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工業(yè)文化論文范文第1篇

一、東北老工業(yè)地區(qū)文化轉(zhuǎn)型存在的問(wèn)題

東北老工業(yè)基地大多數(shù)基礎(chǔ)設(shè)施是在“一五”計(jì)劃時(shí)期形成的，蘊(yùn)含其中的文化底蘊(yùn)、思維方法及活動(dòng)方式類似于當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)社會(huì)的文化模式，即經(jīng)驗(yàn)主義文化模式。建立初期我國(guó)實(shí)行的又是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的管理體制，仍然按照傳統(tǒng)文化的模式構(gòu)建。雖然曾經(jīng)歷過(guò)幾番改造，仍無(wú)法徹底消除傳統(tǒng)體制弊端的影響，也無(wú)法從原則上改變傳統(tǒng)發(fā)展模式。因此，東北老工業(yè)基地的振興實(shí)際上是一次深刻的文化轉(zhuǎn)型，而文化轉(zhuǎn)型能否順利完成，直接影響東北人民的命運(yùn)和未來(lái)。東北老工業(yè)基地的文化轉(zhuǎn)型是在開放的社會(huì)環(huán)境中進(jìn)行。在全球化背景下，西方發(fā)達(dá)國(guó)家以工業(yè)文明為主導(dǎo)的文化精神逐漸傳入了我國(guó)。工業(yè)文明的兩種文化精神——人本精神和科技精神如果能夠和諧發(fā)展，就能促進(jìn)現(xiàn)代工業(yè)文明的進(jìn)步。但自從20世紀(jì)以來(lái)，二者之間發(fā)生了沖突，并且在當(dāng)今社會(huì)出現(xiàn)了種種弊端。西方以工業(yè)文明為主導(dǎo)的文化模式就是在陷入嚴(yán)重危機(jī)的情況下進(jìn)入我國(guó)的。與此同時(shí)，東北老工業(yè)地區(qū)的文化是典型的移民文化，清朝末年，由于清政府的政策才導(dǎo)致大量山東、河北移民涌入這一地區(qū)。而隨著改革開放的不斷深入，再加上網(wǎng)絡(luò)的迅速蔓延，加速了這幾種文化精神的相互碰撞，正是這一系列的文化精神的沖突下，使生活在東北地區(qū)的人們時(shí)時(shí)會(huì)感到困惑和迷茫。

二、東北老工業(yè)地區(qū)文化轉(zhuǎn)型的路徑和對(duì)策建議

近幾年我國(guó)政府提出振興東北老工業(yè)基地戰(zhàn)略，而東北地區(qū)的文化轉(zhuǎn)型主要在于思維觀念的轉(zhuǎn)變。因此，要利用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)則來(lái)經(jīng)營(yíng)本土文化，而不是僵化固守地去搞歷史的傳承。今后應(yīng)更加注重挖掘東北地區(qū)的文化資源，著力文化創(chuàng)新，開拓文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展之路。通過(guò)文化的重新建構(gòu)，催生新的文化形態(tài)，這是東北老工業(yè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)發(fā)展的長(zhǎng)久之計(jì)。本土文化的發(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，是一個(gè)在不斷創(chuàng)新中保持和鞏固自己的過(guò)程。文化創(chuàng)新既要克服不符合時(shí)代精神的東西，又要賦予其適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的嶄新內(nèi)容。根據(jù)東北老工業(yè)地區(qū)現(xiàn)有基礎(chǔ)和對(duì)未來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)的判斷，在產(chǎn)業(yè)發(fā)展的具體規(guī)劃中應(yīng)在高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代服務(wù)業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、多元產(chǎn)業(yè)和創(chuàng)新型企業(yè)等領(lǐng)域重點(diǎn)加以考慮，使本地區(qū)有限的人力、物力及產(chǎn)業(yè)政策等資源有明確的投入目標(biāo)。發(fā)展黑龍江地區(qū)現(xiàn)代化的同時(shí)，還需要教育的振興，否則經(jīng)濟(jì)的振興就會(huì)成為失去賴以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。加快東北老工業(yè)基地的調(diào)整和改造是全面建成小康社會(huì)的一項(xiàng)重大戰(zhàn)略決策，因此，我們?cè)陉P(guān)注經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治文明的同時(shí)，也要充分重視區(qū)域文化建設(shè)。毫無(wú)疑問(wèn)，文化是經(jīng)濟(jì)振興的靈魂，是一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的重要標(biāo)志。為了推動(dòng)?xùn)|北老工業(yè)地區(qū)文化的順利轉(zhuǎn)型，我們必須客觀分析這一地區(qū)文化轉(zhuǎn)型過(guò)程中存在的問(wèn)題，從而加強(qiáng)對(duì)當(dāng)前東北老工業(yè)地區(qū)文化的研究和建構(gòu)，為實(shí)現(xiàn)東北地區(qū)文化的順利轉(zhuǎn)型和建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)貢獻(xiàn)力量。

