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世界文化遺產(chǎn)論文范文第1篇

關(guān)鍵詞 接受 文化闡釋 文化語境 誤讀 后殖民性

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論文出處(作者): 一． 張藝謀電影文本的文化闡釋

接受美學(xué)理論從更具普遍性的藝術(shù)規(guī)律著手，而文化闡釋的方法則為我們的討論提供了更多的維度。無庸諱言，東西方跨文化文本讀解中一直充滿著深刻的隔膜、困難和謬誤。因此人們需要一種理論來考慮到東西方觀眾在接受方面的巨大差異和文化闡釋方面的巨大差異。一個過分依賴某種西方批評手段的分析家會把某些西方模式強加給中國電影，這就需要我們從綜合的角度進(jìn)行剖析。在一個文化走向多元的時代，任何靜態(tài)的審美觀賞態(tài)度，或純語言形式化的技巧分析，斬斷本文與社會的整體聯(lián)系的接受方式，都難于理解本文的真實意圖。文化闡釋更適用于對當(dāng)代電影現(xiàn)象的闡釋，它側(cè)重于在廣闊的文化視野中對本文進(jìn)行分析。作為一種批評方法，它要求跳出狹隘的地域，時間和學(xué)科等的限制，強調(diào)整體性。在我們的討論中，一部電影就可以當(dāng)作一個本文。保羅·利科爾認(rèn)為，一個本文具有兩重世界，本文具有自己的世界，可以進(jìn)行結(jié)構(gòu)和符號分析，而本文同時又作為話語，具有某種從一個生活領(lǐng)域到另一個生活領(lǐng)域的體驗意義。所以本文作為這兩者的辯證統(tǒng)一體，不僅能從符號學(xué)上分析其結(jié)構(gòu)而且能夠從語義學(xué)上分析其意義，這種意義超越了本文本身，而指向一種世界觀。闡釋則視符號領(lǐng)域和語義領(lǐng)域為辯證統(tǒng)一，符號領(lǐng)域說明言路，語義領(lǐng)域占有本文所投射的世界（1）。從根本上說，"接受"是一種文化理解和文化闡釋行為。它已超越了純審美的傾向，而是指向了一種新的文化交流和對話。西方流行的電影批評方法大多是文化批評性的，在當(dāng)今，隨著文化越來越多元化，這種接受方式較之靜態(tài)的語言和藝術(shù)技巧分析，更能揭示電影文本的意義深度。持有各種文化理論的闡釋者對同樣的本文解讀出了不同的意義，特別是對電影文本的理解和闡釋，呈現(xiàn)林林總總，極為復(fù)雜多元的現(xiàn)象。一個重要原因在于：中西方的大眾和電影研究者們由于所處的文化背景與氛圍是大相徑庭的。

接受美學(xué)認(rèn)為沒有讀者，僅靠文本，意義是無法確定的。基于這樣的認(rèn)識，60、70年代大眾傳媒研究開始從以效果為中心轉(zhuǎn)向以受眾為中心。同時，電影文本的多重性使得它能為觀眾提供參與的機會，由于電影要求想象的介入和爭辯，更使得觀眾成為一種電影鑒賞中能動的主體。如果說文學(xué)文本的本質(zhì)是動態(tài)的，未定性的，多樣化的，那么電影文本更是如此。電影文本意義的多元、滑動、游移常常在作者控制之外。電影的這種模糊性質(zhì)賦予電影一種探索功能，它能拍出導(dǎo)演自己都沒有預(yù)想到的東西。影片的內(nèi)容和意義與導(dǎo)演意圖中的闡述出現(xiàn)差異在電影接受中并不鮮見。觀眾在電影文本的接受中扮演著主動而非被動的角色。他們參與著文本意義的建構(gòu)。在此過程中，觀眾的文化觀念和意識形態(tài)起著重要的作用。觀眾浸泡在特定的文化氛圍中，文化滲透在人的思想中，每個觀眾解讀電影作品都必然從特定的文化語境出發(fā)，用他（她）無意識接受的文化價值，文化導(dǎo)向去理解，評價電影，接受其中的某些因素而排斥另一些。愛德華·賽義德在《文化與帝國主義》中從閱讀和批評的角度提出過"態(tài)度與參照結(jié)構(gòu)"（structure of attitude and reference）（2）的概念，指出西方殖民主體在跨文化文本（東方作品）的閱讀中，其賴以生息的文化（西方文化）形成了閱讀主體不可逃避的文化價值觀參照結(jié)構(gòu)，這種參照結(jié)構(gòu)是決定西方批評家和觀眾在閱讀非西方文本時的后殖民主義審美觀的一個重要原因。

