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一、荀子道德教育思想的主要內(nèi)容

（一）荀子道德教育的人性觀荀子認(rèn)為，人之初，性本惡。人性本來是惡的，善良的一面是通過后天的培養(yǎng)形成的。這一理論是大家都非常熟悉的，同時(shí)也是荀子道德教育的思想出發(fā)點(diǎn)。從自然屬性上看，人本惡，但是后天之性是善的，也就是其社會(huì)屬性是善的。荀子之所以會(huì)有這樣的思想，在他的理論中也有說明。他認(rèn)為，人出生之后就喜好財(cái)力，如果不對(duì)這行本性進(jìn)行作用，任由其發(fā)展下去，就會(huì)出現(xiàn)爭(zhēng)奪的行為，那么推辭謙讓的品德也不會(huì)形成。同樣的，人生下來就擁有妒忌之心，如果任由這種本性發(fā)展下去，那么就會(huì)最終造成對(duì)他人的傷害，也就沒有什么忠實(shí)誠信可言。每個(gè)人從出生時(shí)就具備了喜好本色的本性，如果任由其發(fā)展，則會(huì)出現(xiàn)淫亂荒誕的局面，禮儀就會(huì)消失。所以，荀子認(rèn)為人本惡，但是同樣也強(qiáng)調(diào)了必須對(duì)人的惡進(jìn)行教育，用禮儀道德來進(jìn)行教育，才能使“惡”最終轉(zhuǎn)化為“善”。

（二）荀子道德教育的榮辱觀對(duì)于榮辱理念的問題，荀子非常重視，他在著作中第一次引入了“榮辱”，并且對(duì)榮辱理念進(jìn)行了非常系統(tǒng)的詮釋。荀子認(rèn)為，事物的興起必然有其原因，產(chǎn)生榮耀和恥辱，必定與品德是一致的。荀子在《荀子•正論》當(dāng)中對(duì)“榮”、“辱”進(jìn)行了分類?！皹s”包括了道義上和權(quán)勢(shì)上的光榮，“辱”同樣包括了道義上和權(quán)勢(shì)上的恥辱。同時(shí)，荀子對(duì)于“榮”和“辱”的標(biāo)準(zhǔn)和區(qū)別做出了一定的闡述，將道義放在首位，將利益放在最后，就是光榮；反之，以利益為先，將道義放在后位，則為恥辱。荀子對(duì)于榮辱的判斷是以利和義之間的關(guān)系為參考。荀子認(rèn)為，不論是君子還是小人，都是喜好利益的，最不過是他們獲取利益的方式不同。所以，荀子并不反對(duì)人追逐利益，但是要通過正當(dāng)?shù)氖侄潍@得，荀子的這種思想比孔孟關(guān)于利和義的觀念更加先進(jìn)。

（三）荀子道德教育的禮儀觀對(duì)于禮儀，荀子非常重視。。荀子認(rèn)為，人生來就有欲望，如欲望得不到滿足，就會(huì)主動(dòng)追求。如果對(duì)這種追求不加限制，則會(huì)造成混亂，讓人陷入到困境當(dāng)中。所以古代的帝王為了避免混亂，則通過制定禮儀來對(duì)人們進(jìn)行約束，控制人們的欲望，通過正當(dāng)?shù)姆椒▉頋M足人們的追求。

二、荀子道德教育的目標(biāo)

（一）荀子道德教育基礎(chǔ)目標(biāo)荀子在《荀子•儒效》中告誡人們，要想成為君子，就必須經(jīng)過不斷的磨煉，約束自己的言行，注意自己的舉止，對(duì)待風(fēng)俗習(xí)慣要小心謹(jǐn)慎。“君子”是荀子認(rèn)為的道德教育的基礎(chǔ)目標(biāo)，首先，君子應(yīng)當(dāng)具備了良好的道德風(fēng)貌，不論何時(shí)何地都要起到榜樣的作用，將良好的道德風(fēng)貌發(fā)揚(yáng)下去。其次，君子還要具備誠實(shí)和謙遜的品格，以“禮”作為行動(dòng)準(zhǔn)則，謙遜對(duì)人。而且在一定的時(shí)候，君子還要展現(xiàn)出自己誠實(shí)的品格，不畏首畏尾，在自己具有優(yōu)勢(shì)的方面，要寬容他人，引導(dǎo)他人。在自己不擅長的方面，要虛心向別人請(qǐng)教，向他人學(xué)習(xí)。再者，君子具有獨(dú)立的人格魅力。君子通過個(gè)人的人格魅力來感染他人，成為別人學(xué)習(xí)的標(biāo)桿。

