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漢語(yǔ)學(xué)習(xí)計(jì)劃范文第1篇

關(guān)鍵詞:漢語(yǔ)語(yǔ)構(gòu);對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué);研究

一、漢語(yǔ)語(yǔ)構(gòu)形成的語(yǔ)言學(xué)機(jī)理

(一)漢族表達(dá)情感的語(yǔ)言傳統(tǒng)

從語(yǔ)言學(xué)以及文化學(xué)上來(lái)說(shuō)，任何一個(gè)民族的語(yǔ)言的語(yǔ)構(gòu)總是基于這個(gè)民族的生活特點(diǎn)以及表達(dá)情感的基礎(chǔ)而逐漸發(fā)展起來(lái)的，只有認(rèn)識(shí)到語(yǔ)構(gòu)所形成的民族基礎(chǔ)，才能從根本上認(rèn)識(shí)一個(gè)民族的生活的基本語(yǔ)言規(guī)律。首先，漢語(yǔ)語(yǔ)構(gòu)基于漢族生活表達(dá)情感的需要而產(chǎn)生。任何一個(gè)民族在表達(dá)個(gè)人的基本情感的過(guò)程中都是需要把內(nèi)心的情感來(lái)外在出來(lái)，也就是說(shuō)，只有一個(gè)民族在表達(dá)自己的感受的過(guò)程中才能實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言的發(fā)展。如喜悅的感情、傷悲的感情、悲哀的感情、傷心的感情，這些感情是人性的體現(xiàn)，也就是說(shuō)，世界上任何一個(gè)角落的人們以及世界上任何一個(gè)時(shí)代的人們都需要把這種感情來(lái)表達(dá)出來(lái)，所不同的是任何一個(gè)民族在表達(dá)感情的時(shí)候所使用的語(yǔ)言工具是不同的。這實(shí)際上也就是世界上眾多民族之間所存在的諸種不同語(yǔ)言的根本原因。其次，正是基于人們表達(dá)感情的基本手段不相同，換言之，任何民族在表達(dá)感情的過(guò)程中所使用的語(yǔ)言工具不同，實(shí)際上也就造成了人們對(duì)語(yǔ)言的運(yùn)用的不同。

(二)漢語(yǔ)含蓄的表達(dá)特點(diǎn)

漢民族一直算世界上的一個(gè)保守的民族，也就是說(shuō)，漢民族對(duì)于外在的事物總是存在著一定的保守心理，這種保守心理在一定程度上造成了漢民族保守的民族特點(diǎn)，這就是漢民族在吸取外來(lái)文化的過(guò)程中所造成的比較緩慢的一個(gè)深層原因。從民族性格上來(lái)說(shuō)，必須認(rèn)識(shí)到漢民族的含蓄性格造成了漢語(yǔ)言表達(dá)含蓄的基本特點(diǎn)。首先，含蓄的語(yǔ)言表達(dá)方式總是不把自己的直接目的表露在語(yǔ)言之中，換言之，與西方國(guó)家的人們不同，漢民族總是把自己的欲望含蓄地表達(dá)在自己的語(yǔ)言之中，而不把自己的直接意思表達(dá)出來(lái)。比如，在對(duì)待別人送給自己的禮物方面，漢民族與西方民族的表現(xiàn)是迥然不同的。在漢民族，總不會(huì)當(dāng)著客人的面來(lái)把禮物打開(kāi)，因?yàn)闈h民族認(rèn)為這是對(duì)客人的不尊重。而西方民族則會(huì)直接當(dāng)著客人的面來(lái)把禮物打開(kāi)，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為這是對(duì)客人的尊重，這就是兩個(gè)民族之間表達(dá)感情的一種巨大差異。其次，正是這種含蓄的表達(dá)方式，實(shí)際上就導(dǎo)致了漢民族在語(yǔ)言表達(dá)過(guò)程中，總不能把自己的直接目標(biāo)表露在語(yǔ)言之中，這實(shí)際上就對(duì)漢語(yǔ)的語(yǔ)構(gòu)形成了長(zhǎng)期的影響，以至于漢民族在表達(dá)自己的感情的過(guò)程中總是含蓄表達(dá)，實(shí)際上這就是漢民族表達(dá)感情的一種策略，而這種語(yǔ)言表達(dá)策略實(shí)際上已經(jīng)內(nèi)化成了漢民族的一種民族性格。

(三)漢語(yǔ)在發(fā)展過(guò)程中形成特定的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)

在中國(guó)，漢語(yǔ)至少擁有五千年的歷史，從中華民族的起源、發(fā)展的整個(gè)過(guò)程來(lái)看，漢語(yǔ)一直伴隨著中華民族發(fā)展過(guò)程中的起起落落?？v觀(guān)世界上的任何一個(gè)民族都是經(jīng)歷了一定的困難與挫折才形成了今天的態(tài)勢(shì)的，沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)挫折的民族在一定程度上來(lái)說(shuō)是不存在的。在中華民族發(fā)展過(guò)程中，漢語(yǔ)由最初的簡(jiǎn)單的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)逐漸形成了復(fù)雜的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，這是因?yàn)槿藗兊纳?，本身就是一個(gè)由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展過(guò)程，而人們的生活本身就是語(yǔ)言表達(dá)的一種對(duì)象。首先，生活的漸趨復(fù)雜性造成了漢民族語(yǔ)言的復(fù)雜性。也就是說(shuō)，在人們語(yǔ)言的發(fā)展的整個(gè)過(guò)程中，人們的生活是逐漸發(fā)生復(fù)雜化的。這正如商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展一樣由最初的物物交換逐漸發(fā)展為物與貨幣的交換，再逐漸發(fā)展為今天復(fù)雜的商品交換形式，從一定程度上來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言的發(fā)展與商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有一定程度的類(lèi)似性。其次，語(yǔ)言產(chǎn)生的根源就是為了表達(dá)生活，換言之，在語(yǔ)言發(fā)展的每一個(gè)階段都是為了表達(dá)特定階段人們的物質(zhì)與精神需要而產(chǎn)生的，只有認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言的這個(gè)基本特點(diǎn)才有助于認(rèn)識(shí)語(yǔ)言發(fā)展的規(guī)律。在漢民族語(yǔ)言發(fā)展的過(guò)程中實(shí)際上也恰恰符合語(yǔ)言發(fā)展的這個(gè)規(guī)律。要認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言發(fā)展的這個(gè)規(guī)律必須深刻認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言發(fā)展的基本特點(diǎn)，只有在認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言發(fā)展的基本特點(diǎn)的情況下才真正實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)到漢語(yǔ)語(yǔ)構(gòu)的基本規(guī)律。最后，漢語(yǔ)語(yǔ)構(gòu)與漢語(yǔ)表達(dá)的復(fù)雜性具有正相關(guān)關(guān)系。實(shí)際上，任何民族的語(yǔ)構(gòu)都是由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的一個(gè)發(fā)展過(guò)程，也就是說(shuō)，任何一個(gè)民族的語(yǔ)言的語(yǔ)構(gòu)都是在其發(fā)展過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)其復(fù)雜化的。漢語(yǔ)語(yǔ)構(gòu)不同于其他民族的語(yǔ)構(gòu)是因?yàn)闈h語(yǔ)在起源、發(fā)展的任何階段都與其他民族具有不相同的甚至截然相反的特點(diǎn)。

二、漢語(yǔ)語(yǔ)構(gòu)與其他民族語(yǔ)言語(yǔ)構(gòu)的不同點(diǎn)

