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中藥化學(xué)論文范文第1篇

有機(jī)化學(xué)是研究有機(jī)化合物的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)、制備的學(xué)科，有機(jī)化學(xué)課程涉及很多定義、定理、化合物結(jié)構(gòu)式等，這些內(nèi)容都比較抽象，單純依靠課本講解學(xué)生學(xué)習(xí)起來會(huì)比較枯燥乏味；而那些立體結(jié)構(gòu)、反應(yīng)歷程等更需要有豐富的想象力[2].如果利用傳統(tǒng)的板書授課，不但不能很好的展現(xiàn)這些立體結(jié)構(gòu)和反應(yīng)的變化過程，也浪費(fèi)很多時(shí)間.這時(shí)適時(shí)借助多媒體輔助教學(xué)就能取得事半功倍的效果.多媒體將圖、文、動(dòng)畫和視頻等有機(jī)的融合成一體，它生動(dòng)、形象、直觀的效果更能清晰展示教學(xué)內(nèi)容[3]，學(xué)生理解起來也比較容易，更能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情.這樣還能實(shí)現(xiàn)教師引導(dǎo)為輔，學(xué)生自主思考為主的教學(xué)模式，能大大提高課堂教學(xué)效率.在教師方面，更能節(jié)省書寫板書的時(shí)間，可以多為帶領(lǐng)學(xué)生做練習(xí)以鞏固所學(xué)；還能補(bǔ)充一些相關(guān)的課外知識(shí).但是多媒體在教學(xué)中的地位是“輔助”而不應(yīng)該是“主導(dǎo)”，因?yàn)閷?shí)驗(yàn)在有機(jī)化學(xué)課程中占有重要地位，雖然用多媒體可以生動(dòng)的模擬出化學(xué)反應(yīng)過程、現(xiàn)象等，但是與實(shí)際現(xiàn)象還是存在很大的區(qū)別.而且在課堂上很多同學(xué)反應(yīng)多媒體授課過程中單位時(shí)間內(nèi)信息量大，難以平衡記筆記和認(rèn)真聽講的關(guān)系，所以需要教師在課堂上注意速度.另外很多合成需要幾個(gè)步驟才能完成，如果教師利用板書把實(shí)驗(yàn)產(chǎn)生的現(xiàn)象、產(chǎn)物逐一指出，帶領(lǐng)學(xué)生一起得到最后的結(jié)果，這樣有利于學(xué)生積極思考而且印象更加深刻.

2加強(qiáng)實(shí)驗(yàn)教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力

實(shí)驗(yàn)是有機(jī)化學(xué)課程中的重要部分，也是人才培養(yǎng)中的一項(xiàng)比較重要的指標(biāo).通過實(shí)驗(yàn)教學(xué)不但能培養(yǎng)學(xué)生熟練的技能還能加深對(duì)理論知識(shí)的理解，更能培養(yǎng)學(xué)生觀察、思考和解決問題的能力，從而提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)和創(chuàng)新能力.實(shí)驗(yàn)課程的主要內(nèi)容有基本知識(shí)和操作、有機(jī)化合物的合成與提取、化合物的性質(zhì)實(shí)驗(yàn).按項(xiàng)目層次可劃分為：基礎(chǔ)型實(shí)驗(yàn)和綜合設(shè)計(jì)型實(shí)驗(yàn)（按中藥專業(yè)培養(yǎng)方案界定）.基礎(chǔ)型實(shí)驗(yàn)以驗(yàn)證為主（如普通蒸餾、熔點(diǎn)測(cè)定；醇酚醚、醛酮醌的性質(zhì)驗(yàn)證），其步驟、現(xiàn)象、結(jié)果等在教材都能找到，這樣很多學(xué)生就不加以重視，機(jī)械的按照書中提示步驟進(jìn)行，實(shí)驗(yàn)結(jié)果也沒能仔細(xì)觀察.這樣既達(dá)不到訓(xùn)練的規(guī)范要求，沒能養(yǎng)成良好的操作習(xí)慣，更達(dá)不到綜合設(shè)計(jì)型實(shí)驗(yàn)要求的綜合實(shí)驗(yàn)?zāi)芰?所以應(yīng)該把基礎(chǔ)知識(shí)和基本要求在緒論課中介紹，一些典型的官能團(tuán)性質(zhì)實(shí)驗(yàn)可以作為學(xué)生的課外練習(xí)不再加入到實(shí)驗(yàn)課程中；而一些重要的基礎(chǔ)操作，如普通蒸餾、結(jié)晶實(shí)驗(yàn)、熔點(diǎn)測(cè)定等需要單獨(dú)進(jìn)行實(shí)驗(yàn)指導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生熟練的操作技能；還能將一些基本操作整合到其他的綜合型實(shí)驗(yàn)中，例如將分餾實(shí)驗(yàn)整合到制備乙酰苯胺的實(shí)驗(yàn)中.

綜合設(shè)計(jì)型實(shí)驗(yàn)不但包含基礎(chǔ)實(shí)驗(yàn)知識(shí)和基本操作，更要求學(xué)生有良好的實(shí)驗(yàn)技能，可以考慮在實(shí)驗(yàn)教學(xué)中增加這一類型的實(shí)驗(yàn).而在教學(xué)中應(yīng)積極利用啟發(fā)式教學(xué)模式，用以培養(yǎng)的學(xué)生的創(chuàng)新能力.以往的教學(xué)先會(huì)由教師集中講解然后整個(gè)實(shí)驗(yàn)內(nèi)容都是在教師的主持下完成，在新教學(xué)模式中可以引導(dǎo)學(xué)生在課前認(rèn)真閱讀相關(guān)實(shí)驗(yàn)說明然后自主思考實(shí)驗(yàn)的過程、結(jié)果、可能遇到的問題或是還有哪些合成途徑.這樣就可以把教師在課前的集中講解變成學(xué)生的自主討論這時(shí)教師再適當(dāng)?shù)难a(bǔ)充和點(diǎn)評(píng)，能幫助學(xué)生對(duì)實(shí)驗(yàn)內(nèi)容理解更深刻，還能培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力、合作能力和歸納總結(jié)的能力.