（二）荀子道德教育的理想目標(biāo)荀子道德教育的理想目標(biāo)以基礎(chǔ)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)為前提。荀子認(rèn)為，當(dāng)一個(gè)人成為君子之后，還要不斷注重道德品行，通過努力，達(dá)到“圣人”的標(biāo)準(zhǔn)。在荀子眼中，圣人是一個(gè)理想的境界，遙不可及的。但是，還是要不斷努力，向著“圣人”的方向努力。對(duì)于圣人的標(biāo)準(zhǔn)，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面，首先，要具備個(gè)人的處事原則，話出有理，行為體現(xiàn)禮儀，能夠控制危險(xiǎn)局勢(shì)，面對(duì)突發(fā)事情時(shí)臨危不懼，能夠非常靈活地處理各種事情，但是卻堅(jiān)持著個(gè)人原則。其次，要具有獨(dú)特的才華，要在已有的知識(shí)水平上獲取更多的知識(shí)，深入研究知識(shí)，廣泛博覽知識(shí)，通古曉今。最后，還要具有特殊的地位。在荀子看來，圣人是所有人都要學(xué)習(xí)的榜樣，既具有品德，同時(shí)具有地位。

三、荀子道德教育思想對(duì)當(dāng)前思想政治教育工作的啟示

（一）思想政治教育目標(biāo)要具備層次性荀子認(rèn)為，道德教育的目標(biāo)是要培養(yǎng)出“君子”和“圣人”，這樣的道德標(biāo)準(zhǔn)帶有一定的階級(jí)性，與當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景有關(guān)。但是，我們可以吸收他在道德教育中實(shí)行分層的先進(jìn)思想，對(duì)于我國今天的思想政治教育工作具有一定的指導(dǎo)意義。當(dāng)前，我們?cè)谥贫ㄋ枷胝谓逃哪繕?biāo)時(shí)，也要考慮到時(shí)代的背景，同時(shí)要根據(jù)受教育者的差異進(jìn)行分層管理，不能對(duì)所有人實(shí)行同樣的標(biāo)準(zhǔn)。其次，在進(jìn)行思想政治教育時(shí)，可以把目標(biāo)分為基礎(chǔ)目標(biāo)和理想目標(biāo)。這樣教育工作就有章可循，受教育者可以循序漸進(jìn)，從完成基礎(chǔ)目標(biāo)開始，不斷通過教育來向理想目標(biāo)靠近。對(duì)于當(dāng)前的思想政治教育工作而言，設(shè)置的基礎(chǔ)目標(biāo)是讓受教育者做一個(gè)平凡的、健康的人。而對(duì)于理想目標(biāo)的設(shè)置則是做一個(gè)要具備崇高的理想、要成為社會(huì)主義的道德模范的人。

（二）認(rèn)識(shí)到思想政治教育培養(yǎng)人的重要性首先，要看到加強(qiáng)思想政治教育的重要性。荀子認(rèn)為，每個(gè)人都有“惡”，而學(xué)習(xí)的過程就是同自身的“惡”進(jìn)行斗爭(zhēng)的過程。所以，人都必須要加強(qiáng)學(xué)習(xí)禮儀，通過禮儀來約束自己。如果不通過主觀努力，就很難達(dá)到克己的效果。在當(dāng)前，我國經(jīng)濟(jì)取得了較大的發(fā)展，但是在社會(huì)中出現(xiàn)了很多追求利益，追求權(quán)力的現(xiàn)象，許多人為了無限度的私欲鋌而走險(xiǎn)，道德淪喪已經(jīng)成為社會(huì)常態(tài)。這就要求人們要看到思想政治教育的重要功能，作為人，必須主動(dòng)提高自身道德修養(yǎng)，要對(duì)自己負(fù)責(zé)，對(duì)集體負(fù)責(zé)，對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)。其次，要看到在人才培養(yǎng)中，道德所發(fā)揮的作用。在教育工作當(dāng)中，教育者自身的言行和人格對(duì)于受教育者有著非常重要的影響。要想讓受教育者具備健全的人格，前提就是要塑造出教育者的健全人格，讓教育者具備人格魅力，這樣在培養(yǎng)受教育者時(shí)就能夠起到榜樣作用。同時(shí)，教育者在進(jìn)行德育工作時(shí)，要做到有的放矢。受教育者身上有“惡”的地方是正常的，教育者不能因此對(duì)其全盤否定，甚至將它貼上“惡”的標(biāo)簽。也就是說，在道德教育中，教師會(huì)遇到少數(shù)品德不端正的學(xué)生，但是不能以此對(duì)學(xué)生進(jìn)行全盤否定，認(rèn)為該學(xué)生就無法挽救。教師要思考自身的教學(xué)方法是否合理，是否滿足了學(xué)生對(duì)于教育的需求