(一)在表達(dá)對(duì)象上

眾所周知，語(yǔ)言的發(fā)展就是為了把語(yǔ)言對(duì)象表達(dá)出來(lái)，也就是說(shuō)，任何民族都具有一定的語(yǔ)言表達(dá)對(duì)象，建立在正確的語(yǔ)言表達(dá)對(duì)象上的民族語(yǔ)言才是正確的以及值得發(fā)展的民族語(yǔ)言。首先，表達(dá)對(duì)象是任何民族的民族語(yǔ)言必須具備的語(yǔ)構(gòu)?？梢员容^絕對(duì)的說(shuō)，任何民族語(yǔ)言都必須把表達(dá)對(duì)象放在語(yǔ)構(gòu)之中，表達(dá)對(duì)象構(gòu)成了民族語(yǔ)言的語(yǔ)構(gòu)，這是由語(yǔ)言的基本特點(diǎn)所決定的。漢民族語(yǔ)言的語(yǔ)構(gòu)不同于其他民族正是在表達(dá)對(duì)象的安排上與其他民族語(yǔ)言具有不相同的特點(diǎn)。，也就是說(shuō)，正是在漢民族語(yǔ)構(gòu)的不同表達(dá)對(duì)象的支配下，才使得漢民族語(yǔ)構(gòu)的形成逐漸與其他民族的語(yǔ)構(gòu)的形成出現(xiàn)了不同點(diǎn)。其次，表達(dá)對(duì)象在任何國(guó)家以及任何地區(qū)都具有不同的特點(diǎn)。從地理上來(lái)說(shuō)，任何國(guó)家、任何民族基于其生活的地理環(huán)境以及生活的自然環(huán)境的不同，更是其基于本民族的語(yǔ)言傳統(tǒng)的不同，其語(yǔ)言表達(dá)對(duì)象都具有不同的特點(diǎn)，這實(shí)際上也就內(nèi)在地決定了語(yǔ)言發(fā)展的基本特點(diǎn)，表達(dá)對(duì)象對(duì)于語(yǔ)構(gòu)的形成產(chǎn)生的影響是絕對(duì)的，對(duì)于漢族也不例外，漢語(yǔ)的語(yǔ)構(gòu)在語(yǔ)言表達(dá)對(duì)象上與其他民族形成了不同的特點(diǎn)。

(二)在表達(dá)方式上

前已述及，漢族自古以來(lái)就具有含蓄的表達(dá)方式，而其他民族，尤其是西方民族的語(yǔ)言表達(dá)方式更是顯著不同于漢民族。首先，無(wú)論含蓄表達(dá)方式還是直接的表達(dá)方式，最終其絕對(duì)作用的依然是這個(gè)民族的民族語(yǔ)言的基本規(guī)律。任何民族的民族語(yǔ)言在發(fā)展過(guò)程中都會(huì)形成屬于自己的文化形式，只有擁有自己的文化形式的民族語(yǔ)言才是靠得住的民族語(yǔ)言，從一定程度上來(lái)說(shuō)，才是真正屬于這個(gè)民族的語(yǔ)言。任何一個(gè)民族的民族語(yǔ)言都是必須建立在自身的文化體系上的民族語(yǔ)言，不考慮自己的文化體系，那么這個(gè)民族的民族語(yǔ)言的發(fā)展就不是具有長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光的發(fā)展。其次，含蓄的語(yǔ)言表達(dá)往往把目標(biāo)對(duì)象放在語(yǔ)言的最后。從很大程度上來(lái)說(shuō)，漢民族的語(yǔ)言表達(dá)習(xí)慣就是含蓄，也就是說(shuō)，如果一個(gè)中國(guó)人，說(shuō)他想吃這個(gè)蘋(píng)果，那么這個(gè)中國(guó)人一定不把蘋(píng)果放在這個(gè)句子的顯著位置，甚至干脆不放在這個(gè)句子之中。含蓄的表達(dá)方式實(shí)際上就造成了語(yǔ)言表達(dá)的語(yǔ)構(gòu)結(jié)構(gòu)的基本特點(diǎn)。最后，西方民族直接的語(yǔ)言表達(dá)方式。無(wú)可否認(rèn)，西方民族在表達(dá)自己的觀(guān)點(diǎn)的時(shí)候，往往一步到位。也就是說(shuō)，西方民族在表達(dá)自己的感情或者表達(dá)自己的觀(guān)點(diǎn)，甚至表達(dá)自己的欲望的時(shí)候，總是把其表達(dá)的對(duì)象放在顯著的位置，這實(shí)際上與西方民族的總的民族提點(diǎn)有根本的關(guān)系。西方民族之所以，在整個(gè)世界近代化的過(guò)程中，一直處于比較顯著的位置，與這個(gè)民族的民族性格是具有絕對(duì)的關(guān)系的。

(三)在強(qiáng)調(diào)方法上

漢語(yǔ)在強(qiáng)調(diào)一件事物的過(guò)程中，往往也比較直接，這一點(diǎn)與西方民族有一些相似，但總的來(lái)說(shuō)并不完全相同。從一定程度上來(lái)說(shuō)，西方民族語(yǔ)言在表達(dá)感情以及表達(dá)欲望的時(shí)候總是直接，而漢語(yǔ)在表達(dá)感情的時(shí)候很少甚至絕大時(shí)候都不直接，這實(shí)際上就造成了漢語(yǔ)與西方民族語(yǔ)言的巨大差異。首先，在著重強(qiáng)調(diào)一件東西時(shí)，漢語(yǔ)往往用感嘆號(hào)，也就是說(shuō)，感嘆號(hào)在漢語(yǔ)表達(dá)感情的過(guò)程中扮演著這樣的角色:強(qiáng)調(diào)感情的特有性。也就是說(shuō)，在漢語(yǔ)之中，感嘆號(hào)總是要強(qiáng)調(diào)感彩的強(qiáng)烈性，無(wú)論這種感彩是悲傷的還是愉悅的，感嘆號(hào)總是能夠把這種感彩表達(dá)出來(lái)，這種語(yǔ)言強(qiáng)調(diào)的基本方法實(shí)際上就決定了漢民族語(yǔ)言與西方民族語(yǔ)言的不同特點(diǎn)，造成了他們的語(yǔ)構(gòu)形成了不同特點(diǎn)。其次，西方民族語(yǔ)言在強(qiáng)調(diào)一件事物的時(shí)候總是運(yùn)用質(zhì)問(wèn)的語(yǔ)氣，換言之，西方民族在強(qiáng)調(diào)事物時(shí)，總是希望讓對(duì)方自己思考，也就是說(shuō)，“你看這樣做是否合適”，總是想讓對(duì)方換位思考問(wèn)題，這是西方民族與東方民族最大的不同點(diǎn)，這樣的不同點(diǎn)實(shí)際上也就造成了兩個(gè)民族的語(yǔ)構(gòu)的不同。

三、對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中如何避免語(yǔ)構(gòu)對(duì)教學(xué)的影響

(一)教師注重文化滲透

在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的課堂上，教師要注重其對(duì)學(xué)生的文化滲透過(guò)程。實(shí)際上在任何時(shí)期的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)都是一種文化滲透與文化傳播的過(guò)程。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)將更加有利于教師實(shí)施對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)，實(shí)際上也只有讓學(xué)生逐漸加深對(duì)漢民族文化的理解和認(rèn)識(shí)，才能真正地實(shí)現(xiàn)漢語(yǔ)教學(xué)的目的。首先，教師在課堂教學(xué)中要注重講授漢語(yǔ)背后的文化底蘊(yùn)。任何語(yǔ)言學(xué)習(xí)都是一種文化學(xué)習(xí)，作為一種文化學(xué)習(xí)都是建立在對(duì)文化的深刻認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上的，沒(méi)有對(duì)文化的認(rèn)識(shí)就沒(méi)有對(duì)語(yǔ)言的感覺(jué)。教師要在實(shí)際教學(xué)的過(guò)程中，注重運(yùn)用多種教學(xué)方式把文化滲透到漢語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中去，只有把文化滲透到漢語(yǔ)教學(xué)中，才能逐漸培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言感覺(jué)。基于漢語(yǔ)語(yǔ)構(gòu)的復(fù)雜特點(diǎn)，只有在實(shí)際教學(xué)中，教師逐漸把語(yǔ)構(gòu)放在語(yǔ)言學(xué)習(xí)的重點(diǎn)上，才能實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的最終目的。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，無(wú)論國(guó)人學(xué)習(xí)自己的語(yǔ)言還是對(duì)外講授漢語(yǔ)，實(shí)際上都需要進(jìn)行一種文化學(xué)習(xí)，只有把語(yǔ)言的學(xué)習(xí)與研究真正地作為一種文化學(xué)習(xí)才能從根本上培養(yǎng)學(xué)生的運(yùn)用語(yǔ)言的能力。其次，文化滲透的形式是多種多樣的，也就是說(shuō)，教師在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，只有把文化滲透的方式進(jìn)行整合，整合文化滲透方式，實(shí)際上也就成為了人們學(xué)習(xí)語(yǔ)言的一種途徑。教師在實(shí)際的課堂教學(xué)中，只有把文化，尤其是漢族文化傳統(tǒng)滲透到漢語(yǔ)教學(xué)的整個(gè)過(guò)程之中，才能真正實(shí)現(xiàn)學(xué)生理解漢語(yǔ)語(yǔ)構(gòu)以及能夠接受漢語(yǔ)語(yǔ)構(gòu)的教學(xué)目的。

