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工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)范文第1篇

當(dāng)今世界，工業(yè)產(chǎn)品在人類社會(huì)涉及面之廣、參與程度之深前所未有，也正因?yàn)槿绱?，設(shè)計(jì)師必須考慮工業(yè)產(chǎn)品帶來的倫理因素。表現(xiàn)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中就是產(chǎn)品設(shè)計(jì)師運(yùn)用倫理觀去看待整個(gè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的過程，這樣，對(duì)設(shè)計(jì)的倫理考量實(shí)質(zhì)上就是設(shè)計(jì)師對(duì)產(chǎn)品可能帶來的道德影響的關(guān)注，以及社會(huì)對(duì)其所設(shè)計(jì)產(chǎn)品的道德衡量。所謂道德，簡(jiǎn)單地說就是個(gè)人利益與社會(huì)共同利益的適應(yīng)與協(xié)調(diào)。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，鑒于產(chǎn)品還是人與外在的中介物，產(chǎn)品設(shè)計(jì)的道德還應(yīng)當(dāng)進(jìn)而發(fā)展為人類利益與地球生態(tài)的適應(yīng)與協(xié)調(diào)。因此，對(duì)于產(chǎn)品設(shè)計(jì)，其倫理價(jià)值就必然導(dǎo)致一種誠實(shí)、道德的設(shè)計(jì)觀念，誠實(shí)的設(shè)計(jì)觀念是指產(chǎn)品設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)產(chǎn)品時(shí)，對(duì)產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)、功能、材料、裝飾等都應(yīng)本著實(shí)事求是的態(tài)度，該怎樣就怎樣，不故作匠氣，不矯揉造作。古人贊女人之美曰：“增之一分則太長(zhǎng)，減之一分則太短”，誠實(shí)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)也可類比為：“增一分則偽，減一分則夭”。所以說，一個(gè)誠實(shí)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)師必須把這種實(shí)事求是的態(tài)度當(dāng)作天職，既不受市場(chǎng)利潤(rùn)的誘惑，也不受業(yè)主不當(dāng)?shù)拿{迫，誠實(shí)應(yīng)該成為產(chǎn)品設(shè)計(jì)師的第一操守和職業(yè)道德，這樣才可能設(shè)計(jì)出符合倫理的產(chǎn)品。站在大安全的視角，這種符合倫理的設(shè)計(jì)對(duì)于人類就是安全的，許多產(chǎn)品的安全設(shè)計(jì)中也反映出設(shè)計(jì)師的倫理觀念。由此設(shè)計(jì)師的道德對(duì)于人類安全的意義就在于人類作為一個(gè)物種的長(zhǎng)久繁衍，從生態(tài)學(xué)、人類學(xué)對(duì)于人類中心主義的反思可以看出，人們已經(jīng)關(guān)注到人類近二百年來的活動(dòng)不但破壞了地球的生態(tài)環(huán)境，更主要的是人類的這些活動(dòng)破壞的是人類所依存的生態(tài)環(huán)境，皮之不存，毛將焉附？在這個(gè)意義上，所有不誠實(shí)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)長(zhǎng)遠(yuǎn)地看都會(huì)危害到人類整體的發(fā)展。誠實(shí)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，其意義已遠(yuǎn)不僅是產(chǎn)品結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單化以節(jié)約資源和能源，也不僅僅是產(chǎn)品結(jié)構(gòu)堅(jiān)固化以保證使用功能的安全，它是屬于具有長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光的設(shè)計(jì)觀念，關(guān)注到產(chǎn)品對(duì)于人類作為物種可持續(xù)的作用，這種作用是一貫的、連續(xù)的、日積月累的、潛移默化的，雖說任何時(shí)候設(shè)計(jì)師都不可避免其歷史局限性，但設(shè)計(jì)師應(yīng)該本著道德之心盡量誠實(shí)地進(jìn)行設(shè)計(jì)。

二、傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的倫理安全

早期人類由于力量有限，屬于“天賜安全”的生存時(shí)代。產(chǎn)品中有許多反映人類“畏天”的安全思想的設(shè)計(jì)，比如我國古代的建筑多為木構(gòu)，害怕火災(zāi)，就常在建筑屋頂?shù)恼怪虚g塑一個(gè)寶瓶（圖1），寓意“以水鎮(zhèn)火”。這種心理安全需求往往轉(zhuǎn)化為一種設(shè)計(jì)意識(shí)，我國寧波著名的藏書樓為了預(yù)防火災(zāi)，求得上天庇佑，甚至取名“天一閣”，“天一”出自“天一生水，地二生火，天三生木，地四生金。地六成水，天七成火，地八成木，天九成金，天五生土”（《尚書大傳•五行傳》），原本出處是遠(yuǎn)古人類觀測(cè)天象而形成的“河圖”。河圖以十?dāng)?shù)合五方，其中“天一生水，地六成之”，故“天一”可以鎮(zhèn)住火災(zāi)。圖2所示為日照海曲漢墓出土的漢代龜座鳳形燈，其上為鳳凰鳥（朱雀）頭頂燈盞的式樣，下為龜形座，具有很深的文化內(nèi)涵。朱雀在四象中主南方，南方為火，所以朱雀象征火。以朱雀做燈柱，頭頂著燃燒火焰的燈盞，自然具有幫助燈火長(zhǎng)明之意。龜（玄武）在四象中主北方，北方為水，所以龜象征著水。這種設(shè)計(jì)恰好反映了古人祈福于天的安全意識(shí)，以水鎮(zhèn)住可能發(fā)生的火災(zāi)，因此，以龜做底座。不僅設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)產(chǎn)品時(shí)需要考慮其倫理因素，一個(gè)產(chǎn)品被設(shè)計(jì)出來以后也會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的倫理影響。亨利•佩卓斯基在他寫的《器具的進(jìn)化》中談到：“關(guān)于筷子的起源，有種說法是：古時(shí)候，用大鍋煮食物，往往煮熟后許久，鍋上還熱騰騰地冒氣，餓急的人常常急著吃而燙到手，于是改用兩根樹枝將食物從鍋里撈出并送到嘴里”[1]。如果這真是筷子的起源原因，那么就很好理解為什么經(jīng)常接觸的筷子（圖3）都是木材或竹子制成的，因?yàn)檫@兩種材料不太導(dǎo)熱。只是一旦食用工具確定了，人們的飲食習(xí)慣也會(huì)相應(yīng)地發(fā)生改變，并帶來倫理的問題。例如中國人使用筷子，西方人使用刀叉（圖4），羅蘭•巴特在《符號(hào)帝國》中分析了使用這兩種餐具進(jìn)食的倫理意義，認(rèn)為東方人溫柔地送進(jìn)食物比西方人粗魯?shù)厍懈钍澄锔蟼惱怼?/p>