中藥化學(xué)論文范文第2篇

關(guān)鍵詞：民族性 聲樂教學(xué) 重要性

我們中華民族歷史悠久，我國(guó)的民族聲樂藝術(shù)理論也有悠久的歷史傳統(tǒng)。從春秋戰(zhàn)國(guó)“聲震林木，響遏行云”的具有高超水平的歌唱，到漢樂府的“相和歌”，唐詩宋詞的“吟誦”，從宋代的說唱、元代的散曲、戲劇、雜劇，到明清的民歌、戲曲等，形成了豐富的聲樂演唱形式和多樣的聲樂藝術(shù)風(fēng)格。祖先們無論從理論還是實(shí)踐，都為我們留下了寶貴的經(jīng)驗(yàn)與文化遺產(chǎn)。

歷代的民族聲樂藝術(shù)家、理論家對(duì)民族聲樂藝術(shù)的唱法特點(diǎn)和表現(xiàn)規(guī)律都有精辟的研究、獨(dú)創(chuàng)的論述和比較全面的總結(jié)。早在公元前春秋戰(zhàn)國(guó)暑期的《禮論?樂記》，就對(duì)歌唱的呼吸方法有“上如抗、下如墜”的呼吸支托感，對(duì)旋律的吐字和行腔要求“如貫珠”一樣清晰流暢與精湛準(zhǔn)確的論述。特別是到了元朝、明朝、清朝，聲樂理論研究發(fā)展到了一個(gè)鼎盛時(shí)期，諸多有代表性的優(yōu)秀論著相繼而世，有元朝南芝庵著的《唱論》，明朝朱權(quán)著的《詞林須知》，明朝魏良輔著的《曲律》等，都是我國(guó)歷代聲樂理論著作中的精華。這些著作從不同角度全面論述了我國(guó)民族聲樂藝術(shù)歌唱的技巧，咬字吐詞的方法，作品的情感表現(xiàn)與風(fēng)格特征，顯示了對(duì)我國(guó)民族聲樂演唱藝術(shù)獨(dú)到的審美標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)要求，對(duì)現(xiàn)今的民族聲樂演唱藝術(shù)，無論科學(xué)性、實(shí)用性都具有珍貴的學(xué)術(shù)價(jià)值和指導(dǎo)意義。而作為肩負(fù)傳播音樂文化與普及音樂教育重要使命的音樂專業(yè)教師們，重視和加強(qiáng)民族聲樂教學(xué)，對(duì)聲樂民族傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展具有重要意義。

聲音的技巧是以科學(xué)的發(fā)聲理論作為指導(dǎo)，并通過科學(xué)的方法進(jìn)行嚴(yán)格系統(tǒng)的訓(xùn)練才能獲得的。說到發(fā)聲方法，多年以來，聲樂比賽中對(duì)唱法作“美聲”與“民族”的劃分，好像美聲唱法與民族唱法有很大區(qū)別，這一思想也曾滲入聲樂教學(xué)中，并產(chǎn)生很大影響，似乎一定要區(qū)分好民族唱法和美聲唱法才是對(duì)的。這在一定程度上左右了我們的聲樂教學(xué)觀念，特別是民族聲樂教學(xué)觀念，使民族聲樂教學(xué)被束縛在某種教學(xué)模式中，導(dǎo)致培養(yǎng)人才的單一性和“千人一聲”的局面。但其實(shí)，科學(xué)的方法是由人聲各器官及其在發(fā)聲過程中的工作原理決定的，是符合人體發(fā)聲生理運(yùn)動(dòng)規(guī)律的方法，根據(jù)人類發(fā)聲器官的構(gòu)造與發(fā)聲運(yùn)動(dòng)原理的同一性，人類發(fā)聲的科學(xué)方法是大體相同的?！懊缆暋迸c“民族”應(yīng)是在同一科學(xué)方法基礎(chǔ)上的，不同的僅僅是因文化背景不同而產(chǎn)生的不同的聲樂藝術(shù)風(fēng)格，而不應(yīng)是唱法的分類?！癇elcanto”原意指“美歌”，而并不是指唱法。縱觀中西兩聲樂理論，美聲唱法與我國(guó)傳統(tǒng)的聲樂演唱，在呼吸、共鳴等的要求上有很多相同的地方，這些是歌唱發(fā)聲的科學(xué)共性。美聲唱法強(qiáng)調(diào)氣息、腔體等，我國(guó)民族傳統(tǒng)唱法中，很早以前就有了關(guān)于氣息、腔體、咬字等的論述，如：清朝的王德暉、徐沅徵《顧誤錄》中寫道：“氣由聲也，聲由氣也。氣勁而聲發(fā)，聲發(fā)則氣振?！碧瞥亩伟补?jié)《樂府雜錄》記載：“善歌者，必先調(diào)其氣，氤氳自臍間出，至吸乃噫其調(diào)，即分抗墜之音，既得其術(shù)。即可致遏云響谷之妙也?！彼园寻l(fā)聲方法冠以“美聲”與“民族”之分，從本質(zhì)上講，是沒有尊重人類歌唱在發(fā)聲上的自然法則和客觀規(guī)律，而且，把兩者作為唱法而割裂，甚至對(duì)立起來，也并非根本意義上的對(duì)聲樂民族傳統(tǒng)的繼承，且對(duì)聲樂民族傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展并不具有積極意義。對(duì)于音樂專業(yè)學(xué)生來講，不應(yīng)被框定在某種“唱法”之中，這樣將不利于他們的歌唱潛能的全面開發(fā)，其結(jié)果是聲音表現(xiàn)單一，演唱曲目與不同風(fēng)格表現(xiàn)的適應(yīng)性不強(qiáng)。所以，聲樂教師在上聲樂課時(shí)，對(duì)學(xué)生尤其是初學(xué)者，不要冠以民族與美聲之分，這樣不符合音樂專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)的要求。

我國(guó)有五十六個(gè)民族，風(fēng)俗多樣，語種豐富，各民族和地區(qū)都有其語言音調(diào)及發(fā)音的特殊性，由語言音韻的不同而產(chǎn)生的演唱風(fēng)格也不盡相同。所以，聲樂民族傳統(tǒng)中的藝術(shù)風(fēng)格應(yīng)是豐富多彩的。在教學(xué)中，繼承傳統(tǒng)，發(fā)展民族聲樂，僅用國(guó)語演唱好具有民族風(fēng)格的創(chuàng)作歌曲還不夠，還須用不同方言演唱好具有濃郁地方民族特色的民歌等。相比之后，后者比前者更為必要，因?yàn)樗俏覀兟晿访褡鍌鹘y(tǒng)的重要體現(xiàn)。正是由于多地方、多民族的民歌演唱，才匯聚成中華民族大家庭絢麗多姿的聲樂藝術(shù)風(fēng)格。