(二)充分考慮學(xué)生的文化背景

基于文化背景的不同，對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)實(shí)際上最大的難度就在于讓學(xué)生理解在不同文化背景之下的漢語(yǔ)含義。因?yàn)槿藗兛偸窃诓煌奈幕尘爸律?，即便?duì)于學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的學(xué)生來(lái)講，也是來(lái)自于各個(gè)不同地區(qū)以及各個(gè)不同國(guó)家的學(xué)生為主。這些學(xué)生在自己的生活環(huán)境之下，已經(jīng)在很大程度上受到了本民族語(yǔ)言習(xí)慣的影響，換言之，這種影響在很大程度上是根深蒂固的。首先，只有結(jié)合學(xué)生的文化背景才能把漢語(yǔ)語(yǔ)構(gòu)與其他民族語(yǔ)言的語(yǔ)構(gòu)實(shí)現(xiàn)對(duì)接。前已述及，任何一個(gè)民族的語(yǔ)言的語(yǔ)構(gòu)都是不同于其他民族的，也就是說(shuō)，任何民族語(yǔ)言在自身的發(fā)展過(guò)程中，都具有不同的語(yǔ)構(gòu)。對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的語(yǔ)言當(dāng)然是漢語(yǔ)，教師教學(xué)的最終目的就是讓學(xué)生理解這種不同語(yǔ)言之間的語(yǔ)構(gòu)問(wèn)題，學(xué)生只有在不同的語(yǔ)構(gòu)環(huán)境之下才能真正實(shí)現(xiàn)對(duì)本民族語(yǔ)構(gòu)與漢語(yǔ)語(yǔ)構(gòu)的深刻理解。實(shí)際上，學(xué)生也只有理解到了這種語(yǔ)構(gòu)之間的不同差異才能真正實(shí)現(xiàn)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的目的。毋庸置疑，在實(shí)際的教學(xué)活動(dòng)過(guò)程中，學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到語(yǔ)構(gòu)的問(wèn)題，才能真正實(shí)現(xiàn)學(xué)生對(duì)外漢語(yǔ)的目的。其次，教師要充分考慮到文化背景的差異性。教師要充分認(rèn)識(shí)到學(xué)生之間的不同的文化背景才能實(shí)現(xiàn)漢語(yǔ)教學(xué)的最終目的，比如，對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中，學(xué)生有可能來(lái)自于不同的國(guó)家甚至來(lái)自于不同的洲，這樣學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言的文化背景就差距很大了，甚至截然相反。所以，在學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的過(guò)程中，教師充分考慮到學(xué)生之間的文化背景差異以及語(yǔ)言發(fā)展的基本規(guī)律才能實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的目的，也才能真正實(shí)現(xiàn)語(yǔ)構(gòu)的掌握。

(三)任務(wù)型教學(xué)方法的創(chuàng)新性運(yùn)用

實(shí)際上，任務(wù)型教學(xué)方法在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中一直被廣泛運(yùn)用，但在漢語(yǔ)語(yǔ)構(gòu)教學(xué)中，一直缺乏運(yùn)用。所以，在很大程度上，只有把任務(wù)型教學(xué)方法與漢語(yǔ)語(yǔ)構(gòu)的教學(xué)緊密結(jié)合才能讓學(xué)生主動(dòng)地進(jìn)行漢語(yǔ)語(yǔ)構(gòu)的學(xué)習(xí)，也才能夠真正培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言能力。任務(wù)型教學(xué)方法指的是教師在教學(xué)過(guò)程中，能夠結(jié)合學(xué)生所學(xué)的知識(shí)的程度來(lái)進(jìn)行對(duì)學(xué)生布置一定的學(xué)習(xí)任務(wù)。一般來(lái)說(shuō)，這種學(xué)習(xí)任務(wù)都是以學(xué)生完成為主，教師協(xié)助為輔的形式來(lái)進(jìn)行。首先，任務(wù)型教學(xué)方法只有結(jié)合學(xué)生自身的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，才能充分發(fā)揮任務(wù)型教學(xué)方法的優(yōu)勢(shì)。由于漢語(yǔ)語(yǔ)構(gòu)具有不同的難度，也就是說(shuō)，只有在任務(wù)型教學(xué)過(guò)程中，才能讓學(xué)生更佳深刻地理解語(yǔ)言的語(yǔ)構(gòu)之間的不同特點(diǎn)。其次，任務(wù)型教學(xué)能夠讓學(xué)生在不同的語(yǔ)構(gòu)之下，進(jìn)行學(xué)習(xí)。任何語(yǔ)言都具有不同的語(yǔ)構(gòu)特點(diǎn)，只有結(jié)合不同語(yǔ)言的語(yǔ)構(gòu)特點(diǎn)才能實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言學(xué)習(xí)貫徹的根本目的。在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，教師要主動(dòng)地運(yùn)用任務(wù)型教學(xué)方法，來(lái)拓展學(xué)生主動(dòng)運(yùn)用漢語(yǔ)的能力，漢語(yǔ)的語(yǔ)言運(yùn)用能力只有在逐漸地摸索過(guò)程中才能充分實(shí)現(xiàn)，對(duì)于漢語(yǔ)語(yǔ)構(gòu)的學(xué)習(xí)更是如此，學(xué)生只有在漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的不同階段不斷擴(kuò)展自己學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的主動(dòng)性以及創(chuàng)造性，才能實(shí)現(xiàn)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的根本目的。

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漢語(yǔ)學(xué)習(xí)計(jì)劃范文第2篇

英語(yǔ)是我國(guó)學(xué)生學(xué)習(xí)的第二項(xiàng)重要語(yǔ)言，在整個(gè)英語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程，漢語(yǔ)言對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)產(chǎn)生了重要的影響，當(dāng)然在掌握一門(mén)語(yǔ)言過(guò)程中，母語(yǔ)肯定會(huì)對(duì)第二語(yǔ)言產(chǎn)生一定的影響，也只有將第一語(yǔ)言科學(xué)合理的運(yùn)用到第二語(yǔ)言中去，充分發(fā)揮第一語(yǔ)言積極有效的影響，才能推動(dòng)我國(guó)學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)的積極性和興趣。

1文化基礎(chǔ)和語(yǔ)言學(xué)習(xí)之間的關(guān)系

1.1文化基礎(chǔ)差異對(duì)語(yǔ)言交流的重要影響

文化基礎(chǔ)和語(yǔ)言學(xué)習(xí)中本身具有緊密的聯(lián)系，在語(yǔ)言交流過(guò)程中更是突顯出了不同文化基礎(chǔ)之間的差異，由于歷史文化、行為習(xí)慣以及表達(dá)方式之間的不同,勢(shì)必會(huì)給語(yǔ)言之間的交流產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。在語(yǔ)言文化環(huán)境背景下進(jìn)行英語(yǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)，第一步要做的就是充分了解漢語(yǔ)言的表達(dá)方式以及英語(yǔ)國(guó)家的語(yǔ)言表達(dá)等。如，中國(guó)人本身習(xí)慣用“哪里，哪里”來(lái)表達(dá)自己十分謙虛的態(tài)度以及與交談方的客氣。而是在英語(yǔ)過(guò)程中“哪里，哪里”卻被漢語(yǔ)言文化基礎(chǔ)薄弱的人理解為地點(diǎn)方位的詢(xún)問(wèn)，這種不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)挠h互譯的學(xué)習(xí)和表達(dá)方式給那些極不專(zhuān)業(yè)的英語(yǔ)學(xué)習(xí)人員造成了語(yǔ)言差異，也由此說(shuō)明了漢語(yǔ)言文化基礎(chǔ)和語(yǔ)言交流之間本身就是相輔相成的。