誠然，觀眾的心理、文化習(xí)慣對電影接受的影響也是巨大的。但是，對中西方電影觀眾而言，自然有他們各自不同的原因。長期的文化隔閡造成了東方的神秘感。西方人想象中的東方已經(jīng)在幾個世紀(jì)的漫長隔閡中定型。如賽義德所說"東方幾乎就是一個歐洲的發(fā)明，它自古以來就是一個充滿浪漫偉奇色彩和異國情調(diào)的，縈繞著人們記憶和視野的，有著奇特經(jīng)歷的地方。"（3）西方人眼中的東方人是一個后來不斷添加了廣泛意義聯(lián)想、引申之意的概念。在普通西方人眼中，東方人一方面有著懶惰，愚昧的習(xí)性，一方面又因種種離奇風(fēng)俗而無比神秘。當(dāng)張藝謀電影呈現(xiàn)出這些特征（盡管可能是批判性的）和神秘風(fēng)俗時，西方人一方面因喚起了對東方的記憶而興奮，一方面又因獵奇欲望的被滿足而高興。對中國觀眾，情況就很不一樣。張藝謀電影中所展現(xiàn)的東方，不論是人物還是習(xí)俗，還是發(fā)生的故事，在他們對自己文化的記憶里，都是陌生而新鮮的，從而感嘆"原來我們自己可以是這個樣子的"。由于文化的壓抑被影片喚起而感受興奮則是中國觀眾的對張陳電影的一種體驗，另外一種體驗則是由于藝術(shù)表現(xiàn)而造成的疏離感和陌生感。很明顯，張藝謀的影片正是如王寧教授所說，是東方觀眾眼里的"他者"與西方觀眾眼中的"東方"的復(fù)雜結(jié)合體（4）。一方面，電影里的東方對于西方充當(dāng)著一個他者角色，但這個他者對于西方是似曾相識，而非完全陌生，也即所謂"熟悉的陌生感"。而另一方面，電影里的東方對東方自己也充當(dāng)一個他者角色，似曾相識，又非完全熟悉，而是一種在本土文化視域中的"陌生化了的熟悉"。 中國文化傳統(tǒng)中的現(xiàn)實主義長期占統(tǒng)治地位，深刻影響了批評觀點對電影真實的看法。他們發(fā)現(xiàn)張藝謀電影文本對中國的表現(xiàn)是不真實的，是與他們所熟悉的中國不同的另一個"變了形"的中國，因此他們感到震驚和難以接受。這樣，西方對中國的誤讀與中國對中國的誤讀就同時產(chǎn)生于對張藝謀電影文本閱讀體驗過程中。中西方對張藝謀電影的接受之所以有差別甚至截然相反的原因就在于此。受眾的文化觀念和心態(tài)的不同決定了張藝謀電影在中西方的接受必然是走了不同的道路。這顯然非張藝謀個人導(dǎo)演意圖所能及。原因還是要從文化里找，要了解審美經(jīng)驗與趣味受民族文化傳統(tǒng)制約的藝術(shù)欣賞和接受的規(guī)律。例如影片《紅高粱》，它不僅僅作為一部東方的浪漫傳奇故事引發(fā)西方民族新奇的審美愉悅，而且能夠激蕩起西方民族文化深層的酒神精神，而與西方民族的期待視野高度融合，使他們易于接受也易于忽略這一作品的缺陷。與之相對照的是，國內(nèi)對《紅高粱》的評價則表現(xiàn)為明顯的褒貶對立的兩極。根本上說，這是東西民族文化-心理結(jié)構(gòu)和生存風(fēng)格的沖突?？陀^上講，無論對紅高粱歡呼的西方觀眾還是對其失望的中國觀眾的期待視野都有很大局限和偏頗。大多數(shù)張藝謀影片其實都存在著東西方理解闡釋分歧的現(xiàn)象。