只有民族的才是世界的，任何民族文化離開了傳統(tǒng)，其文化都會(huì)因無根基而枯竭，甚至消亡。意大利“Belcanto”之所以對(duì)包括我國(guó)在內(nèi)的世界各國(guó)的歌唱藝術(shù)產(chǎn)生這么大的影響，就是因?yàn)樗趲装倌甑臍v史中，經(jīng)過一代又一代的藝術(shù)家的共同努力，在繼承與發(fā)展中逐步走向完善。它不僅擁有科學(xué)的理論與訓(xùn)練體系和一整套豐富的演唱曲目，而且與各國(guó)的語言相結(jié)合，并在各個(gè)國(guó)家和民族文化的影響下，形成了具有不同國(guó)家和民族聲樂美學(xué)特征的“Belcanto”歌唱藝術(shù)風(fēng)格。如今，它早已走出國(guó)界，成為人類共同的世界性歌唱藝術(shù)。而我國(guó)傳統(tǒng)民族聲樂藝術(shù)要發(fā)展，走向世界，必須在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)和借鑒人類優(yōu)秀的唱歌藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，不斷有所創(chuàng)新和發(fā)展，并在繼承中學(xué)習(xí)其精華，完善其不足。由于我國(guó)傳統(tǒng)的民族聲樂藝術(shù)中，存在著聲部劃分不細(xì)，歌唱時(shí)喉嚨不夠打開，聲音支點(diǎn)較淺，造成聲音線條過細(xì)，缺乏渾厚與力度，在表演風(fēng)格磅礴的歌曲時(shí)，就會(huì)顯得蒼白無力，沒有氣勢(shì)。這些已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足日益提高的當(dāng)代民族聲樂審美的要求，也不能滿足現(xiàn)代人民群眾的審美要求。

所以，在教學(xué)中應(yīng)當(dāng)以民族聲樂發(fā)聲方法中的精華為基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)和借鑒當(dāng)今世界科學(xué)的發(fā)聲方法，結(jié)合傳統(tǒng)的吐字、咬字技巧和聲音的潤(rùn)色與民族情感的表現(xiàn)方法，既充分體現(xiàn)出民族性，又體現(xiàn)出科學(xué)性與時(shí)代性，與時(shí)俱進(jìn)，才會(huì)讓民族聲樂藝術(shù)永遠(yuǎn)立于世界之林。

參考文獻(xiàn)：

［1］薛良.歌唱的方法［M］.北京：中國(guó)文聯(lián)出版社出版，P26頁.

中藥化學(xué)論文范文第3篇

一、傳統(tǒng)文化缺失的現(xiàn)象

1.高智商的野蠻人

近幾年國(guó)家一直在完善素質(zhì)教育，但受應(yīng)試和升學(xué)的壓力，語文課堂的素質(zhì)教育舉步維艱。學(xué)生的綜合素養(yǎng)嚴(yán)重失衡，從小學(xué)到中學(xué)，題海戰(zhàn)術(shù)似乎成了最行之有效的高分速成法，學(xué)生大量的閱讀時(shí)間被剝奪，很多孩子被培養(yǎng)成了高智商的野蠻人，書店里的各種練習(xí)更是受吹捧，而傳統(tǒng)文化書籍更是無人問津，即使家長(zhǎng)一廂情愿地買回家也是束之高閣，應(yīng)試教育使得語文課堂枯燥乏味。

2.學(xué)生缺乏修養(yǎng)，暴躁易怒

語文課堂本應(yīng)是學(xué)生放松情緒，感受文化的幸福時(shí)光。曾幾何時(shí)語文也變得“唯分?jǐn)?shù)論”，凡是考試涉及不到的文化、文學(xué)都被視為“異類”。長(zhǎng)此以往，沒有了“老吾老，以及人之老”、“百善孝為先”等傳統(tǒng)文化熏陶的教育，許多學(xué)生缺乏個(gè)人修養(yǎng)，沒有一顆“己所不欲，勿施于人”的寬容之心，甚至是非不分，易怒，校園暴力事件頻發(fā)。

3.父母無恩論

父母和孩子之間就是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的愛字，孩子由于缺少傳統(tǒng)文化的熏陶，為了擺脫“傳統(tǒng)”的羈絆，很多孩子選擇了與父母反目為仇，甚至“弒親”事件層出不窮，本來是傳統(tǒng)文化教育可以解決的問題，最后演變?yōu)樯鐣?huì)的悲劇，值得反思。

二、如何將傳統(tǒng)文化融入課堂

1.深入解讀教材，引導(dǎo)學(xué)生感悟傳統(tǒng)文化精髓

由于語文教學(xué)所用的素材均是在契合學(xué)生認(rèn)知水平、課程教學(xué)目標(biāo)的基礎(chǔ)上，選文質(zhì)兼美的文學(xué)作品所編成的，而此類文學(xué)作品不僅措辭優(yōu)美，可讓學(xué)生從中學(xué)會(huì)語言應(yīng)用技巧，還潛藏了豐富的傳統(tǒng)文化因子，可令學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中潛移默化地形成對(duì)傳統(tǒng)文化的正確認(rèn)知。因此，教師在語文教學(xué)過程中應(yīng)注重深入解讀教材，挖掘教材中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化、觀念、思想，引導(dǎo)學(xué)生在深入剖析相P教材時(shí)，能真正感悟傳統(tǒng)文化精髓，理解作品中優(yōu)秀的文化特質(zhì)，從而得以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)作品中的傳統(tǒng)文化真正形成正確的認(rèn)知態(tài)度與價(jià)值觀。例如，在教學(xué)《師說》這篇課文教學(xué)時(shí)，教師可要求學(xué)生對(duì)文章中表述的“師道”思想進(jìn)行總結(jié)。學(xué)生在教師引導(dǎo)下總結(jié)出老師的職能、從師的必要、擇師的原則這三點(diǎn)“師道”，并在深入解析中明白只要有相應(yīng)的能力，人人可為師，且只有從師學(xué)習(xí)，才能促使自己不斷進(jìn)步，而不恥下問、尊重老師更是從師過程中的關(guān)鍵思想。在指導(dǎo)學(xué)生深入解讀此文章中，可讓學(xué)生重新地去理解“老師”這一概念，這便成功地讓學(xué)生從教材中感悟到尊師重道這一傳統(tǒng)文化思想。

2.結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日，引導(dǎo)學(xué)生自主接觸傳統(tǒng)文化