三、現(xiàn)代設(shè)計(jì)的倫理安全

現(xiàn)代的工業(yè)產(chǎn)品具有向多功能發(fā)展的趨勢(shì)，這也帶來相應(yīng)的倫理問題。比如說，每個(gè)人都有保護(hù)自己隱私的要求，無論他是國家元首，還是鄉(xiāng)村老農(nóng)，人的社會(huì)性、聚居性反過來又決定了個(gè)體的私密性。個(gè)體的內(nèi)在需求同時(shí)需要?dú)w屬認(rèn)同和隱私安全，只是有時(shí)這方面需求大些，有時(shí)那方面需求大些。因而設(shè)計(jì)師在研究產(chǎn)品的開發(fā)時(shí)，就需要兼顧這兩條原則，新產(chǎn)品不僅要盡量避免被使用者用于侵犯別人的隱私，而且也要避免因?yàn)椴蛔⒁舛嘎读耸褂谜咦约旱碾[私。比如現(xiàn)在的移動(dòng)電話具有拍照功能，甚至攝像功能，隨著產(chǎn)品的更新?lián)Q代，有的產(chǎn)品即使在暗處也能拍出比較清晰的照片，因此常被一些人用來偷拍別人的隱私。按說這已經(jīng)侵犯了他人的隱私權(quán)，但是被攝者很難發(fā)覺或指證，因?yàn)榕恼照咄园l(fā)短信的行為作掩飾，若是拿個(gè)相機(jī)明目張膽地對(duì)著他人拍攝就會(huì)被制止了，所以說設(shè)計(jì)師應(yīng)該在產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)有意考慮將發(fā)短信和拍照設(shè)置成不同的操作方式來制止偷拍的行為。如圖5所示NokiaN73和三星SGH-i718這兩款手機(jī)，三星手機(jī)可以豎直拍攝，與發(fā)短信的操作狀態(tài)一致，模糊了行為意圖，而NokiaN73手機(jī)只能將移動(dòng)電話橫過來才能進(jìn)行拍攝操作，這樣被拍者可以明顯發(fā)覺拍攝者的意圖以決定是否制止?，F(xiàn)在，手機(jī)生產(chǎn)廠家已經(jīng)意識(shí)到這類設(shè)計(jì)的缺陷，一些新產(chǎn)品注意采用橫向拍攝的方式，最新的NokiaN93i手機(jī)，更是采用了獨(dú)特的攝像機(jī)式的拍照方式，其姿態(tài)的意圖示意更加明顯，如圖6所示。此外產(chǎn)品還需要防止使用者大意透露自己的隱私。最近看到一個(gè)關(guān)于各國元首召開國際會(huì)議的報(bào)道，在這次關(guān)于伊朗核問題的會(huì)議間隙，美國總統(tǒng)布什和英國首相布萊爾私下談話，他們都沒意識(shí)到身旁的話筒并未關(guān)閉，結(jié)果兩人私底下交流的意見由麥克風(fēng)廣播到全體會(huì)議人員，場(chǎng)面很是尷尬。為了避免類似的情況出現(xiàn)，設(shè)計(jì)師可以開發(fā)這樣一種麥克風(fēng)，它的拾音器具有感壓線路并且控制著開關(guān)，只要壓力未達(dá)到一定的數(shù)值，麥克風(fēng)就不會(huì)工作，這也許可以避免出現(xiàn)粗心的使用者擔(dān)心的問題。除了對(duì)人的隱私的保護(hù)這類精神層面的倫理要求，產(chǎn)品的倫理應(yīng)該還包括物質(zhì)層面的內(nèi)容。一個(gè)現(xiàn)實(shí)生活中的例子是在洗衣機(jī)發(fā)明之前，女人們都是在水中用棒槌打砸或攪動(dòng)來洗衣服，后來發(fā)明了搓衣板，人們就用手搓洗衣服?？墒沁@些方法很難將大件的衣服洗干凈，并且衣服的布纖維很容易被打爛或搓?duì)€，衣服容易受到損害，直到1867年世界上第一臺(tái)真正的洗衣機(jī)問世。經(jīng)過不斷改進(jìn)，1901年第一臺(tái)電動(dòng)洗衣機(jī)由美國人阿爾瓦•丁•費(fèi)希爾設(shè)計(jì)制造出來。自從利用波輪制造水流來蕩洗衣服的洗衣機(jī)（圖7）出現(xiàn)之后，不僅改變了洗衣的方式，而且極大地減小了對(duì)衣服纖維的損害。有人曾戲說，采用洗衣機(jī)誕生之前的打砸、狠搓的洗衣方式，衣服也會(huì)覺得痛的。的確，洗衣機(jī)的蕩洗方式則溫柔多了，衣服有時(shí)并不與轉(zhuǎn)桶壁接觸，波輪激蕩的水流像兩只溫柔的大手揉搓衣物，對(duì)于衣物的損害可以降到很低了。從這個(gè)設(shè)計(jì)中，可以看到設(shè)計(jì)師如果給予物一種人性化的考慮，就可以設(shè)計(jì)開發(fā)出更多使得人與物協(xié)調(diào)的產(chǎn)品，這樣的產(chǎn)品似乎已經(jīng)將倫理的范疇擴(kuò)展到人與物的關(guān)系之中。現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品在倫理的物質(zhì)層面還包括其對(duì)使用者的人文關(guān)懷。如飛利浦9@9型（圖8）手機(jī)當(dāng)初是以待機(jī)時(shí)間超常（正常使用，24小時(shí)待機(jī)可使用1星期）而聞名的，但這款外觀并不出眾的手機(jī)還有一個(gè)體現(xiàn)人性關(guān)懷的設(shè)計(jì)就是手機(jī)屏幕上顯示的超大字體，這種撥打電話時(shí)較大的數(shù)字顯示對(duì)于弱視、老花等視力不佳的特殊人群實(shí)在是福音，非常適合老年人使用，有人就開玩笑稱之為“老人手機(jī)”。飛利浦的969型、989型系列手機(jī)也具有相同的優(yōu)點(diǎn)，這個(gè)優(yōu)點(diǎn)充分顯示了飛利浦公司注重內(nèi)在品質(zhì)、注重人文關(guān)懷的理念?，F(xiàn)在已經(jīng)有許多手機(jī)設(shè)計(jì)師和制造商把飛利浦手機(jī)的這個(gè)優(yōu)點(diǎn)拿來，讓手機(jī)具有調(diào)大字體的功能，但是人們無法忘記這個(gè)設(shè)計(jì)的開創(chuàng)者，這個(gè)設(shè)計(jì)最讓人叫絕的地方在于它并沒有專為這個(gè)功能增加特別的部件，也就不用擔(dān)心新部件帶給系統(tǒng)的安全隱患。它只需要手機(jī)軟件的程序編寫人員修改或增加幾句程序罷了，這當(dāng)然是電子產(chǎn)品的特色，但也體現(xiàn)了設(shè)計(jì)師對(duì)于設(shè)計(jì)倫理的關(guān)注和考量。另一個(gè)很好的實(shí)例就是鳴叫熱水壺的設(shè)計(jì)。邁克爾•格雷夫斯設(shè)計(jì)的時(shí)尚不銹鋼熱水壺（圖9）因?yàn)橛袝?huì)鳴叫的小鳥裝置成為少數(shù)時(shí)尚設(shè)計(jì)中兼顧到無障礙設(shè)計(jì)的例子，這樣的鳴叫熱水壺不但可以讓普通的家庭主婦不必守著灶臺(tái)燒開水，更重要的是給盲人提供了警示水燒開的方式，而這種警示方式不僅僅是提供一種方便，更重要的是一種安全的措施。