導(dǎo)演的文化觀念由于受到西方現(xiàn)論思潮和時代文化經(jīng)驗轉(zhuǎn)換的雙重影響也成為張藝謀現(xiàn)象中一個不應(yīng)忽視的因素。不能否認(rèn)，張藝謀的電影創(chuàng)作最初是以文化反思、人文關(guān)懷為宗旨的。關(guān)于張藝謀電影文本的文化性國內(nèi)學(xué)者對此有很多論述。張藝謀自己也以人文關(guān)懷文化思考影片自居。用張藝謀的話說"大陸第五代的作品都是從大的文化背景入手，帶著對傳統(tǒng)文化的反思，帶著對電影變革的愿望，以人文目標(biāo)為主要目標(biāo)，具有一種大的氣勢。這跟我們的文化有關(guān)。我們的文化歷來對人的關(guān)注比較少，而對道的關(guān)注比較多"。（5）但通過分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，《大紅燈籠高高掛》、《菊豆》和《秋菊打官司》雖根植于民族文化語境，對封建文化進(jìn)行了哲理思考和批判，但這種批判與其他中國電影相比并無特異新穎之處。他的大多數(shù)影片雖然都觸及了中國文化批判層面但缺乏深度。基本上他的文化思考和美學(xué)-文化上的探索主要表現(xiàn)為電影中文化的儀式化與展示性而不是對人文歷史的哲學(xué)意義的圖解。因而避免了接受意義上的沉重，而受到更廣泛的大眾的青睞。但作為張藝謀電影文本本身的文化性并不是西方評委欣賞青睞的最主要原因。張藝謀電影本文的民族性表現(xiàn)和電影的民族文化特征是才是他們最關(guān)注的，也是后殖民角度的電影文化研究的重要方面。霍米·巴巴曾說"文化轉(zhuǎn)型的跨國方面-移居國外，向外散居，轉(zhuǎn)移，重新安置-使得文化翻譯的過程變成了一個復(fù)雜的表義形式。國家、民族，或可靠的民間傳統(tǒng)的歸化了的統(tǒng)一的話語，以及那些印在人們記憶里的文化特殊性的神話都不可能馬上注出其來源。這一立場的一個很大的但令人不安的優(yōu)點就是它使你越來越認(rèn)識到文化的構(gòu)成和傳統(tǒng)的發(fā)明。"（6）張藝謀深諳越是民族的就越是世界的道理。他有意識地在電影中向外界展示美學(xué)意義上的獨特的民族性、差異性、邊緣性使其獲得關(guān)注，他對西方主流和邊緣藝術(shù)手法和文化理論的敏感把握使其在對劇本的改編中注入某些先鋒意識，他（包括陳凱歌等人）的天賦和文化素養(yǎng)使他們能夠把握當(dāng)代電影發(fā)展的潮流，既不失思想性，又有視覺沖擊力。既國際化，又具有鮮明的民族特色。既有一定文化內(nèi)涵又富于較高的審美情趣。他們的電影敘事手法在保留中國傳統(tǒng)民族表現(xiàn)手法的同時一定程度上吸收了西方藝術(shù)的表現(xiàn)主義、現(xiàn)代主義、象征主義、符號學(xué)的營養(yǎng)，具有濃郁的哲理意味和詩意風(fēng)格，這是他的電影能贏得中西方觀眾的一個原因。