語文作為與日常生活息息相關(guān)的一門學(xué)科，其影響著人們的生活與發(fā)展，而這也意味著，生活中同樣存在著優(yōu)良的傳統(tǒng)文化。這就要求相關(guān)教師也應(yīng)注重從生活人手，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生主動(dòng)了解，主動(dòng)接受的良好心態(tài)。傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族悠久歷史文化的一個(gè)重要傳承形式，因而教師可結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日，讓學(xué)生直接感受借助節(jié)日傳承下來的傳統(tǒng)文化，由此對(duì)于激發(fā)學(xué)生了解傳統(tǒng)文化興趣，引導(dǎo)學(xué)生感知傳統(tǒng)文化中的人文情懷可起不容小覷的正面影響作用。例如，在清明節(jié)時(shí)，教師可帶領(lǐng)學(xué)生到烈士陵園進(jìn)行掃墓，讓學(xué)生深入地了解先烈的英雄事跡，感悟其可歌可泣的民族精神；而在中秋節(jié)時(shí)，教師可組織學(xué)生收集關(guān)于中秋節(jié)的詩歌，并開展朗誦比賽，以讓學(xué)生更多地接受中秋相關(guān)優(yōu)美詩歌的熏陶，了解期望闔家團(tuán)圓這一節(jié)日內(nèi)涵。在重陽節(jié)時(shí)，教師還可指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)《九月九日憶山東兄弟》等重陽節(jié)相關(guān)的詩詞，引導(dǎo)學(xué)生從詩詞中學(xué)習(xí)到重陽節(jié)的登高、賞菊、飲酒、佩茱萸等傳統(tǒng)習(xí)俗，并分析以往重陽節(jié)習(xí)俗的寓意是為了健身祛病、以暢秋志、辟邪求吉，而時(shí)至今日，重陽節(jié)已演變成為倡導(dǎo)人們尊老、敬老、助老的傳統(tǒng)節(jié)日。由此也令學(xué)生從中學(xué)習(xí)到傳統(tǒng)文化的傳承變化，這有利于其更深入地了解我國(guó)傳統(tǒng)文化。

3.鼓勵(lì)學(xué)生閱讀，引導(dǎo)學(xué)生深化傳統(tǒng)文化認(rèn)知

中藥化學(xué)論文范文第4篇

1.1“辛溫解表”的淵源

“辛溫解表”法是用辛溫氣味的發(fā)表藥物以發(fā)散風(fēng)寒、開通腠理、解除表邪的一種方法。“辛溫解表”法來源已久，早在《內(nèi)經(jīng)》中早已提出發(fā)汗法是治療表證的主要治療方法。正如《素問•陰陽應(yīng)象大論》所說:“其在表者，汗而發(fā)之。”東漢張仲景的《傷寒論》中治療傷寒邪在太陽的表證時(shí)，所用的麻黃湯、桂枝湯等皆屬“辛溫解表”法之例，此為“辛溫解表”之淵源。

1.2“辛溫解表”的內(nèi)涵

按照《內(nèi)經(jīng)》理論，辛之氣味為陽中之陽。辛味藥具有開通氣機(jī)或開宣郁結(jié)的作用，在葉天士處方中多表述為“開氣”、“開郁”、“開肺氣”、“開氣分”或“開上焦”。辛歸于肺，肺氣被郁遏時(shí)應(yīng)當(dāng)用“辛”去適當(dāng)升散，鼓舞陽氣，以抵抗秋殺之勢(shì)，再佐以溫之藥性，以溫經(jīng)通脈，共達(dá)辛溫解表之功。“辛溫解表”法是治療風(fēng)寒表證常用之法?！秲?nèi)經(jīng)》云:“風(fēng)寒所襲而成的表證，以辛散之，以溫發(fā)之。”其代表方是麻黃湯、桂枝湯。

2“辛溫解表”法的功效分析

常用辛溫解表藥物有麻黃、桂枝、紫蘇、荊芥、羌活、防風(fēng)、白芷、細(xì)辛、藁本等。“辛溫解表”法的具體應(yīng)用是以辛、溫的藥物，發(fā)散風(fēng)寒、解除表邪的方法。其功效有諸多方面，以下就幾方面對(duì)其功效作一淺析。

2.1辛溫散寒

外感寒邪在表，癥見惡寒，發(fā)熱，頭痛，身痛，無汗，或咳喘，脈浮緊，舌苔白。外感風(fēng)寒重證，應(yīng)重用麻黃溫散。寒去化熱后，加生石膏辛涼清熱。以麻黃湯為基本方劑。

2.2辛溫解肌

外感風(fēng)寒，癥見發(fā)熱，惡風(fēng)，頭痛，有汗，或鼻鳴，干嘔。舌質(zhì)淡，苔白薄潤(rùn)，脈浮緩。頭痛、發(fā)燒、惡風(fēng)、汗出、脈浮緩為外感風(fēng)邪，營(yíng)衛(wèi)不和，肺氣失宣所致。用桂枝湯加杏仁，辛溫解肌，并宣肺氣，諸癥好轉(zhuǎn)后再用蔥豉湯輕宣外邪，加生姜，白蔻仁末止嘔，細(xì)辛散肺寒邪。

2.3解表化飲

外感寒邪，內(nèi)伏痰飲。癥見惡寒，發(fā)熱，頭痛，咳嗽，氣喘，痰多色白如泡沫，胸悶，白膩苔，脈浮緊。此病屬外感風(fēng)寒，內(nèi)蓄痰飲，肺氣不降。用小青龍湯加味，外散風(fēng)寒，內(nèi)除痰飲。

2.4和解透表

太陽少陰兼病。癥見寒熱往來，頭痛，身痛，有汗，心煩欲嘔，不思飲食，脈浮弦。頭痛、身痛、無汗為太陽經(jīng)病;寒熱往來，胸脅苦悶為少陽經(jīng)病;心煩口渴脈洪為陽明經(jīng)病，用藥以小柴胡湯加味，和解透邪，兼清明陽，故能取效。

3歷代醫(yī)家運(yùn)用“辛溫解表”法方劑舉例

“辛溫解表”法主治外感風(fēng)寒表證。代表方劑有麻黃湯、桂枝湯、香蘇散等。若有兼證，可隨證加減，靈活配伍。

3.1麻黃湯

麻黃湯出自《傷寒論》，由麻黃、桂枝、杏仁、甘草四味藥組成?！秱?bull;辨太陽病脈證并治》云:“太陽病，頭痛發(fā)熱，身疼腰痛，骨節(jié)疼痛，惡風(fēng)，無汗而喘者，麻黃湯主之。”主治外感風(fēng)寒表實(shí)證。方中麻黃苦辛性溫，歸肺與膀胱經(jīng)，善開腠發(fā)汗，祛在表之風(fēng)寒，宣肺平喘，開閉郁之肺氣。桂枝解肌發(fā)表、溫通經(jīng)脈，既助麻黃解表，使發(fā)汗之力倍增，又暢行營(yíng)陰，使疼痛之癥得解。杏仁降利肺氣，與麻黃相伍，一宣一降，以恢復(fù)肺氣之宣降，加強(qiáng)宣肺平喘之功。炙甘草既能調(diào)和麻、杏之宣降，又能緩和麻、桂相合之峻烈，使汗出不致過猛而耗傷正氣。四藥配伍，表寒得散，營(yíng)衛(wèi)得通，肺氣得宣，則諸癥可愈。適用于惡寒發(fā)熱，頭身疼痛，無汗而喘，舌苔薄白，脈浮緊等癥。