四、產(chǎn)品的符號(hào)機(jī)能與倫理安全

產(chǎn)品倫理的精神層面除了前文所述的保護(hù)個(gè)人隱私之外，更重要的是產(chǎn)品的符號(hào)意義或機(jī)能是否符合倫理。因?yàn)榘烁话愕奈幕顒?dòng)，從尤里安•赫胥黎到貝塔朗菲等學(xué)者都贊成“符號(hào)”應(yīng)該是人類社會(huì)和行為的一個(gè)首要標(biāo)志。的確，研究人類有史以來的產(chǎn)品就可以發(fā)現(xiàn)，產(chǎn)品正是這些符號(hào)的物質(zhì)載體，并幫助人們建立起符號(hào)的關(guān)聯(lián)，它們構(gòu)成了人類的符號(hào)世界。良好的產(chǎn)品與人的符號(hào)互動(dòng)會(huì)增添產(chǎn)品的倫理意味，并且增加其安全性。圖10所示的電動(dòng)剃須刀設(shè)計(jì)利用了剃須胡泡和潔面乳的外觀特征，很容易使人聯(lián)想到“潔面”的意味，較好地利用了符號(hào)關(guān)聯(lián)傳遞給使用者正確的信息，并且符合倫理觀念。若該產(chǎn)品采用衛(wèi)生卷紙的造型，不但會(huì)讓人感覺古怪，而且在倫理觀念上也會(huì)令人覺得別扭，這是因?yàn)槔萌祟惿鐣?huì)已經(jīng)形成的、約定俗成的符號(hào)來傳遞意義一般是安全的，而這類產(chǎn)品安全背后往往帶有倫理的成分。當(dāng)今對(duì)于符號(hào)的研究越來越多，這些研究可以清楚地讓人看到原來“人是一種自始至終都在創(chuàng)造符號(hào)、使用符號(hào)、并受符號(hào)制約的動(dòng)物”[2]?，F(xiàn)在生物學(xué)家公認(rèn)符號(hào)體系是人的惟一標(biāo)準(zhǔn)，人之區(qū)別于其他生物的高級(jí)思維都建立在符號(hào)體系基礎(chǔ)之上。人的心理失調(diào)總包含著符號(hào)機(jī)能的失調(diào)，在生物領(lǐng)域，精神分裂癥基本有以下的幾種形式：聯(lián)想結(jié)構(gòu)的松散、自我邊界的打破、講話和思想失調(diào)、觀念的定形化、去符號(hào)化、原始邏輯的思維等[3]。這種觀點(diǎn)的最有力的證據(jù)支持是動(dòng)物不會(huì)有符號(hào)機(jī)能的失調(diào)，因此極少觀察到有精神分裂癥的動(dòng)物，而人類的生物驅(qū)動(dòng)力和符號(hào)價(jià)值體系的沖突，也就成為人類所獨(dú)有的病癥。誠如前文所言，羅蘭•巴特從符號(hào)學(xué)意義上發(fā)掘人與產(chǎn)品的倫理意蘊(yùn)值得關(guān)注，他在《符號(hào)帝國》中以東方吃飯使用的筷子和西方的刀叉相比較:“這種用具不用于扎、切、或是割，從不去傷害什么，只是去選取，翻動(dòng)，移動(dòng)?！皇窍裎覀兊牟途吣菢忧懈詈痛淘鼈儚牟货遘k食物，……食物不再成為人們暴力之下的獵物，而是成為和諧地被傳送的物質(zhì)?！盵4]這種區(qū)分不僅僅可以說明東西方人與產(chǎn)品的差異，實(shí)際上還暗示出以西方文化為主導(dǎo)的現(xiàn)代工業(yè)某種不健康的人與產(chǎn)品的關(guān)系，就像英國人類學(xué)家德斯蒙德•莫里斯在《人類動(dòng)物園》所說的：“現(xiàn)代生活條件與動(dòng)物園的情況相類。動(dòng)物園當(dāng)然可以保障一定程度的安全，但這種安全是付出了昂貴代價(jià)換來的。”即現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品走向了忽視人性，也忽視自然性的歧途，人與物在這種產(chǎn)品的中介下都不得其所，會(huì)陷入無所適從的境地。

五、產(chǎn)品的生態(tài)倫理安全

當(dāng)今地球生態(tài)的變化很清楚地表明，人是如何對(duì)待大自然的，大自然也就如何對(duì)待人。這是一種辯證的關(guān)系，人以自己的行動(dòng)破壞了自然的平衡，咽下苦果的最終還是人類。人們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到自然也是一種資本，而且是全人類的昂貴的資本，在進(jìn)行人類生產(chǎn)活動(dòng)的核算時(shí)，自然成本至少包括自然資源的開采成本、加工成本和污染治理成本。自然資本是維持生命的生態(tài)系統(tǒng)的總和，它無法通過人類生產(chǎn)，人類雖說現(xiàn)在能夠利用自然資源，但是對(duì)于它們是如何維持生態(tài)系統(tǒng)健康的原理并不很清楚。“由于人類與非人類的根本性斷裂，現(xiàn)代文化在根本上也是有缺陷的：我們生活于有毀滅性影響的現(xiàn)代工業(yè)－技術(shù)文明之中，這種文明正將地球歷史的新生紀(jì)送進(jìn)歷史博物館。”[5]現(xiàn)在人們?cè)絹碓揭庾R(shí)到這一點(diǎn)，學(xué)界就生態(tài)安全提出了“生態(tài)倫理”的概念，這種倫理觀“就是要把除人類以外的世界盡量完整留給子孫后代。了解這個(gè)世界是為了獲得這個(gè)世界的所有權(quán)；充分地了解這個(gè)世界是為了熱愛她并愿意為她負(fù)責(zé)。”[6]就是說人與自然之間也有倫理關(guān)系，它是人對(duì)自然物的道德義務(wù)和道德關(guān)懷，前提是人首先對(duì)自己做出道德承諾。這“不僅僅是價(jià)值觀的問題，更是一個(gè)人與自然界本質(zhì)統(tǒng)一的問題。人向合乎人性的人復(fù)歸，自然界就向合乎自己本性——和諧、美麗、穩(wěn)定復(fù)歸?！盵7]環(huán)境倫理學(xué)家羅爾斯頓甚至提出荒野走向的哲學(xué)（WildTurninPhilosophy），這里荒野代表著呈現(xiàn)著美麗、完整與穩(wěn)定的生命共同體。當(dāng)然對(duì)于生態(tài)倫理的提法，學(xué)界還存在頗多爭(zhēng)論，因?yàn)榘凑赵镜睦斫?，倫理是人與人之間的關(guān)系，人與自然之間是否也存在倫理？這需要對(duì)倫理概念本身作重新的界定。因?yàn)榄h(huán)境倫理的過于泛化，很可能導(dǎo)致極端自然主義的傾向。前工業(yè)時(shí)期人類因?yàn)樽陨砟芰Φ挠邢?，制造的工具還不足以對(duì)自然生態(tài)造成足夠的威脅，即使是這樣，仍然有一些人對(duì)于人使用工具進(jìn)行實(shí)踐持有極端的觀點(diǎn)。比如說耕地用的犁（圖11）是舊世界的一項(xiàng)重要發(fā)明，世界各地的農(nóng)耕民族不約而同地發(fā)明出適合自己居住地理環(huán)境的犁，但是哥倫比亞河谷的印第安預(yù)言家斯莫哈拉卻用極端的語言表明自己認(rèn)定它是一種具有破壞性的，甚至是殘暴的工具：“你叫我用犁種地，我能拿著刀子切開我母親的胸膛嗎？”

工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)范文第2篇

關(guān)鍵詞：仿生設(shè)計(jì)；工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)；前景

仿生設(shè)計(jì)理念起源于仿生學(xué)。這是把生物自然界的特點(diǎn)、原理應(yīng)用于人類社會(huì)，解決人類問題的一門學(xué)科。仿生設(shè)計(jì)本質(zhì)是對(duì)所有事物“形式”、“結(jié)構(gòu)”、“顏色”、“功能”、“聲音”等多方面的研究，將新方法新創(chuàng)意運(yùn)用到設(shè)計(jì)中去，從而改變改善人們的生活。仿生設(shè)計(jì)研究的主要類別有形態(tài)仿生、功能仿生、結(jié)構(gòu)仿生等。現(xiàn)代仿生設(shè)計(jì)由于其具有符合人們需求、獨(dú)特的設(shè)計(jì)理念得到廣泛的運(yùn)用，而未來仿生設(shè)計(jì)將會(huì)秉承科學(xué)可持續(xù)的理念，探索和改善人與自然關(guān)系，促使人、自然和社會(huì)和諧統(tǒng)一，這也是仿生設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)與最終目的。

一、仿生設(shè)計(jì)在工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用現(xiàn)狀

盧吉•科拉尼（德國著名設(shè)計(jì)師）曾說：“設(shè)計(jì)應(yīng)該以大自然生命所呈現(xiàn)的真理為基礎(chǔ)”，這句話顯示出了自然界蘊(yùn)含著無限的設(shè)計(jì)秘訣。而仿生設(shè)計(jì)就是人們長(zhǎng)期研究探索大自然、學(xué)習(xí)模仿大自然的過程。經(jīng)過經(jīng)驗(yàn)的積累，通過科學(xué)家仿生學(xué)的相關(guān)研究理論，將仿生設(shè)計(jì)加入到工業(yè)設(shè)計(jì)中，以滿足人們的精神需求和物質(zhì)需求。[1]應(yīng)用于工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的仿生主要有以下幾個(gè)方面。

