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一、大數(shù)據(jù)時代

對于新媒體文學意味著什么大數(shù)據(jù)讓新媒體文學回到“去作者化”的共在混融狀態(tài):在傳統(tǒng)聲音媒介時代，讀者與作者共同創(chuàng)作、修改詩歌;到了紙質(zhì)媒介時代，作者的地位上升;在新媒體文學時代，讀者可以對作家進行積極主動的反饋，但這種反饋呈現(xiàn)出信息零碎化、評價隨性化以及無法把握所有地域、身份、族裔的不完整狀態(tài);到了大數(shù)據(jù)時代，新媒體文學借鑒《紙牌屋》的數(shù)據(jù)挖掘模式，可以對讀者信息進行全數(shù)據(jù)收集整理，以最大的吸引力呈現(xiàn)一個文本(其中包括一種可能性，即同一個故事開頭，針對不同人群有不同的故事演進和情節(jié)，乃至人物設(shè)置)。舍恩伯格認為，“大數(shù)據(jù)是指不用隨機分析法這樣的捷徑，而采用所有數(shù)據(jù)的方法”，因此，我們分析的大數(shù)據(jù)其實應(yīng)該被稱為“全數(shù)據(jù)”。在網(wǎng)絡(luò)新媒體時代，人類所有的網(wǎng)絡(luò)行為都可以被數(shù)據(jù)化，而這些數(shù)據(jù)又能完全被收集、存儲、交換和分析。人們在不經(jīng)意之間產(chǎn)生的數(shù)據(jù)總量大到我們難以想象的程度?！皳?jù)有關(guān)研究報告，2013年中國產(chǎn)生的數(shù)據(jù)總量超過0．8ZB，相當于2009年全球的數(shù)據(jù)總量。預(yù)計到2020年，中國產(chǎn)生的數(shù)據(jù)總量將超過8．5ZB，是2013年的10倍，一個大規(guī)模生產(chǎn)、分享和應(yīng)用數(shù)據(jù)的嶄新時代正在到來?！毙旅襟w文學在發(fā)展過程之中當然也生產(chǎn)了大規(guī)模的數(shù)據(jù)，這些數(shù)據(jù)對新媒體文學意味著什么呢?第一，以PC和移動終端為主要載體的新媒體文學產(chǎn)生巨大的相關(guān)信息數(shù)據(jù)庫，比如新媒體小說閱讀量排行榜、新媒體作家數(shù)據(jù)庫、讀者閱讀時間和習慣、哪些文學章節(jié)被反復(fù)閱讀等等。與此同時，因為網(wǎng)絡(luò)媒介的公開性和“無門檻”標準，新媒體文學的閱讀者和創(chuàng)作者數(shù)量達到了文學史上前所未有的奇跡。2014年，中國網(wǎng)絡(luò)文學的讀者已突破5億人，保守估計整體收入突破65億元。這樣大規(guī)模的用戶群保證了巨大的數(shù)據(jù)量，也使文學網(wǎng)站擁有所有與網(wǎng)絡(luò)文學相關(guān)的數(shù)據(jù)。網(wǎng)絡(luò)文學帶來的巨大經(jīng)濟效益成為對網(wǎng)絡(luò)文學進行大數(shù)據(jù)分析的資本基礎(chǔ)和動力。作為迄今為止最為強大的分析技術(shù)，大數(shù)據(jù)的重要價值在于預(yù)測趨勢，即“正在發(fā)生的未來”。通過對這些大數(shù)據(jù)的分析，內(nèi)容生產(chǎn)者可以有針對性地將作品推送給受眾，而這種經(jīng)過精心設(shè)計的文學作品恰好就是受眾所需要的。這是因為大數(shù)據(jù)分析可以采用理想狀態(tài)的全數(shù)據(jù)分析(目前還不能完全達到)，而全數(shù)據(jù)分析由于分析的數(shù)據(jù)量巨大，單個數(shù)據(jù)的誤差可以在分母巨大無比的全數(shù)據(jù)海洋之中被忽略。相反，在數(shù)據(jù)量有限的時代，我們就只能追求單個數(shù)據(jù)的精準?！耙驗槭占畔⒌挠邢抟馕吨毼⒌腻e誤會被放大，甚至有可能影響整個結(jié)果的準確性?！碑敂?shù)據(jù)量持續(xù)積累增加時，對單個數(shù)據(jù)的精準性追求不是全數(shù)據(jù)的方式，放棄精準性、適度接受不精準性，仍然不會影響其結(jié)果。