作者：韓笑 王炳晨 單位:黑龍江中醫(yī)藥大學(xué) 哈爾濱遠(yuǎn)東理工學(xué)院

工業(yè)文化論文范文第2篇

我國(guó)在20世紀(jì)80年代引進(jìn)工業(yè)設(shè)計(jì)教育，目前該學(xué)科在我國(guó)已經(jīng)有20多年的歷史，但是總體來(lái)看仍然是一門新興的、正在發(fā)展的學(xué)科。盡管我國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)教育的規(guī)模在世界上比較大，但是工業(yè)設(shè)計(jì)的體系還存在很多不完善的地方。我國(guó)許多工科院校聘請(qǐng)的設(shè)計(jì)教授主要來(lái)自于藝術(shù)類和工程類，在課程設(shè)置上往往本著“藝術(shù)+技術(shù)”的模式，因而設(shè)置了若干藝術(shù)類和工程類課程。這些課程間存在銜接上的不連貫，并且教師與教師之間也缺乏交流，這就導(dǎo)致了課程之間的機(jī)械疊加，雖然開設(shè)了許多課程但是課程之間沒有一定的銜接仍然是各自為政?？傮w來(lái)說(shuō)，主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：

1.1設(shè)計(jì)教育趨向功利化

根據(jù)最新的統(tǒng)計(jì)數(shù)字顯示，我國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)學(xué)校共有400多家。但是事實(shí)上這些學(xué)校無(wú)論在師資還是設(shè)備上都比較落后，辦學(xué)存在一定的隨意性和跟風(fēng)性質(zhì)。甚至有些學(xué)校在利益的驅(qū)使下，不根據(jù)自己的辦學(xué)實(shí)力而盲目擴(kuò)招，導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)校無(wú)法享受良好的教育和學(xué)習(xí)環(huán)境。

1.2設(shè)計(jì)教育忽視了人文關(guān)懷

現(xiàn)階段，很多企業(yè)的生產(chǎn)目的就是為了獲取利潤(rùn)。有些院校培養(yǎng)模式主要是為了附和企業(yè)的需要來(lái)設(shè)置課程，在教學(xué)中只重視對(duì)學(xué)生的設(shè)計(jì)思想培養(yǎng)，所以培養(yǎng)出來(lái)的設(shè)計(jì)人才目光短淺，在工作中只會(huì)單純的工作，缺乏一定的人文關(guān)懷。

1.3設(shè)計(jì)教育缺乏感情內(nèi)涵

目前，我國(guó)設(shè)計(jì)人員將所設(shè)計(jì)的產(chǎn)品看成是一個(gè)工具或器物，過(guò)多關(guān)注產(chǎn)品的實(shí)用性，缺乏對(duì)產(chǎn)品所承載的感情內(nèi)容進(jìn)行分析。在設(shè)計(jì)中不關(guān)注通過(guò)產(chǎn)品可以獲得的情緒體驗(yàn)，不重視特定的感情需要。總之，工業(yè)設(shè)計(jì)教學(xué)在教育中缺乏德育教育和對(duì)學(xué)生全面的素質(zhì)教育，往往只對(duì)學(xué)生的成品感興趣。

2國(guó)外傳統(tǒng)文化理念教育的模式分析

工業(yè)設(shè)計(jì)在很多發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)有上千年的歷史，因而文化積淀已經(jīng)深深融入到設(shè)計(jì)教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)中，從而形成了自己獨(dú)特的產(chǎn)品設(shè)計(jì)風(fēng)格。德國(guó)一個(gè)著名的工業(yè)設(shè)計(jì)師曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“在我們的設(shè)計(jì)中不允許出現(xiàn)任何裝飾性的成分，設(shè)計(jì)中的每個(gè)細(xì)節(jié)都應(yīng)該有理論基礎(chǔ)。”英國(guó)的工業(yè)設(shè)計(jì)中融入了嚴(yán)謹(jǐn)、沉穩(wěn)和多功能的特性，到處充滿了古典和人文關(guān)懷。而法國(guó)則融入了浪漫風(fēng)格；美國(guó)將國(guó)人渴望自由的心情和無(wú)比的幽默感融入了工業(yè)設(shè)計(jì)中。

3工業(yè)設(shè)計(jì)中弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要性

中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅是民族的也是世界的，中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅具有傳統(tǒng)性同時(shí)也具有現(xiàn)代性。民族傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的精神指向，是一個(gè)民族得以蔓延和持續(xù)的重要支柱。加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，不僅可以積累良好的人文素養(yǎng)，也可以培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國(guó)的深厚感情。在工業(yè)設(shè)計(jì)中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行培養(yǎng)，可以培養(yǎng)學(xué)生熱愛自然、熱愛生命、熱愛藝術(shù)的精神，使設(shè)計(jì)者的藝術(shù)學(xué)習(xí)與民族感情融為一體。