（一）形態(tài)仿生。一些設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過程中會(huì)借鑒自然界動(dòng)植物的形態(tài)，從而獲得設(shè)計(jì)的靈感與理念，形態(tài)仿生是從自然界汲取生物形態(tài)靈感并建立在視覺效應(yīng)上的設(shè)計(jì)，讓產(chǎn)品更加適應(yīng)市場(chǎng)需求。小到我們?nèi)粘５娘L(fēng)箏、鼠標(biāo)———仿造鳥類、老鼠的形體加以進(jìn)化而成，大到車輛中模仿鯊魚身體的流線型設(shè)計(jì)的寶馬還有模仿甲殼蟲形態(tài)設(shè)計(jì)的大眾甲殼蟲汽車。而在眾多形態(tài)仿生設(shè)計(jì)中，根據(jù)不同的仿生方法與仿生程度，可以將形態(tài)仿生分為具象形態(tài)仿生與抽象形態(tài)仿生。[2]（1）具象形態(tài)仿生。具象形態(tài)仿生，顧名思義，就是直接模仿自然界生物的形象體態(tài)，設(shè)計(jì)出來的工業(yè)產(chǎn)品與此生物很相似，人們能直接輕易的辨別出來。當(dāng)然，具象形態(tài)仿生并不是直接簡(jiǎn)單的仿照，而是運(yùn)用夸張或者抽象的藝術(shù)手法對(duì)生物形態(tài)的特點(diǎn)進(jìn)行歸納與概括，引起人們的聯(lián)想與對(duì)產(chǎn)品的好奇心，使設(shè)計(jì)的新產(chǎn)品不僅要惟妙惟肖，而且要風(fēng)格獨(dú)到，具有創(chuàng)意。目前，具象形態(tài)仿生的例子更是數(shù)不勝數(shù)：2008年北京奧運(yùn)會(huì)的鳥巢就是仿照真實(shí)的鳥巢而建；蜜蜂的蜂房已經(jīng)被運(yùn)用到許多領(lǐng)域，大小相同緊密相連的蜂巢連接在一起，具有節(jié)省材料、固定性強(qiáng)、空間占用少的優(yōu)勢(shì)，紙漿盒子就是模仿蜂房的構(gòu)造用以運(yùn)輸包裝禽蛋。（2）抽象形態(tài)仿生。抽象形態(tài)仿生也是模仿自然生物的形態(tài)，卻不僅僅是直觀的模仿，此類仿生無法輕易被認(rèn)出，但是經(jīng)過描述解釋，人們還是能夠迷糊的辨認(rèn)出所模仿的事物的大致輪廓，這是抽象形態(tài)仿生的主要特點(diǎn)。在抽象仿生的過程中，設(shè)計(jì)者要對(duì)模仿的事物進(jìn)行概括與歸納，充分提取其主要特征，運(yùn)用各種藝術(shù)手法與設(shè)計(jì)方式對(duì)所要模仿的內(nèi)容進(jìn)行處理與加工，將其從生物整體抽離出來，保留所模仿事物的特點(diǎn)與神韻，提高藝術(shù)美感，增加產(chǎn)品本身的吸引力與創(chuàng)新力。抽象形態(tài)防生不局限于模塊化，重點(diǎn)在于如何抽象化、抽象到何種程度。[3]例如：LGWD-N12410D滾筒洗衣機(jī)就是一款采用了抽象形態(tài)仿生設(shè)計(jì)理念的產(chǎn)品，該機(jī)器采用了仿生的魚尾提升筋，洗衣機(jī)運(yùn)行時(shí)提升器就像魚尾板波動(dòng)衣物，給予衣物柔和而有力的拍打力，洗凈衣物的同時(shí)降低磨損度。形態(tài)仿生廣泛應(yīng)用于服裝、包裝、工業(yè)以及其他各方面。這類產(chǎn)品易于讓人們接受的，同時(shí)又具有新奇的吸引力，藝術(shù)來源于生活，設(shè)計(jì)師根據(jù)日常觀察到的現(xiàn)象與生物特征，加以聯(lián)想、創(chuàng)新，最終通過模仿與改進(jìn)制造出別具一格的產(chǎn)品。（3）意象形態(tài)仿生。意象形態(tài)仿生與具象形態(tài)仿生相似，都有對(duì)事物表面形態(tài)的模仿，但是此類仿生在對(duì)具體事物進(jìn)行模仿的同時(shí)，還會(huì)賦予產(chǎn)品一種蘊(yùn)含的含義與意境，人們通過產(chǎn)品的形態(tài)，不僅能夠猜測(cè)出其所模仿的事物，而且可以體察出其中體現(xiàn)出來的內(nèi)涵，所以，意象形態(tài)仿生不僅具有了所模仿生物的外在影子，還會(huì)讓設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品擁有一種特殊意象或者象征，這是仿生的高級(jí)階段，對(duì)設(shè)計(jì)者的要求也很高，要求設(shè)計(jì)師不只擁有超凡的設(shè)計(jì)能力，而且還有多方面的知識(shí)及豐富的想象力。如此，設(shè)計(jì)師才能察覺所設(shè)計(jì)的產(chǎn)品與所模仿的事物之間的內(nèi)在聯(lián)系。例如：前面所提的奧運(yùn)會(huì)“鳥巢”與水立方，兩者結(jié)合充分體現(xiàn)出了“天圓地方”的中國傳統(tǒng)文化理念。再有，文藝復(fù)興時(shí)期，人體造像經(jīng)常成為建筑的裝飾，線條剛直的多立克柱往往象征男性，而相對(duì)柔美的愛奧尼柱則代表女子，兩種柱經(jīng)常出現(xiàn)于同一建筑中意味著陰陽平衡，天地合一，這些建筑修飾不僅僅使人聯(lián)想起男女的形象，也代表了男性女性的性格特點(diǎn)，蘊(yùn)含了特別的含義。

（二）功能仿生。功能仿生就是設(shè)計(jì)者利用生物的某種功能或者特性來制造工業(yè)產(chǎn)品。這需要科學(xué)家與設(shè)計(jì)師兩者共同的努力?？茖W(xué)家要充分發(fā)揮自己特長(zhǎng)，認(rèn)準(zhǔn)自己職能，將各生物的功能結(jié)構(gòu)分析透徹、包括自然有機(jī)體的“形”、“色”、“音”、“動(dòng)”和特征規(guī)律，認(rèn)真研究總結(jié)成系統(tǒng)的理論，然后設(shè)計(jì)者通過掌握這些理論、結(jié)合市場(chǎng)需要來發(fā)明出實(shí)時(shí)的工業(yè)產(chǎn)品。當(dāng)代工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)不僅要滿足質(zhì)量與人們的使用需求，還要與人的精神心理相匹配。例如：光感鬧鐘，這是利用不同色彩具有不同功能，對(duì)人們心理產(chǎn)生不同影響的原理制造的。普通的鬧鐘是利用高分貝急促的聲音叫醒人們，而此類產(chǎn)品是模仿天亮?xí)r分的色彩變化，利用慢慢變亮的鵝黃色柔光使人們漸漸適應(yīng)周圍環(huán)境，從而逐漸蘇醒。設(shè)計(jì)師充分利用了視覺，制作出了符合人們生理要求適應(yīng)人的生活經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)品。

