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工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計范文第1篇

當(dāng)今世界，工業(yè)產(chǎn)品在人類社會涉及面之廣、參與程度之深前所未有，也正因為如此，設(shè)計師必須考慮工業(yè)產(chǎn)品帶來的倫理因素。表現(xiàn)在產(chǎn)品設(shè)計中就是產(chǎn)品設(shè)計師運用倫理觀去看待整個產(chǎn)品設(shè)計的過程，這樣，對設(shè)計的倫理考量實質(zhì)上就是設(shè)計師對產(chǎn)品可能帶來的道德影響的關(guān)注，以及社會對其所設(shè)計產(chǎn)品的道德衡量。所謂道德，簡單地說就是個人利益與社會共同利益的適應(yīng)與協(xié)調(diào)。在產(chǎn)品設(shè)計中，鑒于產(chǎn)品還是人與外在的中介物，產(chǎn)品設(shè)計的道德還應(yīng)當(dāng)進而發(fā)展為人類利益與地球生態(tài)的適應(yīng)與協(xié)調(diào)。因此，對于產(chǎn)品設(shè)計，其倫理價值就必然導(dǎo)致一種誠實、道德的設(shè)計觀念，誠實的設(shè)計觀念是指產(chǎn)品設(shè)計師在設(shè)計產(chǎn)品時，對產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)、功能、材料、裝飾等都應(yīng)本著實事求是的態(tài)度，該怎樣就怎樣，不故作匠氣，不矯揉造作。古人贊女人之美曰：“增之一分則太長，減之一分則太短”，誠實的產(chǎn)品設(shè)計也可類比為：“增一分則偽，減一分則夭”。所以說，一個誠實的產(chǎn)品設(shè)計師必須把這種實事求是的態(tài)度當(dāng)作天職，既不受市場利潤的誘惑，也不受業(yè)主不當(dāng)?shù)拿{迫，誠實應(yīng)該成為產(chǎn)品設(shè)計師的第一操守和職業(yè)道德，這樣才可能設(shè)計出符合倫理的產(chǎn)品。站在大安全的視角，這種符合倫理的設(shè)計對于人類就是安全的，許多產(chǎn)品的安全設(shè)計中也反映出設(shè)計師的倫理觀念。由此設(shè)計師的道德對于人類安全的意義就在于人類作為一個物種的長久繁衍，從生態(tài)學(xué)、人類學(xué)對于人類中心主義的反思可以看出，人們已經(jīng)關(guān)注到人類近二百年來的活動不但破壞了地球的生態(tài)環(huán)境，更主要的是人類的這些活動破壞的是人類所依存的生態(tài)環(huán)境，皮之不存，毛將焉附？在這個意義上，所有不誠實的產(chǎn)品設(shè)計長遠地看都會危害到人類整體的發(fā)展。誠實的產(chǎn)品設(shè)計，其意義已遠不僅是產(chǎn)品結(jié)構(gòu)簡單化以節(jié)約資源和能源，也不僅僅是產(chǎn)品結(jié)構(gòu)堅固化以保證使用功能的安全，它是屬于具有長遠眼光的設(shè)計觀念，關(guān)注到產(chǎn)品對于人類作為物種可持續(xù)的作用，這種作用是一貫的、連續(xù)的、日積月累的、潛移默化的，雖說任何時候設(shè)計師都不可避免其歷史局限性，但設(shè)計師應(yīng)該本著道德之心盡量誠實地進行設(shè)計。

二、傳統(tǒng)設(shè)計的倫理安全

早期人類由于力量有限，屬于“天賜安全”的生存時代。產(chǎn)品中有許多反映人類“畏天”的安全思想的設(shè)計，比如我國古代的建筑多為木構(gòu)，害怕火災(zāi)，就常在建筑屋頂?shù)恼怪虚g塑一個寶瓶（圖1），寓意“以水鎮(zhèn)火”。這種心理安全需求往往轉(zhuǎn)化為一種設(shè)計意識，我國寧波著名的藏書樓為了預(yù)防火災(zāi)，求得上天庇佑，甚至取名“天一閣”，“天一”出自“天一生水，地二生火，天三生木，地四生金。地六成水，天七成火，地八成木，天九成金，天五生土”（《尚書大傳•五行傳》），原本出處是遠古人類觀測天象而形成的“河圖”。河圖以十?dāng)?shù)合五方，其中“天一生水，地六成之”，故“天一”可以鎮(zhèn)住火災(zāi)。圖2所示為日照海曲漢墓出土的漢代龜座鳳形燈，其上為鳳凰鳥（朱雀）頭頂燈盞的式樣，下為龜形座，具有很深的文化內(nèi)涵。朱雀在四象中主南方，南方為火，所以朱雀象征火。以朱雀做燈柱，頭頂著燃燒火焰的燈盞，自然具有幫助燈火長明之意。龜（玄武）在四象中主北方，北方為水，所以龜象征著水。這種設(shè)計恰好反映了古人祈福于天的安全意識，以水鎮(zhèn)住可能發(fā)生的火災(zāi)，因此，以龜做底座。不僅設(shè)計師在設(shè)計產(chǎn)品時需要考慮其倫理因素，一個產(chǎn)品被設(shè)計出來以后也會產(chǎn)生相應(yīng)的倫理影響。亨利•佩卓斯基在他寫的《器具的進化》中談到：“關(guān)于筷子的起源，有種說法是：古時候，用大鍋煮食物，往往煮熟后許久，鍋上還熱騰騰地冒氣，餓急的人常常急著吃而燙到手，于是改用兩根樹枝將食物從鍋里撈出并送到嘴里”[1]。如果這真是筷子的起源原因，那么就很好理解為什么經(jīng)常接觸的筷子（圖3）都是木材或竹子制成的，因為這兩種材料不太導(dǎo)熱。只是一旦食用工具確定了，人們的飲食習(xí)慣也會相應(yīng)地發(fā)生改變，并帶來倫理的問題。例如中國人使用筷子，西方人使用刀叉（圖4），羅蘭•巴特在《符號帝國》中分析了使用這兩種餐具進食的倫理意義，認為東方人溫柔地送進食物比西方人粗魯?shù)厍懈钍澄锔蟼惱怼?/p>