4在工業(yè)設(shè)計(jì)教學(xué)中培養(yǎng)中國(guó)傳統(tǒng)文化理念的措施分析

4.1正確認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化在平面設(shè)計(jì)中的作用

工業(yè)設(shè)計(jì)要將促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展作為其發(fā)展的重要任務(wù)，平面設(shè)計(jì)要重視對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的剖析。我國(guó)的工業(yè)設(shè)計(jì)離不開中國(guó)傳統(tǒng)文化，也離不開人們對(duì)傳統(tǒng)觀念的創(chuàng)造和更新。平面設(shè)計(jì)教學(xué)一定要將傳統(tǒng)的文化設(shè)計(jì)理念融入其中，從而創(chuàng)造出符合大眾心理需求的設(shè)計(jì)作品。目前，我國(guó)所秉承的設(shè)計(jì)理念就是在對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念應(yīng)用的基礎(chǔ)上對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵進(jìn)行豐富和培養(yǎng)。因而，教師在教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生重視中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)在工業(yè)設(shè)計(jì)中的重要作用，把中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精髓用現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)理念表現(xiàn)出來(lái)，從而讓設(shè)計(jì)教學(xué)更加具有內(nèi)涵和意義。

4.2對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的教學(xué)模式和理論體系進(jìn)行創(chuàng)新

當(dāng)前我國(guó)的平面設(shè)計(jì)市場(chǎng)需求正在向傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相結(jié)合的方向發(fā)展。平面設(shè)計(jì)教學(xué)應(yīng)該把重點(diǎn)放在完善設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化相結(jié)合上，改變當(dāng)前落后的教學(xué)模式，鼓勵(lì)學(xué)生走向市場(chǎng)，善于發(fā)現(xiàn)社會(huì)對(duì)平面設(shè)計(jì)的真正需求，逐漸減少單純的理論灌輸，使學(xué)生能夠在與社會(huì)的交流中對(duì)傳統(tǒng)文化的培養(yǎng)和傳播作出貢獻(xiàn)。創(chuàng)造產(chǎn)品的主要思路就是使學(xué)生在學(xué)習(xí)的同時(shí)培養(yǎng)興趣，開闊視野，鼓勵(lì)學(xué)生的思維不斷與市場(chǎng)需求相結(jié)合，從而使學(xué)生具有一定的應(yīng)用和策劃能力。

4.3深刻領(lǐng)悟中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)

中國(guó)有五千年的歷史文化積淀，至今仍然呈現(xiàn)出旺盛的生命力，深刻地影響著我國(guó)的現(xiàn)代化平面設(shè)計(jì)。進(jìn)行平面教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)不能簡(jiǎn)單地對(duì)單一的外在形式的進(jìn)行發(fā)揚(yáng)，而且要重視中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵。所以，教師在課堂上要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵進(jìn)行充分理解，使學(xué)生從歷史、地理、民族等不同的方面進(jìn)行獨(dú)立思考，而不僅僅局限于圖案設(shè)計(jì)上，以領(lǐng)悟到設(shè)計(jì)的藝術(shù)精髓。

5結(jié)語(yǔ)

工業(yè)文化論文范文第3篇

論文內(nèi)容摘要：法蘭克福學(xué)派最早提出了“文化工業(yè)”理論，對(duì)資本主義的文化模式進(jìn)行了深刻的分析和批判。文化工業(yè)是現(xiàn)代社會(huì)重要的文化現(xiàn)象，在現(xiàn)時(shí)代更呈現(xiàn)出一種全球化的趨勢(shì)。新的文化發(fā)展?fàn)顩r要求我們對(duì)“文化工業(yè)”理論重新進(jìn)行價(jià)值評(píng)判。

對(duì)于文化工業(yè)理論的淵源問(wèn)題，學(xué)術(shù)界存在著一些分歧。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，法蘭克福學(xué)派是文化工業(yè)(Culture Industry)理論的始作俑者。但有的學(xué)者指出，最早涉及“文化工業(yè)”問(wèn)題的是馬克思，雖然他并沒有提出過(guò)“文化工業(yè)”概念。如在談到雇傭勞動(dòng)使得“我的活動(dòng)成了商品，我完全成了出賣的對(duì)象”時(shí)，馬克思說(shuō):“一切所謂最高尚的勞動(dòng)一腦力勞動(dòng)、藝術(shù)勞動(dòng)等都變成了交易的對(duì)象，并因此失去了從前的榮譽(yù)。全體牧師、醫(yī)生、律師等，從而宗教、法學(xué)等，都只是根據(jù)他們的商業(yè)價(jià)值來(lái)估價(jià)了。”[1]在資本主義條件下，“同一種勞動(dòng)可以是生產(chǎn)勞動(dòng)，也可以是非生產(chǎn)勞動(dòng)。例如，密爾頓創(chuàng)作《失樂園》得到5鎊，他是非生產(chǎn)勞動(dòng)者。相反，為書商提供工廠式勞動(dòng)的作家，則是生產(chǎn)勞動(dòng)者?！ぁぁぁぁひ粋€(gè)自行賣唱的歌女是非生產(chǎn)勞動(dòng)者。但是，同一個(gè)歌女，被劇院老板雇傭，老板為了賺錢而讓她去唱歌，她就是生產(chǎn)勞動(dòng)者，因?yàn)樗a(chǎn)資本?！盵2]可以說(shuō)，馬克思的確涉及了資本主義社會(huì)中文化商品化、文化市場(chǎng)化現(xiàn)象，深刻地揭示了資本主義文化的本質(zhì)特征，但是很顯然，馬克思所探討的還不是依托科學(xué)技術(shù)的、具有工業(yè)生產(chǎn)模式和意識(shí)形態(tài)“同化”功能的現(xiàn)代意義上的文化工業(yè)。文化工業(yè)是文化商品化、文化市場(chǎng)化發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，法蘭克福學(xué)派正是針對(duì)自己所處時(shí)代的文化狀況，在馬克思的異化理論和盧卡奇的物化理論的影響下，最早提出文化工業(yè)理論的。