3.2香蘇散

香蘇散首載于宋代《太平惠民和劑局方》。香蘇散由香附、紫蘇葉、炙甘草、陳皮四味藥組成，藥性平和，但略顯溫性。主治外感風(fēng)寒，內(nèi)兼氣滯之證，既能解表散寒，又能理氣和胃。方中蘇葉發(fā)汗解表、行氣和胃，香附理氣解郁，陳皮行氣健胃，相配有解表寬中、舒暢氣機(jī)的作用，甘草益氣和胃、調(diào)和諸藥，少佐生姜、大棗內(nèi)調(diào)脾胃、外和肌表。諸藥配伍有發(fā)汗解表、理氣和中的作用，是治療外感風(fēng)寒，內(nèi)有氣滯的良方。適應(yīng)于外感風(fēng)寒，氣機(jī)內(nèi)滯，惡寒發(fā)熱，頭痛無汗，胸脘痞悶，苔薄白，脈浮等癥。

3.3新加香薷飲

新加香薷飲出自《溫病條辨•上焦篇•暑溫》，系吳鞠通從《和劑局方》香薷散加減化裁而成。新加香薷飲由香薷、銀花、鮮扁豆花、厚樸、連翹組成。本方為暑濕內(nèi)蘊(yùn)，寒邪束表，暑濕寒三氣兼感，衛(wèi)氣同病而設(shè)。夏月先受暑濕，復(fù)感寒邪侵犯肌表，或客寒包火之證，用此方治之。方中香薷辛溫香竄，外能發(fā)汗解表、疏散寒邪，內(nèi)能化濕和中，一物兼祛寒濕二邪;厚樸苦溫燥濕、理氣和中;銀花、連翹辛涼透達(dá)、清熱滌暑，扁豆花芳香清化、解散暑邪。綜之為疏表散寒、滌暑化濕、表里共治之劑。適用于夏季感受暑邪，頭痛發(fā)熱，惡寒無汗，心煩口渴，面赤，胸悶，納呆等癥。

4辛溫解表”法的現(xiàn)代應(yīng)用舉例

4.1“辛溫解表”法治療蕁麻疹

桂枝湯為《傷寒論》第一方，由桂枝、芍藥、甘草、大棗、生姜組成，具有解肌祛風(fēng)、調(diào)和營(yíng)衛(wèi)之功，用于治療太陽中風(fēng)表虛證或雜病營(yíng)衛(wèi)不和自汗證。肺主氣，司宣發(fā)，外合皮毛，皮膚與肺關(guān)系密切，皮膚必須依賴肺氣的溫煦才能潤(rùn)澤，故將該方靈活加減運(yùn)用于蕁麻疹的治療中。蕁麻疹是一種過敏性疾病，以風(fēng)團(tuán)此起彼伏，發(fā)作急速，皮疹消退后不留痕為特點(diǎn)，中醫(yī)認(rèn)為無風(fēng)不作癢，故祛風(fēng)解表為其主要治則之一。臨床表現(xiàn)為:突然發(fā)病始覺瘙癢，迅即出現(xiàn)扁平隆起風(fēng)團(tuán)，大小不等，形態(tài)不一，膚色潮紅、瓷白或無變化;無定時(shí)，持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)短不一，搔抓后隨即起條索狀疹塊，消退不留痕跡，甚則劇癢。部分伴有惡心、嘔吐、咽喉不利，甚至胸悶氣憋、腹痛、腹瀉等全身癥狀。運(yùn)用桂枝湯隨證加減，治療蕁麻疹療效頗佳。處方為:桂枝10g，白芍10g，炙甘草6g，生姜6g，大棗15g。水煎服。劇癢難忍者加枳殼10g，風(fēng)團(tuán)暗紅加當(dāng)歸10g。桂枝辛溫具有擴(kuò)張毛細(xì)血管消除水腫的藥理作用，白芍具有涼血活血的作用，意在“治風(fēng)先治血，血行風(fēng)自滅”，生姜之辛助桂枝之效。炙甘草、大棗調(diào)和諸藥，相得宜彰。

4.2“辛溫解表”法治療角膜炎

目為面部空竅，居上焦之巔，而外露體表，為臟腑經(jīng)絡(luò)之葉，外易受六時(shí)邪侵襲。因寒致病，證候非一，臨床辨證當(dāng)分表里，寒熱虛實(shí)。眼病表、寒證，除與內(nèi)科相同之外，尚有不同之處。如:眼臉紫腫，淚出清稀，白睛紫滯或淡紅，黑睛生翳色白。表寒者，法當(dāng)辛溫解表、退赤祛翳。角膜炎習(xí)慣從眼炎癥屬火熱治療，多從瀉火通腑。前賢在論及目疾之治則多以火立治。然而《眼科奇書》中論及外障皆生于寒，且在臨床外障因于寒而引起者并不鮮見。細(xì)察其因，概因六之邪皆可患目竅，非獨(dú)風(fēng)火。對(duì)于寒邪為患所致的外障眼病，非辛溫解表不能祛其邪。故眼瞼浮腫，沙澀難開，鼻塞聲重，涕淚交流，頭痛連項(xiàng)，白睛紅赤，黑睛中央是條狀白色混濁，見有分枝，瞳仁緊小，舌質(zhì)淡，苔白潤(rùn)，脈浮緊者證屬:傷寒愈后，余邪不散，上走空竅。擬以辛溫解表法治療。治之以八味大發(fā)散:麻黃6g，細(xì)辛3g，藁本5g，蔓荊子10g，羌活5g，防風(fēng)6g，川芎4g，白芷6g。水煎服。其中麻黃辛溫散寒，蔓荊子疏風(fēng)清熱，羌活、防風(fēng)、藁本、細(xì)辛散寒解表、疏風(fēng)勝濕。諸藥合用，功能推陳磨翳、解散風(fēng)寒。