羅蘭·巴特的讀者性文本/作者性文本的概念劃分啟發(fā)了費斯克在《電視文化》中提出的"生產(chǎn)性大眾文本"，即是為大眾能懂的又非意義封閉的文本，具有作者性文本的開放性。張藝謀電影就屬于激發(fā)多元閱讀的"生產(chǎn)性"文本或活性文本（activated text）（7）。張藝謀傾向于在電影敘事中釋放文化意蘊，而直觀的電影創(chuàng)作又難以表達(dá)抽象的內(nèi)容，于是就運用了儀式化夸張化寓言化的手法進(jìn)行藝術(shù)表達(dá)。張藝謀文本對敘事結(jié)構(gòu)的處理帶有在詹姆遜看來"具有極度的斷續(xù)性，充滿分裂和異質(zhì)，帶有幻夢一般的多種解釋而不是對符號的單一表述"的"寓言精神"。（8）王一川也引用本雅明的觀點證明，"寓言，不再指一般包含道德訓(xùn)義的文類，而是’世界衰微期’特有的藝術(shù)形態(tài)，它表現(xiàn)為意義在本文之外，含混，碎片化，闡釋難有窮盡等"（9），也就是說，只要是一個有"寓言精神"的文本，新的意義就會不斷被發(fā)掘而闡釋也會從不同的角度涌現(xiàn)。對張陳電影的闡釋沖突就是這樣。所以各路理論家在其電影文本的闡釋過程中各取所需本來就無可厚非，因為闡釋本身就是一個無窮盡的流動的和不斷重新建構(gòu)的過程。

眾所周知，電影文本自從誕生起就具有了獨立個體的價值。但它常常與由文本誕生的文化語境互相交織，所以文本是不能脫離它存在的文化視域。對于張藝謀電影現(xiàn)象是怎樣被接受和闡釋的問題，我們必須從文本和更廣闊的文化語境背景兩個方面同時進(jìn)行考慮。 西方觀眾和批評界對張陳電影的認(rèn)可的原因何在，一直是一個爭論的焦點。王一川認(rèn)為"歸根結(jié)底，張藝謀文本只是受西方他者引導(dǎo)的，無意識地滿足西方’容納’戰(zhàn)略需要的中國寓言，這部中國寓言不是中國民族性的，而是西方式的，是西方權(quán)威所規(guī)定如此的中國寓言。"（10）也就是說，張藝謀電影的成功是當(dāng)代中國人向西方認(rèn)同的結(jié)果，是后殖民主義的范本。還有一些類似的看法，在我看來恐怕都有失公允，不排除有文化民族主義的情緒的影響。但達(dá)成了共識的是：張藝謀電影獲得國際大獎，并不等于中國文化就達(dá)到了本世紀(jì)人們?yōu)橹畩^斗的"世界一流"水平，而是表明中國電影已必然地匯入了當(dāng)今世界電影國際化的大潮之中。無論如何，張藝謀電影獲得國際的認(rèn)可已經(jīng)是不爭的事實，張藝謀電影現(xiàn)象的后殖民性也顯而易見，關(guān)鍵是要分析對中西觀眾來說，電影中哪些因素被西方所接受，哪些因素又被東方觀眾所排斥。他的電影如何扮演了東方眼中的"他者"和他者眼中的"東方"這雙重的"他者"角色。這才是有意義的。在多維的批評分析角度中中，后殖民理論是"頗具力度和深度的"的一維。（11）