1947年，阿多諾和霍克海默合著了《啟蒙辯證法》，在該書的《文化工業(yè):作為欺騙群眾的啟蒙》一文中，阿多爾諾認(rèn)為“大眾文化”( MassCulture)一詞模糊而不準(zhǔn)確，應(yīng)該用“文化工業(yè)”( Cultural Industry)這一新術(shù)語(yǔ)取而代之?；艨撕Ｄ桶⒍酄栔Z在文中并沒有給文化工業(yè)下明確的定義，只大致提出它指涉憑借現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段大規(guī)模地復(fù)制、傳播文化產(chǎn)品的娛樂工業(yè)體系。在((文化工業(yè)再考察))一文中，阿多爾諾對(duì)這個(gè)術(shù)語(yǔ)作了闡釋，認(rèn)為其中的“工業(yè)”不能從字面上去理解，它表示事物本身的標(biāo)準(zhǔn)化和分配技術(shù)的合理化，而不是指嚴(yán)格的生產(chǎn)過(guò)程，除了文化工業(yè)的某些主要部分(如電影工業(yè))之外，個(gè)別的生產(chǎn)形式(即構(gòu)思及創(chuàng)作)仍被保持。因此，文化工業(yè)一詞并不表示生產(chǎn)，而是表示文化產(chǎn)品的“標(biāo)準(zhǔn)化”和“偽個(gè)別性”?！拔幕I(yè)”概念提出后，法蘭克福學(xué)派其他主要代表人物馬爾庫(kù)塞、本杰明、哈貝馬斯等人也對(duì)這個(gè)主題加以闡述，形成了法蘭克福學(xué)派“文化工業(yè)”理論。

法蘭克福學(xué)派“文化工業(yè)”理論體現(xiàn)在《文化的肯定性質(zhì)》、《單面人》、(機(jī)械復(fù)制時(shí)代中的藝術(shù)作品》、《作為“意識(shí)形態(tài)”的技術(shù)和科學(xué)》等文本中，由于每個(gè)文本都有自己的主題，因而在闡述文化工業(yè)時(shí)也各有側(cè)重，但總體上都對(duì)文化工業(yè)采取了批判的、否定的態(tài)度。這與該學(xué)派的社會(huì)批判理論、文化批判理論是一致的。法蘭克福學(xué)派認(rèn)為批判精神才是的生命力所在，他們秉承了的批判精神，對(duì)資本主義工業(yè)文明進(jìn)行強(qiáng)烈譴責(zé)和徹底抨擊，展開了對(duì)文化工業(yè)的批判之維，這些批判主要集中在兩個(gè)方面:

第一、文化工業(yè)與文化/藝術(shù)的性質(zhì)相悖。文化工業(yè)對(duì)文化/藝術(shù)產(chǎn)生嚴(yán)重的消極影響，是法蘭克福學(xué)派批判文化工業(yè)的首要之點(diǎn)。文化/藝術(shù)彰顯個(gè)性、獨(dú)創(chuàng)性、否定性以及超越性等。而文化工業(yè)則借助于科技進(jìn)步和工業(yè)化生產(chǎn)，把文化/藝術(shù)產(chǎn)品納人市場(chǎng)交換的軌道，按照從生產(chǎn)到流通到消費(fèi)的商品操作程序運(yùn)作，使之服從于市場(chǎng)機(jī)制和價(jià)值規(guī)則，最終蛻變?yōu)榧兇獾纳唐?。首先，文化工業(yè)通過(guò)模仿、復(fù)制和包裝等使文化產(chǎn)品具有了同質(zhì)化、標(biāo)準(zhǔn)化、齊一化的性質(zhì)，正如霍克海默和阿多爾諾指出的:“在文化工業(yè)中，這種摹仿最終成為絕對(duì)的”[3]，“達(dá)到個(gè)性化的努力最終被摹仿的努力所取代”o [4]文化工業(yè)使文化/藝術(shù)失去了個(gè)性、獨(dú)立自主性，降低了、損害了文化/藝術(shù)真正的、內(nèi)在的價(jià)值。其次，文化工業(yè)在追求利潤(rùn)、形成文化同質(zhì)性的過(guò)程中，剝奪了文化的批判功能，即其否定的、大拒絕的方式，使文化/藝術(shù)喪失了對(duì)社會(huì)的否定、批判的維度。再次，資本主義文化工業(yè)的發(fā)展是文化服從于資本的權(quán)力、資本的邏輯的結(jié)果，在其中，價(jià)值原則支配了文化的各個(gè)方面，工具理性支配了文化領(lǐng)域，甚至支配著社會(huì)生活的一切領(lǐng)域，意味著文化的人文意義和內(nèi)在價(jià)值的全面覆滅。總而言之，文化l藝術(shù)淪為商品，帶來(lái)了文化/藝術(shù)產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)化和齊一化，引起了文化/藝術(shù)的質(zhì)變。

