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一、人本主義心理學(xué)取向:尊嚴(yán)、價(jià)值與主體性

人本主義心理學(xué)取向注重對(duì)人的健康人格和內(nèi)在價(jià)值的研究，強(qiáng)調(diào)尊嚴(yán)、價(jià)值和主體性，為心理健康教育灌輸了豐富的人本主義精神。人本主義心理學(xué)取向認(rèn)為，每一個(gè)體都有獨(dú)特的存在價(jià)值和生命尊嚴(yán)，主張心理健康教育要注意對(duì)個(gè)體心理的充分尊重，多一些感情投入和價(jià)值關(guān)切，重視小樣本和個(gè)案研究，通過(guò)個(gè)案法、談話法、臨床法等方式，達(dá)到對(duì)心理健康問(wèn)題更清楚、更準(zhǔn)確的感知和理解。心理健康教育工作者絕不能以專家和權(quán)威自居，應(yīng)當(dāng)放平心態(tài)，與教育對(duì)象進(jìn)行直接平等的溝通，對(duì)其心理和行為表示理解與尊重，以增強(qiáng)教育的情境性和互動(dòng)性。同時(shí)還要堅(jiān)持主體性原則，努力提升教育對(duì)象的自我調(diào)控能力，激發(fā)教育對(duì)象內(nèi)心的自我實(shí)現(xiàn)意識(shí)和愿望?？傊?，人本主義心理學(xué)取向以實(shí)現(xiàn)個(gè)體的自我價(jià)值為終極目標(biāo)，針對(duì)不同個(gè)體進(jìn)行個(gè)性化心理引導(dǎo)和教育，較好地提升了心理健康教育的實(shí)效性。人本主義心理學(xué)取向的理論基礎(chǔ)主要是存在主義哲學(xué)。哲學(xué)家薩特非常重視研究本質(zhì)、尊嚴(yán)和自由，他主張“存在先于本質(zhì)”。人是一種自為的、具有自我指導(dǎo)能力的特殊存在。憑借意識(shí)自由地做出選擇是純粹個(gè)人的事情，人的選擇不同，所以本質(zhì)也不同。薩特承認(rèn)，現(xiàn)實(shí)生活中，人的心理和行動(dòng)會(huì)受到外部環(huán)境的制約，但只是限定具體的選擇，而不能限定自由本身。自由任何時(shí)候都存在，甚至不選擇也是一種自由。心理學(xué)家羅杰斯由此引申出“主觀選擇先于行為”的命題。他認(rèn)為人的存在的特殊之處在于具有自我發(fā)展的潛力，他把人的本性的自我實(shí)現(xiàn)歸結(jié)為潛能的發(fā)揮，建立了以自我實(shí)現(xiàn)為核心的人格發(fā)展動(dòng)機(jī)理論，并倡導(dǎo)“來(lái)訪者中心療法”。人本主義心理學(xué)取向堅(jiān)持把健康人格和完美人性作為研究對(duì)象，關(guān)注個(gè)體獨(dú)有的人格特征，推崇尊嚴(yán)和價(jià)值，通過(guò)對(duì)意識(shí)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行客觀如實(shí)的描述揭示心理問(wèn)題的本質(zhì)，使心理健康教育進(jìn)一步趨近人性的發(fā)展和人的發(fā)展。人本主義心理學(xué)取向利用存在主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了對(duì)非人性化的行為主義的揚(yáng)棄，進(jìn)步明顯但也存在缺陷。“來(lái)訪者中心療法”的問(wèn)題在于，個(gè)體發(fā)展主要依靠自我實(shí)現(xiàn)，并不需要求諸于權(quán)威和規(guī)范，價(jià)值中立和非指導(dǎo)性的咨詢?cè)瓌t可能造成對(duì)自由選擇的放任，從而弱化咨詢師的作用，也使該療法對(duì)年齡較小或認(rèn)知能力較差者幫助有限。由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)需求層次、自我實(shí)現(xiàn)及高峰體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)先天因素在人性發(fā)展中的作用，導(dǎo)致需求金字塔的頂端僅是自我實(shí)現(xiàn)。忽視了社會(huì)和文化因素在發(fā)展人性與自我實(shí)現(xiàn)中的決定意義，使人本主義心理學(xué)取向無(wú)法從整個(gè)人類發(fā)展的高度去考察個(gè)體心理或行為的意義，難以完整地詮釋舍己救人的高貴品質(zhì)，以及為真理而獻(xiàn)身的崇高精神。