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論文出處(作者): 二．后殖民理論視域中的張藝謀電影

90年代的中國文化處于全球化大背景下的明顯的后殖民語境。中國雖然理論上只有半殖民地歷史，但文化殖民的狀況卻一直存在。在一段時間里表現(xiàn)為武力征服的形式，而在現(xiàn)當(dāng)代主要體現(xiàn)為一種"后殖民主義式的魅力感染"（12）。就電影這種文化形式而言，考慮到它本身就是西方的發(fā)明，在中國的發(fā)展一直相當(dāng)滯后，近幾年來又頗受全球化的影響，中國電影文化的后殖民性（postcoloniality）的出現(xiàn)就不足為奇了。具體到張藝謀電影，這種后殖民性一直是從事文化批評和研究學(xué)者討論的焦點。但批評視線主要集中在中國作品如何迎合和參與"東方主義"的建構(gòu)，如何歸順西方文化霸權(quán)的。我個人認(rèn)為，這種批評視線往往受民族主義情緒的影響而比較片面和偏激。若將視線轉(zhuǎn)移到西方文化對中國作品的接受和闡釋如何表現(xiàn)出東方主義偏見和后殖民主義審美觀上或許更為客觀一些。

既然我們把當(dāng)代電影當(dāng)作一個文化現(xiàn)象，那么"對影視這一無網(wǎng)之網(wǎng)中盤根錯節(jié)的文化現(xiàn)象，紛繁復(fù)雜的文化因子的解碼，必須放在一定場域中進(jìn)行，否則就不能得到恰切合理的解釋。批評應(yīng)沖破一時一地及一種文化背景的限制，以一種新的更高層次的文化眼光來進(jìn)行關(guān)注。"（13）因此，本文的討論的基點便是全球化的大背景。

全球化對各領(lǐng)域的沖擊都已經(jīng)存在和正在發(fā)生，在理論界，我們的文化研究也不局限在精英文化的范圍內(nèi)，而越來越具有多元化、非邊緣化（demarginalization）、非領(lǐng)地化（deterritorialization）和消解中心（decentralization）等特征。電影自然不能也不應(yīng)例外。 在中心和霸權(quán)受到質(zhì)疑而日益消解的后殖民時代，本民族中心主義價值觀逐漸被打破，與之相應(yīng)的是，各自話語性質(zhì)也在不斷地調(diào)整和改變，整體而言，文明在全球化和跨國資本迅速發(fā)展的今天，已經(jīng)不可能不發(fā)生自身的裂變，高度發(fā)達(dá)的西方文明在當(dāng)今時代就面臨著深刻的危機。對于西方而言，在西方中心權(quán)力話語逐漸滑坡的情況下，當(dāng)代后現(xiàn)代和后殖民理論家和學(xué)者大都對東方和第三世界文化產(chǎn)生興趣，試圖從中得到啟示，以便使自己的文化擺脫危機。從異質(zhì)文化中汲取所需，對東方文化的部分加以借鑒以擺脫自身的人文危機的意識在知識分子階層已經(jīng)達(dá)成共識。東方文化的價值正在逐漸被西方所認(rèn)識。張藝謀電影在這樣的背景下得到西方關(guān)注和認(rèn)同也并不出乎意料之外。當(dāng)然，如前文所說，如果對東方的關(guān)注只是出于自身的需要，則取舍就會只在他們的需要之基礎(chǔ)上進(jìn)行。他們所失去的，所缺乏的，所不常見的，因而驚奇和羨慕的，從張藝謀的電影文本中得到了不同程度的滿足。比如，張藝謀電影文本中傳統(tǒng)的人文主義價值觀念一直得到傳播和表達(dá)，與歐美主流文化日漸背離人文主義理想形成對比而得到西方電影節(jié)的肯定。再如張藝謀電影文本中對酒神精神、生命狂歡的贊美，對大自然的親切、原始質(zhì)樸的生活方式，奇妙美麗的民族儀式和奇觀甚至風(fēng)格寫意的民族氣質(zhì)由于與西方主流文化形成巨大差異而得到熱烈歡迎。西方從自己的理解出發(fā)按照自己的價值取向和審美品位為規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)來對東方藝術(shù)進(jìn)行評判取舍是不可避免的，而問題在于西方對東方文化藝術(shù)的理解存在很大的局限性。除了一部分素養(yǎng)高的觀眾和學(xué)者，可以這么說，大部分西方人對于東方文化要么所知甚少，還停留在非常過時和粗淺的水平，要么就是偏見重重，局限了他們對東方文化真正意義上的欣賞。