第二、文化工業(yè)與人性相悖。文化工業(yè)行使著意識(shí)形態(tài)的功能，通過(guò)大量標(biāo)準(zhǔn)化、齊一化的文化產(chǎn)品的影響和滲透，不知不覺中實(shí)現(xiàn)對(duì)人的思想、心理的控制。阿多諾清醒地意識(shí)到這一點(diǎn)，他認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)對(duì)個(gè)人的控制程度大大超過(guò)以往，這種控制不是通過(guò)暴力和恐怖手段實(shí)現(xiàn)，而是通過(guò)文化工業(yè)的意識(shí)形態(tài)功能完成;馬爾庫(kù)塞在《單面人》中提到:“娛樂和信息工業(yè)不可抗拒的產(chǎn)品所帶來(lái)的是各種定式的態(tài)度和習(xí)慣以及精神和情感方面的某些反應(yīng)，這種反應(yīng)使消費(fèi)者在不同程度上愉快地與生產(chǎn)者緊密結(jié)合起來(lái)，并通過(guò)后者與整個(gè)娛樂和信息工業(yè)緊密結(jié)合起來(lái)。這些產(chǎn)品向消費(fèi)者灌輸某些思想并操縱他們的行為;它們提倡一種不受其虛偽影響的虛偽意識(shí)…~.這成為一種生活方式?！彼麄兌贾铝τ谡f(shuō)明，文化工業(yè)通過(guò)文化商品的生產(chǎn)，控制和規(guī)范著消費(fèi)者的需要，成了一種支配人的力量。文化工業(yè)造成“啟蒙在意識(shí)形態(tài)方面的倒退”，人們逐步習(xí)慣于看似豐富多彩、實(shí)際上卻單一機(jī)械的生活方式，缺乏對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判精神和否定意識(shí)，喪失了主體意識(shí)、感性能力和主動(dòng)性，失去了從事更有價(jià)值和更為充實(shí)的活動(dòng)的潛力。文化工業(yè)不僅侵人了人們的生活世界，更滲透到人的“私人空間”。“私人空間”本是人具有內(nèi)在自由的空間，在這個(gè)空間里，人可以成為并仍然是‘他自己”。但是文化下業(yè)控制了大眾日常生活直至內(nèi)心意識(shí)，一體化的公共輿論侵人了“私人空間”，剝奪了個(gè)人的內(nèi)在自由，使人喪失了‘他自己”?！拔幕I(yè)的每個(gè)運(yùn)動(dòng)都不可避免地把人們?cè)佻F(xiàn)為社會(huì)需要塑造的那種樣子”，[5]成為與人的本性相背離的物化存在。

法蘭克福學(xué)派對(duì)資本主義文化的一種模式一文化工業(yè)進(jìn)行了深刻的、否定性的分析和批判，其批判的主題是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件緊密相關(guān)的。與法蘭克福學(xué)派所關(guān)注、反映和批判的20世紀(jì)40.50年代相比，20世紀(jì)后半葉至今的社會(huì)狀況發(fā)生了很大的變化。在現(xiàn)時(shí)代，文化工業(yè)作為文化生產(chǎn)的一種手段，在全世界各個(gè)國(guó)家和地區(qū)都獲得了迅速的發(fā)展，即出現(xiàn)了文化工業(yè)全球化的現(xiàn)象。就資本主義世界而言，美國(guó)學(xué)者杰姆遜在《晚期資本主義的文化邏輯))一書中，著眼于“后工業(yè)社會(huì)”或“晚期資本主義”的文化狀況，指出當(dāng)代資本的一大特點(diǎn)在于其勢(shì)力已擴(kuò)張到精神領(lǐng)域、文化領(lǐng)域，資本主義文化已被徹底商品化、工業(yè)化;當(dāng)代資本主義或晚期資本主義的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步為文化工業(yè)提供了重要的前提和基礎(chǔ)，使得當(dāng)代資本主義世界在原有的基礎(chǔ)上，形成了更為系統(tǒng)的文化工業(yè)體系;而在非資本主義世界，就我國(guó)而言，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和改革開放的進(jìn)一步深人，文化/藝術(shù)的商品化、工業(yè)化也成了一種不可避免的趨勢(shì)，發(fā)展我國(guó)的文化工業(yè)，規(guī)范我國(guó)的文化市場(chǎng)勢(shì)在必行?？傮w而言，文化工業(yè)已成了一種全球性的文化現(xiàn)象。