這類似于醫(yī)用手術(shù)無影燈，從各個角度照射對象，永遠不會存在盲區(qū)。盛大文學董事長邱文友認為，事實上國內(nèi)文學網(wǎng)站在10年前就在運用大數(shù)據(jù)思維了:文學網(wǎng)站上有200多萬名作家，700多萬部作品，怎么在茫茫作家海中找出下一個唐家三少?靠數(shù)據(jù)分析。此外，在網(wǎng)絡(luò)連載過程中，作家跟讀者之間有互動，這些訊息也是數(shù)據(jù)。“比如作家本想讓甲娶乙，可是絕大部分讀者希望甲娶丙，這時候作家可以選擇，是按原來思路，還是按小說可能延伸的商業(yè)價值去改寫結(jié)局?所有決策的因素、動機跟方式，也是數(shù)據(jù)分析。”瑏瑡但是受網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展的限制，當時新媒體文學的數(shù)據(jù)挖掘不可能像現(xiàn)在這樣徹底和全面。第二，大數(shù)據(jù)時代新媒體文學批評走向多元化。當前的新媒體批評既包括傳統(tǒng)精英式的學院派批評，也包括點贊、跟帖式的草根批評;學院派批評以黃鳴奮、歐陽友權(quán)為代表，草根批評以崔宰溶為代表?！包S鳴奮和歐陽友權(quán)以從西方新媒體技術(shù)層面發(fā)展出來的超文本理論作為理論生發(fā)點，對網(wǎng)絡(luò)文學進行后現(xiàn)代性的學理探討?！爆伂將灦拊兹苷J為，對中國網(wǎng)絡(luò)文學的研究需要從原著理論(vernaculartheory)和網(wǎng)絡(luò)性理論入手，才能真實地對新媒體文學進行研究。新媒體文學的接受者并不會以文化精英式的方式來俯視作品，他們對新媒體文學的批評是純感受性的、本能直觀的和零散局部的。這種自下而上的反叛式文學批評，迥異于傳統(tǒng)精英式的學院批評。對中國新媒體文學的研究必須從網(wǎng)絡(luò)的“原著居民”(網(wǎng)絡(luò)文學讀者)出發(fā)，由于他們大部分時間棲居于網(wǎng)絡(luò)之中，因而對新媒體文學具有不受傳統(tǒng)文學理論影響的本性感受力和知識系統(tǒng)。瑏瑣筆者認為，無論是西方網(wǎng)絡(luò)文學理論還是原著理論，在大數(shù)據(jù)時代，它們都會被作為大數(shù)據(jù)庫中的一個組成部分，再結(jié)合“總點擊量”“總推薦”“月排名”等進行分析，從而尋找出讀者最有可能喜歡的作品。無論如何，大數(shù)據(jù)時代給新媒體文學研究帶來一種新實證研究路徑。米埃爾(Miall)認為，文學的實證研究像灰姑娘一樣總是被人們忽視或反對，早晚會有一天，實證研究將統(tǒng)領(lǐng)整個文化研究領(lǐng)域。人們會通過實證來研究理論觀念，反思文學的本質(zhì)和文化地位?，伂帰灳W(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)達與新媒體文學的繁榮促成了大數(shù)據(jù)分析對于新媒體文學的數(shù)據(jù)實證性研究。

二、大數(shù)據(jù)思維給新媒體文學帶來的理論思考新媒體文學的大數(shù)據(jù)分析

從學理上帶來三組思考:一是大數(shù)據(jù)推動了新媒體文學的發(fā)展，然而新媒體文學能被徹底數(shù)據(jù)化嗎?如果不能，那在什么樣的層面上可以被數(shù)據(jù)化?新媒體文學與大數(shù)據(jù)思維融合的真正重要意義在何處?二是新媒體文學遭遇大數(shù)據(jù)思維之后，是否意味著對于新媒體文學的研究可以完全轉(zhuǎn)換為數(shù)據(jù)式的實證研究?如果不能，對新媒體文學的研究還有哪些方面是大數(shù)據(jù)不可能涉及和完成的?三是當我們將文學接受者的大數(shù)據(jù)作為文學創(chuàng)作的唯一和最高標準之后，新媒體文學在題材選取、形式美學和敘事節(jié)奏等方面是否走向絕對迎合讀者的趨勢?如果是的話，新媒體文學作家的意義何在?他們又應(yīng)該采取迎合還是引領(lǐng)的姿態(tài)呢?