那么，是不是所有東方電影因為表現(xiàn)了差異，都會在西方被認(rèn)可和理解呢。事實是，并非所有來自他者世界、表現(xiàn)了"東方"的電影就能夠被西方接受。有別于西方的文化必須在西方文化的參照和闡釋下才有意義。除了具備特異的民族性或文化身份以外，還要能夠在西方主流文化脈絡(luò)中獲得理解。也就是影片能夠使來自文化他者的東西與西方觀眾自己的文化傳統(tǒng)相聯(lián)系?！逗⒆油酢贰ⅰ哆呑哌叧返扔捌钌罱局鴸|方人文精神，像這樣具有文化深度的影片卻無法獲得國際承認(rèn)，國際上認(rèn)可的張藝謀影片實際上在文化深度方面又有所欠缺。他的影片在國際上的成功的深層原因顯然并不在于影片本身的文化內(nèi)涵。為什么？《孩子王》在歐洲電影節(jié)的失敗和《紅高粱》的成功就說明了如果東方文化無法被西方的思維所理解，就無法使他們獲得與自身相參照的他者之鏡的意義，就無法得到關(guān)注并獲得獎項。毫無疑問，所有獲獎電影中都有西方文化傳統(tǒng)中熟悉的主題，如影片《紅高粱》巧合地被西方人讀解為一個發(fā)生在神秘陌生而原始的東方世界的浪漫愛情故事從而得到理解和接受。影片所張揚的酒神精神與生命感也與西方文化精神不謀而合。從影片《菊豆》中看到的"俄狄浦斯情結(jié)"的重演，從偷窺的場面中感受到性窺視的精神分析視角，從陳凱歌的《霸王別姬》中讀解出同姓戀故事，從《搖啊搖，搖到外婆橋》看到教父類型的黑幫片的痕跡。無論是對西方電影研究者還是普通觀眾，如果從這些影片中讀解出他們所能理解的文化含義，文化優(yōu)越感得到滿足之外，審美接受上也獲得愉快，即電影理論家尼柯爾斯所說的"熟悉的陌生感"。 接受美學(xué)告訴我們，任何接受主體的藝術(shù)參與，都只是其期待視野尋求表達(dá)的過程。張藝謀的獲獎影片提供了一個絕佳的渠道使他們對東方的期待視野得到了表達(dá)，因而體現(xiàn)出后殖民性，因為后殖民性的一個標(biāo)志就在于某種與西方期待視野相一致的"東方"代替了真正的東方。