4.3“辛溫解表”法治療過敏性鼻炎

過敏性鼻炎是一種吸入外界過敏性抗原而引起鼻癢打噴嚏、流清涕為主要臨床表現(xiàn)的一種疾病，該病發(fā)病迅速，常因接觸花粉、塵螨等致敏物質(zhì)而發(fā)病，環(huán)境溫度變化也可誘發(fā)。以鼻癢、連續(xù)噴嚏、鼻塞、流大量水樣清涕為主要臨床表現(xiàn)，或伴有眼結(jié)膜、咽喉部、外耳道發(fā)癢。發(fā)病時(shí)患者鼻黏膜明顯腫脹，粘液分泌極度旺盛，顯微鏡下可見杯狀細(xì)胞數(shù)量增多，上皮與基底膜明顯水腫并有大量嗜酸細(xì)胞浸潤(rùn)，有的患者在眼結(jié)膜、咽后壁等處也可有類似的病理變化。運(yùn)用辛溫解表通竅法治療過敏性鼻炎。以處方:麻黃15g，細(xì)辛15g，防風(fēng)15g，白芷15g，桂枝10g，川芎10g，蒼耳子10g，辛夷花10g，蔥白3個(gè)，甘草5g。以上諸藥共為1劑，水煎分3次溫服治療。方中麻黃、桂枝、防風(fēng)、蔥白辛溫散寒解表;辛夷花、蒼耳子、白芷、細(xì)辛散風(fēng)寒、通鼻竅;川芎引藥上行，甘草調(diào)和諸藥。諸藥合用共奏辛溫解表通竅之功。

5“辛溫解表”的現(xiàn)代研究

辛溫解表藥作為中醫(yī)臨床治療表證的主要藥物，其發(fā)散表邪之功效與其發(fā)汗、抗病原微生物、抗炎、解熱、鎮(zhèn)痛等藥理作用有關(guān)?；瘜W(xué)研究表明該類藥物多數(shù)含有揮發(fā)油，揮發(fā)油具有發(fā)汗、解熱、鎮(zhèn)痛、抗菌、抗炎、利尿等作用，且能擴(kuò)張周圍小血管改善微循環(huán)。辛溫解表藥中有的藥物通過興奮汗腺組織的M－膽堿受體，增強(qiáng)汗腺上皮細(xì)胞的分泌活動(dòng)，促使汗腺分泌，如麻黃等;有的通過興奮中樞神經(jīng)系統(tǒng)，使皮膚毛細(xì)血管擴(kuò)張而發(fā)汗，如薄荷等;大部分辛溫解表藥則通過改善體表血循環(huán)，擴(kuò)張末梢血管而發(fā)汗，如桂枝、生姜等。辛溫解表藥的體外抗菌實(shí)驗(yàn)表明:麻黃揮發(fā)油、桂枝、辛夷揮發(fā)油等對(duì)流感病毒有抑制作用;麻黃湯、桂枝湯對(duì)呼吸道合胞體病毒的增殖，腺病毒3、7型，腸道孤兒病毒(ECHO11)均有不同程度的抑制作用。麻黃揮發(fā)油乳劑對(duì)人工發(fā)熱的兔具有解熱作用，麻黃揮發(fā)油及萜松醇對(duì)正常小鼠體溫有降溫作用，麻黃生物堿、揮發(fā)油、非生物堿組分均具有解熱作用，是其發(fā)揮解熱作用的物質(zhì)基礎(chǔ)。細(xì)辛揮發(fā)油具有抗炎作用，其機(jī)制為抑制炎癥介質(zhì)的釋放，顯著降低炎癥組織及其滲出液中組胺含量，對(duì)抗組胺或PGE引起的毛細(xì)血管通透性增加;抑制白細(xì)胞游走;增強(qiáng)腎上腺皮質(zhì)功能，有促腎上腺皮質(zhì)激素樣作用。荊芥揮發(fā)油急性給藥對(duì)角叉菜膠所致的大鼠急性胸膜炎炎性反應(yīng)具有良好的對(duì)抗作用，其機(jī)制與抑制花生四烯酸代謝產(chǎn)物生成、抗氧化及降低炎癥細(xì)胞因子含量有關(guān)。桂枝揮發(fā)油對(duì)二甲苯所致小鼠的耳廓腫脹、醋酸致小鼠腹腔毛細(xì)血管通透性亢進(jìn)和角叉菜膠致大鼠足腫脹均有顯著的拮抗作用，對(duì)LPS致大鼠急性肺炎模型外周血白細(xì)胞總數(shù)、淋巴細(xì)胞百分?jǐn)?shù)、淋巴細(xì)胞計(jì)數(shù)亦有顯著抑制作用。桂枝揮發(fā)油和桂皮醛外對(duì)流感病毒感染的MDCK細(xì)胞具有較好保護(hù)作用，此外桂皮醛對(duì)病毒感染小鼠具有較好的保護(hù)作用，能降低病毒感染小鼠的肺指數(shù)，減輕其肺組織病理形態(tài)的損害。

6結(jié)語

中藥化學(xué)論文范文第5篇

【關(guān)鍵詞】語文教學(xué) 傳統(tǒng)文化 中職教育

【中圖分類號(hào)】G427 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1006-5962（2013）06（a）-0027-02

黨的十七大明確提出了“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”的戰(zhàn)略任務(wù)。弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化關(guān)鍵在于教育，傳統(tǒng)文化教育應(yīng)作為素質(zhì)教育的重要內(nèi)容和推進(jìn)素質(zhì)教育的一種重要載體，落實(shí)到教育實(shí)踐中。而教育的重點(diǎn)則是廣大青少年群體。一個(gè)人的青少年時(shí)期，正是各種價(jià)值觀念形成的關(guān)鍵階段。大力加強(qiáng)青少年的傳統(tǒng)文化教育，將十分有利于提高學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)和道德素養(yǎng)。

而2009年教育部頒發(fā)的《中等職業(yè)學(xué)校語文教學(xué)大綱》中也已經(jīng)指出，中職語文課程的任務(wù)就有“提高學(xué)生的思想道德修養(yǎng)和科學(xué)文化素養(yǎng)，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化和吸收人類進(jìn)步文化，為培養(yǎng)高素質(zhì)勞動(dòng)者服務(wù)”這一要求。

可見，中職教學(xué)尤其是語文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育已為必行之勢(shì)。

1 傳統(tǒng)文化與學(xué)生專業(yè)素養(yǎng)形成的必然聯(lián)系

專業(yè)素養(yǎng)是指社會(huì)人在從事某一具體的專業(yè)性活動(dòng)中所應(yīng)具有的專業(yè)素質(zhì)和修養(yǎng)，是社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求，是行業(yè)企業(yè)之間應(yīng)對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的根本。

教育部在《關(guān)于全面推進(jìn)素質(zhì)教育、深化中等職業(yè)教育教學(xué)改革的意見》中指出：“中等職業(yè)教育的培養(yǎng)目標(biāo)是培養(yǎng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)要求相適應(yīng)，德智體美等全面發(fā)展，具有綜合職業(yè)能力，在生產(chǎn)、服務(wù)、技術(shù)和管理第一線工作的高素質(zhì)勞動(dòng)者和中初級(jí)專門人才”。