三、現(xiàn)代設(shè)計的倫理安全

現(xiàn)代的工業(yè)產(chǎn)品具有向多功能發(fā)展的趨勢，這也帶來相應(yīng)的倫理問題。比如說，每個人都有保護自己隱私的要求，無論他是國家元首，還是鄉(xiāng)村老農(nóng)，人的社會性、聚居性反過來又決定了個體的私密性。個體的內(nèi)在需求同時需要歸屬認同和隱私安全，只是有時這方面需求大些，有時那方面需求大些。因而設(shè)計師在研究產(chǎn)品的開發(fā)時，就需要兼顧這兩條原則，新產(chǎn)品不僅要盡量避免被使用者用于侵犯別人的隱私，而且也要避免因為不注意而透露了使用者自己的隱私。比如現(xiàn)在的移動電話具有拍照功能，甚至攝像功能，隨著產(chǎn)品的更新?lián)Q代，有的產(chǎn)品即使在暗處也能拍出比較清晰的照片，因此常被一些人用來偷拍別人的隱私。按說這已經(jīng)侵犯了他人的隱私權(quán)，但是被攝者很難發(fā)覺或指證，因為拍照者往往以發(fā)短信的行為作掩飾，若是拿個相機明目張膽地對著他人拍攝就會被制止了，所以說設(shè)計師應(yīng)該在產(chǎn)品設(shè)計時有意考慮將發(fā)短信和拍照設(shè)置成不同的操作方式來制止偷拍的行為。如圖5所示NokiaN73和三星SGH-i718這兩款手機，三星手機可以豎直拍攝，與發(fā)短信的操作狀態(tài)一致，模糊了行為意圖，而NokiaN73手機只能將移動電話橫過來才能進行拍攝操作，這樣被拍者可以明顯發(fā)覺拍攝者的意圖以決定是否制止?，F(xiàn)在，手機生產(chǎn)廠家已經(jīng)意識到這類設(shè)計的缺陷，一些新產(chǎn)品注意采用橫向拍攝的方式，最新的NokiaN93i手機，更是采用了獨特的攝像機式的拍照方式，其姿態(tài)的意圖示意更加明顯，如圖6所示。此外產(chǎn)品還需要防止使用者大意透露自己的隱私。最近看到一個關(guān)于各國元首召開國際會議的報道，在這次關(guān)于伊朗核問題的會議間隙，美國總統(tǒng)布什和英國首相布萊爾私下談話，他們都沒意識到身旁的話筒并未關(guān)閉，結(jié)果兩人私底下交流的意見由麥克風(fēng)廣播到全體會議人員，場面很是尷尬。為了避免類似的情況出現(xiàn)，設(shè)計師可以開發(fā)這樣一種麥克風(fēng)，它的拾音器具有感壓線路并且控制著開關(guān)，只要壓力未達到一定的數(shù)值，麥克風(fēng)就不會工作，這也許可以避免出現(xiàn)粗心的使用者擔(dān)心的問題。除了對人的隱私的保護這類精神層面的倫理要求，產(chǎn)品的倫理應(yīng)該還包括物質(zhì)層面的內(nèi)容。一個現(xiàn)實生活中的例子是在洗衣機發(fā)明之前，女人們都是在水中用棒槌打砸或攪動來洗衣服，后來發(fā)明了搓衣板，人們就用手搓洗衣服?？墒沁@些方法很難將大件的衣服洗干凈，并且衣服的布纖維很容易被打爛或搓爛，衣服容易受到損害，直到1867年世界上第一臺真正的洗衣機問世。經(jīng)過不斷改進，1901年第一臺電動洗衣機由美國人阿爾瓦•丁•費希爾設(shè)計制造出來。自從利用波輪制造水流來蕩洗衣服的洗衣機（圖7）出現(xiàn)之后，不僅改變了洗衣的方式，而且極大地減小了對衣服纖維的損害。有人曾戲說，采用洗衣機誕生之前的打砸、狠搓的洗衣方式，衣服也會覺得痛的。的確，洗衣機的蕩洗方式則溫柔多了，衣服有時并不與轉(zhuǎn)桶壁接觸，波輪激蕩的水流像兩只溫柔的大手揉搓衣物，對于衣物的損害可以降到很低了。從這個設(shè)計中，可以看到設(shè)計師如果給予物一種人性化的考慮，就可以設(shè)計開發(fā)出更多使得人與物協(xié)調(diào)的產(chǎn)品，這樣的產(chǎn)品似乎已經(jīng)將倫理的范疇擴展到人與物的關(guān)系之中?，F(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品在倫理的物質(zhì)層面還包括其對使用者的人文關(guān)懷。如飛利浦9@9型（圖8）手機當(dāng)初是以待機時間超常（正常使用，24小時待機可使用1星期）而聞名的，但這款外觀并不出眾的手機還有一個體現(xiàn)人性關(guān)懷的設(shè)計就是手機屏幕上顯示的超大字體，這種撥打電話時較大的數(shù)字顯示對于弱視、老花等視力不佳的特殊人群實在是福音，非常適合老年人使用，有人就開玩笑稱之為“老人手機”。飛利浦的969型、989型系列手機也具有相同的優(yōu)點，這個優(yōu)點充分顯示了飛利浦公司注重內(nèi)在品質(zhì)、注重人文關(guān)懷的理念。現(xiàn)在已經(jīng)有許多手機設(shè)計師和制造商把飛利浦手機的這個優(yōu)點拿來，讓手機具有調(diào)大字體的功能，但是人們無法忘記這個設(shè)計的開創(chuàng)者，這個設(shè)計最讓人叫絕的地方在于它并沒有專為這個功能增加特別的部件，也就不用擔(dān)心新部件帶給系統(tǒng)的安全隱患。它只需要手機軟件的程序編寫人員修改或增加幾句程序罷了，這當(dāng)然是電子產(chǎn)品的特色，但也體現(xiàn)了設(shè)計師對于設(shè)計倫理的關(guān)注和考量。另一個很好的實例就是鳴叫熱水壺的設(shè)計。邁克爾•格雷夫斯設(shè)計的時尚不銹鋼熱水壺（圖9）因為有會鳴叫的小鳥裝置成為少數(shù)時尚設(shè)計中兼顧到無障礙設(shè)計的例子，這樣的鳴叫熱水壺不但可以讓普通的家庭主婦不必守著灶臺燒開水，更重要的是給盲人提供了警示水燒開的方式，而這種警示方式不僅僅是提供一種方便，更重要的是一種安全的措施。