張藝謀電影文本的文化誤讀也是后殖民性的一個體現(xiàn)。在電影這種文化交流形式中，"一種文化信息的編碼若被另一文化解碼，則受感知定式及語言和非語言過程制約。尤其影響感知的價值系統(tǒng)，文化系統(tǒng)，世界觀，社會組織等因素使文化交流過程充滿誤讀"（14）。而具體到張藝謀文本，這種普遍存在于電影文化交流中的文化誤讀則體現(xiàn)出后殖民性。就西方的誤讀來看，經(jīng)歷了同時發(fā)生的兩個過程。首先，是"求同"。西方眼中張藝謀電影本文（包括陳凱歌和姜文的某些作品）的一個共同特征是也就是民族的、社會的、政治問題的性解決和力比多化。他的第一部成功之作《紅高粱》把一個西部曠野的故事和民族嫁接在一起，實際上是用一個民族的英雄寓言隱藏了力比多的釋放，《菊豆》的弒父與，《大紅燈籠高高掛》的性心理分析，到《霸王別姬》同性戀，《陽光燦爛的日子》的青春期性覺醒和沖動等。西方理論有將政治與性看作一件事情的兩個方面的傳統(tǒng)。這一過程印證了西方的理論。他的一類影片以《大紅燈籠高高掛》等為代表，將空間感加以放大，而時間則是無聲，靜止和輪回的，所謂"空間對于時間的勝利"，這與西方文化常將東方文化看作是一種沒有時間概念的空間文化不謀而合。另一類影片以《活著》（及陳凱歌的《霸王別姬》）為代表，將政治符號象征化地嵌入個人的人生際遇，又正好切合了西方對于中國極權(quán)和暴力政治的意識形態(tài)想象和詹姆遜民族寓言的讀解方式。另一個是"尋異"。 如前所述，張藝謀電影的東方主義的民俗與民族寓言的政治在西方對東方的期待視野中成為兩個最為鮮明的民族性的表現(xiàn)，甚至成為中國電影，中國文化的身份標(biāo)志。原因就在于這兩個方面最與西方相異，最能夠使西方區(qū)分自我與他者，而滿足心理的新奇感和文化的優(yōu)越感。西方在閱讀東方文本時，只有同時滿足他們尋求的"同"與"異"的特征的東方電影文本，才有可能得到西方的認(rèn)可和欣賞。這兩個基于西方文化和價值觀的誤讀過程幾乎是同時發(fā)生的；就東方的誤讀來看，霍米· 巴巴的研究告訴我們，張藝謀文本是西方理論涌入中國之后與導(dǎo)演帶有主體建構(gòu)意識的創(chuàng)作沖動結(jié)合，所產(chǎn)生的一種居于與西方原體在似與不似之間的"變體"或者"他體"，這種"他體"既帶有"被殖民"的痕跡，同時又與本土文化話語糅為一體，因而在很大程度上基于"被殖民"的變體一方對殖民性的"原體"文化話語的有意識的，并且?guī)в袆?chuàng)造性的誤讀之上（15）?？梢姡瑬|方與西方的誤讀殊途同歸地標(biāo)示著后殖民特征。

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論文出處(作者): 三．結(jié)語而不是結(jié)論

張藝謀神話看來并不是匪夷所思，而是有跡可尋的。張藝謀現(xiàn)象的后殖民性通過分析，已經(jīng)非常明顯的呈現(xiàn)出來，那么究竟張藝謀的成功是不是以民族文化的屈服為代價而獲得的呢？答案也很明顯：代價是有，因為他的電影創(chuàng)作活動不得不受到西方觀眾期待視野，國際資本和市場需求等的制約而相應(yīng)地作出某些反應(yīng)。比如為求新而虛構(gòu)民俗等。為民族性而偏重舊中國鄉(xiāng)土題材等。在《大紅燈籠高高掛》以后，張藝謀的藝術(shù)形式和風(fēng)格特征已經(jīng)有套路化類型化的模式，不僅題材重復(fù)，而且整體上表現(xiàn)出對落后文化形態(tài)和生存狀態(tài)的懷舊心理和迷戀?？陀^上的效果是文化身份和民族文化價值的扭曲。中國幾千年燦爛文明，東方古國的民族文化決非大紅燈籠可以代表，中國走向現(xiàn)代化的嶄新面貌和當(dāng)代文化卻在他的電影里處于缺席狀態(tài)。它在讓西方注意到中國民族文化的同時又遮斷了投向一個完整真實豐富的中國的視線。在這個意義上，"張藝謀電影與其是洞向世界的一扇窗，不如說是阻斷了視線的一面鏡。"（18）盡管張藝謀電影事實上只是90年代的中國大陸電影中的一個組成部分，但在西方眼中卻成了中國電影甚至中國文化的代稱。這一事實本身就是后殖民性的表現(xiàn)。雖然東西文化交流過程中的隔膜，偏見、誤讀、曲解從古至今一直存在。但在處于全球化語境的當(dāng)今中國，電影這種世界性的媒介卻并沒有成為我們民族文化走向世界的橋梁。我們不得不承認(rèn)，無論導(dǎo)演的主觀意圖如何，張藝謀電影文本的確是作為后殖民的范本而存在。它提醒我們，讓中國民族文化的價值真正為世界所認(rèn)識還是任重而道遠(yuǎn)。