1.2文化基礎(chǔ)差異對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的重要影響

想要全面的掌握和了解一門(mén)語(yǔ)言就必須深入的掌握該門(mén)語(yǔ)言信息的文化內(nèi)容，中國(guó)的孩子從小在漢語(yǔ)言文化基礎(chǔ)中學(xué)習(xí)，各部門(mén)的教師都會(huì)在教學(xué)過(guò)程中有意無(wú)意的進(jìn)行漢語(yǔ)言文化知識(shí)的傳授，特別是語(yǔ)言文學(xué)課堂上更是讓學(xué)生漢語(yǔ)言文化基礎(chǔ)不斷深厚，也給英語(yǔ)學(xué)習(xí)工作的開(kāi)展帶來(lái)了巨大的影響。但是在整個(gè)英語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中，英語(yǔ)學(xué)習(xí)的整個(gè)教學(xué)大綱就是要求教師培養(yǎng)學(xué)生的會(huì)話(huà)、聽(tīng)力、朗讀和寫(xiě)作等能力，但卻忽視學(xué)生真正英語(yǔ)交流能力的培養(yǎng)。例如，每位中國(guó)孩子都熟悉掌握在英語(yǔ)練習(xí)中普遍掌握的“Howoldareyou？”這句簡(jiǎn)單的英語(yǔ)對(duì)話(huà)。但是在西方國(guó)家中“Howoldareyou？”卻是西方人們?yōu)橹乇艿拿舾性?huà)題，這句英語(yǔ)對(duì)話(huà)的提問(wèn)，讓西方人們誤解為是對(duì)個(gè)人隱私的侵犯，是十分不禮貌的行為。這也充分表現(xiàn)出了文化基礎(chǔ)的差異給英語(yǔ)學(xué)習(xí)產(chǎn)生了極大地的影響，也要求英語(yǔ)教師在教授學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)的過(guò)程中不能只是書(shū)本的照搬照抄，還需要結(jié)合自身的生活經(jīng)驗(yàn)，制定出科學(xué)有效的英語(yǔ)教學(xué)方式。

2漢語(yǔ)言文化基礎(chǔ)對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的影響

2.1漢語(yǔ)言文化基礎(chǔ)對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的正面影響

我國(guó)漢語(yǔ)言文化有著幾千年的發(fā)展歷程，漢語(yǔ)言自身就具備博大精深的特征，漢語(yǔ)言文化更是對(duì)其他語(yǔ)系的產(chǎn)生和形成起到了主要的推動(dòng)作用，產(chǎn)生了巨大影響，漢語(yǔ)言文化自身的歷史地位、國(guó)際地位十分深厚，給我國(guó)英語(yǔ)學(xué)習(xí)工作的開(kāi)展產(chǎn)生了重要的影響，漢語(yǔ)言文化基礎(chǔ)給英語(yǔ)學(xué)習(xí)的正面影響主要表現(xiàn)在英語(yǔ)發(fā)音、英語(yǔ)詞匯以及英語(yǔ)句法三個(gè)方面。

2.1.1漢語(yǔ)言文化基礎(chǔ)對(duì)英語(yǔ)發(fā)音的有利影響

那些漢語(yǔ)能夠流利表達(dá)、吐字清晰以及發(fā)音標(biāo)準(zhǔn)的英語(yǔ)學(xué)習(xí)者對(duì)英語(yǔ)發(fā)音的把握和學(xué)習(xí)過(guò)程中更加有力，普通話(huà)水平和等級(jí)越高的英語(yǔ)學(xué)習(xí)者更具優(yōu)勢(shì)，語(yǔ)言表達(dá)方式，能夠幫助英語(yǔ)學(xué)習(xí)更加熟練和扎實(shí)的掌握漢語(yǔ)言文化的基礎(chǔ)上，更加熟練的把握英語(yǔ)發(fā)音中元音和輔音的發(fā)音方法。

2.1.2漢語(yǔ)言文化基礎(chǔ)對(duì)英語(yǔ)詞匯的有利影響

中英文之間本身存在著同形異義詞的特征，如英文中“white”一詞主要是白色和光亮的意思，“awhiteskirt”用漢語(yǔ)翻譯過(guò)來(lái)主要是“白色的裙子”的意思，而“awhiteroom”用漢語(yǔ)翻譯過(guò)程是“一間明亮的房間”，而在漢語(yǔ)表達(dá)過(guò)程中白色本身也代表光亮的含義，這兩種表達(dá)的方式也能夠充分的體現(xiàn)出中文和英文在一定程度上意義是相同的。

2.1.3漢語(yǔ)言文化對(duì)英語(yǔ)句法的有利影響

主-謂，主-謂-賓，主-謂-賓-賓，這是中文和英文句法主要構(gòu)成結(jié)構(gòu)，如，在主-謂結(jié)構(gòu)中，她走了的英文表達(dá)方式是：Sheleaved；在主-謂-賓結(jié)構(gòu)中，她買(mǎi)了一輛自行車(chē)的英文表達(dá)方式是Sheboughtabike；在主-謂-賓-賓結(jié)構(gòu)中，她遞給我一本書(shū)的英文表達(dá)方式是：Shepassedmeabook.上面幾組例子充分證明了，中文和英文在句子結(jié)構(gòu)的排列以及語(yǔ)言表達(dá)過(guò)程中，主體和客體之間的順序排列并沒(méi)有任何差異，這樣，將中文句子直接轉(zhuǎn)化為英文的句子，主語(yǔ)、謂語(yǔ)以及賓語(yǔ)之間不進(jìn)行變化，也為英語(yǔ)句法的掌握提供了極大的便利，為英語(yǔ)學(xué)習(xí)建立了一個(gè)良好的氛圍。

2.2漢語(yǔ)言文化基礎(chǔ)對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的負(fù)面影響

漢語(yǔ)學(xué)習(xí)計(jì)劃范文第3篇

關(guān)鍵詞：文化差異；教學(xué)氛圍；生活體驗(yàn)；角色體

英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)指出：英語(yǔ)教學(xué)的特點(diǎn)之一是要使學(xué)生盡可能多地從不同渠道，以不同形式接觸和學(xué)習(xí)英語(yǔ)，親身感受和直接體驗(yàn)語(yǔ)言運(yùn)用。英語(yǔ)文化背景知識(shí)及中外文化的差異性不是單靠學(xué)習(xí)一點(diǎn)英語(yǔ)語(yǔ)法知識(shí)或做幾道題就能夠解決的。這就要求教師要通過(guò)平時(shí)一點(diǎn)點(diǎn)的傳授讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中逐步積累、掌握、實(shí)踐與接受。

一、英漢文化差異的本源

1.地理環(huán)境差異

英漢民族由于所處的地理位置不同而形成各具特點(diǎn)的習(xí)語(yǔ)。英國(guó)是一個(gè)島國(guó)，歷史上航海業(yè)曾一度領(lǐng)先世界，因而英語(yǔ)中產(chǎn)生了大量的來(lái)自航海用語(yǔ)的習(xí)語(yǔ)。如：“to go with the stream隨波逐流，to trim one’sails to the wind隨機(jī)應(yīng)變”等等。漢族在亞洲大陸生活繁衍，人們的生活離不開(kāi)土地。所以漢語(yǔ)中有許多與土地、農(nóng)業(yè)有關(guān)的習(xí)語(yǔ)，如：“山崩地裂、揠苗助長(zhǎng)、順藤摸瓜”等。

2.風(fēng)俗習(xí)慣差異

民俗是一個(gè)民族在長(zhǎng)期歲月中逐漸形成的文化意識(shí)，許多習(xí)語(yǔ)就出自民俗。要表示一件很容易的事情，漢語(yǔ)有習(xí)語(yǔ)“小菜一碟”，英語(yǔ)有習(xí)語(yǔ)a piece of cake。漢語(yǔ)的“小菜”與英語(yǔ)的“蛋糕”都有“容易（或輕松愉快）的事情”之義，這兩個(gè)習(xí)語(yǔ)反映了英漢兩個(gè)民族不同的飲食風(fēng)俗習(xí)慣。