文化工業(yè)的全球化是和經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展相適應(yīng)的，因?yàn)槲幕I(yè)就意味著文化本身是一種經(jīng)濟(jì)，一種產(chǎn)業(yè)，在一定意義上也可以說(shuō)，文化工業(yè)全球化的實(shí)質(zhì)就是經(jīng)濟(jì)全球化。具體地說(shuō)，文化工業(yè)的全球化是經(jīng)濟(jì)全球化的一些重要參量發(fā)展變化的結(jié)果:

工業(yè)文化論文范文第4篇

將未清洗的濾紙放入稱量瓶中，開蓋在103~105℃烘箱中烘干2h后移入干燥器內(nèi)，冷卻后稱量。再將同一濾紙用蒸餾水充分洗滌，仍放入同一稱量瓶中，開蓋在103~105℃烘箱中烘干2h后移入干燥器內(nèi)，冷卻后稱量。計(jì)算兩者之間的差值。2.3測(cè)定結(jié)果（如表1）

2結(jié)果討論

按照懸浮物的計(jì)算公式：以上實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)表明，當(dāng)水樣體積為100mL時(shí)，未清洗的濾紙將會(huì)導(dǎo)致水樣懸浮物相應(yīng)減少。從實(shí)驗(yàn)結(jié)果和計(jì)算數(shù)據(jù)得知，備用濾紙一定要經(jīng)蒸餾水洗滌并烘干后，才能用于懸浮物的測(cè)量，免除掉濾紙本身帶入的誤差。

3樣品過(guò)濾完后對(duì)濾樣濾紙的沖洗

中鹽株化集團(tuán)生產(chǎn)產(chǎn)生的廢水因工業(yè)特點(diǎn)含有少量的-CL-、SO42-、Ca2+、Mg2+等可溶性鹽，在測(cè)定懸浮物含量時(shí)，一定要考慮去除，否則，部分鹽分附著在濾紙和稱量瓶上，經(jīng)烘干后成為鹽的晶體，增大測(cè)量的懸浮物含量。另外，濾紙上截留過(guò)多的懸浮物可能夾帶過(guò)多的水份，除延長(zhǎng)干燥時(shí)間外，還可能造成過(guò)濾困難，遇此情況，可酌情少取樣。濾紙上懸浮物過(guò)少，則會(huì)增大稱量誤差，影響測(cè)定精度，必要時(shí)可增大樣品體積。一般以5~100mg懸浮物量作為量取樣品體積的合適范圍。辨別廢水中鹽分的高低，最簡(jiǎn)易辦法是觀察水樣通過(guò)濾紙的流速。如水樣不經(jīng)抽濾通過(guò)濾紙速度快，溶液澄清，則其中可溶性鹽相對(duì)較少；如水樣不經(jīng)抽濾通過(guò)濾紙速度慢，溶液里有懸浮物沉淀，則其中可溶性鹽相對(duì)較多。

3.1試劑

3.1.1硝酸銀溶液（約0.1mol/L）將0.17g硝酸銀溶解于80mL蒸餾水中，加0.1mL硝酸，稀釋至100mL，貯存于棕色瓶中，避光保存。

3.1.2氯化鋇飽和溶液取適量氯化鋇溶于100mL蒸餾水中，以溶液中有少許氯化鋇未完全溶解為宜。

3.2實(shí)驗(yàn)方法

去除附著在濾紙上的可溶性鹽，可在水樣過(guò)濾完后，用蒸餾水對(duì)濾紙進(jìn)行洗滌。每個(gè)樣品至少洗滌三次。對(duì)過(guò)濾速度慢的水樣濾紙應(yīng)增加洗滌次數(shù)。取洗滌濾紙后的濾液分別滴加硝酸銀溶液或氯化鋇飽和溶液，若沒有白色沉淀產(chǎn)生或者不變渾濁，則說(shuō)明附著在濾紙上的可溶性鹽已沖洗干凈，此時(shí)可以取下濾紙放入原稱量瓶中，移入烘箱干燥。即通過(guò)在樣品過(guò)濾完后用蒸餾水洗滌濾紙來(lái)減少水樣中可溶性鹽帶入的誤差。

4備用濾紙或樣品烘干后的稱量時(shí)間控制

備用濾紙或樣品烘干后在干燥器中放置時(shí)間長(zhǎng)短也會(huì)對(duì)測(cè)量結(jié)果產(chǎn)生影響。因?yàn)闉V紙或樣品的吸濕性等原因，干燥器內(nèi)的硅膠也不能完全阻止濾紙或樣品的吸濕，在沒有改變干燥劑的情況下，樣品放置時(shí)間越長(zhǎng)，稱量結(jié)果相應(yīng)增大，從而引起誤差。對(duì)比用備用濾紙烘干后的稱量時(shí)間長(zhǎng)短，進(jìn)行了一系列相應(yīng)的實(shí)驗(yàn)。

