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高校道德教育論文范文第1篇

關(guān)鍵詞：孝道文化；高校；德育

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）05-0074-02

眾所周知，民以孝為先，由此可以看出孝道是中國傳統(tǒng)德育的根基，孝道文化是中華民族傳統(tǒng)文化的根源。因此，孝道不僅對個人，也對社會的發(fā)展有著重要的作用，此外還能發(fā)揮德育教育的職能。作為新時代的高校大學(xué)生，對其道德教育提出了更高的要求，孝道教育作為其道德教育的重要內(nèi)容之一，可以提高當(dāng)代大學(xué)生的道德修養(yǎng)水平。

一、孝道文化的內(nèi)涵

對孝道內(nèi)涵的解釋，現(xiàn)在存在著許多的說法，其中比較具有代表性且能較好的與傳統(tǒng)價值觀相符合的是宋代朱熹所作的界定。他在對《論語》“其人也孝弟”一句所作的注解中指出“善事父母為孝，善事兄長為弟”，可見孝即為“善事父母”?？墒恰吧剖赂改浮闭f起來容易，那么怎么才能做到“善”呢？“善”達(dá)到一個什么樣的程度才是真正的“善”呢？這都是值得我們?nèi)ド钊胙芯康?。為此，中國古代一些思想政治家們將“孝道”進(jìn)行了三個層面的劃分，第一個層次也是最基本的一層，就是對自己的父母進(jìn)行贍養(yǎng)，也就是說，當(dāng)父母到了花甲之年時，作為子女應(yīng)該盡到贍養(yǎng)的義務(wù)和責(zé)任，要使其物質(zhì)生活得到相應(yīng)的滿足。第二個層次是由孔子所提出的，即對父母的贍養(yǎng)不能只是停留在物質(zhì)階段，更要給與其良好的精神生活。第三個層次也是孝道的最高層次，即子女對父母的贍養(yǎng)，不能拘于形式，而是要發(fā)自內(nèi)心的來感激父母的養(yǎng)育之恩，并對其進(jìn)行贍養(yǎng)，也就是說，子女在進(jìn)行贍養(yǎng)的過程中，要始終保持和顏悅色，令父母暢心悅意。當(dāng)“孝”的含義與層次除上述劃分以外，還有服從父母意愿和繼承前人遺志的說法。所強調(diào)的是子女在提供物質(zhì)贍養(yǎng)之余，要“子隨父愿”、“子承父業(yè)”，不違背父母意志，更不要有損父母名望。“孝”在中華傳統(tǒng)文化中早已積淀成一種純潔的道德信念，成為中國人神圣血緣關(guān)系的重要體現(xiàn)。一般人的心中，“孝”是針對父母的，“孝”就是“順”，順從父母就是“孝”。真正的“孝”其實有著更深層的含義，是更廣義的做人的品德。孔子說，“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！贝笠馐钦f，“孝”，在小處體現(xiàn)在同親人的關(guān)系上；“中”體現(xiàn)在同君主的關(guān)系上，在大處體現(xiàn)在一個人的為人處世和道德修養(yǎng)上。敬老養(yǎng)老是中國傳統(tǒng)孝道文化的主要內(nèi)容。它是中華民族都認(rèn)同的優(yōu)良傳統(tǒng)，子女孝敬父母，使老人享受天倫之樂，這種精神無論過去、現(xiàn)在還是將來，都具有普遍的社會意義。

二、高校德育教育現(xiàn)狀及孝道缺失的原因分析

中國傳統(tǒng)孝道文化在經(jīng)歷多年的坎坷后，其生命力依然十分頑強，在倡導(dǎo)現(xiàn)代化文明發(fā)展的和諧社會的今天，對高校的大學(xué)生進(jìn)行孝道文化的傳播與教育對其道德教育發(fā)展起著積極的促進(jìn)作用。大學(xué)生德育教育工作的重要內(nèi)容之一就是孝道教育，對于當(dāng)代大學(xué)生道德教育的基本現(xiàn)狀，其發(fā)展趨勢和主題方向是積極健康向上的，可是其中仍然存在一些不和諧的元素，孝道的缺失就是其元素之一，具體體現(xiàn)在：高校對于道德的教育內(nèi)容使學(xué)生常常感到乏味和厭倦，主要是通過開設(shè)相關(guān)課程、思想報告、政治理論學(xué)習(xí)等方式進(jìn)行德育教育，無法激發(fā)學(xué)生的興趣；大學(xué)生的人生價值觀和自我價值的取向越來越趨于實惠，對于工作和學(xué)習(xí)生活等方面的功利化越來越強，從而使得其對于社會的責(zé)任感意識淡薄，道德素質(zhì)偏低；大學(xué)生的個人信仰不同，導(dǎo)致其對傳統(tǒng)道德觀念的理解趨于弱化，尤其是對孝道文化的思想和感恩報德的意識極為淡薄。由此可以看出，在當(dāng)代大學(xué)生的德育教育過程中，孝道的缺失問題是其普遍教育現(xiàn)狀，產(chǎn)生這種現(xiàn)象的主要原因包括以下幾個方面：

1.傳統(tǒng)孝道文化理念受到當(dāng)代社會價值理論體系及西方文化的沖擊。隨著時代的發(fā)展，我國正處于快速發(fā)展的上升時期，整個社會的價值理論體系發(fā)展較為失衡，強有力地沖擊了傳統(tǒng)的倫理道德；與此同時，西方文化越來越滲入到人們的生活中，大學(xué)生接受新鮮事物的速度較快，因此也嚴(yán)重地沖擊了當(dāng)代大學(xué)生的道德情感，兩者都使得傳統(tǒng)孝道文化的思想逐漸偏離了原來正確的軌道方向，從而也使在校大學(xué)生的道德意識受到十分嚴(yán)重的影響。