（三）結(jié)構(gòu)與材料仿生。自然界生物除卻外形和功能可以用于仿生之外，很多事物的結(jié)構(gòu)也具有獨(dú)特的用處，令人驚嘆。例如前面所提到的蜂巢，除卻可用于運(yùn)輸包裝禽蛋之外，它的菱形結(jié)構(gòu)不僅可以形成內(nèi)部空間大的效果，并且蜂巢的材質(zhì)質(zhì)量輕，而且可以隔音。隨著科技進(jìn)步，人們生活水平的提高，現(xiàn)代生活對(duì)科技進(jìn)步的要求也與日俱增，許多新的科技產(chǎn)品都需要新型材料———仿生材料就是新型材料類型之一。自然界許多生物存在天然材料，明顯優(yōu)于人造材料。科學(xué)家及工業(yè)產(chǎn)品制造者可以通過研究生物的特點(diǎn)特征，可以制造現(xiàn)在市場(chǎng)需求的材料。例如：人工冷光就是利用螢火蟲發(fā)光制造。還有一種自清潔玻璃，是利用荷葉表面多尺度結(jié)構(gòu)和表皮生物蠟的存在起到清潔的目的而制成。荷葉表面是由很多密集排列的突起組成，它們之間存在納米級(jí)的微小的空隙，而在此之上還存在更為細(xì)小的突起，形成雙重的結(jié)構(gòu)突起。水滴在荷葉上極易滾動(dòng)，與此同時(shí)帶走塵埃細(xì)菌，利用此材料制造超疏水性自清潔玻璃，在冬季，這種自清潔玻璃還有很好的防結(jié)冰作用。

二、仿生設(shè)計(jì)的發(fā)展前景

仿生設(shè)計(jì)具有交叉性、創(chuàng)新性與商業(yè)性相結(jié)合的特點(diǎn)，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)的整體趨勢(shì)，仿生設(shè)計(jì)未來的發(fā)展前景具有三種特點(diǎn)：人文與技術(shù)相互融合，宏觀與微觀齊頭并進(jìn)，自然與人工和諧并存。

（一）人文與技術(shù)相互融合?，F(xiàn)代仿生設(shè)計(jì)來源于仿生學(xué)和設(shè)計(jì)學(xué)，帶有兩種學(xué)科的特點(diǎn)，所以總體來講仿生作品可以分為兩種類型：一種是偏向于技術(shù)層面、注重實(shí)用；另一種是偏于自然，注重人文。未來現(xiàn)代仿生設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)會(huì)呈現(xiàn)適度技術(shù)、人文交叉的情景。例如：2015年設(shè)計(jì)師PedroSanin設(shè)計(jì)了一款沙漠溫情燈，利用了沙子流動(dòng)的特性，燈光是暖黃色的與細(xì)沙相映成輝，充分加入了人文元素，使人感到溫暖與安逸。另外，還有新型的松樹形、筍形的落地?zé)舻脑O(shè)計(jì)，這是一種形態(tài)仿生設(shè)計(jì)，松樹、筍形狀的設(shè)計(jì)預(yù)示著勃勃生機(jī)、節(jié)節(jié)高升，非常有人文特色（如圖1）。

（二）宏觀與微觀齊頭并進(jìn)。由于當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展，對(duì)仿生設(shè)計(jì)的需求越來越大，所以仿生設(shè)計(jì)不再局限于個(gè)別領(lǐng)域，而是在許多方面都有運(yùn)用，把這些仿生原理與建筑學(xué)、機(jī)器人學(xué)、文化、娛樂等領(lǐng)域相結(jié)合。還包括文化仿生、產(chǎn)品界面仿生等。宏觀與微觀應(yīng)用相結(jié)合，未來仿生設(shè)計(jì)會(huì)得到更廣更全面的發(fā)展。例如，我國發(fā)明了一種高智能的仿人機(jī)器人，通過預(yù)算行為軌跡實(shí)現(xiàn)了機(jī)器人打乒乓球的突破。

（三）自然與人工和諧并存?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念與思想重要的一點(diǎn)就是回歸自然，保護(hù)自然。注重自然與人的和諧相處，使人類在物質(zhì)與精神上都能接近自然、回歸自然。例如：凱迪拉克Aera概念跑車設(shè)計(jì)的車門類似翅膀。在汽車設(shè)計(jì)中除了形態(tài)仿生之外，還有色彩防生。有一種叢林色彩汽車，就是因?yàn)樵O(shè)計(jì)者觀察蝴蝶時(shí)發(fā)現(xiàn)變色蝴蝶，得到啟發(fā)，運(yùn)用特殊金屬材料加入涂料，所以，從不同角度看汽車會(huì)有不同色彩，充分表達(dá)了人類向往自然、愛護(hù)自然的概念（如圖2）。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳天超，韓松蕓.工業(yè)設(shè)計(jì)中仿生設(shè)計(jì)的應(yīng)用[J].河南科技，2014（01）：11.

[2]張雅麗.產(chǎn)品形態(tài)仿生設(shè)計(jì)技術(shù)研究[J].藝術(shù)科技，2014（04）：247.

工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)范文第3篇

在工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的領(lǐng)域中，探索型教學(xué)已經(jīng)發(fā)展成了一個(gè)成熟的教學(xué)體系，能夠幫助學(xué)生發(fā)揮自己的天分，并激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，從而促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)，設(shè)計(jì)出更優(yōu)質(zhì)的工業(yè)產(chǎn)品。傳統(tǒng)教學(xué)在實(shí)際的教學(xué)中也是有一定成效的，而且在長(zhǎng)時(shí)間的應(yīng)用過程中，也為社會(huì)培養(yǎng)了大量的設(shè)計(jì)人才，其功勞不能抹滅，但是也要以發(fā)展的眼光，客觀評(píng)價(jià)傳統(tǒng)教學(xué)方法。傳統(tǒng)的教學(xué)方式多是由教師照本宣科，按照教學(xué)大綱，將教材中的知識(shí)點(diǎn)交給學(xué)生，并給學(xué)生規(guī)定題目，要求在規(guī)定時(shí)間內(nèi)完成任務(wù)。在這個(gè)過程中，教師可以隨時(shí)指導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生能夠按時(shí)完成任務(wù)。但是，從學(xué)生發(fā)展的角度看，學(xué)生并沒有獨(dú)立思索的時(shí)間，都是按照教師的要求一步一步完成，對(duì)于學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)是不利的。而探索型教學(xué)方式則不同，教師并不是急于將教材中的知識(shí)點(diǎn)，和實(shí)踐中的難點(diǎn)事先告訴學(xué)生，從而讓學(xué)生在設(shè)計(jì)中規(guī)避這些問題，而是利用演示法、實(shí)踐法等，讓學(xué)生首先接觸設(shè)計(jì)，引導(dǎo)學(xué)生注意難點(diǎn)和知識(shí)點(diǎn)，這個(gè)過程就是讓學(xué)生獨(dú)立思索、獨(dú)立探索的過程，對(duì)于學(xué)生能力的提高有著積極意義。通過探索型的教學(xué)，讓學(xué)生將設(shè)計(jì)的全過程印刻在頭腦中，并且能夠獨(dú)立地發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，才能通過探索的方式讓學(xué)生盡快成長(zhǎng)起來，并提高學(xué)生的獨(dú)立設(shè)計(jì)能力。由此可以看出，在工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)方面，傳統(tǒng)的教學(xué)方式和探索型的教學(xué)方式是不同的，雖然在理論知識(shí)的學(xué)習(xí)方面，傳統(tǒng)的教學(xué)方式更扎實(shí)、更全面，但是在培養(yǎng)學(xué)生的設(shè)計(jì)能力方面，卻是探索型教學(xué)方式更能夠發(fā)揮效力。

2工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)探索型教學(xué)體系探析

要想讓學(xué)生迅速成長(zhǎng)，需要在學(xué)習(xí)階段就著重培養(yǎng)學(xué)生的設(shè)計(jì)能力，并為學(xué)生提供成長(zhǎng)的平臺(tái)，因此，要充分掌握，并利用探索型教學(xué)方式，從而形成一個(gè)完善的探索型教學(xué)體系，讓學(xué)生能夠接受到最適宜的教育，為工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)行業(yè)培養(yǎng)專業(yè)型人才。