4.1儀器烘箱，電子天平。

4.2實(shí)驗(yàn)方法備用濾紙烘干后，立即蓋緊稱量瓶蓋，移入干燥器內(nèi)，放置約30min使冷卻至室溫，稱量。然后將它們重復(fù)烘干相同時(shí)間后繼續(xù)放入同一干燥器中，放置一晚（期間共約18h），稱量。比較兩者之間的差別。

4.3測(cè)定結(jié)果（如表2）

4.4結(jié)果討論從實(shí)驗(yàn)結(jié)果得知，備用濾紙烘干后在干燥器中分別放置30min和18h，兩者之間的重量相差可達(dá)0.0091h，也即按懸浮物計(jì)算公式計(jì)算，當(dāng)取水樣體積為100mL時(shí)，引入懸浮物含量測(cè)定中的誤差將高達(dá)91mg/L[SS（懸浮物，mg/L）=0.0091/100×106=91mg/L]。所以為減少放置時(shí)間過(guò)長(zhǎng)引入的誤差，備用濾紙和樣品烘干后在干燥器中的放置時(shí)間應(yīng)基本一致。在干燥器中冷卻約30min（樣品數(shù)量少時(shí)，溫度下降塊，應(yīng)相應(yīng)減少冷卻時(shí)間），就須立即稱量。

5實(shí)驗(yàn)結(jié)論

工業(yè)文化論文范文第5篇

1.重點(diǎn)宣傳核心價(jià)值觀

每個(gè)國(guó)家、每個(gè)時(shí)代、每個(gè)社會(huì)都需要一種能為人家認(rèn)同接受的核心價(jià)值體系，而核心價(jià)值觀正是企業(yè)文化的核心內(nèi)容。應(yīng)該說(shuō)，國(guó)網(wǎng)“誠(chéng)信、責(zé)任、奉獻(xiàn)、創(chuàng)新”核心價(jià)值觀非常精練，是對(duì)當(dāng)前社會(huì)價(jià)值觀的拓展和延伸。我們?cè)趯?duì)核心價(jià)值觀進(jìn)行宣傳時(shí)，不僅要宣傳這八個(gè)字，更重要的是宣傳其內(nèi)涵和意義?？梢宰プ∠冗M(jìn)典型選樹這一載體，大力宣傳自覺踐行“誠(chéng)信、責(zé)任、奉獻(xiàn)、創(chuàng)新”先進(jìn)事跡，用身邊人、身邊事進(jìn)一步教育引導(dǎo)員工，讓核心價(jià)值觀成為他們的行動(dòng)指南，進(jìn)一步增強(qiáng)企業(yè)合力和凝聚力。

2.及時(shí)宣傳公司企業(yè)文化建設(shè)工作

從公司系統(tǒng)來(lái)看，目前企業(yè)文化工作宣傳的不夠多，一般情況下，工作任務(wù)都是直接分派到各單位（部門），而沒有在宣傳報(bào)道上體現(xiàn)出來(lái)，這樣就很容易造成員工不清不楚，各單位不自主、不創(chuàng)新，結(jié)果自然是事倍功半。我們?cè)陂_展企業(yè)文化建設(shè)工作時(shí)，要充分利用各種載體宣傳該項(xiàng)工作的要點(diǎn)、意義和進(jìn)展情況，對(duì)于完結(jié)的工作，還要對(duì)成果進(jìn)行宣傳，讓員工真正了解、支持、參與企業(yè)文化建設(shè)工作。

3.認(rèn)真開展企業(yè)文化培訓(xùn)

企業(yè)文化的培訓(xùn)包含兩方面意思：一是對(duì)企業(yè)文化工作者的培訓(xùn)，二是對(duì)公司員工企業(yè)文化知識(shí)的培訓(xùn)。企業(yè)文化建設(shè)者的業(yè)務(wù)水平直接影響到企業(yè)文化建設(shè)的效果。由于公司結(jié)構(gòu)設(shè)置及人員配置的原因，公司長(zhǎng)期從事企業(yè)文化工作的員工非常少，大部分員工在從事一到兩年后就調(diào)到新的崗位上，因此企業(yè)文化工作者的能力素質(zhì)亟需提高，企業(yè)文化工作內(nèi)容和方法的培訓(xùn)仍然十分重要和必要。對(duì)公司廣大員工來(lái)說(shuō)，企業(yè)文化的培訓(xùn)更多的是理念、知識(shí)的系統(tǒng)培訓(xùn)。這方面需要我們嚴(yán)格落實(shí)國(guó)家電網(wǎng)公司的要求，將企業(yè)文化培訓(xùn)納入公司各類培訓(xùn)班中，潛移默化地將企業(yè)文化灌輸?shù)絾T工思想中。