3.歷史文化差異

中英兩國(guó)都有悠久的歷史，由于古代中國(guó)長(zhǎng)年戰(zhàn)爭(zhēng)，形成許多習(xí)語(yǔ)。如：“圍魏救趙、毛遂自薦、四面楚歌”等，都出自國(guó)家間的征戰(zhàn)故事。古代的英國(guó)，磨坊和鐵匠鋪是農(nóng)村的主要手工業(yè)生產(chǎn)地，形成許多習(xí)語(yǔ)。如：“to go to something at hammer and tongs全力以赴地，call a spade a spade實(shí)話(huà)實(shí)說(shuō)，to come under the hammer被拍賣(mài)”等與此緊密相連。

4.典故和神話(huà)故事

大量英漢習(xí)語(yǔ)源于典故。如：“東施效顰、夸父逐日、嫦娥奔月”等出自寓言故事或神話(huà)傳說(shuō)。英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)如：“the bear and the two travelers患難見(jiàn)人心，the dog and the cook吃一塹，長(zhǎng)一智”等出自《伊索寓言》。神話(huà)故事以其久遠(yuǎn)的歷史和豐富的內(nèi)涵豐富了習(xí)語(yǔ)，成為語(yǔ)言的一個(gè)重要組成部分。

5.對(duì)事物認(rèn)知的差異

漢英民族對(duì)同一客觀(guān)事物賦予了不同的內(nèi)涵。比如：Tom runs as fast as a dog can.這樣的句子在中國(guó)人的眼中絕對(duì)是一種貶義句，但是在英語(yǔ)中卻是褒義句。在中國(guó)古老的農(nóng)耕文化中，老黃牛是一種勤勞、善良和忠誠(chéng)的形象。中國(guó)人會(huì)這樣稱(chēng)贊人：He is as

diligent as a head of cattle.類(lèi)似的文化差異還有很多。這是英語(yǔ)學(xué)習(xí)中應(yīng)注意的問(wèn)題。

6.宗教差異

與有關(guān)的習(xí)語(yǔ)也大量地出現(xiàn)在英漢語(yǔ)言中。在中國(guó)，人們相信佛祖、因果報(bào)應(yīng)及生死輪回，很多習(xí)語(yǔ)如：“一塵不染、借花獻(xiàn)佛、在劫難逃”等都與此有關(guān)。在英美，人們多信奉基督教，習(xí)語(yǔ)“God helps those who help themselves上帝幫助自助的人，Go to hell下地獄，a Pandora’s box潘多拉之盒”等都來(lái)自《圣經(jīng)》。

我們看到了英漢兩個(gè)民族文化的不同特征，能更好地理解和靈活運(yùn)用英漢習(xí)語(yǔ)對(duì)英語(yǔ)的實(shí)踐體驗(yàn)學(xué)有幫助。

二、使教學(xué)氛圍與學(xué)生文化體驗(yàn)相結(jié)合

實(shí)踐體驗(yàn)式英語(yǔ)課堂教學(xué)能給學(xué)生帶來(lái)新的英語(yǔ)文化感覺(jué)、新的英語(yǔ)文化刺激，從而加深學(xué)生的記憶和理解，在體驗(yàn)中完成學(xué)習(xí)任務(wù)。

1.置任務(wù)型活動(dòng)于情景中，讓學(xué)生“愿”說(shuō)

任何語(yǔ)言的學(xué)習(xí)都離不開(kāi)具體的情境，讓學(xué)生在生動(dòng)形象的情境中學(xué)習(xí)語(yǔ)言，有利于感受英語(yǔ)文化，情境創(chuàng)設(shè)越活潑、生動(dòng)，學(xué)生就越能理解所傳遞的信息，激活思維，學(xué)生就愿說(shuō)。

2.置任務(wù)型活動(dòng)于興趣中，讓學(xué)生“想”說(shuō)

“興趣是最好的教師?！苯處熞P(guān)注學(xué)生感興趣的話(huà)題，找準(zhǔn)課堂的切入點(diǎn)，促使學(xué)生主動(dòng)參與教學(xué)活動(dòng)，成為課堂的主體。例如：在教What does he look like？我首先從學(xué)生熟悉的感興趣的明星入手，用Yao Ming is tall.Pan Changjiang is short.Feng Gong is medium height.來(lái)直觀(guān)呈現(xiàn)tall，short，medium.名人鮮明的相貌特征頓時(shí)吸引了學(xué)生的興趣，從而使學(xué)生積極參與課堂活動(dòng)，很快掌握了基本句型。由此可見(jiàn)，興趣是學(xué)生學(xué)好英語(yǔ)和大膽講英語(yǔ)的前提。

3.活化教學(xué)內(nèi)容，拉近教學(xué)主題

活化教學(xué)內(nèi)容要求教師不能生搬硬套教材、教參，而要結(jié)合題材特點(diǎn)、學(xué)生水平拉近教學(xué)主題。例如：在進(jìn)行以顏色為主題的教學(xué)時(shí)，組織學(xué)生進(jìn)行一次繪畫(huà)調(diào)色大賽，使學(xué)生在調(diào)配過(guò)程中充分理解和鞏固各種顏色的單詞。同時(shí)，適當(dāng)補(bǔ)充英語(yǔ)中由各種顏色名詞形成的英語(yǔ)詞組，如：be black and blue，red tape，white

paper，a greed hand等。另外，英語(yǔ)國(guó)家的中學(xué)生的課外作業(yè)不像我們中國(guó)學(xué)生的作業(yè)，他們實(shí)踐性、開(kāi)放性的作業(yè)多些，課余生活的文體活動(dòng)也很豐富多彩，不像中國(guó)學(xué)生的作業(yè)那樣只做習(xí)題做練習(xí)（像做題的機(jī)器）。在寫(xiě)作文等書(shū)面表達(dá)時(shí)要避免Chinglish式的漢語(yǔ)思維模式。

三、啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維，使教學(xué)方法與學(xué)生的情感體驗(yàn)相結(jié)合

教師要關(guān)注學(xué)生的情感，營(yíng)造寬松、民主、和諧的教學(xué)氛圍。學(xué)生只有對(duì)英語(yǔ)及其文化學(xué)習(xí)產(chǎn)生積極的情感，才能保持其對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的動(dòng)力，培養(yǎng)其創(chuàng)新思維。

1.靈活構(gòu)置課堂結(jié)構(gòu)

新課標(biāo)的核心就是以學(xué)生為主體，在英語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)中，教師要根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容靈活設(shè)計(jì)課堂教學(xué)環(huán)節(jié)，使其在學(xué)習(xí)、鞏

固、應(yīng)用和創(chuàng)新語(yǔ)言知識(shí)過(guò)程中，積極參與體驗(yàn)，學(xué)有所用、學(xué)有所樂(lè)、學(xué)有所獲、學(xué)有所悟。

2.精心設(shè)計(jì)課堂問(wèn)題

在英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，依據(jù)學(xué)生的心理規(guī)律和認(rèn)知水平，結(jié)合授課內(nèi)容，提出形式多樣、富有啟發(fā)、指導(dǎo)性的問(wèn)題。教師要善于抓住課堂教學(xué)活動(dòng)的契機(jī)，恰當(dāng)留出空白，從而啟發(fā)學(xué)生放飛想象，達(dá)到語(yǔ)言教學(xué)的最佳境界，實(shí)現(xiàn)詞、句、話(huà)的和諧與優(yōu)美。

3.努力拓寬學(xué)習(xí)渠道

學(xué)習(xí)方法的探究與交流對(duì)于知識(shí)的掌握尤為重要?！敖淌菫榱瞬唤??！保ㄈ~圣陶）在英語(yǔ)課堂教學(xué)中，教師要充分發(fā)揮其主導(dǎo)作用，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行學(xué)法體驗(yàn)、研究。真正“授人以漁”。