2.傳統(tǒng)孝道文化理念受到高校德育教育力度的影響。高校對于德育教育的重視程度不夠，其既定的教育目標(biāo)太過于理想化，大多數(shù)高校只是一味地重視專業(yè)知識和技能的學(xué)習(xí)，在教學(xué)的過程中很少將人文精神滲透進(jìn)去，從而使得德育教育的內(nèi)容十分空洞和乏味，教育方法也比較單一，從而難以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使得學(xué)生產(chǎn)生抵觸的情緒和厭煩的心理。

3.當(dāng)代大學(xué)生偏激的價值取向以及淡薄的孝道意識。由于中國的應(yīng)試教育，使得學(xué)生產(chǎn)生較強的投機心理，學(xué)習(xí)態(tài)度不端正，較為浮躁，對于未來的就業(yè)問題也是急于求成，從而限制了視野的開闊與胸懷的拓展。此外，由于當(dāng)代的大學(xué)生絕大部分都來自于獨生子女家庭，父母對孩子過分溺愛，從而造成學(xué)生的傳統(tǒng)道德觀念較弱，對孝道的意識問題十分淡薄。

三、孝道文化在高校德育教育中的作用

分析和研究了當(dāng)代大學(xué)生道德教育水平的現(xiàn)狀和產(chǎn)生原因，認(rèn)為孝道文化的教育是德育教育的首要任務(wù)，孝道文化在高校德育教育的過程中具有重大的作用，主要包括以下幾點：

高校道德教育論文范文第2篇

1.1喚起人們的生態(tài)良知

環(huán)境道德教育就是要引導(dǎo)人們認(rèn)識到，人類的責(zé)任不是最大限度地按照人的意志去改變自然，而是學(xué)會最大限度地適應(yīng)自然。地球生態(tài)環(huán)境的命運與人類的命運緊密相關(guān)，維護(hù)地球生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定、和諧與美麗是人類對自然所負(fù)的責(zé)任和義務(wù)，這無論對地球生態(tài)還是對人類自身都是有利的。

1.2激發(fā)生態(tài)意識，培養(yǎng)理性生態(tài)人格

生態(tài)良知進(jìn)一步升華就形成了生態(tài)意識（或稱環(huán)境意識），它是人們對自然關(guān)系的認(rèn)識、態(tài)度、觀念和行為取向等的總和，表征的是現(xiàn)代人的一種道德素質(zhì)、道德人格。從根本上說，生態(tài)意識是一個哲學(xué)問題，是一個通過環(huán)境道德教育來確立、內(nèi)化和普遍化的問題。哲學(xué)層次的生態(tài)意識是人們對環(huán)境和環(huán)境保護(hù)的一個認(rèn)識水平和認(rèn)識程度，也是人們?yōu)楸Ｗo(hù)環(huán)境而不斷調(diào)整自身經(jīng)濟(jì)活動和社會行為，是協(xié)調(diào)人與環(huán)境、人與自然相互關(guān)系的實踐活動的自覺性。它包括對環(huán)境的認(rèn)識水平（即環(huán)境價值觀）和保護(hù)環(huán)境行為的自覺程度，兩者相輔相成，缺一不可。

1.3理性生態(tài)人格的建構(gòu)

環(huán)境道德教育就是要培育越來越多的具有理性生態(tài)人格的各類道德主體，以使他們在各類環(huán)境道德實踐活動中，能夠促進(jìn)社會可持續(xù)發(fā)展，這不僅需要一個人的終生努力，甚至需要一代又一代人的持續(xù)努力。培養(yǎng)個體形成環(huán)境道德品質(zhì)、進(jìn)而形成理性生態(tài)人格就是環(huán)境道德教育的終極目標(biāo)，因此，理性生態(tài)人格的建構(gòu)過程與環(huán)境道德教育的實施過程是具有一致性的。

2.高校環(huán)境道德教育改革的有效途徑

2.1學(xué)校環(huán)境道德教育

高等教育包括專科教育、本科教育和研究生教育三個層次。這一階段的思想對青年人一生的生態(tài)行為習(xí)慣、對全社會的生態(tài)文化建設(shè)有著不可低估的影響力。高等教育要將可持續(xù)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的原則及指導(dǎo)思想落實到大學(xué)的各項活動中，融入到大學(xué)教學(xué)的全過程。要用“綠色倫理”思想培養(yǎng)人才，大量培養(yǎng)社會所需要的環(huán)境保護(hù)和實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的骨干和核心人才，將基礎(chǔ)的環(huán)境教育課程列為必修的公共課；用“綠色科技”意識開展貫穿到科學(xué)研究工作的各個方面和全過程，追求雙重目標(biāo)（環(huán)境效益與經(jīng)濟(jì)效益）；用“綠色校園”示范工程熏陶人，建設(shè)環(huán)境優(yōu)美、生態(tài)良性循環(huán)的“綠色校園”。

2.2政府環(huán)境道德教育

正規(guī)、系統(tǒng)的學(xué)校環(huán)境道德教育是非常重要和主要的，但它不能涵蓋環(huán)境道德教育的全部，為此，就需要學(xué)校以外的機構(gòu)、場所來進(jìn)行補充。政府在環(huán)境道德教育實施中主要進(jìn)行政策和法律、法規(guī)的制定與闡釋，為個人的生產(chǎn)、生活行為確立指導(dǎo)思想、理念和規(guī)則。比如頒布多部保護(hù)自然環(huán)境的法律，提出和宣傳“可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略”、“生態(tài)文明”思想、“和諧社會”中人與自然和諧相處的思想。因此，政府更多的是充當(dāng)總攬全局、統(tǒng)籌人和社會和自然和諧發(fā)展的推動者。