2.1注意工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的生活性

工業(yè)產(chǎn)品中也存在著一定的藝術(shù)因素，要求設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)中注重美觀性和藝術(shù)性，但是，作為人類生活、生產(chǎn)中的工業(yè)產(chǎn)品，還是應(yīng)該以生活性為主，要著重體現(xiàn)其使用價(jià)值。因此，在探索型教學(xué)體系的構(gòu)建中，應(yīng)該盡量貼近現(xiàn)實(shí)生活，讓學(xué)生從入門之初就有這樣的思想準(zhǔn)備，根據(jù)生活中的實(shí)際需要來設(shè)計(jì)工業(yè)產(chǎn)品。一方面，產(chǎn)品設(shè)計(jì)要以提高實(shí)用性為基本準(zhǔn)則，要求設(shè)計(jì)者注意生活性，并將生活性融入到設(shè)計(jì)理念中；另一方面，在教學(xué)中應(yīng)該向?qū)W生灌輸這樣的思想，要求每一件設(shè)計(jì)產(chǎn)品都是具有較高的實(shí)用性和生活性的，在教育體系中要將“生活性”的要求擺在最前面。

2.2注意工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的美觀性

工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的美觀性也需要注意，畢竟設(shè)計(jì)品不能只注重生活性和便捷性，如果不需要考慮美觀，那么就不存在“設(shè)計(jì)”二字。由此，在探索型教學(xué)體系的構(gòu)建中，要引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)審美意識(shí)，并積極開設(shè)相關(guān)課程，如《藝術(shù)理論》、《美學(xué)理論》等課程，提高學(xué)生的欣賞美、感悟美、創(chuàng)造美的能力，并將這種美學(xué)意識(shí)應(yīng)用到設(shè)計(jì)過程中，從而提高工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的美觀性。在教學(xué)體系中，除了要培養(yǎng)審美能力，還要培養(yǎng)創(chuàng)造能力，因?yàn)楣滩阶苑馐遣粫?huì)創(chuàng)造出美好的設(shè)計(jì)品的，要鼓勵(lì)學(xué)生去創(chuàng)造，引流時(shí)尚潮流，創(chuàng)造出具有美觀性的設(shè)計(jì)品。

2.3探索型教學(xué)體系要體現(xiàn)學(xué)生的主體性

探索型教學(xué)體系就要搭建一個(gè)促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)、成才的平臺(tái)，讓學(xué)生在教育過程中提高創(chuàng)造能力，為以后的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)工作奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因此，要謹(jǐn)遵探索型教學(xué)的要求，突出學(xué)生的主體地位，讓教師以引導(dǎo)者的身份出現(xiàn)在整體教學(xué)體系中，為學(xué)生的思想和行動(dòng)把關(guān)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中真正地脫離教師的束縛，發(fā)揮想象，讓學(xué)生在設(shè)計(jì)中盡情馳騁，才能收到良好的設(shè)計(jì)效果，設(shè)計(jì)出美好、實(shí)用的工業(yè)產(chǎn)品。

2.4探索型教學(xué)體系要合理安排實(shí)踐課程

教學(xué)體系的構(gòu)建要合理安排理論和實(shí)踐課程，尤其是要側(cè)重于實(shí)踐部分，要給予學(xué)生充分的實(shí)踐空間和時(shí)間，讓學(xué)生能夠?qū)Ｐ挠谠O(shè)計(jì)，雖然不能忽視理論教學(xué)，但是也不能讓理論教學(xué)占用太多的時(shí)間。對(duì)于工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的工作來講，實(shí)踐機(jī)會(huì)對(duì)于學(xué)生的提升是有著重要意義的。

3結(jié)束語

工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)范文第4篇

【關(guān)鍵詞】木塑復(fù)合材料；工業(yè)產(chǎn)品

應(yīng)用工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)對(duì)木塑復(fù)合材料的重視程度很高，因此，對(duì)木塑復(fù)合材料實(shí)施完整的分析，并對(duì)相關(guān)工業(yè)產(chǎn)品的生產(chǎn)策略進(jìn)行完整的分析研究，對(duì)增強(qiáng)木塑復(fù)合材料的應(yīng)用機(jī)制十分重要。

1木塑復(fù)合材料的特性

當(dāng)前，木塑復(fù)合材料已經(jīng)廣泛的應(yīng)用于工業(yè)設(shè)計(jì)活動(dòng)的各個(gè)領(lǐng)域，并且能夠整合多種工業(yè)資源的共同優(yōu)勢(shì)對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)活動(dòng)實(shí)施處理。因此，木塑復(fù)合材料的特性分析是當(dāng)前很多工業(yè)設(shè)計(jì)人員高度關(guān)注的問題[1]?？傮w上來看，木塑復(fù)合材料能夠很大程度上綜合木質(zhì)材料和塑料制品的共同優(yōu)勢(shì)，使木塑復(fù)合材料的應(yīng)用可以結(jié)合其固定的特性進(jìn)行應(yīng)用水平的提高。此外，木塑復(fù)合材料的特性分析也能使材料的廢棄性因素不會(huì)得到有效的控制。另外，木塑復(fù)合材質(zhì)的形成很多時(shí)候借鑒了一些廢棄工業(yè)設(shè)施的處理意見，并且使很多植物纖維以較低的水平投入到木塑復(fù)合材料的運(yùn)用當(dāng)中，使很多的木塑復(fù)合材料具備較強(qiáng)的防腐性能。如果材料所在區(qū)域具備很高的潮濕性特點(diǎn)，木塑復(fù)合材料則能夠運(yùn)用其優(yōu)勢(shì)充分防治受到潮濕性環(huán)境的腐蝕影響，并使木塑復(fù)合材料可以有效的避免受到蟲蟻等因素的蛀蝕，保證木塑復(fù)合材料的使用穩(wěn)定性[2]。木塑復(fù)合材料還能夠很好的應(yīng)對(duì)酸堿因素的腐蝕性影響，使材料可以有效的避免受到老化因素的不利影響，以便木塑復(fù)合材料的吸水性影響能夠在霉變情況發(fā)生的狀態(tài)下得到有效處置，提升木塑復(fù)合材料的整體抗老化水平。木塑復(fù)合材料還可以有效應(yīng)對(duì)霉變因素的影響，并將其熱膨脹方面的優(yōu)勢(shì)運(yùn)用于工業(yè)產(chǎn)品的使用性設(shè)計(jì)方面，使工業(yè)產(chǎn)品可以憑借收縮系數(shù)的有效控制實(shí)現(xiàn)木塑復(fù)合材料使用水平的增強(qiáng)，保證木塑復(fù)合材料的各類尺寸穩(wěn)定性能夠在運(yùn)行強(qiáng)度的合理控制下實(shí)現(xiàn)變形性因素的有效控制，使材料可以在工業(yè)產(chǎn)品的應(yīng)用過程中具備較強(qiáng)的應(yīng)用價(jià)值。