漢語(yǔ)學(xué)習(xí)計(jì)劃范文第4篇

第一階段：復(fù)習(xí)背誦七、八年級(jí)課本各單元單詞。（要求每天寫(xiě)單詞2+1）

1 月 27 日： 復(fù)習(xí)七年級(jí)英語(yǔ)上冊(cè)第一二單元。

1 月 28 日： 復(fù)習(xí)七年級(jí)英語(yǔ)上冊(cè)第三四單元。

1 月 29日： 復(fù)習(xí)七年級(jí)英語(yǔ)上冊(cè)第五六單元。

1 月 30 日： 復(fù)習(xí)七年級(jí)英語(yǔ)上冊(cè)第七八單元。

1 月 31日： 復(fù)習(xí)七年級(jí)英語(yǔ)下冊(cè)第一二單元。

2月 1 日： 復(fù)習(xí)七年級(jí)英語(yǔ)下冊(cè)第三四單元。

2月 2日： 復(fù)習(xí)七年級(jí)英語(yǔ)下冊(cè)第五六單元。

2月 3 日： 復(fù)習(xí)七年級(jí)英語(yǔ)下冊(cè)第七八單元。

2月 4 日： 復(fù)習(xí)八年級(jí)英語(yǔ)上冊(cè)第一二單元。

2月 5 日： 復(fù)習(xí)八年級(jí)英語(yǔ)上冊(cè)第三四單元。

2月 6 日：復(fù)習(xí)八年級(jí)英語(yǔ)上冊(cè)第五六單元。

2月 7 日：復(fù)習(xí)八年級(jí)英語(yǔ)上冊(cè)第七八單元。

2月 8 日：復(fù)習(xí)八年級(jí)英語(yǔ)下冊(cè)第一二單元。

2月 9 日：復(fù)習(xí)八年級(jí)英語(yǔ)下冊(cè)第三四單元。

2月 10日：復(fù)習(xí)八年級(jí)英語(yǔ)下冊(cè)第五六單元。

2月 18 日：復(fù)習(xí)八年級(jí)英語(yǔ)下冊(cè)第七八單元。

第二階段：復(fù)習(xí)重點(diǎn)語(yǔ)法

2 月 19 日：復(fù)習(xí)記憶人稱(chēng)代詞的主格和賓格。（抄寫(xiě)并背誦記憶）

2 月 20 日：復(fù)習(xí)記憶形容詞性物主代詞和名詞性物主代詞。（抄寫(xiě)并背誦記憶）

2 月 21日：復(fù)習(xí)賓語(yǔ)從句（that從句、if/whether從句、what等特殊疑問(wèn)式從句）。（閱讀復(fù)習(xí)）

2 月 22日：復(fù)習(xí)定語(yǔ)從句。（that、which、who引導(dǎo)）（閱讀復(fù)習(xí)）

2 月 23 日： 復(fù)習(xí)狀語(yǔ)從句。（時(shí)間、條件、原因、讓步狀語(yǔ)）（閱讀復(fù)習(xí)）

第三階段：綜合練習(xí)

2 月 24日：

2 月 25 日： 做中考3602020年山西省中考考前適應(yīng)性訓(xùn)練NO1

2 月 27日：完成（筆試部分）

實(shí)施措施：

漢語(yǔ)學(xué)習(xí)計(jì)劃范文第5篇

關(guān)鍵詞：組織慣例；形成；變化；組織學(xué)習(xí)

中圖分類(lèi)號(hào)： F279.12；F276 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Stene（1940）[1]提出“組織慣例”（organizational routines）的概念后，組織慣例引起來(lái)自管理學(xué)和組織學(xué)領(lǐng)域研究者的廣泛關(guān)注。組織慣例在組織學(xué)習(xí)中扮演重要的角色，是組織和經(jīng)濟(jì)變遷的分析單位。組織學(xué)習(xí)能力有利于企業(yè)獲取持久的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，對(duì)組織慣例的研究不僅有助于理解企業(yè)的運(yùn)行模式，而且是解釋組織和經(jīng)濟(jì)變遷的關(guān)鍵。因此，基于組織學(xué)習(xí)視角對(duì)組織慣例的形成、變化進(jìn)行研究具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

一、組織慣例的內(nèi)涵

（一）組織慣例的定義

組織慣例是人類(lèi)組織的核心特征，Nelson和Winter（1982）[2]在《經(jīng)濟(jì)變遷的演化理論》中將組織慣例（routine）定義為受規(guī)則與習(xí)慣所約束的固定行為模式，并且該行為模式常在組織內(nèi)重復(fù)出現(xiàn)，是組織的日?；顒?dòng)。從行為層面，Gersick和Hackman（1990）[3]將組織慣例定義為一種功能上相近，且在既定情境刺激下出現(xiàn)的，而無(wú)需再?gòu)母鞣N可能行為模式中去選擇的制式行為模式。從執(zhí)行面上，Cohen等（1996）[4]將其定義為組織在環(huán)境壓力下，為了生存與發(fā)展，將所學(xué)習(xí)到的可執(zhí)行能力去實(shí)踐那些需要重復(fù)執(zhí)行的業(yè)務(wù)。雖然當(dāng)前文獻(xiàn)對(duì)于組織慣例的定義存在分歧，但都認(rèn)為組織慣例是組織相關(guān)成員交互行動(dòng)的過(guò)程中所呈現(xiàn)出一種能夠重復(fù)出現(xiàn)、可識(shí)辨認(rèn)的集體行為的模式（Feldman和Pentland，2003）[5]。

（二）組織慣例的內(nèi)涵

傳統(tǒng)組織理論對(duì)于組織慣例的探討，大部分集中于探討組織慣例的性質(zhì)、形成組織慣例的前因與組織慣例所造成的后果，很多學(xué)者用三個(gè)隱喻形容組織慣例的內(nèi)涵：第一，將組織慣例隱喻成個(gè)人習(xí)慣（Stene，1940[1]；Simon，1976[6]；Nelson和Winter，1982[2]），即組織慣例不需要思考，具有自動(dòng)機(jī)械化的特點(diǎn)。第二，將組織慣例類(lèi)比成計(jì)劃或者劇本（March和Simon，1958[7]；Cyert和March，1963[8]；Allison和Zelikow，1971[9]；Gioia和Poole，1984[10]；Carley，1996[11]；Carley和Lin，1997[12]；Levitt等，1999[13]），即執(zhí)行組織慣例的程序具有標(biāo)準(zhǔn)化的特點(diǎn)，不需要謹(jǐn)慎的搜尋過(guò)程。但是，由于計(jì)劃需要選擇或者決策，因而比習(xí)慣涉及更多的程序。March和Simon（1958）[7]指出組織中的多數(shù)行為是由執(zhí)行程序（performance programs）決定的，雖然在執(zhí)行程序中仍有個(gè)人決策空間，但是因?yàn)橹卮蟮臎Q定已事先有定案，執(zhí)行組織慣例的過(guò)程不需要經(jīng)過(guò)謹(jǐn)慎地搜尋。第三，以基因來(lái)比喻組織慣例，Nelson和Winter（1982）[2]認(rèn)為組織的慣例具有記憶、協(xié)調(diào)爭(zhēng)端等功能，可以作為控制、復(fù)制和模仿的目標(biāo)而很難改變。

綜上所述，為了效率最大化，增強(qiáng)合法性、生存前景和減少?zèng)_突，組織會(huì)使用慣例實(shí)現(xiàn)工作程序。從以上三個(gè)隱喻揭示的組織慣例內(nèi)涵來(lái)看，無(wú)論是習(xí)慣、程序還是基因皆具有固定的結(jié)構(gòu)，因此組織慣例是穩(wěn)定的，具有惰性，缺乏柔性，并且不會(huì)因形勢(shì)而變化，這為人們解釋組織為何具有穩(wěn)定性提供了一個(gè)令人信服的答案。