第一，新媒體文學活動都發(fā)生在網(wǎng)絡(luò)之上，因而可以被充分數(shù)據(jù)化。大數(shù)據(jù)自產(chǎn)生之日起，就迅速與人類已有的知識和學科產(chǎn)生了極強的關(guān)聯(lián)，比如醫(yī)療健康、交通規(guī)劃、公共管理、教育培養(yǎng)等領(lǐng)域都在你看不見的地方悄悄運作著大數(shù)據(jù)分析。“大數(shù)據(jù)時代的經(jīng)濟學、政治學、社會學和許多科學門類都會發(fā)生巨大甚至本質(zhì)的變化和發(fā)展，進而影響人類的價值系統(tǒng)、知識體系和生活方式。哲學史上爭論不休的世界可知論和不可知論都將轉(zhuǎn)變?yōu)閷嵶C科學中的具體問題?！爆伂彚灤髷?shù)據(jù)的此種趨勢根源于它能將所有網(wǎng)絡(luò)行為數(shù)據(jù)化的能力，比如在新媒體文學活動之中，我們可以輕松采集到作家和讀者的數(shù)量、年齡層、分布地域、經(jīng)濟狀況、教育程度、閱讀習慣、題材喜好，等等。除此之外，大數(shù)據(jù)可以分析:哪種題材的文學受眾最多?同一種題材之中，什么樣的文學橋段讓讀者喜歡?幽默、推理、懸疑還是浪漫?文學作品之中什么樣風格的語言會更受哪種人的喜愛?什么樣的故事情節(jié)發(fā)展路線和結(jié)局是最受人歡迎的?等等。這些方面都可以通過讀者的評論和閱讀數(shù)據(jù)反饋到內(nèi)容提供商和文學作家那里，從而對作品進行實時調(diào)整。但是，我們不能因為大數(shù)據(jù)有這樣的效果，就認為新媒體文學可以被完全大數(shù)據(jù)化。其實，作為技術(shù)和藝術(shù)合一的新媒體文學在多個維度上是不能被量化的，比如作家的靈魂高度、文學思想的深邃性、文學的意境、文學的美感、文學的終極關(guān)懷和文學對人性的探測等都不能被量化，而這些維度恰恰是文學之為文學最核心的內(nèi)容。不管大數(shù)據(jù)技術(shù)怎么發(fā)達，它所追求的絕對客觀性其實在數(shù)據(jù)產(chǎn)生之初就不存在。數(shù)據(jù)無論在表面上看起來多么客觀地再現(xiàn)對象情況，它本身其實是在一種具有傾向性和差異性價值觀基礎(chǔ)上被建構(gòu)的。因而，大數(shù)據(jù)的生成和分析永遠不可能擺脫自己天生就具有的價值主觀性。我們能看到的數(shù)據(jù)是研究者有能力或者熱切希望看到的數(shù)據(jù)，若非如此，即便大量數(shù)據(jù)生成了，也不能被數(shù)據(jù)識別系統(tǒng)發(fā)現(xiàn)。這就好比雷達效應(yīng)，你的關(guān)注點除了對象之外別無他物，但是“他物們”卻客觀大量地存在于你的意識之外，只不過你無意或不能去抓取它們。所以，大數(shù)據(jù)不管看起來多么科學客觀，背后其實與主觀價值判斷是分不開的?！按髷?shù)據(jù)”并不等同于“大智慧”，即使占有大量的數(shù)據(jù)，還必須有對數(shù)據(jù)具有專業(yè)化分析能力的人。Netflix的CEO里德•哈斯廷斯利用數(shù)據(jù)分析的方法也是受他前期從事碟片租賃服務(wù)的啟發(fā)。他一方面熟悉在網(wǎng)絡(luò)上怎么通過數(shù)據(jù)分析為別人推薦自己喜歡的電影和電視劇，另一方面他在無數(shù)的觀影之中對影片具有極強的審美鑒賞能力。科技和人文的結(jié)合讓他具有對《紙牌屋》數(shù)據(jù)進行采集和分析的能力，這才是Netflix進軍藝術(shù)界成功的原因。所以，同樣的大數(shù)據(jù)在不同主體那里得出的結(jié)論或者采取的應(yīng)用是相距甚遠的。就好比同樣是醫(yī)學CT掃描，儀器是相同的，照出的片也是相同的，為什么大家愿意去權(quán)威醫(yī)院檢查呢?問題的根源在于對CT成像進行分析的醫(yī)生水平，同樣的CT成像，在擁有不同經(jīng)驗的醫(yī)生那里得出的結(jié)論很可能有天壤之別。大數(shù)據(jù)作為一種技術(shù)在教育、電影、藝術(shù)等人文領(lǐng)域廣泛運用已是不爭的事實，除了讓人文領(lǐng)域的成果與經(jīng)濟效益直接產(chǎn)生關(guān)聯(lián)之外，它的最重要意義其實是在哲學思維層面。