2.3社會環(huán)境道德教育

社會應(yīng)以最大的努力來培養(yǎng)和維護(hù)公民的環(huán)境道德素養(yǎng)，以正面的宣傳教育影響公民，避免負(fù)面影響。比如大眾媒體應(yīng)多出版關(guān)于自然環(huán)境保護(hù)的電視紀(jì)錄片、綜藝節(jié)目、期刊專題、圖書畫冊；社會環(huán)境保護(hù)組織多開展環(huán)保運動，加強環(huán)保宣傳力度；社區(qū)可開展以環(huán)境保護(hù)為主題的豐富生動的社區(qū)活動，加強社區(qū)居民環(huán)境道德意識；提高公民的文化程度（尤其是農(nóng)村地區(qū)），因為公民的環(huán)保知識和環(huán)境意識是成正比的。同時避免宣傳鋪張浪費、污染環(huán)境、破壞自然的生活、生產(chǎn)行為，比如對奢侈品消費的推崇、對滿桌野生動物的高檔酒店的稱贊等。以此來共同潔凈我們的社會環(huán)保風(fēng)氣，形成有利于人與自然和諧發(fā)展的社會潮流。

2.4家庭環(huán)境道德教育

家庭是個人接受教育最早、最久也是最穩(wěn)定的場所，因此也是最能配和環(huán)境道德教育終身性特征的場所。在家庭環(huán)境道德教育的初期，也就是孩子的兒童時期，家長應(yīng)潛移默化地以自身的行動來教育引導(dǎo)孩子，因為兒童的模仿能力是非常強的，并且個體在兒童時期所處的生活環(huán)境對于其人格品質(zhì)的培養(yǎng)和發(fā)展有著至關(guān)重要的決定意義。家長可以以童話、寓言故事的方式來警示孩子對自然的熱愛和尊重，在從小的生活細(xì)節(jié)中規(guī)范孩子的環(huán)境行為習(xí)慣，培養(yǎng)孩子的環(huán)境道德意識。在孩子成長過程中不斷地進(jìn)行環(huán)保知識的補充，強化孩子的環(huán)境道德意識，最終使孩子形成穩(wěn)固的良好的環(huán)境道德品格。而在家庭環(huán)境道德教育的中后期，由于孩子接收到了更為廣闊和新穎的環(huán)境知識，家長在這時既是教育者，又是受教者。家長要謙虛地向孩子請教不熟悉的環(huán)境知識和思想，這樣才能使環(huán)境道德教育在家長和子女之間實現(xiàn)雙向互動，共同提升雙方的環(huán)境道德素養(yǎng)。

3.結(jié)束語

高校道德教育論文范文第3篇

關(guān)鍵詞：高等教育；藝術(shù)設(shè)計；人文教育

人文一詞的中文，最早出現(xiàn)在《易經(jīng)》中賁卦的彖辭：“剛?cè)峤诲e，天文也。文明以止，人文也?！比宋脑诋?dāng)時指的就是禮教文化。到現(xiàn)代，我國《辭?！分羞@樣寫道：“人文指人類社會的各種文化現(xiàn)象”。廣義的講人文就是人類自己創(chuàng)造出來的文化，指人類文化中的先進(jìn)的，科學(xué)的，優(yōu)秀的，健康的部分。

那么，人文如何能被清晰的感知？而就影響力的廣度或深度而言，沒有哪種社會文化能與設(shè)計藝術(shù)相提并論。藝術(shù)設(shè)計具有審美功能和物質(zhì)功能，它還具有文化上的意義，具有明顯的人文精神。所以，縱觀世界藝術(shù)設(shè)計史，任何一項設(shè)計都是當(dāng)時的社會人文環(huán)境的產(chǎn)物。

一、人文精神在藝術(shù)設(shè)計中的體現(xiàn)

1、人文精神在藝術(shù)設(shè)計中的重要性

藝術(shù)設(shè)計是以“技術(shù)”為基礎(chǔ)的，沒有“技術(shù)”的支持，一切只能是“空想”。但是只有“技術(shù)”，是無法創(chuàng)作出具備審美性，獨特性，功能性的產(chǎn)品。人文知識就是提供給設(shè)計師依據(jù)和靈感的源泉。我國最具代表性的傳統(tǒng)古典園林的設(shè)計大都是出自文人學(xué)士之手，無不體現(xiàn)了當(dāng)時的人文思想。著名的拙政園始建于明正德四年，為明代弘治進(jìn)士、御史王獻(xiàn)臣棄官回鄉(xiāng)后，在唐代陸龜蒙宅地和元代大弘寺舊址處拓建而成。取晉代文學(xué)家潘岳《閑居賦》中“筑室種樹，逍遙自得……灌園鬻蔬，以供朝夕之膳……此亦拙者之為政也”句意，將此園命名為“拙政園”。王獻(xiàn)臣在建園之初曾請吳門畫派的代表人物文徵明為其設(shè)計藍(lán)圖，形成以水為主，疏朗平淡，近乎自然風(fēng)景的園林。名――景――境，相得益彰，缺一不可，體現(xiàn)了中國文人清醒的世俗理性精神、強烈的政治倫理色彩、禮樂和諧的審美和幻想浪漫的氣質(zhì)，為后人留下了寶貴的文化財富。

2、人文精神在藝術(shù)設(shè)計中的必要性

清代學(xué)者沈宗騫在文章中說“筆格高下，亦如人品，故凡記載所傳，其卓乎昭著者，代惟數(shù)人，蓋乎幾千百人中始得此數(shù)人身?！钡莱隽巳宋闹R的必要性，道出了直接影響筆格高下的內(nèi)在原因。所以說“筆墨雖出于手，實根于心”，“心”就是品質(zhì)、修養(yǎng)。先天人品固然不足，必須以豐富的人文知識修身，通過內(nèi)心的認(rèn)定、取值、積淀、拓升而定型，人品高學(xué)問深，設(shè)計自然精妙。

