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蘇格拉底曾經(jīng)說過：“一個(gè)未經(jīng)檢視的生命，是不值得活的?！碑?dāng)前社會(huì)商業(yè)活動(dòng)極為活躍，而設(shè)計(jì)也日漸淪為一種商業(yè)工具，商人天然的逐利性產(chǎn)生了種種不負(fù)責(zé)任乃至不道德的設(shè)計(jì)行為，這些行為已經(jīng)產(chǎn)生了嚴(yán)重的社會(huì)問題，并在愈演愈烈之中形成了潛在的“設(shè)計(jì)危機(jī)”。因此，從倫理道德的角度對(duì)當(dāng)前社會(huì)設(shè)計(jì)行為進(jìn)行重新檢視與研究，其目的是喚回曾經(jīng)的設(shè)計(jì)倫理精神。

1.設(shè)計(jì)倫理學(xué)與倫理缺失

社會(huì)的進(jìn)步促進(jìn)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展，伴隨著技術(shù)的進(jìn)步，其中的倫理學(xué)問題逐漸凸顯出來，同時(shí)也開始變得錯(cuò)綜復(fù)雜。現(xiàn)代設(shè)計(jì)的本質(zhì)思想向來是設(shè)計(jì)以人為本，盡管在設(shè)計(jì)原則中沒有著重強(qiáng)調(diào)道德內(nèi)容，但顯然人類最開始的設(shè)計(jì)行為就是從自身需求出發(fā)的。正如普洛斯說過的那句話“人們總以為設(shè)計(jì)有三維，美學(xué)、技術(shù)和經(jīng)濟(jì)，然而更重要的是第四維：人性?！痹O(shè)計(jì)的結(jié)果是產(chǎn)品，但產(chǎn)品的受眾對(duì)象仍然是人，其最終目的仍然是實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)初衷。以工業(yè)設(shè)計(jì)為例，工業(yè)設(shè)計(jì)活動(dòng)中的一個(gè)重要的指導(dǎo)思想就是馬斯洛人本主義心理學(xué)的需要層次論，這恰恰體現(xiàn)了設(shè)計(jì)活動(dòng)中倫理道德所扮演的角色。我們之所以將不同發(fā)展階段的產(chǎn)品依次稱為用具、道具、玩具等，也正是因?yàn)檫@些稱謂的背后所滿足的需求是有本質(zhì)區(qū)別的。我們?cè)谠O(shè)計(jì)之初，首先都要?jiǎng)澏繕?biāo)人群，以此來滿足不同層次的需要，這正是體現(xiàn)了以人為本的原則。當(dāng)前社會(huì)越發(fā)對(duì)設(shè)計(jì)中人文關(guān)懷、情感關(guān)懷的需求與重視，我們有責(zé)任也有理由充分認(rèn)識(shí)到設(shè)計(jì)倫理觀念的重要性，當(dāng)前整個(gè)社會(huì)價(jià)值觀念的畸形發(fā)展正是由于設(shè)計(jì)倫理觀念的遺棄所造成。但當(dāng)今社會(huì)反而默許了此類行為，沒有人站出來普通消費(fèi)者搖旗吶喊，也沒有人對(duì)這種“設(shè)計(jì)”say“NO”，更沒有人付諸實(shí)際行動(dòng)。

2.設(shè)計(jì)師的素養(yǎng)

（1）人類設(shè)計(jì)的最終目的是創(chuàng)造出一個(gè)滿足人類需求的“第二自然”，而要想達(dá)到這個(gè)終極目標(biāo)，則主要是通過人類對(duì)自然有目的的改造。改造的過程會(huì)出現(xiàn)些許沖突矛盾，因此，設(shè)計(jì)師更應(yīng)當(dāng)正確客觀的處理人與自然的關(guān)系。人雖然貴萬物之靈，但仍然屬于自然的一部分，人類的活動(dòng)不可避免的要利用自然同時(shí)改造自然，同時(shí)又在建造著一個(gè)與人類生活匹配的“自然界”。近代，尤其是工業(yè)革命以來，人類生產(chǎn)力得到空前提高，改造自然與支配自然的能力得到極大增強(qiáng)，與其說設(shè)計(jì)的本質(zhì)是以人為本，不如更精確的描述為設(shè)計(jì)是“以自然為本”，人類畢竟只是自然大家庭的一份子，只有合理的維護(hù)自然生態(tài)的循環(huán)，人類自身的生存發(fā)展才會(huì)良性運(yùn)轉(zhuǎn)，一味的索取一味的發(fā)展，貪圖無盡的富裕與享受最終只會(huì)自吞惡果。不破不立，人類必須以全新的角度定義原來城市概念、能源概念、交通概念、消費(fèi)概念、生活概念、工作概念等等，把以生態(tài)學(xué)世界觀為核心倫理道理概念為根本方法，重新各類產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計(jì)。

（2）人與社會(huì)的關(guān)系也不容忽視，設(shè)計(jì)師在日常的設(shè)計(jì)活動(dòng)應(yīng)當(dāng)將倫理規(guī)范身體力行，也對(duì)設(shè)計(jì)師提出了幾點(diǎn)要求。首先，設(shè)計(jì)師應(yīng)恪守科學(xué)活動(dòng)本身的倫理規(guī)范。除此之外，人道主義原則以及動(dòng)物保護(hù)和生態(tài)保護(hù)等原則也當(dāng)引起高度重視。只有將以上的倫理道德嚴(yán)格遵守，不觸碰底線，才能有效的維護(hù)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，以及科學(xué)技術(shù)知識(shí)在實(shí)際生產(chǎn)當(dāng)中的應(yīng)用。其次，明確設(shè)計(jì)師的社會(huì)責(zé)任。設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)行為圍繞人類活動(dòng)進(jìn)行的，是與人類活動(dòng)息息相關(guān)的。設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)對(duì)自身設(shè)計(jì)成果有清醒客觀的認(rèn)識(shí)，不論其最后對(duì)社會(huì)文明進(jìn)步是否產(chǎn)生有利影響，設(shè)計(jì)師都應(yīng)當(dāng)責(zé)無旁貸的承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任。最后，設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)有自身的社會(huì)使命感。設(shè)計(jì)師相較于普通民眾有著更為專精的知識(shí)，他們可以更加客觀全面準(zhǔn)確的預(yù)見科學(xué)知識(shí)應(yīng)用的后果，不論正面亦或負(fù)面，設(shè)計(jì)師都應(yīng)當(dāng)對(duì)民眾進(jìn)行耐心負(fù)責(zé)的講解問答。

結(jié)語

現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)徹底演變?yōu)樯虡I(yè)社會(huì)，沒有倫理道德約束的設(shè)計(jì)正肆無忌憚的挑撥著人類的欲望神經(jīng)，對(duì)無盡物質(zhì)的渴望必定會(huì)演化了拜金主義，道德缺失和資源浪費(fèi)，這不符合人類全面發(fā)展的初衷。此時(shí)對(duì)倫理道德的呼喚就成為了浮躁社會(huì)的一絲清涼，在無休止的物質(zhì)追求中，最終回歸到對(duì)人文關(guān)懷的渴望與呼喚。這就要求設(shè)計(jì)師開拓思路，以責(zé)任倫理嚴(yán)格要求自己，圍繞著人文關(guān)懷，以生態(tài)學(xué)世界觀為背景，促使人與自然，人與社會(huì)的和諧可持續(xù)良性發(fā)展，也唯有如此，才能達(dá)到“人是自然的人，自然是人的自然”這種雙贏局面。

作者:劉昊 單位：武漢交通職業(yè)學(xué)院藝術(shù)學(xué)院