然而，近年實(shí)證研究發(fā)現(xiàn)組織慣例雖然仍重復(fù)地在組織內(nèi)執(zhí)行，但其內(nèi)涵不完全是固定不變的。在組織內(nèi)部，慣例的執(zhí)行者對(duì)于組織慣例具有潛在的改變力量和影響，原先關(guān)于組織慣例的三個(gè)隱喻不利于分析組織慣例的動(dòng)態(tài)性，不利于解釋組織慣例與組織的穩(wěn)定和變化的關(guān)系。新觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為組織慣例是由行為人與結(jié)構(gòu)兩面所共同構(gòu)建的（Giddens，1984[14]；Bourdieu，1977[15]；Bourdieu，1990[16]），組織內(nèi)的某一特定組織慣例含有兩個(gè)部分，一是特定相關(guān)人在特定時(shí)間、特定地點(diǎn)的實(shí)際執(zhí)行行為的組合，二是組織慣例的所有相關(guān)抽象概念的組合。組織慣例在新觀(guān)點(diǎn)中有形式面和執(zhí)行面（Feldman和Pentland，2003）[5]，在形式面和執(zhí)行面交互影響下形成了雙元性，雙元性是指組織慣例是其形式面與執(zhí)行面相互影響下所呈現(xiàn)的集體行為模式（Feldman和Pentland，2003）[5]。

Feldman和Pentland（2003）[5]指出形式面是組織慣例的抽象概念化理念和原則，可能是文件化的標(biāo)準(zhǔn)作業(yè)程序，也可能是視作理所當(dāng)然的共識(shí)或是約定俗成的規(guī)范，通常以編碼外顯的方式呈現(xiàn)，或以?xún)?nèi)隱的方式呈現(xiàn)。組織慣例的形式通常是原則性的，無(wú)法將各項(xiàng)作業(yè)情況與細(xì)節(jié)全部包羅。規(guī)則是行動(dòng)的指導(dǎo)，但規(guī)則無(wú)法決定所有行動(dòng)（Zimmerman，1982）[17]，規(guī)則可稱(chēng)為組織慣例的形式面（Feldman和Pentland，2003）[5]。執(zhí)行面是指特定人在特定時(shí)間參與某項(xiàng)組織慣例活動(dòng)的特定行動(dòng)。由于組織慣例的形式面通常是原則性的，無(wú)法包羅所有的作業(yè)與細(xì)節(jié)。在不同情境下，各個(gè)參與人實(shí)際所應(yīng)對(duì)的行動(dòng)以及銜接上下游行動(dòng)之間，所組合而成的整個(gè)例行組織慣例活動(dòng)不免呈現(xiàn)出即興式的表現(xiàn)（Feldman和Pentland，2003）[5]。例如，演奏家演奏時(shí)（執(zhí)行面），雖照樂(lè)譜（形式面）演奏，但實(shí)際所呈現(xiàn)出的風(fēng)格與韻味可能隨著情境或合奏對(duì)象而有所不同（Feldman和Pentland，2003）[5]。按照Feldman和Pentland（2003）[5]的分析邏輯，組織慣例以形式面指導(dǎo)和說(shuō)明執(zhí)行面，形式面以簡(jiǎn)約的方式代表一系列復(fù)雜而難以清楚理解的活動(dòng)，而組織慣例的執(zhí)行面創(chuàng)造、維持以及修正形式面。

二、組織慣例的形成與變化

（一）組織慣例的形成

1.組織慣例形成前。組織慣例包括了形式、規(guī)則、過(guò)程、傳統(tǒng)、戰(zhàn)略等，為何會(huì)存在各式各樣的組織慣例，其動(dòng)機(jī)和來(lái)源是什么。

（1）動(dòng)機(jī)。動(dòng)機(jī)是引導(dǎo)個(gè)人達(dá)成目標(biāo)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，會(huì)影響個(gè)體何時(shí)學(xué)習(xí)、如何學(xué)習(xí)以及學(xué)習(xí)效果。如果將組織視為群體產(chǎn)生的單位，也具有動(dòng)機(jī)的概念。組織在設(shè)置目標(biāo)或者環(huán)境壓力下，為了降低復(fù)雜度和不確定性，增進(jìn)組織效率和正當(dāng)性，累積組織知識(shí)與技術(shù)，將促使組織成員不斷尋找解決問(wèn)題的方案，通過(guò)持續(xù)的組織學(xué)習(xí)而形成新的組織慣例。組織學(xué)習(xí)與動(dòng)機(jī)密切相關(guān)，當(dāng)組織對(duì)當(dāng)前境況越不滿(mǎn)意，改變現(xiàn)狀的愿望越強(qiáng)烈，組織學(xué)習(xí)效果將越高。

（2）來(lái)源。組織慣例的來(lái)源可以分為內(nèi)部和外部：內(nèi)部來(lái)源大部分是員工過(guò)去的工作經(jīng)驗(yàn)，內(nèi)部知識(shí)的積累影響了組織成員對(duì)現(xiàn)存慣例的理解和執(zhí)行，增加了改良式學(xué)習(xí)，這種改良式學(xué)習(xí)有利于提升組織的工作效率；外部來(lái)源具有多樣化，包含了參考、仿照、導(dǎo)入其他組織管理方法和程序、法律法規(guī)、教育、外部顧問(wèn)、學(xué)習(xí)標(biāo)桿以及書(shū)籍等。企業(yè)外部知識(shí)的多樣性以及現(xiàn)有內(nèi)部知識(shí)與外部知識(shí)之間的互補(bǔ)性會(huì)影響企業(yè)對(duì)外部知識(shí)的吸收效果（Cohen和Levinthal，1994）[18]，從而引發(fā)組織成員的心智模式和慣例執(zhí)行的變化。

Levitt和March（1988）[19]從組織學(xué)習(xí)的角度解釋組織慣例的來(lái)源，認(rèn)為組織學(xué)習(xí)是以例行性為基礎(chǔ)、依賴(lài)歷史及目標(biāo)導(dǎo)向。因此，組織慣例來(lái)源可分為四大部分，第一部分是在直接實(shí)踐中學(xué)習(xí)，如在做中學(xué)習(xí)，但是在直接實(shí)踐的學(xué)習(xí)中應(yīng)預(yù)防能力陷阱所產(chǎn)生的學(xué)習(xí)惰性；第二部分是經(jīng)驗(yàn)詮釋?zhuān)蓚€(gè)人的推論和判斷來(lái)解釋組織中的典范，由于組織成功的模糊性，使得具有不同目的的組織內(nèi)不同團(tuán)體對(duì)相同的組織結(jié)果做出不同的解釋?zhuān)?dāng)錯(cuò)估組織行動(dòng)與結(jié)果間關(guān)系時(shí)，組織在學(xué)習(xí)中常會(huì)有意外的發(fā)現(xiàn)；第三部分是組織記憶，指組織對(duì)經(jīng)驗(yàn)的記錄、保留及拾??；第四部分是學(xué)習(xí)他人經(jīng)驗(yàn)，組織會(huì)通過(guò)擴(kuò)散機(jī)制來(lái)學(xué)習(xí)別人的成功經(jīng)驗(yàn)。

2.組織慣例形成中。由外部產(chǎn)生的組織慣例大多數(shù)由高級(jí)管理者建立，產(chǎn)生單環(huán)學(xué)習(xí)；由內(nèi)部產(chǎn)生的大部分組織慣例是由中低層管理者建立，形成雙環(huán)學(xué)習(xí)。具體而言，高級(jí)管理者可以從外部引進(jìn)新的制度，并且憑借權(quán)力，以書(shū)面的形式建立組織慣例。然而這種較為嚴(yán)格的書(shū)面規(guī)定往往在執(zhí)行時(shí)出現(xiàn)諸多問(wèn)題，組織成員在面對(duì)這些問(wèn)題時(shí)會(huì)產(chǎn)生妨礙組織學(xué)習(xí)的現(xiàn)象，如果不能察覺(jué)這些因素將增加組織學(xué)習(xí)障礙，組織慣例將較難產(chǎn)生改變。中低級(jí)管理者因?yàn)闄?quán)利較小，所建立的組織慣例多屬于成員間的共識(shí)。此時(shí)，員工擁有較多的自，通過(guò)組織成員間的交流溝通，較為容易地找到問(wèn)題的根源，最終改變組織慣例。