3、人文精神在藝術(shù)設(shè)計中的延伸性

藝術(shù)設(shè)計的結(jié)果演變成為商品后，商品的出口不僅僅意味著經(jīng)濟(jì)上的變化，而且意味著人文和意識形態(tài)的交流和滲透。在全球化背景下，我們的設(shè)計文化受到壓力，設(shè)計師應(yīng)該尊重本民族的文化、心理、審美傳統(tǒng)，繼承并發(fā)揚優(yōu)秀的人文精神，在設(shè)計中彰顯民族性。

二、高校藝術(shù)設(shè)計中人文教育出現(xiàn)的問題

近幾年來通過用人企業(yè)的反饋情況暴露了學(xué)生的很多問題，大多藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生知識面狹窄，缺乏人文及地方文化知識，語言溝通及文字表達(dá)能力差，缺乏敬業(yè)精神，心理承受能力差，對任何事情都沒有熱情，價值觀金錢化，缺少合作精神和團(tuán)隊精神等。究其根源，反映在藝術(shù)設(shè)計人文教育方面的問題是突出的。

1、教學(xué)安排上的不重視

2、實用主義的浮躁心態(tài)

為迎合市場需要，急功近利，在這種意識形態(tài)的作用下，學(xué)生們一味追求實用價值，認(rèn)為凡是馬上能用的，能帶來財富的，就是有價值的，就值得去學(xué)習(xí)和獲取，變成了一批研究能力弱、適應(yīng)社會需求多樣化轉(zhuǎn)變能力差的“機器人”。

3、專業(yè)教育與人文教育的分離

令人擔(dān)憂的是一些設(shè)計藝術(shù)教學(xué)戰(zhàn)線上的教師，這部分專業(yè)老師們盯著的是做好該門課程學(xué)習(xí)，殊不知沒有文化底蘊的設(shè)計作品是空洞的，無力的。

三、高校加強藝術(shù)設(shè)計專業(yè)人文教育的手段

1、有針對性的加強藝術(shù)設(shè)計專業(yè)人文類課程，提高綜合藝術(shù)素養(yǎng)

文學(xué)、繪畫、詩歌、音樂、建筑等都是關(guān)系非常親近的藝術(shù)形式?？梢砸龑?dǎo)學(xué)生接觸各門類的藝術(shù)，如帶領(lǐng)學(xué)生去聽音樂、品味繪畫、觀摩戲劇等方式和活動，豐富學(xué)生的人文知識，拓展學(xué)生的藝術(shù)欣賞領(lǐng)域，提升學(xué)生的綜合審美情趣和審美能力，更好地激發(fā)學(xué)生的人文精神。

2、在專業(yè)課中潛移默化人文素質(zhì)的教育

高校道德教育論文范文第4篇

論文摘要：語言與文化相輔相成、關(guān)系密切。文化交際能力的培養(yǎng)作為英語教學(xué)中不可或缺的一部分，受到了教育工作者日益廣泛的關(guān)注。文章通過對文化教學(xué)的必要性及當(dāng)前現(xiàn)狀的分析，找出了高職院校英語專業(yè)教學(xué)文化導(dǎo)入過程中的一些問題，并提出了若干建設(shè)性的措施和意見。  

 

對語言和文化之間關(guān)系的思考早已有之。考古學(xué)家、歷史學(xué)家、文化學(xué)家、語言學(xué)家、哲學(xué)家等等都對語言和文化的關(guān)系做過多方面的研究和論證。正如美國人類學(xué)家sapir指出的，語言不能脫離文化而存在。在我國，對語言和文化關(guān)系進(jìn)行系統(tǒng)研究的第一位語言學(xué)家是羅常培先生。他在20世紀(jì)50年代初出版的《語言與文化》一書中，就從語言的語詞手段和心理等角度闡述了語言和文化之間的密切關(guān)系。 

外語教師也較早地意識到了在外語學(xué)習(xí)中文化導(dǎo)入的特殊重要性。胡文仲先生主編的《跨文化交際與英語學(xué)習(xí)》一書，集中論述了外語界對外語教學(xué)中文化因素理論與實踐的認(rèn)識。在高職院校英語專業(yè)的教學(xué)過程當(dāng)中，文化導(dǎo)入也日益成為了不可或缺的一個重要環(huán)節(jié)。但是縱觀我國目前高職英語專業(yè)教學(xué)的現(xiàn)狀，不難發(fā)現(xiàn)，教學(xué)過程中的文化導(dǎo)入仍然存在一些問題亟待解決。 

一、文化導(dǎo)入的重要性 

高職英語教學(xué)的核心是建立以實用為主、應(yīng)用為目的的實用英語教學(xué)體系。在新《基本要求》中就明確地指出，高職英語專業(yè)的教學(xué)目標(biāo)之一，就是培養(yǎng)學(xué)生一定的聽說寫譯等能力，從而借助字典閱讀和翻譯有關(guān)英語業(yè)務(wù)資料，在涉外交際的業(yè)務(wù)活動中和日常活動中進(jìn)行簡單的口頭和書面交流。該課程在加強英語語音基礎(chǔ)和基本技能訓(xùn)練的同時，重視培養(yǎng)學(xué)生實際使用英語進(jìn)行從事涉外交際活動的能力。在高職英語專業(yè)教學(xué)中，3s教學(xué)模式被廣泛應(yīng)用。該教學(xué)模式也是為培養(yǎng)學(xué)生的涉外交際能力這一最終目的而服務(wù)的。3s教學(xué)模式的主要內(nèi)容是，英語教學(xué)應(yīng)以社會需求為中心、以學(xué)生為中心、以“主題”為中心， 強調(diào)語言應(yīng)用能力的培養(yǎng)。作為英語專業(yè)的學(xué)生，日后所從事的工作大多需要使用英語進(jìn)行口頭或書面交流。在交流過程中，文化因素成為了交流能否順利進(jìn)行的重要決定因素，因為一種語言的使用必然背后隱藏著文化意識的使用和交流，而非簡單的詞匯語法的正確使用。 