四、產(chǎn)品的符號機能與倫理安全

產(chǎn)品倫理的精神層面除了前文所述的保護個人隱私之外，更重要的是產(chǎn)品的符號意義或機能是否符合倫理。因為包括了更一般的文化活動，從尤里安•赫胥黎到貝塔朗菲等學(xué)者都贊成“符號”應(yīng)該是人類社會和行為的一個首要標(biāo)志。的確，研究人類有史以來的產(chǎn)品就可以發(fā)現(xiàn)，產(chǎn)品正是這些符號的物質(zhì)載體，并幫助人們建立起符號的關(guān)聯(lián)，它們構(gòu)成了人類的符號世界。良好的產(chǎn)品與人的符號互動會增添產(chǎn)品的倫理意味，并且增加其安全性。圖10所示的電動剃須刀設(shè)計利用了剃須胡泡和潔面乳的外觀特征，很容易使人聯(lián)想到“潔面”的意味，較好地利用了符號關(guān)聯(lián)傳遞給使用者正確的信息，并且符合倫理觀念。若該產(chǎn)品采用衛(wèi)生卷紙的造型，不但會讓人感覺古怪，而且在倫理觀念上也會令人覺得別扭，這是因為利用人類社會已經(jīng)形成的、約定俗成的符號來傳遞意義一般是安全的，而這類產(chǎn)品安全背后往往帶有倫理的成分。當(dāng)今對于符號的研究越來越多，這些研究可以清楚地讓人看到原來“人是一種自始至終都在創(chuàng)造符號、使用符號、并受符號制約的動物”[2]。現(xiàn)在生物學(xué)家公認符號體系是人的惟一標(biāo)準，人之區(qū)別于其他生物的高級思維都建立在符號體系基礎(chǔ)之上。人的心理失調(diào)總包含著符號機能的失調(diào)，在生物領(lǐng)域，精神分裂癥基本有以下的幾種形式：聯(lián)想結(jié)構(gòu)的松散、自我邊界的打破、講話和思想失調(diào)、觀念的定形化、去符號化、原始邏輯的思維等[3]。這種觀點的最有力的證據(jù)支持是動物不會有符號機能的失調(diào)，因此極少觀察到有精神分裂癥的動物，而人類的生物驅(qū)動力和符號價值體系的沖突，也就成為人類所獨有的病癥。誠如前文所言，羅蘭•巴特從符號學(xué)意義上發(fā)掘人與產(chǎn)品的倫理意蘊值得關(guān)注，他在《符號帝國》中以東方吃飯使用的筷子和西方的刀叉相比較:“這種用具不用于扎、切、或是割，從不去傷害什么，只是去選取，翻動，移動。……而不是像我們的餐具那樣切割和刺扎，它們從不蹂躪食物，……食物不再成為人們暴力之下的獵物，而是成為和諧地被傳送的物質(zhì)?！盵4]這種區(qū)分不僅僅可以說明東西方人與產(chǎn)品的差異，實際上還暗示出以西方文化為主導(dǎo)的現(xiàn)代工業(yè)某種不健康的人與產(chǎn)品的關(guān)系，就像英國人類學(xué)家德斯蒙德•莫里斯在《人類動物園》所說的：“現(xiàn)代生活條件與動物園的情況相類。動物園當(dāng)然可以保障一定程度的安全，但這種安全是付出了昂貴代價換來的?！奔船F(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品走向了忽視人性，也忽視自然性的歧途，人與物在這種產(chǎn)品的中介下都不得其所，會陷入無所適從的境地。

五、產(chǎn)品的生態(tài)倫理安全

當(dāng)今地球生態(tài)的變化很清楚地表明，人是如何對待大自然的，大自然也就如何對待人。這是一種辯證的關(guān)系，人以自己的行動破壞了自然的平衡，咽下苦果的最終還是人類。人們應(yīng)該認識到自然也是一種資本，而且是全人類的昂貴的資本，在進行人類生產(chǎn)活動的核算時，自然成本至少包括自然資源的開采成本、加工成本和污染治理成本。自然資本是維持生命的生態(tài)系統(tǒng)的總和，它無法通過人類生產(chǎn)，人類雖說現(xiàn)在能夠利用自然資源，但是對于它們是如何維持生態(tài)系統(tǒng)健康的原理并不很清楚?！坝捎谌祟惻c非人類的根本性斷裂，現(xiàn)代文化在根本上也是有缺陷的：我們生活于有毀滅性影響的現(xiàn)代工業(yè)－技術(shù)文明之中，這種文明正將地球歷史的新生紀送進歷史博物館。”[5]現(xiàn)在人們越來越意識到這一點，學(xué)界就生態(tài)安全提出了“生態(tài)倫理”的概念，這種倫理觀“就是要把除人類以外的世界盡量完整留給子孫后代。了解這個世界是為了獲得這個世界的所有權(quán)；充分地了解這個世界是為了熱愛她并愿意為她負責(zé)?！盵6]就是說人與自然之間也有倫理關(guān)系，它是人對自然物的道德義務(wù)和道德關(guān)懷，前提是人首先對自己做出道德承諾。這“不僅僅是價值觀的問題，更是一個人與自然界本質(zhì)統(tǒng)一的問題。人向合乎人性的人復(fù)歸，自然界就向合乎自己本性——和諧、美麗、穩(wěn)定復(fù)歸。”[7]環(huán)境倫理學(xué)家羅爾斯頓甚至提出荒野走向的哲學(xué)（WildTurninPhilosophy），這里荒野代表著呈現(xiàn)著美麗、完整與穩(wěn)定的生命共同體。當(dāng)然對于生態(tài)倫理的提法，學(xué)界還存在頗多爭論，因為按照原本的理解，倫理是人與人之間的關(guān)系，人與自然之間是否也存在倫理？這需要對倫理概念本身作重新的界定。因為環(huán)境倫理的過于泛化，很可能導(dǎo)致極端自然主義的傾向。前工業(yè)時期人類因為自身能力的有限，制造的工具還不足以對自然生態(tài)造成足夠的威脅，即使是這樣，仍然有一些人對于人使用工具進行實踐持有極端的觀點。比如說耕地用的犁（圖11）是舊世界的一項重要發(fā)明，世界各地的農(nóng)耕民族不約而同地發(fā)明出適合自己居住地理環(huán)境的犁，但是哥倫比亞河谷的印第安預(yù)言家斯莫哈拉卻用極端的語言表明自己認定它是一種具有破壞性的，甚至是殘暴的工具：“你叫我用犁種地，我能拿著刀子切開我母親的胸膛嗎？”

工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計范文第2篇

關(guān)鍵詞：仿生設(shè)計；工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計；前景

仿生設(shè)計理念起源于仿生學(xué)。這是把生物自然界的特點、原理應(yīng)用于人類社會，解決人類問題的一門學(xué)科。仿生設(shè)計本質(zhì)是對所有事物“形式”、“結(jié)構(gòu)”、“顏色”、“功能”、“聲音”等多方面的研究，將新方法新創(chuàng)意運用到設(shè)計中去，從而改變改善人們的生活。仿生設(shè)計研究的主要類別有形態(tài)仿生、功能仿生、結(jié)構(gòu)仿生等?，F(xiàn)代仿生設(shè)計由于其具有符合人們需求、獨特的設(shè)計理念得到廣泛的運用，而未來仿生設(shè)計將會秉承科學(xué)可持續(xù)的理念，探索和改善人與自然關(guān)系，促使人、自然和社會和諧統(tǒng)一，這也是仿生設(shè)計的發(fā)展趨勢與最終目的。

一、仿生設(shè)計在工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用現(xiàn)狀

盧吉•科拉尼（德國著名設(shè)計師）曾說：“設(shè)計應(yīng)該以大自然生命所呈現(xiàn)的真理為基礎(chǔ)”，這句話顯示出了自然界蘊含著無限的設(shè)計秘訣。而仿生設(shè)計就是人們長期研究探索大自然、學(xué)習(xí)模仿大自然的過程。經(jīng)過經(jīng)驗的積累，通過科學(xué)家仿生學(xué)的相關(guān)研究理論，將仿生設(shè)計加入到工業(yè)設(shè)計中，以滿足人們的精神需求和物質(zhì)需求。[1]應(yīng)用于工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計的仿生主要有以下幾個方面。