（三）加強(qiáng)社會(huì)主義“榮辱觀”教育首先，必須看到“榮”與“辱”是完全對(duì)立的兩個(gè)方面，嚴(yán)格區(qū)分開。榮譽(yù)和恥辱時(shí)不存在交集的，雖然他們都是對(duì)社會(huì)道德行為的評(píng)價(jià)，但是他們就像兩條平行線，永遠(yuǎn)不會(huì)相交。然而，改革開放之后，我國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，社會(huì)上出現(xiàn)了很多榮辱不分、美丑難辨的現(xiàn)象。正是由于存在這樣的問題，嚴(yán)重地阻礙了我國和諧社會(huì)的構(gòu)建。所以，在思想政治教育中，必須加強(qiáng)榮辱觀教育，讓學(xué)生分得清美丑、辯得開榮辱和善惡。其次，準(zhǔn)確把握當(dāng)今社會(huì)中的利和義的關(guān)系。當(dāng)今社會(huì)中，很多人過度追求物質(zhì)，享受權(quán)勢(shì)上的榮譽(yù)，但是卻忽略了對(duì)精神財(cái)富的追求，疏忽了對(duì)道義榮譽(yù)的追求。在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，追求正當(dāng)利益并沒有錯(cuò)，但是要把握好“度”，如果超過了“度”的限制，就會(huì)出現(xiàn)偏差，直接導(dǎo)致道德水平的降低，所以也就會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)誤的消費(fèi)觀念和生活觀念。所以，在當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)體制下，必須加強(qiáng)道德規(guī)范。

（四）在思想政治教育中加強(qiáng)禮儀教育首先，禮儀發(fā)揮著重要的作用。荀子的道德教育思想中就強(qiáng)調(diào)了“禮”對(duì)于國家和社會(huì)穩(wěn)定的重要作用。只有國家禮儀規(guī)范，才能夠擁有安定的社會(huì)。在當(dāng)前，雖然我國的經(jīng)濟(jì)進(jìn)步較大，但是社會(huì)上拜金主義橫行、價(jià)值觀混亂、不斷出現(xiàn)誠信危機(jī)等問題。如果對(duì)這種現(xiàn)象不進(jìn)行約束，必然會(huì)對(duì)我國社會(huì)的穩(wěn)定造成一定的影響。所以，在進(jìn)行思想政治教育時(shí)，必須要加強(qiáng)禮儀教育。在學(xué)校，要讓學(xué)生遵守紀(jì)律；在單位，要讓員工遵守工作條例；在社會(huì)上，公民要遵守公共秩序。其次，要堅(jiān)持依法治國。以德治國，體現(xiàn)的是通過禮儀規(guī)范來約束人們，但是必須與法律相結(jié)合。荀子也強(qiáng)調(diào)了法制對(duì)于禮儀建設(shè)的重要性。禮儀不能解決所有問題，禮儀能夠改變大多數(shù)人，但是總會(huì)有少部分人難以調(diào)教，而且規(guī)范人們的道德行為也并非只有禮儀這一種方法，對(duì)某些人則必須使用法律來約束，通過一定的刑罰來達(dá)到效果。所以，在當(dāng)今，要堅(jiān)持依法治國和以德治國。雖然荀子的道德教育思想也具有一定的時(shí)代局限性，但是其中還是有很多值得我們學(xué)習(xí)的地方。在當(dāng)代的思想政治教育工作當(dāng)中，實(shí)行分層、分目標(biāo)的教育，要看到每一個(gè)人都有“善”、“惡”，要通過道德教育去培養(yǎng)出人才。在教育中，要強(qiáng)化“榮辱”觀，培養(yǎng)受教育者對(duì)于道義榮譽(yù)的追求。另外還要加強(qiáng)禮儀教育，堅(jiān)持以德治國和依法治國相結(jié)合。

作者：王海玲單位：瓊臺(tái)師范高等?？茖W(xué)校