二、積極心理學(xué)取向:幸福、信念與主觀能動(dòng)性

積極心理學(xué)取向強(qiáng)調(diào)人的主觀幸福感和積極體驗(yàn)，致力于挖掘人所固有的、潛在的正向力量，促進(jìn)個(gè)人和社會(huì)和諧發(fā)展，走向幸福。積極心理學(xué)取向認(rèn)為，教會(huì)人們避免心理疾病和走出心理困境是心理健康教育的基本要求，而教會(huì)更大范圍的人們獲取幸福是心理健康教育的終極目的。心理活動(dòng)來(lái)源于生活，對(duì)幸福生活的渴望引導(dǎo)人們產(chǎn)生信念，進(jìn)一步引發(fā)積極動(dòng)機(jī)。積極動(dòng)機(jī)體現(xiàn)了人的主觀能動(dòng)性的正面力量。積極心理學(xué)取向關(guān)注積極品質(zhì)和積極力量的產(chǎn)生與增加，努力開(kāi)發(fā)人們潛在的積極的人格特質(zhì)，增強(qiáng)幸福感，提升自我接納能力，以實(shí)現(xiàn)心理健康的主動(dòng)防御。因此，積極心理學(xué)取向要求在心理健康教育中增加積極心理學(xué)的內(nèi)容，以強(qiáng)調(diào)個(gè)體積極的情緒體驗(yàn)、幸福能力的獲得以及積極人格的培養(yǎng)對(duì)于心理健康的重要性。積極心理學(xué)取向主要是建構(gòu)主義思潮向心理健康教育滲透的結(jié)果。建構(gòu)主義哲學(xué)的要旨是現(xiàn)實(shí)生活由人們自己創(chuàng)造。哲學(xué)家兼心理學(xué)家皮亞杰認(rèn)為，不同發(fā)展階段的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)并不相同，這影響人們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的解釋。健康人格的形成是個(gè)體積極主動(dòng)的認(rèn)識(shí)建構(gòu)過(guò)程。心理活動(dòng)的主觀建構(gòu)決定了人們能夠積極地體驗(yàn)并改造自己的心理狀態(tài)。心理學(xué)家塞利格曼指出，真實(shí)的幸福源自于人們對(duì)有意義的生活的追求。塞利格曼與皮亞杰不謀而合。積極心理學(xué)取向認(rèn)可的心理健康不僅是沒(méi)有心理障礙或抑郁焦慮，還包含著對(duì)良好心理狀態(tài)的正向理解，它倡導(dǎo)超越自身的不快樂(lè)，用更加積極的、建設(shè)性的情緒面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活，通過(guò)主動(dòng)建構(gòu)增進(jìn)健康，提升幸福感，促進(jìn)人類社會(huì)的整體繁榮。積極心理學(xué)取向除了從建構(gòu)主義哲學(xué)尋找理論依據(jù)，還吸收了功利主義、佛教的一些觀點(diǎn)。由于這個(gè)原因，積極心理學(xué)取向沒(méi)有牢固統(tǒng)一的哲學(xué)基礎(chǔ)，而只是為了研究方便在哲學(xué)各領(lǐng)域?qū)ふ矣^點(diǎn)并加以拼湊。未經(jīng)過(guò)深刻反思的觀點(diǎn)拼湊使積極心理學(xué)取向的概念和定義含混不清，甚至積極也出現(xiàn)了理解偏差。比如，人們欲求的事物是否就積極呢?不一定。我們知道，個(gè)體的幸福、快樂(lè)并非人生的終點(diǎn)，而是積極追求人生意義過(guò)程中的副產(chǎn)品。積極不僅體現(xiàn)個(gè)體的主觀能動(dòng)性，還要符合社會(huì)文化環(huán)境的要求。因此，盡管積極心理學(xué)取向是心理健康教育的熱點(diǎn)方向，但由于缺乏牢固統(tǒng)一的哲學(xué)基礎(chǔ)，概念和定義上含混不清，預(yù)期的整合效應(yīng)恐難實(shí)現(xiàn)，面臨碎片化和邊緣化的危險(xiǎn)，有可能會(huì)淪為主流觀點(diǎn)的附庸品。