大數(shù)據(jù)分析使我們拋棄傳統(tǒng)哲學一直追求的現(xiàn)象背后的原因，而轉(zhuǎn)向為關(guān)注事物和事物之間的關(guān)系性，即從因果關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)橄嚓P(guān)關(guān)系?，伂悽炦@種思維方式轉(zhuǎn)變是順應(yīng)時代的實用需求而產(chǎn)生的。一方面，大數(shù)據(jù)思維不去深究因果關(guān)系，而是繞開因果關(guān)系，退到因果關(guān)系的上層———相關(guān)關(guān)系(包含因果和非因果關(guān)系)。這種擱置因果的選擇更是由于因果關(guān)系和相關(guān)關(guān)系之間復(fù)雜的關(guān)系:“(1)兩個事物間有因果關(guān)系時，這兩個事物間往往會有相關(guān)關(guān)系;(2)兩個事物間不存在因果關(guān)系時，這兩個事物間也可能會有相關(guān)關(guān)系(虛偽相關(guān)關(guān)系);(3)兩個事物間有因果關(guān)系時，這兩個事物間也有出現(xiàn)零度相關(guān)關(guān)系的可能(虛偽零度相關(guān)關(guān)系)?！爆伂憿灝斅赃^這些復(fù)雜關(guān)系，只關(guān)注“相關(guān)關(guān)系———結(jié)果預(yù)測”，就會省去無數(shù)不必要的麻煩，而直接得出需要的答案?！跋嚓P(guān)關(guān)系的核心是量化兩個數(shù)據(jù)值之間的數(shù)理關(guān)系。相關(guān)關(guān)系強是指當一個數(shù)據(jù)值增加時，其他數(shù)據(jù)值很有可能也會隨之增加?！爆伂挗?004年，沃爾瑪公司分析顧客消費時的各種數(shù)據(jù)時，意外察覺到數(shù)據(jù)和數(shù)據(jù)之間的相關(guān)性:颶風來之前，手電筒和蛋撻都銷量增加，因而超市毫不猶豫地將它們放在颶風用品附近。這個例子就表明在大數(shù)據(jù)時代，深究原因并不一定能找到答案，而對數(shù)據(jù)進行相關(guān)性分析才是其核心。另一方面，大數(shù)據(jù)帶來的相關(guān)性分析由于技術(shù)的成熟變得比因果分析更容易。丹尼爾•卡尼曼(DanielKahneman)甚至認為，人類之所以一直熱衷于因果關(guān)系思維，是因為在信息不發(fā)達的社會采用因果思維可以快速地作出決定。相反，在那個時代如果采用相關(guān)思維會特別費力且不可能有任何結(jié)論。大數(shù)據(jù)由于技術(shù)的支撐完全可以支持相關(guān)性思維，但我們在現(xiàn)實之中會發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)因果思維得出的結(jié)論被置于大數(shù)據(jù)時代后是有問題的。

第二，新媒體文學的學術(shù)研究與新媒體文學的大數(shù)據(jù)研究不能混為一談，二者采用的研究方法不同，而這兩種方法也只有被局限在一定范圍之內(nèi)才能發(fā)揮出自己的長處。19世紀，類似大數(shù)據(jù)思維的實證主義就已經(jīng)僭越過文學的領(lǐng)地。當時實證主義提出，表象本身才是具有研究確定性的對象，對象背后所謂的本質(zhì)是并不存在的。實證主義“反對追求絕對的知識，它停止去探求宇宙的起源和目的，拒絕認識諸現(xiàn)象的原因，只專心致志地去發(fā)現(xiàn)這些現(xiàn)象的規(guī)律，換言之，去發(fā)現(xiàn)各種現(xiàn)象的承續(xù)與類似的關(guān)系”瑏瑩。實證主義的“只研究怎么樣(how)，而不研究為什么(why)”瑐瑠主張與大數(shù)據(jù)思維追求相關(guān)關(guān)系而懸置因果關(guān)系的方式極為相似。文學雖然作為語言的藝術(shù)具有強烈的主觀情感色彩，但是對文學的研究在很大程度上可以采用實證主義的方法，比如對文學流派、文學史、作家時代背景、作品傳播狀況的研究等。