（一）形態(tài)仿生。一些設(shè)計師在設(shè)計過程中會借鑒自然界動植物的形態(tài)，從而獲得設(shè)計的靈感與理念，形態(tài)仿生是從自然界汲取生物形態(tài)靈感并建立在視覺效應(yīng)上的設(shè)計，讓產(chǎn)品更加適應(yīng)市場需求。小到我們?nèi)粘５娘L(fēng)箏、鼠標(biāo)———仿造鳥類、老鼠的形體加以進化而成，大到車輛中模仿鯊魚身體的流線型設(shè)計的寶馬還有模仿甲殼蟲形態(tài)設(shè)計的大眾甲殼蟲汽車。而在眾多形態(tài)仿生設(shè)計中，根據(jù)不同的仿生方法與仿生程度，可以將形態(tài)仿生分為具象形態(tài)仿生與抽象形態(tài)仿生。[2]（1）具象形態(tài)仿生。具象形態(tài)仿生，顧名思義，就是直接模仿自然界生物的形象體態(tài)，設(shè)計出來的工業(yè)產(chǎn)品與此生物很相似，人們能直接輕易的辨別出來。當(dāng)然，具象形態(tài)仿生并不是直接簡單的仿照，而是運用夸張或者抽象的藝術(shù)手法對生物形態(tài)的特點進行歸納與概括，引起人們的聯(lián)想與對產(chǎn)品的好奇心，使設(shè)計的新產(chǎn)品不僅要惟妙惟肖，而且要風(fēng)格獨到，具有創(chuàng)意。目前，具象形態(tài)仿生的例子更是數(shù)不勝數(shù)：2008年北京奧運會的鳥巢就是仿照真實的鳥巢而建；蜜蜂的蜂房已經(jīng)被運用到許多領(lǐng)域，大小相同緊密相連的蜂巢連接在一起，具有節(jié)省材料、固定性強、空間占用少的優(yōu)勢，紙漿盒子就是模仿蜂房的構(gòu)造用以運輸包裝禽蛋。（2）抽象形態(tài)仿生。抽象形態(tài)仿生也是模仿自然生物的形態(tài)，卻不僅僅是直觀的模仿，此類仿生無法輕易被認出，但是經(jīng)過描述解釋，人們還是能夠迷糊的辨認出所模仿的事物的大致輪廓，這是抽象形態(tài)仿生的主要特點。在抽象仿生的過程中，設(shè)計者要對模仿的事物進行概括與歸納，充分提取其主要特征，運用各種藝術(shù)手法與設(shè)計方式對所要模仿的內(nèi)容進行處理與加工，將其從生物整體抽離出來，保留所模仿事物的特點與神韻，提高藝術(shù)美感，增加產(chǎn)品本身的吸引力與創(chuàng)新力。抽象形態(tài)防生不局限于模塊化，重點在于如何抽象化、抽象到何種程度。[3]例如：LGWD-N12410D滾筒洗衣機就是一款采用了抽象形態(tài)仿生設(shè)計理念的產(chǎn)品，該機器采用了仿生的魚尾提升筋，洗衣機運行時提升器就像魚尾板波動衣物，給予衣物柔和而有力的拍打力，洗凈衣物的同時降低磨損度。形態(tài)仿生廣泛應(yīng)用于服裝、包裝、工業(yè)以及其他各方面。這類產(chǎn)品易于讓人們接受的，同時又具有新奇的吸引力，藝術(shù)來源于生活，設(shè)計師根據(jù)日常觀察到的現(xiàn)象與生物特征，加以聯(lián)想、創(chuàng)新，最終通過模仿與改進制造出別具一格的產(chǎn)品。（3）意象形態(tài)仿生。意象形態(tài)仿生與具象形態(tài)仿生相似，都有對事物表面形態(tài)的模仿，但是此類仿生在對具體事物進行模仿的同時，還會賦予產(chǎn)品一種蘊含的含義與意境，人們通過產(chǎn)品的形態(tài)，不僅能夠猜測出其所模仿的事物，而且可以體察出其中體現(xiàn)出來的內(nèi)涵，所以，意象形態(tài)仿生不僅具有了所模仿生物的外在影子，還會讓設(shè)計出的產(chǎn)品擁有一種特殊意象或者象征，這是仿生的高級階段，對設(shè)計者的要求也很高，要求設(shè)計師不只擁有超凡的設(shè)計能力，而且還有多方面的知識及豐富的想象力。如此，設(shè)計師才能察覺所設(shè)計的產(chǎn)品與所模仿的事物之間的內(nèi)在聯(lián)系。例如：前面所提的奧運會“鳥巢”與水立方，兩者結(jié)合充分體現(xiàn)出了“天圓地方”的中國傳統(tǒng)文化理念。再有，文藝復(fù)興時期，人體造像經(jīng)常成為建筑的裝飾，線條剛直的多立克柱往往象征男性，而相對柔美的愛奧尼柱則代表女子，兩種柱經(jīng)常出現(xiàn)于同一建筑中意味著陰陽平衡，天地合一，這些建筑修飾不僅僅使人聯(lián)想起男女的形象，也代表了男性女性的性格特點，蘊含了特別的含義。

（二）功能仿生。功能仿生就是設(shè)計者利用生物的某種功能或者特性來制造工業(yè)產(chǎn)品。這需要科學(xué)家與設(shè)計師兩者共同的努力?？茖W(xué)家要充分發(fā)揮自己特長，認準自己職能，將各生物的功能結(jié)構(gòu)分析透徹、包括自然有機體的“形”、“色”、“音”、“動”和特征規(guī)律，認真研究總結(jié)成系統(tǒng)的理論，然后設(shè)計者通過掌握這些理論、結(jié)合市場需要來發(fā)明出實時的工業(yè)產(chǎn)品。當(dāng)代工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計不僅要滿足質(zhì)量與人們的使用需求，還要與人的精神心理相匹配。例如：光感鬧鐘，這是利用不同色彩具有不同功能，對人們心理產(chǎn)生不同影響的原理制造的。普通的鬧鐘是利用高分貝急促的聲音叫醒人們，而此類產(chǎn)品是模仿天亮?xí)r分的色彩變化，利用慢慢變亮的鵝黃色柔光使人們漸漸適應(yīng)周圍環(huán)境，從而逐漸蘇醒。設(shè)計師充分利用了視覺，制作出了符合人們生理要求適應(yīng)人的生活經(jīng)驗的產(chǎn)品。