2木塑復(fù)合材料在工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

2.1木塑復(fù)合材料在園林類產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

園林當(dāng)中的景觀設(shè)計(jì)以及應(yīng)用設(shè)施設(shè)計(jì)屬于工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的重要組成部分，因此，在應(yīng)用木塑復(fù)合材料實(shí)施園林類產(chǎn)品設(shè)計(jì)的過程中，必須在工藝特點(diǎn)和藝術(shù)手段方面保持與木塑復(fù)合材料的有效融合，使木塑復(fù)合材料可以通過地理狀態(tài)和自然景物的特點(diǎn)進(jìn)行木塑復(fù)合材料應(yīng)用價(jià)值的提高，保證工業(yè)類產(chǎn)品能夠適應(yīng)園林設(shè)計(jì)理念的整體要求[3]。要保證木塑復(fù)合材料的應(yīng)用不會(huì)影響到工業(yè)產(chǎn)品的后續(xù)生產(chǎn)活動(dòng)要求，切實(shí)保證園林的景觀可以完整的呈現(xiàn)出中國傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)活動(dòng)的諸多優(yōu)勢(shì)，以便園林能夠高水平的保證所有的建筑物可以同園林應(yīng)用要求保持一致。可以將園林環(huán)境設(shè)計(jì)的細(xì)節(jié)進(jìn)行深化分析，保證全部的工程設(shè)計(jì)活動(dòng)可以使用藝術(shù)化手段進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)力的設(shè)計(jì)，增強(qiáng)園林設(shè)計(jì)中的木塑復(fù)合材料應(yīng)用價(jià)值。木塑復(fù)合材料的應(yīng)用還必須同材料使用過程中的地形特點(diǎn)保持一致，使全部的園林意境都能在木塑復(fù)合材料的影響下進(jìn)行園林景觀設(shè)計(jì)水平的提高，使木塑復(fù)合材料的應(yīng)用價(jià)值可以在氣氛較為融洽的環(huán)境下得以推進(jìn)。園林內(nèi)木塑復(fù)合材料的應(yīng)用還必須對(duì)園林當(dāng)中具備小巧性審美理念的因素加以處理，使園林的設(shè)計(jì)活動(dòng)可以通過造型和相關(guān)理念的調(diào)整進(jìn)行園林應(yīng)用性要求的處理，使所有的園林設(shè)計(jì)理念都可以在木塑復(fù)合材料的應(yīng)用過程中進(jìn)行完整的設(shè)計(jì)處理。

2.2木塑復(fù)合材料在建筑類產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

建筑類工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)工作是木塑復(fù)合材料應(yīng)用領(lǐng)域的重點(diǎn)因素，因此，從木塑復(fù)合材料的產(chǎn)生和發(fā)展研究出發(fā)，對(duì)全部的傳統(tǒng)建筑研究設(shè)計(jì)方案加以分析，能夠有效保證木塑復(fù)合材料的應(yīng)用價(jià)值，使材料的各方面綜合優(yōu)勢(shì)能夠在木質(zhì)結(jié)構(gòu)的有效控制之下進(jìn)行使用質(zhì)量的判斷，使木塑復(fù)合材料可以結(jié)合木質(zhì)材料的應(yīng)用特點(diǎn)進(jìn)行木塑復(fù)合材料結(jié)構(gòu)控制機(jī)制的構(gòu)建，保證全部的空間布局方案可以在建筑的外觀設(shè)計(jì)過程中進(jìn)行建筑類產(chǎn)品質(zhì)量的控制[4]。建筑中應(yīng)用木塑復(fù)合材質(zhì)還必須保證材質(zhì)不會(huì)破壞建筑原有的設(shè)計(jì)理念和文化意蘊(yùn)，保證木塑復(fù)合材質(zhì)可以同建筑結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)保持一致，并使建筑類工業(yè)產(chǎn)品具備使用性能和觀賞性能的雙重優(yōu)勢(shì)。

結(jié)語

木塑復(fù)合材料是保證工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)質(zhì)量的關(guān)鍵，深入的分析木塑復(fù)合材料在工業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的具體應(yīng)用，并對(duì)相關(guān)優(yōu)化措施進(jìn)行完整的設(shè)計(jì)分析，對(duì)提升木塑復(fù)合材料在工業(yè)活動(dòng)中的應(yīng)用價(jià)值，具有十分重要的意義。

參考文獻(xiàn)

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工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)范文第5篇

關(guān)鍵詞：工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì) 難點(diǎn) 對(duì)策

一、前言

眾所周知，當(dāng)今的中國經(jīng)濟(jì)已處于高速發(fā)展的階段，為使我國工業(yè)產(chǎn)品的發(fā)展在世界經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，應(yīng)大力發(fā)展我國的工業(yè)設(shè)計(jì)，因工業(yè)設(shè)計(jì)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中起著至關(guān)重要的作用。世界工業(yè)發(fā)展的狀況表明工業(yè)設(shè)計(jì)是經(jīng)濟(jì)騰飛的必要因素，是提高綜合國力的必要途徑。然而，雖然我國的工業(yè)設(shè)計(jì)經(jīng)過20余年的發(fā)展已形成了可觀的規(guī)模和較大的成就，但工業(yè)設(shè)計(jì)的思想和觀念仍然沒有深入人心。除我國一些現(xiàn)代化大型企業(yè)（如海爾）外，我國大部分企業(yè)的管理者仍沒有把工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)放在企業(yè)發(fā)展的重要位置，依然是固守于摹仿或抄襲國外產(chǎn)品。這不利于我國國民經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，為此，加強(qiáng)工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)勢(shì)在必行，刻不容緩。

二、工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的難點(diǎn)

一談起工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，往往存在兩種截然不同的立場(chǎng)和觀點(diǎn)，即一類是純工程的設(shè)計(jì)，一類是純藝術(shù)的設(shè)計(jì)。工程師為了要制造具有某種用途的產(chǎn)品，而客觀地從國家標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)定出發(fā)進(jìn)行具體的規(guī)劃計(jì)算，求得符合該功能的合理機(jī)構(gòu)，并用確切的表達(dá)方法將它表現(xiàn)為可直接交付生產(chǎn)的圖樣與文件的過程被稱為工程設(shè)計(jì)。為了最終制造出這種有一定用途的產(chǎn)品，還要通過稱之為生產(chǎn)的操作過程。生產(chǎn)一般是機(jī)器的大批量制造活動(dòng)。整個(gè)過程往往是分離的，即由工程師進(jìn)行設(shè)計(jì)，由工人從事生產(chǎn)制造。

藝術(shù)家也進(jìn)行設(shè)計(jì)。但他們的設(shè)計(jì)所關(guān)心的往往不是物的用途，如果設(shè)計(jì)的對(duì)象是有所用的，也只是在不破壞這一可用性的前提下進(jìn)行設(shè)計(jì)，并表現(xiàn)出最能符合主觀審美意識(shí)的形態(tài)、色彩等外在形式，這種外在形式往往與物的內(nèi)在功能并不一定有嚴(yán)格的統(tǒng)一關(guān)系，這類設(shè)計(jì)稱為藝術(shù)設(shè)計(jì)。往往是由藝術(shù)家—人從頭至尾完成，而且是以手工為主，數(shù)量上以單件、小批量為主。

從現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的意義上說，應(yīng)將兩種設(shè)計(jì)進(jìn)行有機(jī)整合。真正的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)活動(dòng)是要最終制造出具有某種用途的以現(xiàn)代大工業(yè)手段生產(chǎn)的產(chǎn)品。所以設(shè)計(jì)不僅要客觀地實(shí)現(xiàn)符合該特長(zhǎng)功能的一種內(nèi)在合理機(jī)構(gòu)，并且要尋求一種符合廣大消費(fèi)者審美情趣的，能為消費(fèi)者所接受的形式，并且這種形式與功能必須相適應(yīng)。

三、如何進(jìn)行工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)

1、結(jié)合產(chǎn)品的形態(tài)和結(jié)構(gòu)進(jìn)行設(shè)計(jì)