實證主義既要有“實”，又要有“證”:從研究對象入手得到大量材料，在此基礎(chǔ)上，還需要進行分析論證的過程，否則材料只是死物。反過來，我們認為實證主義精神只能限定在以上研究領(lǐng)域才是對文學研究有益的。如果實證精神進入文學意義范圍，文學的靈魂、精神和審美只能被理性實證邏輯消解磨滅，最后成為他者的“嫁衣”。從傳統(tǒng)的實證主義對文學的研究經(jīng)驗可知，任何一種研究方法是不可能包打天下的，對文學研究不同的維度只能用不同的方法。針對新媒體文學的實證主義(大數(shù)據(jù)思維)，只能研究新媒體文學的外圍，即對新媒體文學的傳播效果進行分析，預(yù)測新媒體文學會怎么樣，提供什么樣的文學作品其傳播力更強等。然而，對新媒體文學研究本身就不能是技術(shù)式的，而應(yīng)該是美學式的。在具體研究方法上，新媒體文學與傳統(tǒng)文學走的是不同的理論路線。但就其藝術(shù)品格來說，文學應(yīng)該研究的依然逃不脫深層的價值審視:從感官刺激的表層能否將讀者引向一般生活狀況，如生死、戰(zhàn)爭、世俗、宗教等，進而感受人類的終極意義和終極關(guān)懷。即使新媒體文學從表征上帶有后現(xiàn)代的去中心、平面化和反經(jīng)典的傾向，但我們還是堅信好的文學與人性追求是同一的，狂歡式的淺薄帶來的是“娛樂至死”的悲哀。

第三，大數(shù)據(jù)思維帶來的新媒體文學審美形態(tài)是不是對大眾的迎合呢?純粹的迎合帶來的是否只是新媒體文學短時期虛假的繁榮?眾多網(wǎng)絡(luò)之中是否有一批逆潮流而上的引領(lǐng)美學品味的真正意義上的作家呢?如果只是一味迎合大眾趣味，以大數(shù)據(jù)的反饋作為依據(jù)，新媒體文學到一定階段完全可以通過技術(shù)手段調(diào)整寫作的內(nèi)容和風格，這樣作家就成了讀者們意見的平衡機制，這樣的新媒體文學家沒有太大的存在必要。我們可以設(shè)想一種狀況:一部小說，作家只需要給一個開頭，后來的情節(jié)發(fā)展完全通過數(shù)據(jù)匯聚網(wǎng)民的意見和傾向進行延伸，最后，小說成為讀者們合力形成的整體，這樣的小說(姑且稱其為小說)就是優(yōu)秀的文學作品嗎?真正偉大的作家并不迎合當下的惡俗狀況，而是寫出深刻的作品，慢慢培養(yǎng)讀者的審美趣味，讓我們真正感受文學的意義、領(lǐng)悟存在的價值、思考人生的真諦。就像史蒂夫•喬布斯做蘋果手機一樣，他堅持認為不用考慮消費者的興趣，你需要做的是培養(yǎng)和引領(lǐng)審美。兩種不同的文學態(tài)度使得對文學具有深入思考的作家陷入兩難境地:迎合還是引領(lǐng)讀者和市場?迎合讀者型的新媒體文學只需要通過大數(shù)據(jù)分析帶給讀者們娛樂風格的作品，這種作品只需要考慮文字故事如何帶來感官的愉快，讀者怎么舒服怎么寫。引領(lǐng)型的新媒體文學有一個共同特征———“反淺薄”，文學作品需要讀者理解力的參與和感受力的調(diào)動，從作品之中讀到的除了“文之悅”之外，還有深邃的心靈和精神層面的內(nèi)容。新媒體文學植根于眾生喧嘩的網(wǎng)絡(luò)媒介之中，但是我們不能據(jù)此將新媒體文學必然地視為通俗藝術(shù)。新媒體文學不一定必須提供短暫的、不能激發(fā)任何智性思考和審美挑戰(zhàn)的作品。在新媒體之中不可能存在可以吸引所有讀者的文學作品，因為這就是新媒體的性質(zhì):作家創(chuàng)作風格的多元存在和讀者審美興趣的散點式分布。也就是說，新媒體文學的審美情趣和屬性不是由它所寓居的媒介來決定的，而是由作家自己的選擇決定的。網(wǎng)絡(luò)媒介帶給人表達的自由和平等，從而帶來大眾極大的參與興趣和閱讀快樂，其中不乏并未獲得話語權(quán)的精英作家。所以，新媒體文學應(yīng)該生長在一個包容性極強的場域之中，否則，引領(lǐng)文學潮流的作家就不可能擁有寬松的成長環(huán)境。但是，如果我們單純用技術(shù)方式來衡量藝術(shù)，藝術(shù)將會走向媚俗的商業(yè)邏輯道路，而優(yōu)秀的藝術(shù)因其表征具有長期性會被戴著大眾文化眼鏡的數(shù)據(jù)技術(shù)過濾掉，剩下的只是眾生喧嘩的靡靡之音。

作者：徐杰單位：西南民族大學文學與新聞傳播學院講師