二、確保統(tǒng)一管理標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)用全覆蓋

國(guó)家電網(wǎng)公司對(duì)地市公司的定位是執(zhí)行主體、實(shí)踐單元。這說(shuō)明，地市公司是企業(yè)文化落地的主要執(zhí)行者。但企業(yè)文化是軟實(shí)力，看不見也摸不著。如果企業(yè)文化的建設(shè)不能同企業(yè)中心工作緊密結(jié)合起來(lái)，那只能讓它更加虛無(wú)縹緲，落不到實(shí)處。要做到融入中心，可以重點(diǎn)抓好以下三點(diǎn)。

1.緊扣重點(diǎn)

對(duì)公司系統(tǒng)而言，主要中心工作就是安全生產(chǎn)、優(yōu)質(zhì)服務(wù)。這需要重點(diǎn)糾正一個(gè)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)：企業(yè)文化是“一家之事”。其實(shí)優(yōu)秀的企業(yè)文化內(nèi)容非常廣泛，不是一兩個(gè)領(lǐng)導(dǎo)、一兩個(gè)部門就能做好的，需要公司所有部門共同協(xié)作，特別公司中心工作職能部門的參與各支持。在協(xié)作中，要細(xì)化責(zé)任，分工明確，確保各項(xiàng)工作落實(shí)到位。如在進(jìn)行安全實(shí)踐建設(shè)時(shí)，應(yīng)該由安監(jiān)部和黨群部牽頭，其他部門配合實(shí)施。同理，服務(wù)實(shí)踐建設(shè)、廉潔實(shí)踐建設(shè)對(duì)應(yīng)營(yíng)銷部和監(jiān)察部。

2.善抓具體

企業(yè)文化的內(nèi)容十分廣泛，包含企業(yè)全部工作。在開展企業(yè)文化建設(shè)時(shí)，恰恰要避免“企業(yè)文化是個(gè)筐，什么都往里裝”的現(xiàn)象。正如老子所說(shuō)：“天下難事必做于易，天下大事必做于細(xì)”。企業(yè)文化雖然起源于上世紀(jì)七十年代，但在中國(guó)的發(fā)展不過(guò)十來(lái)年的時(shí)間，還處于探索階段，各級(jí)管理者、廣大企業(yè)員工對(duì)企業(yè)的文化的認(rèn)識(shí)還處于比較淺的程度。如果在開展企業(yè)文化建設(shè)時(shí)，實(shí)行“一把抓”，什么都掛上鉤，就會(huì)造成什么都干不好、管理者和員工的認(rèn)識(shí)更混淆的問(wèn)題。這里我們可以從小、細(xì)、易抓起，一開始就將企業(yè)文化滲透起來(lái)，通過(guò)不斷的完善和拓展，實(shí)現(xiàn)企業(yè)文化的落地開花。

3．勤抓時(shí)效

一個(gè)企業(yè)在每個(gè)時(shí)期、每個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)工作的側(cè)重點(diǎn)都有所不同，不抓住時(shí)效往往取不到好效果。如在安全生產(chǎn)月大量宣傳服務(wù)實(shí)踐、春灌秋收季節(jié)又過(guò)多宣傳安全實(shí)踐不是不可以，只是效果不好，并與公司中心格格不入，企業(yè)文化建設(shè)自然得不到落地。緊抓時(shí)效還要求善于思考，勤于利用“三八婦女節(jié)”、“五一勞動(dòng)節(jié)”等節(jié)假日，為企業(yè)文化建設(shè)營(yíng)造聲勢(shì)。

4.制度促進(jìn)措施落實(shí)，統(tǒng)一行為準(zhǔn)則全覆蓋

一般來(lái)說(shuō)，企業(yè)文化分為物質(zhì)、行為、制度、行為四個(gè)層級(jí)，將制度建設(shè)作為企業(yè)文化的重要部分，這充分說(shuō)明了制度建設(shè)的重要性。在企業(yè)中，企業(yè)文化是一種“軟管理”，更多的是潛移默化、潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。如果沒有規(guī)章制度的約束，企業(yè)文化建設(shè)也只能是一紙空談。制度建設(shè)大體上可以分為兩個(gè)方面，一是在國(guó)家電網(wǎng)公司通用制度的基礎(chǔ)上，要進(jìn)一步完善標(biāo)準(zhǔn)、制度建設(shè)，推進(jìn)各項(xiàng)工作標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)，使企業(yè)制度管理與企業(yè)文化建設(shè)相得益彰。二是在先進(jìn)選樹、業(yè)績(jī)考核中，要進(jìn)一步加大企業(yè)文化的比重，確保在宣貫企業(yè)發(fā)展目標(biāo)和愿景、倡導(dǎo)核心價(jià)值觀、弘揚(yáng)企業(yè)精神的同時(shí)，以適當(dāng)、科學(xué)、規(guī)范、具有激勵(lì)效能的制度建設(shè)作為企業(yè)文化建設(shè)的剛性保證，提高各部門廣大員工干事的積極性，逐步做到真正用企業(yè)文化選用人才、用企業(yè)文化衡量業(yè)績(jī)。

三、結(jié)語(yǔ)