由此可見，在高職英語專業(yè)的教學(xué)過程中，無論教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)模式、教學(xué)目標(biāo)都在為一個最終目標(biāo)服務(wù)，即培養(yǎng)學(xué)生從事涉外跨文化交際活動的能力。同時在實踐工作當(dāng)中，作為掌握了英語和一定專業(yè)知識技能的專業(yè)應(yīng)用型人才，高職院校的畢業(yè)生在工作崗位上，也許有熟練的專業(yè)技能和完善的交際能力，尤其是使用外語進(jìn)行與專業(yè)相關(guān)的涉外交際活動。因此，在高職英語教學(xué)中，文化的導(dǎo)入就尤為重要。扎實的語言基本功為涉外交際的順利進(jìn)行打下基礎(chǔ)，較強的跨文化交際能力為語言知識的施展提供了平臺。 

二、文化導(dǎo)入的現(xiàn)狀 

筆者通過分析各種實證及理論研究并結(jié)合自身教學(xué)經(jīng)驗，認(rèn)為目前高職院校英語專業(yè)教學(xué)中文化導(dǎo)入過程所突顯的問題主要分為以下幾個方面。 

首先，高職院校的學(xué)生在英語基礎(chǔ)和水平上嚴(yán)重的參差不齊。以筆者所帶的一年級班級為例，學(xué)生的英語基礎(chǔ)有好有壞、差距明顯，各個層次分布不均。而且有些學(xué)生是從直接從中專或技校升入高職院校，之前所學(xué)的英語知識基礎(chǔ)不牢固不夠系統(tǒng)，例如在語音和語法上都存在很多問題，因此在課堂上教學(xué)內(nèi)容的制定和實施都需要更大程度的因人施教，對老師的教學(xué)提出了更高的要求。同時有大部分學(xué)生入學(xué)后不能很好的適應(yīng)大學(xué)的自主式學(xué)習(xí)和與以往完全不同的教學(xué)方式，常常處于被動學(xué)習(xí)狀態(tài)。還有一些學(xué)生對于學(xué)習(xí)感到茫然，不知道該從何處著手進(jìn)行更深層次的學(xué)習(xí)。筆者也接觸過很多這類的學(xué)生，基礎(chǔ)好的學(xué)生因為學(xué)習(xí)方式的改變而不知道該如何下手，基礎(chǔ)較薄弱的學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)難度較大、補充完善相關(guān)的語言知識成為了主要學(xué)習(xí)任務(wù)。這些問題，都在一定程度上影響了英語教學(xué)過程的深入化，進(jìn)而對培養(yǎng)和強化交際能力這一教學(xué)目標(biāo)的實現(xiàn)提出了挑戰(zhàn)。 

其次，由于學(xué)生基礎(chǔ)不牢固、底子薄，教師多采取或不得不沿用中學(xué)的教學(xué)方式，在課堂上形成了教師講學(xué)生聽的局面。在課堂講解過程中，更多的偏重于詞匯語法知識的灌輸，課文的講解也是主要圍繞語言點知識的講解展開，而忽略了英語應(yīng)用能力的培養(yǎng)。由于課時和其他客觀條件地方限制，在碰到某些文化現(xiàn)象時，僅僅是簡單的介紹相關(guān)文化知識，對文化現(xiàn)象僅是蜻蜓點水的一帶而過，對學(xué)生的要求也是了解即可，沒有更深層次的講解和要求。這樣導(dǎo)致的另一個結(jié)果，就是下意識的傳遞給學(xué)生一種錯誤的觀念，以為與文化內(nèi)容相關(guān)的知識并不重要，僅簡單了解就可以了。長此以往，學(xué)生所掌握的文化知識就僅僅限于幾個國外的節(jié)日或是簡單的風(fēng)俗習(xí)慣。這些淺薄的文化知識對于日后在工作實際交流過程中的要求來說是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。高職階段教育的特點就在于其實用性，而英語專業(yè)的學(xué)生，在專業(yè)性很強的涉外業(yè)務(wù)和日常工作當(dāng)中必然會遇到形形跨文化交際活動。因此，課堂上文化導(dǎo)入的忽略必然導(dǎo)致跨文化交際活動的中斷或失敗。 

再次，學(xué)校對英語學(xué)習(xí)的重視程度大部分停留在英語等級考試的過關(guān)率上，缺少培養(yǎng)學(xué)生語言應(yīng)用能力的意識，不能很好地做到將所學(xué)知識與專業(yè)需求相結(jié)合。作為高職院校英語專業(yè)的學(xué)生，在工作崗位上作為生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)等領(lǐng)域的應(yīng)用型專門人才，需要的不僅僅是良好的語言基礎(chǔ)，更為重要的而是使用語言的技能和進(jìn)行跨文化交際的能力。而作為剛剛走出校門的畢業(yè)生來說，獲取各種相關(guān)的資歷證書又是他們順利就業(yè)的敲門磚，因此這一客觀存在的現(xiàn)實問題也在一定程度上導(dǎo)致了英語教學(xué)中的重知識輕能力，使得英語教學(xué)中的文化教學(xué)進(jìn)退兩難。 

三、如何進(jìn)行文化導(dǎo)入 

結(jié)合以上所論述的高職英語專業(yè)教學(xué)中文化導(dǎo)入所存在的問題和現(xiàn)狀，筆者以為在以后的教學(xué)工作當(dāng)中可以從以下幾個方面來改進(jìn)。 

第一，教師應(yīng)當(dāng)幫助學(xué)生建立正確的學(xué)習(xí)觀，使學(xué)生從思想上認(rèn)識到文化學(xué)習(xí)的必要性和重要性。通過正確有效的學(xué)習(xí)方法，變被動的學(xué)習(xí)為主動的學(xué)習(xí)，認(rèn)識到文化知識的學(xué)習(xí)對以后在工作崗位上順利高效的進(jìn)行涉外業(yè)務(wù)往來的重要性。培養(yǎng)學(xué)生有意識的關(guān)注文化現(xiàn)象、找出文化差異、探究文化內(nèi)涵等等，并能把學(xué)到的文化知識應(yīng)用與實踐。這些目標(biāo)的實現(xiàn)都需要教師給予學(xué)生正確的引導(dǎo)和有效的幫助。 