當(dāng)前，社會(huì)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，各行各業(yè)都需要高素質(zhì)的專業(yè)人才來實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展，這就要求中職生必須具備從事某項(xiàng)專業(yè)性工作的專業(yè)素養(yǎng)，以增強(qiáng)其完成學(xué)業(yè)、競(jìng)爭(zhēng)上崗、在崗創(chuàng)業(yè)的能力。

學(xué)生的專業(yè)綜合素養(yǎng)可以分為專業(yè)知識(shí)、專業(yè)能力和創(chuàng)新能力三個(gè)要素。筆者認(rèn)為，這三個(gè)要素皆與傳統(tǒng)文化有著或多或少的關(guān)聯(lián)。

1.1專業(yè)知識(shí)要素

任何一個(gè)專業(yè)的知識(shí)，都包含專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)和專業(yè)專門知識(shí)。專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)是學(xué)習(xí)專業(yè)所必須具備的基本知識(shí)，專業(yè)專門知識(shí)是從事本專業(yè)工作所應(yīng)具備的專業(yè)理論知識(shí)。如果說，語文基礎(chǔ)知識(shí)是中職生學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)的敲門磚，那么傳統(tǒng)文化作為“具有鮮明民族特色、內(nèi)涵博大精深、優(yōu)良的文化”則能為專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)提供良好的借鑒和參考。比如說，鞋服專業(yè)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)服飾文化，烹飪專業(yè)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)飲食文化，室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)建筑文化，航空旅游專業(yè)更不用說，各地的風(fēng)土民情皆要有所涉獵。還有一些近幾十年才發(fā)展起來的、看似新潮的專業(yè)，其實(shí)也隱藏著傳統(tǒng)文化的影子，比如說計(jì)算機(jī)專業(yè)。當(dāng)然，計(jì)算機(jī)專業(yè)里所涉及到的傳統(tǒng)文化知識(shí)，比如說世界上第一個(gè)可執(zhí)行的時(shí)序邏輯語言、由中國(guó)科學(xué)院軟件研究所的唐稚松院士主持開發(fā)的XYZ系統(tǒng)，其指導(dǎo)思想就是我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想方法。

由此可見，大多數(shù)的專業(yè)，你都能從中國(guó)傳統(tǒng)文化中找出與其相關(guān)聯(lián)的知識(shí)部分。因此，學(xué)習(xí)跟本專業(yè)有關(guān)的傳統(tǒng)文化知識(shí)，能夠讓學(xué)生意識(shí)到本專業(yè)在歷史中的文化傳承，這在很大程度上將能激發(fā)學(xué)生的民族自信心和自豪感，并可能對(duì)于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和積極性，具有良好的效果。

1.2專業(yè)能力要素

這是人才培養(yǎng)的核心要素。在當(dāng)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)體制下，中等職業(yè)教育培養(yǎng)的是應(yīng)用型的技術(shù)人才，應(yīng)當(dāng)具有較強(qiáng)的實(shí)踐能力和應(yīng)用能力，因此，專業(yè)能力應(yīng)包括專業(yè)技術(shù)應(yīng)用能力和實(shí)踐能力兩個(gè)方面。應(yīng)用也好，實(shí)踐也罷，都需要將專業(yè)知識(shí)結(jié)合實(shí)際工作，運(yùn)用于實(shí)際，指導(dǎo)實(shí)際工作，在實(shí)踐中提高運(yùn)用知識(shí)的能力，并促進(jìn)對(duì)專業(yè)知識(shí)的進(jìn)一步理解，明確今后的學(xué)習(xí)方向。而傳統(tǒng)文化是由“居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色、內(nèi)涵博大精深、優(yōu)良的文化”，其本身就是在實(shí)踐中不斷發(fā)展的、理論與實(shí)踐結(jié)合下的絕佳產(chǎn)物，是中華民族智慧的結(jié)晶。學(xué)習(xí)本專業(yè)相關(guān)的傳統(tǒng)文化知識(shí)，能夠很好地指導(dǎo)學(xué)生在專業(yè)技術(shù)領(lǐng)域中的應(yīng)用和實(shí)踐，從而提高自身的應(yīng)用能力和實(shí)踐能力水平。比如說設(shè)計(jì)類專業(yè)中的鞋服專業(yè)，通過對(duì)傳統(tǒng)服裝文化中諸如款式、材料、色彩、飾物、工藝、結(jié)構(gòu)等知識(shí)的學(xué)習(xí)，學(xué)生的視野可以得到拓寬，設(shè)計(jì)構(gòu)思益加豐富，審美品味也獲得提高。

1.3創(chuàng)新能力要素

早在上世紀(jì)末，同志就曾指出：“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。”當(dāng)今時(shí)代，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)實(shí)際上就是人才的競(jìng)爭(zhēng)，就是民族創(chuàng)新能力的競(jìng)爭(zhēng)。對(duì)于國(guó)家、民族、社會(huì)而言，創(chuàng)新是經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的核心，是民族發(fā)展的生命力所在，對(duì)于廣大職校生來說，創(chuàng)新則是形成自身競(jìng)爭(zhēng)力的重要支撐，是“建立在一般思維能力和專業(yè)及人文知識(shí)運(yùn)用能力的基礎(chǔ)上，為適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活對(duì)本專業(yè)職業(yè)發(fā)展的要求而不斷獲得增強(qiáng)和發(fā)展的穩(wěn)固的職業(yè)素質(zhì)和能力”。

，怎樣才能培養(yǎng)和提高自身的創(chuàng)新能力呢？一要具有扎實(shí)的知識(shí)，二要具有敏銳的洞察力，三要具有豐富的想象力。四要具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃急婺芰?，五要具有大膽嘗試的勇氣，六要具有反復(fù)實(shí)踐的耐心。