三、文化心理學(xué)取向:意向、差異與文化多元性

文化心理學(xué)取向重視文化對(duì)人類行為和心理健康的影響。心理學(xué)家斯維德認(rèn)為，個(gè)人所處的社會(huì)文化環(huán)境是一個(gè)意向性世界，要對(duì)這個(gè)意向性世界加以理解，必須了解其文化蘊(yùn)涵。不同國(guó)家、民族、城鄉(xiāng)、區(qū)域的文化，有著較為顯著的差異。心理植根于文化，既構(gòu)成文化，又由文化構(gòu)成。一切心理現(xiàn)象都具有文化屬性。人在文化指引下尋求意義和價(jià)值，獲取生活和行動(dòng)的方向。文化心理學(xué)取向強(qiáng)調(diào)心理和文化之間互為依存、彼此衍生的關(guān)系。心理健康教育的首要前提是對(duì)心理現(xiàn)象中的文化差異予以關(guān)注，并力求給出恰當(dāng)準(zhǔn)確的解釋，因此文化多元性是進(jìn)行心理健康教育必須考量的方向。對(duì)文化的強(qiáng)調(diào)彌補(bǔ)了主流心理健康教育理論的不足，使心理健康教育的理論體系更趨完整。心理健康教育對(duì)文化差異的關(guān)注得益于后現(xiàn)代哲學(xué)思潮。接受文化多元性突出體現(xiàn)了后現(xiàn)代哲學(xué)追求多元、解構(gòu)和去中心的特質(zhì)。哲學(xué)家伽達(dá)默爾指出，理解是屬于被理解東西的存在，通常是用語(yǔ)言解釋語(yǔ)言。由于文化語(yǔ)境不同，人們都嚴(yán)格地在自己所處的文化語(yǔ)境中對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行體悟，人的認(rèn)知、情感、情緒、意志、行為等方面由于文化差異的存在而顯著不同。文化差異將理解過(guò)程刻上主觀烙印，甚至產(chǎn)生主觀偏見(jiàn)。文化差異無(wú)法避免，所以要努力用多元的開(kāi)放心態(tài)去容納差異?？傊?，文化心理學(xué)取向彌補(bǔ)了心理健康教育對(duì)文化差異可能忽視的缺陷，強(qiáng)調(diào)以多元化方法達(dá)到對(duì)復(fù)雜心理的理解和建構(gòu)，拓展了從文化角度探索心理健康教育的新道路、新維度。文化心理學(xué)取向在關(guān)注文化差異的同時(shí)，還要注意多元文化的聯(lián)系性、系統(tǒng)性和整體性。心理健康教育移植于西方，文化多元性使西方理論并不一定完全符合中國(guó)的情況。只有依托文化背景，涵納多元文化，才能完成心理健康教育的本土化改造。看不到文化差異會(huì)犯主觀思維錯(cuò)誤，對(duì)文化差異過(guò)分強(qiáng)調(diào)則容易走向相對(duì)主義。反對(duì)基礎(chǔ)主義、本質(zhì)主義、理性主義是后現(xiàn)代哲學(xué)的共同特點(diǎn)，這在某種程度上會(huì)導(dǎo)致對(duì)不可通約性、不確定性的宣揚(yáng)，以至心理健康教育陷入相對(duì)主義的漩渦。多元文化不是鼓吹相對(duì)主義。文化的邊界理應(yīng)是開(kāi)放的、模糊的、動(dòng)態(tài)的。不同文化間有差異也有相似。文化不同并非就不可通約，這是心理健康教育中交流對(duì)話和相互理解的基礎(chǔ)。心理健康教育在引入多元文化觀點(diǎn)時(shí)既要注意實(shí)施本土化改造，還要保持對(duì)相對(duì)主義的警惕。