第二，教師在教學(xué)過程當(dāng)中，應(yīng)當(dāng)注重文化知識的導(dǎo)入和強化跨文化交際能力的培養(yǎng)，改進(jìn)教學(xué)方法。在課堂教學(xué)中，教師應(yīng)改變過去蜻蜓點水式的文化導(dǎo)入模式、糾正傳統(tǒng)的文化知識的掌握僅僅簡單了解即可的錯誤觀點，要根據(jù)學(xué)生的不同水平進(jìn)行有系統(tǒng)的循序漸進(jìn)的文化知識導(dǎo)入。課堂教學(xué)應(yīng)適當(dāng)?shù)南蛭幕R的傳授這一方面?zhèn)戎?，改掉過去學(xué)英語就是背單詞記語法的錯誤認(rèn)識。教學(xué)的內(nèi)容不應(yīng)僅僅限于語言知識本身，還應(yīng)拓寬到對語言知識的正確合理應(yīng)用上來。 

第三，教師在教學(xué)模式上應(yīng)作出調(diào)整，使之更適應(yīng)高職學(xué)生基礎(chǔ)薄弱、水平層次不齊這一特點。針對這一問題，我國的許多學(xué)者提出了分層式教學(xué)的理念（林汝昌，1996）。這一理念的核心就是文化導(dǎo)入應(yīng)當(dāng)具有連貫性和層次性。結(jié)合目前高職院校學(xué)生水平參差不齊的現(xiàn)狀，具體地說，就是在初級階段，教學(xué)中注重傳授英語國家文化背景知識及淺層次易于掌握的文化現(xiàn)象，然后在此基礎(chǔ)上培養(yǎng)學(xué)生的文化意識，引導(dǎo)學(xué)生對不同的文化現(xiàn)象進(jìn)行對比，找出隱藏在文化差異現(xiàn)象背后的不同的文化價值觀和文化理念。第三個層次是實踐階段，也是文化導(dǎo)入的最終目的，在課堂上利用相關(guān)教材內(nèi)容創(chuàng)造條件模擬現(xiàn)實場景，引導(dǎo)學(xué)生利用所學(xué)的文化知識進(jìn)行跨文化交際活動的模擬。在課堂外，也可借助或創(chuàng)造有利條件，鼓勵學(xué)生多參加文化活動、鍛煉實際交際技能。 

隨著全球經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，中國與世界各個國家的往來日益頻繁，對各類涉外應(yīng)用型人才的需求也逐步增加。然而由于長期以來的重語言知識傳授輕文化知識導(dǎo)入的影響，導(dǎo)致很多學(xué)生在畢業(yè)走上工作崗位后，雖然滿腹經(jīng)綸卻無法有效的解決實際問題，常常會因為文化知識的欠缺而導(dǎo)致交際失敗。因此，教師在傳授學(xué)生語言知識的同時，也必須合理有效的進(jìn)行文化知識導(dǎo)入，逐步讓學(xué)生感受西方文化、提高文化意識，從而提高跨文化交際能力。 

 

參考文獻(xiàn)： 

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[2]胡文仲.跨文化交際與英語學(xué)習(xí)[m].北京:外語教學(xué)與研究出版,1988. 

[3]羅常培.語言與文化[m].北京:語文出版社,1989. 

高校道德教育論文范文第5篇

關(guān)鍵詞： 應(yīng)用型本科 “問題導(dǎo)向式”教學(xué) 思想政治理論課

應(yīng)用型本科高校以培養(yǎng)高素質(zhì)應(yīng)用技術(shù)型人才為目標(biāo)，所以應(yīng)用型本科高校思想政治理論課人才培養(yǎng)目標(biāo)的定位除了具有普通大學(xué)共性的特點之外，還應(yīng)該焦距在“實用”和“能力”上。對學(xué)生能力的培養(yǎng)，很重要的一個渠道就是通過師生共同參與課堂教學(xué)活動來完成。然而在應(yīng)用型本科高校，某些思政課教師在課堂教學(xué)中忽視了應(yīng)用型人才培養(yǎng)的特點，在教學(xué)過程中片面追求理論的博和深，忽視了學(xué)生的需要。“問題導(dǎo)向式教學(xué)”通過學(xué)生自主研究感興趣的問題，能夠有效調(diào)動學(xué)生參與課堂教學(xué)的積極性，使學(xué)生由“自在”的學(xué)習(xí)狀態(tài)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤白詾椤钡膶W(xué)習(xí)狀態(tài)。

一、“問題導(dǎo)向式”教學(xué)對于高校思想政治理論課教學(xué)的重要性

（一）“問題導(dǎo)向式”教學(xué)有利于思想政治理論課教學(xué)實效性的提高

教學(xué)過程是教師、學(xué)生、教學(xué)媒介三個動態(tài)因素以信息為載體的互動過程[1]。以往思想政治理論課教學(xué)模式以教師在課堂上單向灌輸理論為主，這種模式過分地強調(diào)思政課教師在教學(xué)過程中的主體地位，而忽略了學(xué)生的主體參與性?！皢栴}導(dǎo)向式”教學(xué)法打破了單向灌輸式教學(xué)模式，以創(chuàng)設(shè)學(xué)生感興趣的重點、難點問題，社會熱點問題為主，將“提出問題―獨立思考―小組交流―集中解答”貫穿于整個思想政治理論課的教學(xué)全過程。借此喚起學(xué)生參與課堂教學(xué)活動的熱情，在學(xué)生與學(xué)生、學(xué)生與老師共同探究討論的過程中消除學(xué)生在價值判斷方面對授課內(nèi)容的反感與質(zhì)疑，同時促進(jìn)師生之間的信息溝通和情感互動，進(jìn)一步增強思想政治理論課的教學(xué)的針對性和實效性。