傳統(tǒng)文化中早就有關(guān)于“創(chuàng)新”的記載。《大學(xué)》中“荀日新、日日新、又日新”的主張，《周易》中“與時(shí)偕行”、“日新之謂盛德”、“窮則變，變則通，通則久”的論述，《呂氏春秋》中“世易時(shí)穆，變法宜矣”的觀點(diǎn)；孔子的“有教無類”打破了“學(xué)在官府”的教育體制，推動(dòng)中國(guó)文化教育事業(yè)史上里程碑的改革；商鞅變法推動(dòng)了秦國(guó)社會(huì)的進(jìn)步，為秦始皇的一統(tǒng)天下奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；還有中華民族歷經(jīng)千百年的風(fēng)風(fēng)雨雨、卻依然屹立于世界之林的驕傲身姿……這一切正是求新、求異、求變革的精神的最好體現(xiàn)證明。當(dāng)然，傳統(tǒng)文化中也存在著固步自封的狹隘思想，也曾阻礙、甚至是扼殺創(chuàng)新性人才的成長(zhǎng)。因此，教師和學(xué)生在“教”與“學(xué)”的過程中，不能驕傲自大，也無需妄自菲薄，用科學(xué)的態(tài)度來對(duì)待祖國(guó)的傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕。對(duì)于學(xué)生來說，只有在深入鉆研、探討并繼承傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上，大膽吸收最新最先進(jìn)的科技文化，實(shí)現(xiàn)兼容互補(bǔ)，才能實(shí)現(xiàn)自身創(chuàng)新能力的培養(yǎng)和提高。比如說設(shè)計(jì)類專業(yè)的學(xué)生，鞋服專業(yè)、室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)，可以通過對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)服裝文化、建筑文化的研習(xí)，體會(huì)作品中蘊(yùn)含的民族、時(shí)代、區(qū)域、情感、習(xí)俗、道德、審美、科技水平、甚至是倫理秩序的等各方面的特點(diǎn)，找出其中能夠真正體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化本質(zhì)的元素和符號(hào)，利用現(xiàn)代化技術(shù)，設(shè)計(jì)出真正具有個(gè)人風(fēng)格、民族特色、時(shí)代精神的優(yōu)秀作品。

綜上，學(xué)生專業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)和提高與傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)有著不可分割的關(guān)系，因此，無論在學(xué)生專業(yè)課程的學(xué)習(xí)中、還是在語文課程的學(xué)習(xí)中，都不能忽略傳統(tǒng)文化的重要地位和價(jià)值。

2 傳統(tǒng)文化與學(xué)生職業(yè)道德素質(zhì)形成的必然聯(lián)系

中職生在20歲前后就將陸陸續(xù)續(xù)邁入社會(huì)，開始他們的職業(yè)生涯。職業(yè)生涯的成功與否對(duì)于人的一生有著決定性的影響。而職業(yè)生涯的成功除了取決于學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)，很大程度上還受到學(xué)生職業(yè)道德素質(zhì)的制約。職業(yè)道德素質(zhì)主要包括職業(yè)觀念、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)紀(jì)律和職業(yè)作風(fēng)等方面。它是社會(huì)道德在職業(yè)領(lǐng)域中的具體化、個(gè)性化的表現(xiàn)形式，是個(gè)體性格特征和道德修養(yǎng)的綜合體現(xiàn)。

前任教育部部長(zhǎng)周濟(jì)，曾在2004年的全國(guó)職業(yè)教育工作會(huì)議上的講話中提出“以服務(wù)為宗旨，以就業(yè)為導(dǎo)向”的教育教學(xué)理念，這是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)職業(yè)教育的要求，充分展現(xiàn)了當(dāng)今社會(huì)和企業(yè)的用人趨勢(shì)，學(xué)生的職業(yè)道德素質(zhì)越來越受到關(guān)注和重視。

學(xué)生只有具備良好的職業(yè)道德素質(zhì)，才有利于增加競(jìng)爭(zhēng)上崗的成功率，有利于協(xié)調(diào)自身與領(lǐng)導(dǎo)、同事之間團(tuán)結(jié)、互助、合作的關(guān)系，有利于提高自身工作或服務(wù)的效率和質(zhì)量，有利于自身事業(yè)的順利發(fā)展，有利于維護(hù)和提升企業(yè)或行業(yè)的形象、信用和聲譽(yù)，有利于促進(jìn)企業(yè)或行業(yè)的快速發(fā)展，還有利于帶動(dòng)全社道德水平的提高，有利于促進(jìn)社會(huì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定、有序、健康地發(fā)展。

《禮記?大學(xué)》云：“……身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”“修身、齊家、治國(guó)、平天下”是千百年來儒家思想中尊崇的信念，個(gè)人的自身修養(yǎng)，關(guān)系著家庭、社會(huì)、國(guó)家乃至全世界的安定和發(fā)展。而職業(yè)道德素質(zhì)中的“愛崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)”等就是在個(gè)人“修身”的基礎(chǔ)上逐漸形成的。

根據(jù)古代文獻(xiàn)的記錄，早在公元前6世紀(jì)的《孫子兵法》中就有關(guān)于職業(yè)道德素質(zhì)的記載?！皩⒄?，智、信、仁、勇、嚴(yán)也”，此乃將之德，《論語》中倡導(dǎo)的“有教無類、因材施教、誨人不倦、各言其志”的思想，此乃師之德；扁鵲、華佗、張仲景、孫思邈、李時(shí)珍等歷史人物更是以其一生的行為見證了“懸壺濟(jì)世”、“貧富用心皆一，貴賤使藥無別”的醫(yī)之德；還有“童叟無欺”的商之德，“清正廉明”的官之德……各行各業(yè)的具有高尚品德的代表人物，其道德行為和人品受到廣大人民的稱頌和擁戴，逐漸形成優(yōu)良的職業(yè)道德傳統(tǒng)。

不止《禮記?大學(xué)》，不止《論語》，文學(xué)歷史上那些浩如煙海的文學(xué)典籍，字里行間，無不傳達(dá)著人生的感悟箴言，寄寓著社會(huì)的道德理想，展示著古人的人格精神。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，就是接受中國(guó)文化傳統(tǒng)和民族精神的熏陶，接受道德情感教育的洗禮。如陸游“位卑未敢忘憂國(guó)”的愛國(guó)情懷、范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的奉獻(xiàn)精神、孟子“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”、“君子愛財(cái)、取之有道”的風(fēng)骨氣節(jié)、孔子“己所不欲，勿施于人”的仁愛寬容、文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的凜然正氣；龔自珍的“落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花”的浩然胸襟……

通過傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，學(xué)生與先賢們進(jìn)行心靈上的交流、溝通和碰撞，體驗(yàn)到他們的人格魅力和道德情懷，促使自己健康個(gè)性和健全人格的形成，有助于推動(dòng)職業(yè)道德素質(zhì)的形成和加強(qiáng)。也許短期之內(nèi)并不能顯現(xiàn)明顯的效果，但我們應(yīng)該意識(shí)到到它的可持續(xù)發(fā)展性，看到它在培養(yǎng)正確價(jià)值觀、塑造健全人格的重大意義。目前看來似懂非懂的名言、警句、典故，隨著年齡和閱歷的增長(zhǎng)，將對(duì)學(xué)生的性格、情感、態(tài)度、認(rèn)知起到潛移默化的作用。

因此，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，促進(jìn)學(xué)生良好職業(yè)道德素質(zhì)的培養(yǎng)，使學(xué)生能夠盡快適應(yīng)社會(huì)與職業(yè)崗位的要求。這無論是對(duì)個(gè)人的發(fā)展，還是對(duì)社會(huì)的進(jìn)步，都具有巨大的良性作用。