3.組織慣例形成后。慣例的具體執(zhí)行是一種注入行為人專(zhuān)注力的積極努力的實(shí)踐活動(dòng)，行為人的實(shí)踐和反思帶動(dòng)著組織慣例的變化。一個(gè)組織慣例的變化是內(nèi)外兩種因素共同作用的結(jié)果，內(nèi)因是慣例變動(dòng)的本質(zhì)動(dòng)力，沒(méi)有行為人的實(shí)踐和反思就沒(méi)有慣例改變的知識(shí)來(lái)源，是行為人在具體執(zhí)行慣例的過(guò)程中有意識(shí)的能動(dòng)作用；外因，即由于外部環(huán)境的沖擊而造成的組織危機(jī)等，是慣例需要做出變化的信號(hào)。

定期審核、固定流程和監(jiān)督會(huì)使組織慣例形式面和執(zhí)行面較為一致，但是在此情況下會(huì)使組織成員的思考與行動(dòng)趨于一致化，使得員工減少反思與創(chuàng)新，阻礙了組織學(xué)習(xí)的過(guò)程。然而組織在執(zhí)行面與形式面不一致的情況下更加具有變動(dòng)性，當(dāng)組織外在環(huán)境發(fā)生變化時(shí)將會(huì)刺激員工產(chǎn)生新的想法以便適應(yīng)新環(huán)境，使得組織慣例能夠得到修正或者改變，促使高層次的組織學(xué)習(xí)。組織慣例的形成前、中與后的框架圖見(jiàn)圖1。

（二）組織慣例的變化

慣例能保持事物穩(wěn)定性，慣例行為會(huì)產(chǎn)生滿(mǎn)意結(jié)果，人們不會(huì)有意識(shí)地尋求解決問(wèn)題的其他方法（March和Simon，1958[7]；Cyert和March，1963[8]）；同時(shí)，如果完成一項(xiàng)任務(wù)的模式發(fā)生變化將伴隨成本的產(chǎn)生。由此可見(jiàn)穩(wěn)定性在組織中發(fā)揮著重要作用，它為組織評(píng)估、比較和分析變化提供了基準(zhǔn)。然而慣例產(chǎn)生穩(wěn)定性這一作用有時(shí)候會(huì)產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)，現(xiàn)在有越來(lái)越多的經(jīng)驗(yàn)證明慣例并不是不變的，這是由內(nèi)部動(dòng)力機(jī)制所導(dǎo)致的。因此，組織慣例既有助于穩(wěn)定也有助于變化，它對(duì)組織彈性起了重要作用。慣例的穩(wěn)定與變化之間的關(guān)系在于變化是慣例的基本特征，并不是異?；蚶猬F(xiàn)象。慣例能夠保持組織穩(wěn)定性只是一種相對(duì)解釋?zhuān)瑧T例也會(huì)發(fā)生漸近變化，進(jìn)而適應(yīng)新環(huán)境。

大量傳統(tǒng)研究認(rèn)為組織慣例變化是由環(huán)境壓力所致，或者是由嘗試提高效率和增加適應(yīng)性的管理所致，這種觀(guān)點(diǎn)意味著變化是由外部因素引起的。近期的研究強(qiáng)調(diào)組織慣例天生就能產(chǎn)生內(nèi)在變化，如Feldman和Pentland（2003）[5]認(rèn)為傳統(tǒng)的組織慣例觀(guān)點(diǎn)不能全面地解釋組織慣例的形成，而且對(duì)的作用不予重視，進(jìn)而忽視了慣例的內(nèi)在變化因素。組織慣例的形成、修正與廢止的變化過(guò)程本身就是一種慣例，Adler等（1999）[20]及Greve（2003）[21]指出組織慣例的生命周期包括五個(gè)階段：（1）孕育期，在環(huán)境壓力下，為求合法性和生存發(fā)展而執(zhí)行一些活動(dòng)；（2）成形期，具有良好的執(zhí)行性，在共識(shí)下形成組織慣例的形式面，組織慣例正面功能逐漸顯現(xiàn)；（3）穩(wěn)健期，形式面與執(zhí)行面高度一直，組織慣例正面的效果高；（4）變質(zhì)期，因環(huán)境變化或內(nèi)在成員改變，形式面與執(zhí)行面產(chǎn)生不一致，執(zhí)行中進(jìn)行修正；（5）廢止或修正期，將新的方式形式化，完成例行慣例修正，如果新的執(zhí)行面與原有形式面脫節(jié)，則廢止舊慣例。當(dāng)組織慣例產(chǎn)生變化則開(kāi)始進(jìn)入下一個(gè)周期，如此周而復(fù)始變化。

組織學(xué)習(xí)在組織慣例變化的過(guò)程中具有重要的作用，組織規(guī)則體系的改變，不管是新規(guī)則的形成或是舊規(guī)則的修正，均是組織學(xué)習(xí)過(guò)程的反映（Levitt和March，1988[19]；Nelson和Winter，1982[2]）。組織學(xué)習(xí)涉及新學(xué)習(xí)探索與舊學(xué)習(xí)利用兩個(gè)面向，新學(xué)習(xí)探索在于促使組織適應(yīng)內(nèi)外環(huán)境變遷下有所變通，舊學(xué)習(xí)利用在于促使組織有效利用現(xiàn)有資源以增進(jìn)效率。新學(xué)習(xí)探索屬于前饋的過(guò)程，舊學(xué)習(xí)利用屬于后饋的過(guò)程。對(duì)于組織慣例而言，前饋過(guò)程造成組織慣例形式面的形成與演化，而后饋過(guò)程則是組織慣例執(zhí)行面的配合執(zhí)行，在于發(fā)揮組織慣例應(yīng)有的效率。由此可見(jiàn)前者有利于降低組織慣例的負(fù)面作用，而后者則可以增進(jìn)組織慣例的正面功能。

三、總結(jié)

組織慣例是人類(lèi)組織的核心特征，慣例研究的多學(xué)科性及其內(nèi)涵的寬泛造成了理解上的差異，把組織作為研究對(duì)象的組織理論顯然不能把慣例看作是個(gè)人的習(xí)慣、生物的基因或者計(jì)算機(jī)軟件。本文采用了Feldman和Pentland（2003）[5]的定義，認(rèn)為組織慣例是組織相關(guān)成員交互行動(dòng)的結(jié)果，并呈現(xiàn)出一種能夠重復(fù)出現(xiàn)、可識(shí)辨認(rèn)的集體行為的模式?；诮M織學(xué)習(xí)視角對(duì)組織慣例的形成和變化展開(kāi)的分析，本文得出以下結(jié)論：第一，組織在設(shè)置目標(biāo)或者環(huán)境壓力下，為了降低復(fù)雜度和不確定性，增進(jìn)組織效率和正當(dāng)性，累積組織知識(shí)與技術(shù)，將促使組織成員持續(xù)學(xué)習(xí)，不斷尋找解決問(wèn)題的方案。第二，組織慣例的來(lái)源分為內(nèi)部和外部，內(nèi)部來(lái)源大部分是員工過(guò)去的工作經(jīng)驗(yàn)，而外部來(lái)源則具有多樣化，包含了教育、外部顧問(wèn)、學(xué)習(xí)標(biāo)桿以及書(shū)籍等。第三，由外部產(chǎn)生的組織慣例，大多數(shù)由高級(jí)管理者建立，產(chǎn)生單環(huán)學(xué)習(xí)；由內(nèi)部產(chǎn)生的大部分組織慣例是由中低層管理者建立，形成雙環(huán)學(xué)習(xí)。第四，定期審核、固定流程和監(jiān)督會(huì)使組織慣例形式面和執(zhí)行面較為一致，但是在此情況下會(huì)使組織成員的思考與行動(dòng)趨于一致化，阻礙了組織學(xué)習(xí)的過(guò)程。然而在執(zhí)行面與形式面不一致的情況下，當(dāng)組織外在環(huán)境發(fā)生變化時(shí)將會(huì)刺激員工產(chǎn)生新的想法，促使了高層次的組織學(xué)習(xí)。第五，對(duì)于組織慣例而言，前饋過(guò)程造成組織慣例形式面的形成與演化，而后饋過(guò)程則是組織慣例執(zhí)行面的配合執(zhí)行，在于發(fā)揮組織慣例應(yīng)有的效率。

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