)的一種提升。

總之，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)在高校教育中處于極其重要的地位，不容小覷。大學(xué)生人文素養(yǎng)和人格的塑造、文明禮儀的修養(yǎng)都與大學(xué)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)分不開。因而大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)應(yīng)該遵循大學(xué)語(yǔ)文的人文特性，在教學(xué)中，充分把握和體現(xiàn)語(yǔ)文的工具性和人文性的統(tǒng)一。

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作者：王軍林 單位：伊犁師范學(xué)院人文學(xué)院