（三）結(jié)構(gòu)與材料仿生。自然界生物除卻外形和功能可以用于仿生之外，很多事物的結(jié)構(gòu)也具有獨特的用處，令人驚嘆。例如前面所提到的蜂巢，除卻可用于運輸包裝禽蛋之外，它的菱形結(jié)構(gòu)不僅可以形成內(nèi)部空間大的效果，并且蜂巢的材質(zhì)質(zhì)量輕，而且可以隔音。隨著科技進步，人們生活水平的提高，現(xiàn)代生活對科技進步的要求也與日俱增，許多新的科技產(chǎn)品都需要新型材料———仿生材料就是新型材料類型之一。自然界許多生物存在天然材料，明顯優(yōu)于人造材料?？茖W(xué)家及工業(yè)產(chǎn)品制造者可以通過研究生物的特點特征，可以制造現(xiàn)在市場需求的材料。例如：人工冷光就是利用螢火蟲發(fā)光制造。還有一種自清潔玻璃，是利用荷葉表面多尺度結(jié)構(gòu)和表皮生物蠟的存在起到清潔的目的而制成。荷葉表面是由很多密集排列的突起組成，它們之間存在納米級的微小的空隙，而在此之上還存在更為細小的突起，形成雙重的結(jié)構(gòu)突起。水滴在荷葉上極易滾動，與此同時帶走塵埃細菌，利用此材料制造超疏水性自清潔玻璃，在冬季，這種自清潔玻璃還有很好的防結(jié)冰作用。

二、仿生設(shè)計的發(fā)展前景

仿生設(shè)計具有交叉性、創(chuàng)新性與商業(yè)性相結(jié)合的特點，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計的整體趨勢，仿生設(shè)計未來的發(fā)展前景具有三種特點：人文與技術(shù)相互融合，宏觀與微觀齊頭并進，自然與人工和諧并存。

（一）人文與技術(shù)相互融合?，F(xiàn)代仿生設(shè)計來源于仿生學(xué)和設(shè)計學(xué)，帶有兩種學(xué)科的特點，所以總體來講仿生作品可以分為兩種類型：一種是偏向于技術(shù)層面、注重實用；另一種是偏于自然，注重人文。未來現(xiàn)代仿生設(shè)計的發(fā)展趨勢會呈現(xiàn)適度技術(shù)、人文交叉的情景。例如：2015年設(shè)計師PedroSanin設(shè)計了一款沙漠溫情燈，利用了沙子流動的特性，燈光是暖黃色的與細沙相映成輝，充分加入了人文元素，使人感到溫暖與安逸。另外，還有新型的松樹形、筍形的落地?zé)舻脑O(shè)計，這是一種形態(tài)仿生設(shè)計，松樹、筍形狀的設(shè)計預(yù)示著勃勃生機、節(jié)節(jié)高升，非常有人文特色（如圖1）。

（二）宏觀與微觀齊頭并進。由于當(dāng)代社會的發(fā)展，對仿生設(shè)計的需求越來越大，所以仿生設(shè)計不再局限于個別領(lǐng)域，而是在許多方面都有運用，把這些仿生原理與建筑學(xué)、機器人學(xué)、文化、娛樂等領(lǐng)域相結(jié)合。還包括文化仿生、產(chǎn)品界面仿生等。宏觀與微觀應(yīng)用相結(jié)合，未來仿生設(shè)計會得到更廣更全面的發(fā)展。例如，我國發(fā)明了一種高智能的仿人機器人，通過預(yù)算行為軌跡實現(xiàn)了機器人打乒乓球的突破。

（三）自然與人工和諧并存。現(xiàn)代設(shè)計的理念與思想重要的一點就是回歸自然，保護自然。注重自然與人的和諧相處，使人類在物質(zhì)與精神上都能接近自然、回歸自然。例如：凱迪拉克Aera概念跑車設(shè)計的車門類似翅膀。在汽車設(shè)計中除了形態(tài)仿生之外，還有色彩防生。有一種叢林色彩汽車，就是因為設(shè)計者觀察蝴蝶時發(fā)現(xiàn)變色蝴蝶，得到啟發(fā)，運用特殊金屬材料加入涂料，所以，從不同角度看汽車會有不同色彩，充分表達了人類向往自然、愛護自然的概念（如圖2）。

參考文獻：

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工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計范文第3篇

在工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計的領(lǐng)域中，探索型教學(xué)已經(jīng)發(fā)展成了一個成熟的教學(xué)體系，能夠幫助學(xué)生發(fā)揮自己的天分，并激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識，從而促進學(xué)生成長，設(shè)計出更優(yōu)質(zhì)的工業(yè)產(chǎn)品。傳統(tǒng)教學(xué)在實際的教學(xué)中也是有一定成效的，而且在長時間的應(yīng)用過程中，也為社會培養(yǎng)了大量的設(shè)計人才，其功勞不能抹滅，但是也要以發(fā)展的眼光，客觀評價傳統(tǒng)教學(xué)方法。傳統(tǒng)的教學(xué)方式多是由教師照本宣科，按照教學(xué)大綱，將教材中的知識點交給學(xué)生，并給學(xué)生規(guī)定題目，要求在規(guī)定時間內(nèi)完成任務(wù)。在這個過程中，教師可以隨時指導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生能夠按時完成任務(wù)。但是，從學(xué)生發(fā)展的角度看，學(xué)生并沒有獨立思索的時間，都是按照教師的要求一步一步完成，對于學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)是不利的。而探索型教學(xué)方式則不同，教師并不是急于將教材中的知識點，和實踐中的難點事先告訴學(xué)生，從而讓學(xué)生在設(shè)計中規(guī)避這些問題，而是利用演示法、實踐法等，讓學(xué)生首先接觸設(shè)計，引導(dǎo)學(xué)生注意難點和知識點，這個過程就是讓學(xué)生獨立思索、獨立探索的過程，對于學(xué)生能力的提高有著積極意義。通過探索型的教學(xué)，讓學(xué)生將設(shè)計的全過程印刻在頭腦中，并且能夠獨立地發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，才能通過探索的方式讓學(xué)生盡快成長起來，并提高學(xué)生的獨立設(shè)計能力。由此可以看出，在工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計方面，傳統(tǒng)的教學(xué)方式和探索型的教學(xué)方式是不同的，雖然在理論知識的學(xué)習(xí)方面，傳統(tǒng)的教學(xué)方式更扎實、更全面，但是在培養(yǎng)學(xué)生的設(shè)計能力方面，卻是探索型教學(xué)方式更能夠發(fā)揮效力。

2工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計探索型教學(xué)體系探析

要想讓學(xué)生迅速成長，需要在學(xué)習(xí)階段就著重培養(yǎng)學(xué)生的設(shè)計能力，并為學(xué)生提供成長的平臺，因此，要充分掌握，并利用探索型教學(xué)方式，從而形成一個完善的探索型教學(xué)體系，讓學(xué)生能夠接受到最適宜的教育，為工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計行業(yè)培養(yǎng)專業(yè)型人才。