（二）“問題導(dǎo)向式”教學(xué)有助于思想政治理論課教材體系向教學(xué)體系的良性轉(zhuǎn)化

高校思想政治理論課就教學(xué)內(nèi)容而言，很多學(xué)生在中學(xué)階段已有一定程度的涉及，但囿于當(dāng)時知識水平的局限，致使學(xué)生對一些比^關(guān)心的問題處于一知半解的狀態(tài)，尤其是一些關(guān)鍵性的問題沒有得到澄清。在進(jìn)入大學(xué)后，面對開設(shè)的思想政治理論課，他們會再次將這些得不到解答的問題挖掘出來進(jìn)行追問。除此之外，生活在大數(shù)據(jù)時代的大學(xué)生必然會表達(dá)自己的思考，在這一點上，“問題就是時代的口號，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實際的呼聲”[2]。所以，學(xué)生們會結(jié)合自己的所見所聞對過去習(xí)得的思維方式及固有的價值規(guī)范產(chǎn)生再思考，進(jìn)而會采取與中學(xué)時代全然不同的一種思維方式來提出問題。如果此時思政課教師只是對舊有理論的重復(fù)或者是對教材知識的照搬，學(xué)生是不會感到滿意的。所以，思政課教師在教學(xué)中就應(yīng)將“教材體系”轉(zhuǎn)化為“教學(xué)體系”，將學(xué)生最迫切、最感興趣的符合教學(xué)目的的問題挖掘出來，在深度把握教材理論的同時，把課堂教學(xué)與學(xué)生關(guān)注的歷史和現(xiàn)實社會問題結(jié)合起來加以分析、討論，使得問題最終得以解答。

（三）“問題導(dǎo)向式”教學(xué)有助于滿足大學(xué)生的理性訴求

2016-2017學(xué)年第一學(xué)期開學(xué)之初，我通過“藍(lán)墨云班課”對山東華宇2015級230余名本科學(xué)生就“課程改革評價”進(jìn)行了問卷調(diào)查。由于該調(diào)查不是專門針對“問題導(dǎo)向”教學(xué)模式改革的，因此僅選擇其中與教學(xué)改革相聯(lián)系的幾項作分析。

（1）您喜歡具有哪些素質(zhì)的思想政治理論課老師？（多選）A.理論素養(yǎng)深厚，具有扎實的專業(yè)功底;B.對時事有自己獨到的見解;C.了解同學(xué)的問題并給予解答;D.能有效激發(fā)同學(xué)的課堂參與度;E.語言風(fēng)趣幽默;F.其他。學(xué)生的選擇是：選A的占70%，選B的占75%，選C的占25%，選D的占30%，選E的占42%，選F的占5%。（2）您認(rèn)為《概論》課的老師應(yīng)具備哪些特點？A.對時政有獨特見解;B.對理論知識熟練掌握;C.能提供教材以外的學(xué)習(xí)資源和信息;D.上課時多聯(lián)系國內(nèi)外時事問題。選A的占41%，選B的占14%，選C的占20%，選D的占25%。從以上兩題學(xué)生的選擇來看，學(xué)生普遍對于具有扎實理論功底和對現(xiàn)實問題有獨到見解的老師感興趣。由此可見，學(xué)生對于純理論性的知識是厭煩的，對于現(xiàn)實問題的關(guān)注要更多一些。

（3）您認(rèn)為當(dāng)前思想政治課中教學(xué)存在的主要問題有哪些？（多選題）A.教材過于偏重理論，與現(xiàn)實結(jié)合不足;B.灌輸型的教學(xué)模式，學(xué)生參與度低;C.教師照本宣科，缺乏創(chuàng)造性;D.學(xué)生和任課教師有代溝;E.學(xué)生對課程不感興趣;F.其他。其中選A的占57%，選B的占41%，選C的占10%，選D的占10%，選E的占26%，選F的占5%。從學(xué)生的選擇來看，教材內(nèi)容偏重于理論，與現(xiàn)實問題結(jié)合不足及單向度的灌輸性教學(xué)是致使學(xué)生學(xué)習(xí)主動性不高的主要原因。這就要求我們教師要將教材體系聯(lián)系實際問題轉(zhuǎn)化為教學(xué)體系。

2015-2016學(xué)年第二學(xué)期期中，我對電氣工程及其自動化1、2、3、4班，機械設(shè)計制造及其自動化1、2、3班，電子信息工程1班的同學(xué)，就《中國近現(xiàn)代史綱要》課程教學(xué)舉行了座談會，學(xué)生代表們對“綱要”課教學(xué)方式提出了如下改進(jìn)意見：一是多走下講臺，與學(xué)生多一些互動，充分激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣;二是多播放一些歷史性的影視片;三是多聯(lián)系一些時政和社會的熱點問題讓學(xué)生思考;四是多讓學(xué)生表達(dá)自己的意見，展示自己的想法。

通過對學(xué)生的問卷調(diào)查及座談可以發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對于思想政治理論課還是有所期待的，他們希望教師能夠解決他們的疑惑，希望將教材理論與自己的實際相結(jié)合。要實現(xiàn)這一目標(biāo)，有效途徑就是采用“問題導(dǎo)向式”教學(xué)法，這是學(xué)生對于課程的一種訴求。

二、“問題導(dǎo)向式”教學(xué)法在思想政治理論課教學(xué)中的實踐

（一）問題的精度創(chuàng)設(shè)