四、生態(tài)心理學(xué)取向:系統(tǒng)、平衡與動(dòng)態(tài)性

生態(tài)心理學(xué)取向主張將心理健康問(wèn)題納入生態(tài)系統(tǒng)來(lái)研究。人是一種生態(tài)性存在，人的心理活動(dòng)也是一種生態(tài)性存在。生態(tài)危機(jī)與心理危機(jī)有相似之處，治愈地球與醫(yī)治心靈也有相似之處?？萍嫉陌l(fā)展使人與自然長(zhǎng)期分離，不健康的生活方式、物質(zhì)化的價(jià)值觀加劇了心理危機(jī)發(fā)生的可能，很多難以治愈的現(xiàn)代文明病出現(xiàn)了。事實(shí)上，人與自然共處同一系統(tǒng)，人不僅是自然界的主體，也是構(gòu)成自然界的客體，人必須在順應(yīng)自然的基礎(chǔ)上利用自然，達(dá)到人與自然相互理解的健康狀態(tài)。借鑒生態(tài)的自我調(diào)節(jié)和恢復(fù)理論，心理健康工作者建立了生態(tài)系統(tǒng)心理治療方法。心理健康包括自我的平衡，也包括自我與環(huán)境的平衡。與生態(tài)系統(tǒng)相一致，心理健康追求的平衡是動(dòng)態(tài)性的、可持續(xù)的。生態(tài)心理學(xué)取向?qū)⑿睦砼c環(huán)境擺在同等重要的地位，立足于環(huán)境的心理價(jià)值，從人的發(fā)展、心理疾患的治愈和精神需求的滿足等方面，闡明了環(huán)境對(duì)維護(hù)心理健康的意義，為心理健康教育又開(kāi)辟了一條新道路。生態(tài)心理學(xué)取向主要是受生態(tài)哲學(xué)的影響而形成。生態(tài)哲學(xué)的基礎(chǔ)是人與自然的辯證關(guān)系，它不強(qiáng)求絕對(duì)的主客或主次之分，而強(qiáng)調(diào)事物相互聯(lián)系和依賴的整體性。哲學(xué)家海德格爾認(rèn)為，人類將自己當(dāng)成世界的中心、自然的主宰，而把世界當(dāng)成對(duì)象物，這是傳統(tǒng)發(fā)展觀的致命缺失。人與自然是對(duì)象性的共存共生關(guān)系，人依賴自然才能實(shí)現(xiàn)自己的生存。作為一個(gè)整體，人與自然協(xié)調(diào)平衡的發(fā)展受到人們的普遍重視。人總是生活在一定的環(huán)境之中，心理健康教育要達(dá)到為人類健康幸福謀福祉的目的，就要追求人與環(huán)境的系統(tǒng)化、自然化、社會(huì)化、生活化的有機(jī)和諧。生態(tài)心理學(xué)取向強(qiáng)調(diào)人與環(huán)境的動(dòng)態(tài)平衡問(wèn)題，使心理健康教育更多地從分析轉(zhuǎn)向應(yīng)用，從而更具有實(shí)踐意義。生態(tài)心理學(xué)取向重視環(huán)境因素對(duì)個(gè)體心理和行為的影響，更傾向于外成論的解釋維度，有時(shí)會(huì)導(dǎo)致對(duì)內(nèi)成論的忽視。心理活動(dòng)雖然可以看作是一個(gè)微型的生態(tài)系統(tǒng)，但它與自然的生態(tài)系統(tǒng)有著明顯區(qū)別。心理活動(dòng)的主體是人，人與環(huán)境的關(guān)系是以人與人的關(guān)系為中介的，人是地球上最復(fù)雜的社會(huì)性動(dòng)物，心理活動(dòng)的復(fù)雜性更是其他活動(dòng)無(wú)法比擬的。在生態(tài)系統(tǒng)心理治療中，若個(gè)體的心理不能沉浸于治療環(huán)境，仍被紛雜的物質(zhì)利益吸引，心理治療的效果將無(wú)法保證。心理健康的實(shí)質(zhì)是自我的平衡以及自我與環(huán)境的平衡統(tǒng)一，只有著眼于自身，回歸自我，同時(shí)將寧?kù)o的自然環(huán)境帶入到喧鬧的現(xiàn)實(shí)生活，才能真正求得心靈上的平衡和健康。因此，明確認(rèn)識(shí)心理活動(dòng)的復(fù)雜性，兼顧內(nèi)成論的解釋維度，是實(shí)施生態(tài)心理學(xué)取向的前提條件，也是全面正確評(píng)價(jià)心理健康教育成效的基礎(chǔ)。