2.1注意工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計的生活性

工業(yè)產(chǎn)品中也存在著一定的藝術(shù)因素，要求設(shè)計者在設(shè)計中注重美觀性和藝術(shù)性，但是，作為人類生活、生產(chǎn)中的工業(yè)產(chǎn)品，還是應(yīng)該以生活性為主，要著重體現(xiàn)其使用價值。因此，在探索型教學(xué)體系的構(gòu)建中，應(yīng)該盡量貼近現(xiàn)實生活，讓學(xué)生從入門之初就有這樣的思想準備，根據(jù)生活中的實際需要來設(shè)計工業(yè)產(chǎn)品。一方面，產(chǎn)品設(shè)計要以提高實用性為基本準則，要求設(shè)計者注意生活性，并將生活性融入到設(shè)計理念中；另一方面，在教學(xué)中應(yīng)該向?qū)W生灌輸這樣的思想，要求每一件設(shè)計產(chǎn)品都是具有較高的實用性和生活性的，在教育體系中要將“生活性”的要求擺在最前面。

2.2注意工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計的美觀性

工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計的美觀性也需要注意，畢竟設(shè)計品不能只注重生活性和便捷性，如果不需要考慮美觀，那么就不存在“設(shè)計”二字。由此，在探索型教學(xué)體系的構(gòu)建中，要引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)審美意識，并積極開設(shè)相關(guān)課程，如《藝術(shù)理論》、《美學(xué)理論》等課程，提高學(xué)生的欣賞美、感悟美、創(chuàng)造美的能力，并將這種美學(xué)意識應(yīng)用到設(shè)計過程中，從而提高工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計的美觀性。在教學(xué)體系中，除了要培養(yǎng)審美能力，還要培養(yǎng)創(chuàng)造能力，因為固步自封是不會創(chuàng)造出美好的設(shè)計品的，要鼓勵學(xué)生去創(chuàng)造，引流時尚潮流，創(chuàng)造出具有美觀性的設(shè)計品。

2.3探索型教學(xué)體系要體現(xiàn)學(xué)生的主體性

探索型教學(xué)體系就要搭建一個促進學(xué)生成長、成才的平臺，讓學(xué)生在教育過程中提高創(chuàng)造能力，為以后的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計工作奠定堅實的基礎(chǔ)。因此，要謹遵探索型教學(xué)的要求，突出學(xué)生的主體地位，讓教師以引導(dǎo)者的身份出現(xiàn)在整體教學(xué)體系中，為學(xué)生的思想和行動把關(guān)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中真正地脫離教師的束縛，發(fā)揮想象，讓學(xué)生在設(shè)計中盡情馳騁，才能收到良好的設(shè)計效果，設(shè)計出美好、實用的工業(yè)產(chǎn)品。

2.4探索型教學(xué)體系要合理安排實踐課程

教學(xué)體系的構(gòu)建要合理安排理論和實踐課程，尤其是要側(cè)重于實踐部分，要給予學(xué)生充分的實踐空間和時間，讓學(xué)生能夠?qū)Ｐ挠谠O(shè)計，雖然不能忽視理論教學(xué)，但是也不能讓理論教學(xué)占用太多的時間。對于工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計的工作來講，實踐機會對于學(xué)生的提升是有著重要意義的。

3結(jié)束語

工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計范文第4篇

【關(guān)鍵詞】木塑復(fù)合材料；工業(yè)產(chǎn)品

應(yīng)用工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計對木塑復(fù)合材料的重視程度很高，因此，對木塑復(fù)合材料實施完整的分析，并對相關(guān)工業(yè)產(chǎn)品的生產(chǎn)策略進行完整的分析研究，對增強木塑復(fù)合材料的應(yīng)用機制十分重要。

1木塑復(fù)合材料的特性

當(dāng)前，木塑復(fù)合材料已經(jīng)廣泛的應(yīng)用于工業(yè)設(shè)計活動的各個領(lǐng)域，并且能夠整合多種工業(yè)資源的共同優(yōu)勢對工業(yè)設(shè)計活動實施處理。因此，木塑復(fù)合材料的特性分析是當(dāng)前很多工業(yè)設(shè)計人員高度關(guān)注的問題[1]?？傮w上來看，木塑復(fù)合材料能夠很大程度上綜合木質(zhì)材料和塑料制品的共同優(yōu)勢，使木塑復(fù)合材料的應(yīng)用可以結(jié)合其固定的特性進行應(yīng)用水平的提高。此外，木塑復(fù)合材料的特性分析也能使材料的廢棄性因素不會得到有效的控制。另外，木塑復(fù)合材質(zhì)的形成很多時候借鑒了一些廢棄工業(yè)設(shè)施的處理意見，并且使很多植物纖維以較低的水平投入到木塑復(fù)合材料的運用當(dāng)中，使很多的木塑復(fù)合材料具備較強的防腐性能。如果材料所在區(qū)域具備很高的潮濕性特點，木塑復(fù)合材料則能夠運用其優(yōu)勢充分防治受到潮濕性環(huán)境的腐蝕影響，并使木塑復(fù)合材料可以有效的避免受到蟲蟻等因素的蛀蝕，保證木塑復(fù)合材料的使用穩(wěn)定性[2]。木塑復(fù)合材料還能夠很好的應(yīng)對酸堿因素的腐蝕性影響，使材料可以有效的避免受到老化因素的不利影響，以便木塑復(fù)合材料的吸水性影響能夠在霉變情況發(fā)生的狀態(tài)下得到有效處置，提升木塑復(fù)合材料的整體抗老化水平。木塑復(fù)合材料還可以有效應(yīng)對霉變因素的影響，并將其熱膨脹方面的優(yōu)勢運用于工業(yè)產(chǎn)品的使用性設(shè)計方面，使工業(yè)產(chǎn)品可以憑借收縮系數(shù)的有效控制實現(xiàn)木塑復(fù)合材料使用水平的增強，保證木塑復(fù)合材料的各類尺寸穩(wěn)定性能夠在運行強度的合理控制下實現(xiàn)變形性因素的有效控制，使材料可以在工業(yè)產(chǎn)品的應(yīng)用過程中具備較強的應(yīng)用價值。

2木塑復(fù)合材料在工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用

2.1木塑復(fù)合材料在園林類產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用

園林當(dāng)中的景觀設(shè)計以及應(yīng)用設(shè)施設(shè)計屬于工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計的重要組成部分，因此，在應(yīng)用木塑復(fù)合材料實施園林類產(chǎn)品設(shè)計的過程中，必須在工藝特點和藝術(shù)手段方面保持與木塑復(fù)合材料的有效融合，使木塑復(fù)合材料可以通過地理狀態(tài)和自然景物的特點進行木塑復(fù)合材料應(yīng)用價值的提高，保證工業(yè)類產(chǎn)品能夠適應(yīng)園林設(shè)計理念的整體要求[3]。要保證木塑復(fù)合材料的應(yīng)用不會影響到工業(yè)產(chǎn)品的后續(xù)生產(chǎn)活動要求，切實保證園林的景觀可以完整的呈現(xiàn)出中國傳統(tǒng)園林設(shè)計活動的諸多優(yōu)勢，以便園林能夠高水平的保證所有的建筑物可以同園林應(yīng)用要求保持一致?？梢詫@林環(huán)境設(shè)計的細節(jié)進行深化分析，保證全部的工程設(shè)計活動可以使用藝術(shù)化手段進行藝術(shù)表現(xiàn)力的設(shè)計，增強園林設(shè)計中的木塑復(fù)合材料應(yīng)用價值。木塑復(fù)合材料的應(yīng)用還必須同材料使用過程中的地形特點保持一致，使全部的園林意境都能在木塑復(fù)合材料的影響下進行園林景觀設(shè)計水平的提高，使木塑復(fù)合材料的應(yīng)用價值可以在氣氛較為融洽的環(huán)境下得以推進。園林內(nèi)木塑復(fù)合材料的應(yīng)用還必須對園林當(dāng)中具備小巧性審美理念的因素加以處理，使園林的設(shè)計活動可以通過造型和相關(guān)理念的調(diào)整進行園林應(yīng)用性要求的處理，使所有的園林設(shè)計理念都可以在木塑復(fù)合材料的應(yīng)用過程中進行完整的設(shè)計處理。