“問題”――學(xué)生的熱點難點問題，是破解教學(xué)重點、難點或疑點的導(dǎo)向，是實現(xiàn)或達(dá)成教學(xué)目的的關(guān)鍵[3]。所以“問題導(dǎo)向式”教學(xué)最終能否取得預(yù)期效果，很大程度上取決于問題本身的質(zhì)量。如果提出的問題質(zhì)量較高，通過對問題的分析不僅能夠順利地引出所要講授的內(nèi)容，而且能夠充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)新知識的欲望[4]。針對應(yīng)用型本科高校思想政治理論課的特點，我認(rèn)為，教師在問題的創(chuàng)設(shè)方面除了關(guān)注授課內(nèi)容之外，還應(yīng)該關(guān)注三點：一是社會熱點問題或者當(dāng)?shù)責(zé)狳c問題;二是學(xué)生普遍感到困惑的問題;三是學(xué)生學(xué)習(xí)和生活中面臨的現(xiàn)實問題。如在講授《思想和中國特色社會主義理論體系概論》中“建設(shè)社會主義生態(tài)文明”時，可聯(lián)系“德州霧霾的產(chǎn)生及影響”及“宿舍（校園）環(huán)境衛(wèi)生”來創(chuàng)設(shè)問題。這樣的問題接近學(xué)生實際，學(xué)生不陌生，能積極參與到課堂活動之中。對于問題的產(chǎn)生，最為直接的方式是由教師提出當(dāng)下的社會熱點問題，引發(fā)學(xué)生的思考;也可以通過課下交流、藍(lán)墨云班課、課堂調(diào)查;以及運用現(xiàn)代通信手段介入學(xué)生私人空間的方式（如微信、電子郵件、QQ、手機短信等），較準(zhǔn)確地把握學(xué)生所關(guān)注、所感興趣的熱點、難點問題。

（二）問題的精心包裝

對精準(zhǔn)創(chuàng)設(shè)的問題進(jìn)行通俗化的理論包裝是“問題導(dǎo)向式”教學(xué)的必要環(huán)節(jié)，如果教師展示的問題太過直白或太過枯燥，是很難引起學(xué)生興趣的，這樣的問題難以調(diào)動學(xué)生參與討論的積極性，那么課堂教學(xué)也就很難取得預(yù)期效果。對問題進(jìn)行精心包裝最直接的辦法就是借助多媒體，拋出大量歷史素材或者提供必要的案例，在分析案例基礎(chǔ)上提出相關(guān)問題。也可以展示對同一個問題，不同學(xué)者的不同觀點剖析來包裝問題。如在講授《中國近現(xiàn)代史綱要》“資本-帝國主義對中國的侵略”時，通過剖析當(dāng)下理論界五種“流行”觀點，提出問題“如何認(rèn)識資本-帝國主義對中國的侵略？”。在教學(xué)中，讓學(xué)生站在不同立場對五種觀點進(jìn)行解說，然后引發(fā)討論，最后在教師引導(dǎo)下問題得到解答。

（三）模式的合理設(shè)計

1.以“問題為中心”開展師生互動。思想政治理論課的問題設(shè)計就是把教學(xué)目的和要求轉(zhuǎn)化為一個個急需解決的現(xiàn)實問題。師生互動就是要把這些經(jīng)過精心包裝后的問題轉(zhuǎn)化為教學(xué)項目分配給學(xué)生，學(xué)生按照所選擇題目進(jìn)行分組，分組后小組內(nèi)的成員根據(jù)問題認(rèn)真閱讀教材并搜索相關(guān)的材料，對問題進(jìn)行分析思考及小組內(nèi)部進(jìn)行討論，并由組長匯集組員的意見按照“是什么-為什么-怎么辦”的思路寫出解答問題的發(fā)言提綱。教師在課堂上根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的安排，請各小組推薦一名同學(xué)在課堂上作中心發(fā)言3～5分鐘，小組代表發(fā)言后，同組內(nèi)其他同學(xué)還可以繼續(xù)進(jìn)行補充和討論，在這一過程中，教師也要e極參與相應(yīng)的討論、引導(dǎo)和點評。通過“問題”把學(xué)生的主體地位和教師的主導(dǎo)作用有機統(tǒng)一起來，真正實現(xiàn)“教學(xué)合一”的教學(xué)理念。

2.以“熱點話題為主題”開展演講活動。要求人人準(zhǔn)備、人人參與，演講先以小組為單位進(jìn)行內(nèi)部選拔，然后推選優(yōu)秀者到課堂演講每人3～5分鐘。演講題目可根據(jù)主題自擬，文體也可以形式多樣。如在《思想和中國特色社會主義理論體系概論》課程中講授“社會主義改革開放理論”時，我就讓學(xué)生準(zhǔn)備了以“改革開放與當(dāng)代大學(xué)生的責(zé)任感與使命感”為主題的演講活動，實踐效果很好。通過這種主題演講，學(xué)生對某一問題的理解力、語言組織能力、邏輯思維能力、表達(dá)能力等均有提高。

3.觀看視頻資料并寫出觀后感。教師根據(jù)所授教學(xué)內(nèi)容，圍繞一定主題事先準(zhǔn)備相關(guān)影視資料和準(zhǔn)備討論的問題，讓學(xué)生在課下觀看后對問題進(jìn)行思考，在課堂上教師針對其中的重要片段進(jìn)行必要的解說，然后由學(xué)生分小組進(jìn)行問題討論，討論結(jié)束后請幾位具有代表性的同學(xué)發(fā)言，最后由教師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行相應(yīng)的歸納和理論的升華，課后學(xué)生根據(jù)各自的體會及相應(yīng)的理論基礎(chǔ)，寫出觀后感。

“問題導(dǎo)向式”教學(xué)法的實施關(guān)鍵在于教師教育觀念的轉(zhuǎn)變，教師需要將偏重于“以師為本”的“問題導(dǎo)向”教學(xué)轉(zhuǎn)向重視學(xué)生需要的“以生為本”的“問題導(dǎo)向”教學(xué)，以進(jìn)一步促進(jìn)“問題導(dǎo)向”教學(xué)在思想政治理論課教學(xué)實踐中的深化和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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