五、超個(gè)人心理學(xué)取向:精神、意識(shí)與超越性

超個(gè)人心理學(xué)取向以追求人生意義和實(shí)現(xiàn)自我超越為主旨，核心是重視精神因素，彌補(bǔ)了人本主義心理學(xué)取向從自我實(shí)現(xiàn)出發(fā)追求個(gè)體價(jià)值的人格發(fā)展動(dòng)機(jī)理論的不足。當(dāng)前，人類越來(lái)越多地追尋整體感和超脫感，渴望身心靈成長(zhǎng)的生命體驗(yàn)，精神因素在心理咨詢與治療中備受關(guān)注。超個(gè)人心理學(xué)取向注重對(duì)個(gè)體意識(shí)如何超越自身，同廣闊世界深度融合的問(wèn)題進(jìn)行探討，將生命的意義和價(jià)值置于心理健康的中心位置。人具有自我意識(shí)，所以能夠?qū)ΜF(xiàn)實(shí)的不完美進(jìn)行反思，憑借人的實(shí)踐能力完善自己，改造世界，使現(xiàn)實(shí)向著理想狀態(tài)發(fā)展，這種超越是終其一生的人類進(jìn)程。在這個(gè)進(jìn)程中，心理健康的關(guān)鍵問(wèn)題被定位為尋找生命意義，如果找不到就會(huì)出現(xiàn)各種心理問(wèn)題。心理健康包含著對(duì)超越的精神生活的追求，是內(nèi)在潛能和生命價(jià)值的最高實(shí)現(xiàn)。超個(gè)人心理學(xué)取向更新發(fā)展了沉思、靜修、催眠等技術(shù)，拓展了對(duì)生命和人性的理解，有助于人們發(fā)揮健康潛能、增進(jìn)身心靈成長(zhǎng)，對(duì)促進(jìn)心理健康教育的全面發(fā)展有積極意義。超個(gè)人心理學(xué)取向是生命哲學(xué)融入心理健康教育的成果。生命哲學(xué)倡導(dǎo)生命力和生命意識(shí)的綿延不絕，從生命意義出發(fā)探究超出自我關(guān)懷的精神生活領(lǐng)域。哲學(xué)家狄爾泰認(rèn)為，生命永遠(yuǎn)是哲學(xué)的中心議題，他高度關(guān)注人的精神力量。人是一種能夠意識(shí)到自我存在的特殊生命體，意識(shí)是生命之源，生命過(guò)程一直伴隨著心理的體驗(yàn)。生命不同于一般的客觀存在，依靠探究事物之間的因果關(guān)系無(wú)法達(dá)到對(duì)生命意義的領(lǐng)悟。生命是個(gè)體不斷創(chuàng)造、更新、超越自我的過(guò)程，其意義必須由個(gè)體在生活實(shí)踐中親身體驗(yàn)。生命的內(nèi)核是精神追求，人類存在的最深層動(dòng)機(jī)來(lái)自精神追求。擁有精神追求不僅符合人性要求，而且是心理健康的本質(zhì)體現(xiàn)。超個(gè)人心理學(xué)取向強(qiáng)調(diào)對(duì)生命意義的領(lǐng)悟和凈化心靈的程度，將堅(jiān)定意志和熱切期盼與精神追求的內(nèi)驅(qū)力相結(jié)合，用積極向上的精神力量引導(dǎo)人們珍惜生命、熱愛(ài)生命、尊重生命，直至超越生命。超個(gè)人心理學(xué)取向關(guān)注超越意識(shí)狀態(tài)的心理體驗(yàn)，重視人的終極生命潛能的發(fā)揮，有助于心理問(wèn)題的全面解決和身心靈的整體健康。重視精神是超個(gè)人心理學(xué)取向的價(jià)值所在，但重視精神也成為超個(gè)人心理學(xué)取向引發(fā)爭(zhēng)議的地方。精神追求在人性中處于首要地位，這種被引向極致的精神追求，某些時(shí)候可能會(huì)將心理健康教育帶入另一個(gè)極端。由于精神與神秘、宗教和致幻劑的接近，超個(gè)人心理學(xué)取向常常面臨神秘主義、宗教主義和致幻劑體驗(yàn)的滲透。神秘、宗教和致幻劑易使人們失去判斷，陷入紛亂、狂熱、教條的信仰之中，對(duì)法西斯的崇拜、原教旨主義的狂熱以及致幻劑的濫用都屬于這種滲透。因而，超個(gè)人心理學(xué)取向在宣揚(yáng)精神追求的同時(shí)，要注意隨時(shí)與極端的神秘、宗教和致幻劑體驗(yàn)劃清界限，否則會(huì)給心理健康教育招致巨大的危險(xiǎn)。

六、結(jié)語(yǔ)

上述五種心理健康教育取向分別汲取了當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展的某些新成果，為心理健康教育提供了更多、更具體的理論支撐點(diǎn)。但是，由于心理活動(dòng)的復(fù)雜性、動(dòng)態(tài)性、多層次性和多元化，不同取向的心理健康教育在實(shí)踐中只強(qiáng)調(diào)其中的某些成份，而忽視了其他因素。一種單一的理論不足以全面解決心理健康問(wèn)題。對(duì)五種取向進(jìn)行哲學(xué)反思，有助于實(shí)現(xiàn)心理健康教育的多元綜合、兼收并取和融合貫通。而要進(jìn)一步完成這種整合，必須尋找一種整合性的哲學(xué)基礎(chǔ)。現(xiàn)在看來(lái)，這個(gè)基礎(chǔ)只能是唯物辯證法。因?yàn)橹挥修q證地看待心理健康教育的多元取向，依靠辯證唯物主義給科學(xué)整合提供的最一般準(zhǔn)則，才能從根本上避免心理健康教育出現(xiàn)以偏蓋全和“一葉障目”的錯(cuò)誤。

作者：李巧巧 趙雁林 單位：山西農(nóng)業(yè)大學(xué)