2.2木塑復(fù)合材料在建筑類產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用

建筑類工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計工作是木塑復(fù)合材料應(yīng)用領(lǐng)域的重點因素，因此，從木塑復(fù)合材料的產(chǎn)生和發(fā)展研究出發(fā)，對全部的傳統(tǒng)建筑研究設(shè)計方案加以分析，能夠有效保證木塑復(fù)合材料的應(yīng)用價值，使材料的各方面綜合優(yōu)勢能夠在木質(zhì)結(jié)構(gòu)的有效控制之下進行使用質(zhì)量的判斷，使木塑復(fù)合材料可以結(jié)合木質(zhì)材料的應(yīng)用特點進行木塑復(fù)合材料結(jié)構(gòu)控制機制的構(gòu)建，保證全部的空間布局方案可以在建筑的外觀設(shè)計過程中進行建筑類產(chǎn)品質(zhì)量的控制[4]。建筑中應(yīng)用木塑復(fù)合材質(zhì)還必須保證材質(zhì)不會破壞建筑原有的設(shè)計理念和文化意蘊，保證木塑復(fù)合材質(zhì)可以同建筑結(jié)構(gòu)的特點保持一致，并使建筑類工業(yè)產(chǎn)品具備使用性能和觀賞性能的雙重優(yōu)勢。

結(jié)語

木塑復(fù)合材料是保證工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計質(zhì)量的關(guān)鍵，深入的分析木塑復(fù)合材料在工業(yè)設(shè)計領(lǐng)域的具體應(yīng)用，并對相關(guān)優(yōu)化措施進行完整的設(shè)計分析，對提升木塑復(fù)合材料在工業(yè)活動中的應(yīng)用價值，具有十分重要的意義。

參考文獻

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工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計范文第5篇

關(guān)鍵詞：工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計 難點 對策

一、前言

眾所周知，當(dāng)今的中國經(jīng)濟已處于高速發(fā)展的階段，為使我國工業(yè)產(chǎn)品的發(fā)展在世界經(jīng)濟競爭中立于不敗之地，應(yīng)大力發(fā)展我國的工業(yè)設(shè)計，因工業(yè)設(shè)計在經(jīng)濟發(fā)展中起著至關(guān)重要的作用。世界工業(yè)發(fā)展的狀況表明工業(yè)設(shè)計是經(jīng)濟騰飛的必要因素，是提高綜合國力的必要途徑。然而，雖然我國的工業(yè)設(shè)計經(jīng)過20余年的發(fā)展已形成了可觀的規(guī)模和較大的成就，但工業(yè)設(shè)計的思想和觀念仍然沒有深入人心。除我國一些現(xiàn)代化大型企業(yè)（如海爾）外，我國大部分企業(yè)的管理者仍沒有把工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計放在企業(yè)發(fā)展的重要位置，依然是固守于摹仿或抄襲國外產(chǎn)品。這不利于我國國民經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，為此，加強工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計勢在必行，刻不容緩。

二、工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計的難點

一談起工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計，往往存在兩種截然不同的立場和觀點，即一類是純工程的設(shè)計，一類是純藝術(shù)的設(shè)計。工程師為了要制造具有某種用途的產(chǎn)品，而客觀地從國家標(biāo)準的規(guī)定出發(fā)進行具體的規(guī)劃計算，求得符合該功能的合理機構(gòu)，并用確切的表達方法將它表現(xiàn)為可直接交付生產(chǎn)的圖樣與文件的過程被稱為工程設(shè)計。為了最終制造出這種有一定用途的產(chǎn)品，還要通過稱之為生產(chǎn)的操作過程。生產(chǎn)一般是機器的大批量制造活動。整個過程往往是分離的，即由工程師進行設(shè)計，由工人從事生產(chǎn)制造。

藝術(shù)家也進行設(shè)計。但他們的設(shè)計所關(guān)心的往往不是物的用途，如果設(shè)計的對象是有所用的，也只是在不破壞這一可用性的前提下進行設(shè)計，并表現(xiàn)出最能符合主觀審美意識的形態(tài)、色彩等外在形式，這種外在形式往往與物的內(nèi)在功能并不一定有嚴格的統(tǒng)一關(guān)系，這類設(shè)計稱為藝術(shù)設(shè)計。往往是由藝術(shù)家—人從頭至尾完成，而且是以手工為主，數(shù)量上以單件、小批量為主。

從現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計的意義上說，應(yīng)將兩種設(shè)計進行有機整合。真正的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計活動是要最終制造出具有某種用途的以現(xiàn)代大工業(yè)手段生產(chǎn)的產(chǎn)品。所以設(shè)計不僅要客觀地實現(xiàn)符合該特長功能的一種內(nèi)在合理機構(gòu)，并且要尋求一種符合廣大消費者審美情趣的，能為消費者所接受的形式，并且這種形式與功能必須相適應(yīng)。