任何一種產(chǎn)品的物質(zhì)功能都是通過一定的形式來體現(xiàn)的，對(duì)于不同的產(chǎn)品，所呈現(xiàn)的形式也不同。對(duì)于一個(gè)產(chǎn)品最直接的表現(xiàn)形式，是通過一定的形態(tài)和結(jié)構(gòu)來表現(xiàn)的。工業(yè)產(chǎn)品的外形都是人為形態(tài)，都是為了滿足人們的特定需要而創(chuàng)造出來的形態(tài)。產(chǎn)品的形態(tài)又可分為內(nèi)在形態(tài)和外在形態(tài)。內(nèi)在形態(tài)主要是通過材料、結(jié)構(gòu)、工藝等技術(shù)手段來實(shí)現(xiàn)的，它是構(gòu)成產(chǎn)品外在形態(tài)的基礎(chǔ)，主要取決于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平，并通過工程技術(shù)手段加以實(shí)現(xiàn)。同一產(chǎn)品采用不同的材料、不同的結(jié)構(gòu)、不同的工藝手段，可產(chǎn)生不同的外觀形象，內(nèi)在形態(tài)直接影響著產(chǎn)品的外觀造型，如同樣一個(gè)鬧鐘設(shè)計(jì)，采用的表盤、指針和裝置各不相同，可能構(gòu)成方形和圓形兩種不同的內(nèi)在形態(tài)，它所呈現(xiàn)外觀形態(tài)就有可能是方體和圓柱體兩種形態(tài)。外在形態(tài)是指直接呈現(xiàn)于人們面前，給人們提供不同感官認(rèn)識(shí)的形象。它是通過點(diǎn)、線、面、色彩、肌理等造型設(shè)計(jì)語言表現(xiàn)的一種形式，并通過材料、結(jié)構(gòu)、工藝加以實(shí)現(xiàn)。同一功能技術(shù)指標(biāo)的產(chǎn)品，外觀形態(tài)的優(yōu)劣往往直接影響著產(chǎn)品的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。外觀形態(tài)和結(jié)構(gòu)受材料、制造加工工藝、文化、地域等條件的影響。產(chǎn)品的內(nèi)在形態(tài)和外在形態(tài)是相互制約和相互聯(lián)系的。所以，設(shè)計(jì)一個(gè)產(chǎn)品時(shí)，首先要以產(chǎn)品功能技術(shù)指標(biāo)來確定造型方向，以審美情趣確定產(chǎn)品造型風(fēng)格，以地域特點(diǎn)、文化潮流形成造型特點(diǎn)，以加工工藝、使用方式、維修方式確定造型結(jié)構(gòu)，以形式美法則和技術(shù)美要求完善產(chǎn)品形態(tài)和結(jié)構(gòu)，以物質(zhì)技術(shù)手段加工成產(chǎn)品，最后是以市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力和使用效能來衡量其優(yōu)劣。

2、使用合適的色彩進(jìn)行設(shè)計(jì)

工業(yè)產(chǎn)品色彩設(shè)計(jì)的目的是使產(chǎn)品具備完美的造型效果，更好地體現(xiàn)產(chǎn)品自身功能特點(diǎn)，符合消費(fèi)者的心理和生理需求，提高企業(yè)產(chǎn)品市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。要達(dá)到這一目的，途徑和方法可以說有很多種，關(guān)鍵是要綜合地分析企業(yè)、產(chǎn)品、市場(chǎng)、環(huán)境和消費(fèi)者之間的關(guān)系，突出重點(diǎn)，發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，才能創(chuàng)造出更有價(jià)值，更能促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，改善人們生活方式的好產(chǎn)品來。處理問題時(shí)需要考慮的問題有許多，解決問題的方法和途徑也有很多，但能夠有針對(duì)性地、靈活地處理這些問題才是最可取的。任何設(shè)計(jì)都不能完全地求多、求全、求完美，這需要看我們?yōu)槿藗冊(cè)O(shè)計(jì)什么樣的產(chǎn)品，設(shè)計(jì)什么樣的產(chǎn)品色彩。為了更好地以完美的色彩形式體現(xiàn)產(chǎn)品特點(diǎn)，要結(jié)合實(shí)際情況來進(jìn)行設(shè)計(jì)。比如，色彩要適合特定的人群。產(chǎn)品的色彩要適合產(chǎn)品所定位的人群，現(xiàn)在的市場(chǎng)已經(jīng)由原來的大眾市場(chǎng)變?yōu)榉直娛袌?chǎng)，并且市場(chǎng)的細(xì)分程度越來越高，應(yīng)根據(jù)細(xì)分定位的人群來進(jìn)行產(chǎn)品色彩的配置。市場(chǎng)的細(xì)分有根據(jù)年齡來細(xì)分的，有根據(jù)性別來細(xì)分的，也有根據(jù)社會(huì)階層來細(xì)分的，而不同的人群對(duì)色彩有著不同的喜好和偏愛。一般來講，年輕人多喜歡明度和純度較高、色相鮮艷的顏色，年長(zhǎng)者更傾向于深沉的顏色，女性比男性更偏向喜歡艷麗的顏色，而有一定社會(huì)地位的人更喜歡色調(diào)單純甚至偏灰的顏色。只有因地制宜，才能為產(chǎn)品設(shè)計(jì)出合適的色彩，滿足大眾的需要。

3、選用合適的材質(zhì)肌理

在工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程中，要注重通過選用適當(dāng)?shù)牟牧虾图±韥碓鰪?qiáng)外觀形態(tài)的實(shí)用與審美特性。質(zhì)感和肌理也是一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，通過選用合適的造型材料來增加理性和感性認(rèn)識(shí)成分，增強(qiáng)人機(jī)之間的親近感，使產(chǎn)品更加具有人性。不同的產(chǎn)品所采用的材料是不同的，首先是滿足功能需要，其次是滿足人的需要。滿足功能需要，主要是考慮使用材料的性能、加工工藝等是否符合生產(chǎn)需要，滿足人的需要，主要是考慮使用材料是否能夠增強(qiáng)人機(jī)的親近感和互動(dòng)性。不同的材質(zhì)和肌理所表達(dá)的“感覺”是不同的，給人的感受是不一樣的。如金屬、玻璃可以表達(dá)整潔、高貴的感覺，但給人的感受有時(shí)卻是冰冷的、沒有感情的；塑料則可以表達(dá)科技、時(shí)尚的感覺，給人的感受是溫和的、可信賴的。所以，產(chǎn)品造型所選用的材料要傳達(dá)恰當(dāng)?shù)男畔?，給人以適宜的感受，增進(jìn)人和產(chǎn)品間的互動(dòng)和信賴性。肌理是相對(duì)于產(chǎn)品的特性和加工工藝而言的。同一材料不同的肌理，給人的感受是不同的。如亮光鋼板和亞光鋼板給人的感受是截然不同的，亮光的材料，讓人體驗(yàn)到科技的、智慧的、煩躁的感覺；亞光的材料，讓人體驗(yàn)到神秘的、溫柔的、安靜的感覺。要根據(jù)產(chǎn)品特點(diǎn)進(jìn)行設(shè)計(jì)，才能收到預(yù)期效果。

4、進(jìn)行合理的裝飾設(shè)計(jì)

現(xiàn)今社會(huì)，人們除了需求產(chǎn)品的物質(zhì)功能外，還需要精神功能的積極體現(xiàn)。隨著人們生活水平的提高，審美形式的提升，個(gè)性化的設(shè)計(jì)理念逐漸被產(chǎn)品設(shè)計(jì)所采用，以迎合人們的不同需求。如果說產(chǎn)品的造型是對(duì)產(chǎn)品物質(zhì)功能實(shí)現(xiàn)的一次包裝，那么裝飾設(shè)計(jì)就是對(duì)產(chǎn)品造型的又一次包裝。產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)應(yīng)盡力體現(xiàn)產(chǎn)品的特點(diǎn)、使用環(huán)境、使用人群，同時(shí)還應(yīng)融入文化、情趣、人性的設(shè)計(jì)理念。為了更好地體現(xiàn)這些設(shè)計(jì)理念，就應(yīng)重視產(chǎn)品造型的裝飾設(shè)計(jì)。產(chǎn)品造型的美感同時(shí)也包括了裝飾的美感，美是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。工業(yè)產(chǎn)品造型的裝飾形式多種多樣，要根據(jù)不同的產(chǎn)品類別、各異的功能等來確定裝飾的手段和形式。比如，大客車的裝飾設(shè)計(jì)一般以線形圖案來進(jìn)行裝飾，主要是為了體現(xiàn)大客車的安全性、穩(wěn)定性和舒適性。電子產(chǎn)品的裝飾設(shè)計(jì)主要以線形和圖形化的形式來展現(xiàn)，是為了體現(xiàn)一種時(shí)代感、高科技和個(gè)性化的設(shè)計(jì)理念。