三、如何進行工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計

1、結(jié)合產(chǎn)品的形態(tài)和結(jié)構(gòu)進行設(shè)計

任何一種產(chǎn)品的物質(zhì)功能都是通過一定的形式來體現(xiàn)的，對于不同的產(chǎn)品，所呈現(xiàn)的形式也不同。對于一個產(chǎn)品最直接的表現(xiàn)形式，是通過一定的形態(tài)和結(jié)構(gòu)來表現(xiàn)的。工業(yè)產(chǎn)品的外形都是人為形態(tài)，都是為了滿足人們的特定需要而創(chuàng)造出來的形態(tài)。產(chǎn)品的形態(tài)又可分為內(nèi)在形態(tài)和外在形態(tài)。內(nèi)在形態(tài)主要是通過材料、結(jié)構(gòu)、工藝等技術(shù)手段來實現(xiàn)的，它是構(gòu)成產(chǎn)品外在形態(tài)的基礎(chǔ)，主要取決于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平，并通過工程技術(shù)手段加以實現(xiàn)。同一產(chǎn)品采用不同的材料、不同的結(jié)構(gòu)、不同的工藝手段，可產(chǎn)生不同的外觀形象，內(nèi)在形態(tài)直接影響著產(chǎn)品的外觀造型，如同樣一個鬧鐘設(shè)計，采用的表盤、指針和裝置各不相同，可能構(gòu)成方形和圓形兩種不同的內(nèi)在形態(tài)，它所呈現(xiàn)外觀形態(tài)就有可能是方體和圓柱體兩種形態(tài)。外在形態(tài)是指直接呈現(xiàn)于人們面前，給人們提供不同感官認識的形象。它是通過點、線、面、色彩、肌理等造型設(shè)計語言表現(xiàn)的一種形式，并通過材料、結(jié)構(gòu)、工藝加以實現(xiàn)。同一功能技術(shù)指標(biāo)的產(chǎn)品，外觀形態(tài)的優(yōu)劣往往直接影響著產(chǎn)品的市場競爭力。外觀形態(tài)和結(jié)構(gòu)受材料、制造加工工藝、文化、地域等條件的影響。產(chǎn)品的內(nèi)在形態(tài)和外在形態(tài)是相互制約和相互聯(lián)系的。所以，設(shè)計一個產(chǎn)品時，首先要以產(chǎn)品功能技術(shù)指標(biāo)來確定造型方向，以審美情趣確定產(chǎn)品造型風(fēng)格，以地域特點、文化潮流形成造型特點，以加工工藝、使用方式、維修方式確定造型結(jié)構(gòu)，以形式美法則和技術(shù)美要求完善產(chǎn)品形態(tài)和結(jié)構(gòu)，以物質(zhì)技術(shù)手段加工成產(chǎn)品，最后是以市場競爭力和使用效能來衡量其優(yōu)劣。

2、使用合適的色彩進行設(shè)計

工業(yè)產(chǎn)品色彩設(shè)計的目的是使產(chǎn)品具備完美的造型效果，更好地體現(xiàn)產(chǎn)品自身功能特點，符合消費者的心理和生理需求，提高企業(yè)產(chǎn)品市場競爭力。要達到這一目的，途徑和方法可以說有很多種，關(guān)鍵是要綜合地分析企業(yè)、產(chǎn)品、市場、環(huán)境和消費者之間的關(guān)系，突出重點，發(fā)揮優(yōu)勢，才能創(chuàng)造出更有價值，更能促進社會發(fā)展，改善人們生活方式的好產(chǎn)品來。處理問題時需要考慮的問題有許多，解決問題的方法和途徑也有很多，但能夠有針對性地、靈活地處理這些問題才是最可取的。任何設(shè)計都不能完全地求多、求全、求完美，這需要看我們?yōu)槿藗冊O(shè)計什么樣的產(chǎn)品，設(shè)計什么樣的產(chǎn)品色彩。為了更好地以完美的色彩形式體現(xiàn)產(chǎn)品特點，要結(jié)合實際情況來進行設(shè)計。比如，色彩要適合特定的人群。產(chǎn)品的色彩要適合產(chǎn)品所定位的人群，現(xiàn)在的市場已經(jīng)由原來的大眾市場變?yōu)榉直娛袌?，并且市場的細分程度越來越高，?yīng)根據(jù)細分定位的人群來進行產(chǎn)品色彩的配置。市場的細分有根據(jù)年齡來細分的，有根據(jù)性別來細分的，也有根據(jù)社會階層來細分的，而不同的人群對色彩有著不同的喜好和偏愛。一般來講，年輕人多喜歡明度和純度較高、色相鮮艷的顏色，年長者更傾向于深沉的顏色，女性比男性更偏向喜歡艷麗的顏色，而有一定社會地位的人更喜歡色調(diào)單純甚至偏灰的顏色。只有因地制宜，才能為產(chǎn)品設(shè)計出合適的色彩，滿足大眾的需要。

3、選用合適的材質(zhì)肌理

在工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計過程中，要注重通過選用適當(dāng)?shù)牟牧虾图±韥碓鰪娡庥^形態(tài)的實用與審美特性。質(zhì)感和肌理也是一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，通過選用合適的造型材料來增加理性和感性認識成分，增強人機之間的親近感，使產(chǎn)品更加具有人性。不同的產(chǎn)品所采用的材料是不同的，首先是滿足功能需要，其次是滿足人的需要。滿足功能需要，主要是考慮使用材料的性能、加工工藝等是否符合生產(chǎn)需要，滿足人的需要，主要是考慮使用材料是否能夠增強人機的親近感和互動性。不同的材質(zhì)和肌理所表達的“感覺”是不同的，給人的感受是不一樣的。如金屬、玻璃可以表達整潔、高貴的感覺，但給人的感受有時卻是冰冷的、沒有感情的；塑料則可以表達科技、時尚的感覺，給人的感受是溫和的、可信賴的。所以，產(chǎn)品造型所選用的材料要傳達恰當(dāng)?shù)男畔?，給人以適宜的感受，增進人和產(chǎn)品間的互動和信賴性。肌理是相對于產(chǎn)品的特性和加工工藝而言的。同一材料不同的肌理，給人的感受是不同的。如亮光鋼板和亞光鋼板給人的感受是截然不同的，亮光的材料，讓人體驗到科技的、智慧的、煩躁的感覺；亞光的材料，讓人體驗到神秘的、溫柔的、安靜的感覺。要根據(jù)產(chǎn)品特點進行設(shè)計，才能收到預(yù)期效果。

4、進行合理的裝飾設(shè)計

現(xiàn)今社會，人們除了需求產(chǎn)品的物質(zhì)功能外，還需要精神功能的積極體現(xiàn)。隨著人們生活水平的提高，審美形式的提升，個性化的設(shè)計理念逐漸被產(chǎn)品設(shè)計所采用，以迎合人們的不同需求。如果說產(chǎn)品的造型是對產(chǎn)品物質(zhì)功能實現(xiàn)的一次包裝，那么裝飾設(shè)計就是對產(chǎn)品造型的又一次包裝。產(chǎn)品造型設(shè)計應(yīng)盡力體現(xiàn)產(chǎn)品的特點、使用環(huán)境、使用人群，同時還應(yīng)融入文化、情趣、人性的設(shè)計理念。為了更好地體現(xiàn)這些設(shè)計理念，就應(yīng)重視產(chǎn)品造型的裝飾設(shè)計。產(chǎn)品造型的美感同時也包括了裝飾的美感，美是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。工業(yè)產(chǎn)品造型的裝飾形式多種多樣，要根據(jù)不同的產(chǎn)品類別、各異的功能等來確定裝飾的手段和形式。比如，大客車的裝飾設(shè)計一般以線形圖案來進行裝飾，主要是為了體現(xiàn)大客車的安全性、穩(wěn)定性和舒適性。電子產(chǎn)品的裝飾設(shè)計主要以線形和圖形化的形式來展現(xiàn)，是為了體現(xiàn)一種時代感、高科技和個性化的設(shè)計理念。