回過頭來我們還是要說，無論如何，中國的本土作家（蘇童，劉恒，余華，莫言等）和優(yōu)秀導(dǎo)演（張藝謀，陳凱歌）的作品畢竟通過了西方藝術(shù)節(jié)的窄門而被西方所認(rèn)識，盡管認(rèn)識是不全面的，甚至有時是不真實的，但卻是難能可貴的?？少F之處在于中國民族電影盡管仍然處于邊緣話語，但已經(jīng)不是原來意義上的邊緣了。在觀賞張藝謀電影后，許多印象被強化，排斥或修改，但最后勢必產(chǎn)生對華人文化及其社會的整體態(tài)度。對異文化的排斥與認(rèn)同，仍然是目前本土與全球文化經(jīng)濟互動中最顯然易見的現(xiàn)象，又因為電影是世界性的媒介，尤其在一部電影得到歐美各地大獎之后，更是容易普及，因此，在其他社會中形塑他人對華人的族群，資訊，財經(jīng)，科技，人文景觀的理解的同時，也使本土文化的鮮明色彩得到了強調(diào)。

張藝謀電影文本在當(dāng)代的中國電影文本中是一個"具有癥候性的，十分含義豐富有相當(dāng)曖昧的對象"（19）。所以雖然對它的討論眾多，至今也未形成一個公論和定論。本文從大的文化語境著手分析，一步步深入到影響文本的接受和闡釋，成與敗，毀與譽的各種因素。目的并不是要得出一個放之四海而皆準(zhǔn)的真理性的結(jié)論，而是通過方方面面的分析，可以勾畫出在張藝謀文本的接受和闡釋所具有的現(xiàn)實狀態(tài)，一個大致上清晰的輪廓而已。而且希望我們透過張藝謀電影文本的接受和闡釋以及張藝謀現(xiàn)象，能洞見中國當(dāng)代文化與第三世界文化的命運。

世界文化遺產(chǎn)論文范文第2篇

關(guān)鍵詞.武當(dāng)山；遇真宮；世界文化遺產(chǎn)；文物保護工程；南水北調(diào)工程；遺產(chǎn)真實性

一、緣起

南水北調(diào)工程是繼三峽工程之后，我國又一項跨地區(qū)、跨流域的水利工程，是為解決北方缺水問題，優(yōu)化我國水資源配置，保障我國經(jīng)濟社會全面協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展而實施的一項具有戰(zhàn)略意義的特大型水利工程，分為東線、中線和西線三條線路。南水北調(diào)中線工程，是通過加高丹江口水庫大壩（從162米加高到176.6米），提高正常蓄水位（從156米提高到170米），增加庫容從而實現(xiàn)向華北地區(qū)調(diào)水。根據(jù)工程設(shè)計，中線工程建成后，水庫水位上漲，將對世界文化遺產(chǎn)――武當(dāng)山古建筑群造成影響，其中位于武當(dāng)山下的遇真宮面臨被淹沒的危險，必須對其實施搶救性保護。

二、武當(dāng)山古建筑群及遇真宮的遺產(chǎn)價值

武當(dāng)山地處湖北省十堰市境內(nèi)，武當(dāng)山古建筑中的宮闕廟宇集中體現(xiàn)了中國元、明、清三代世俗和宗教建筑的建筑學(xué)和藝術(shù)成就。古建筑群在明代早期逐漸形成現(xiàn)有規(guī)模，包括9宮、9觀、36庵堂、72巖廟。武當(dāng)山古建筑群是由皇家統(tǒng)一規(guī)劃建造，其建筑體系從地形勘測、規(guī)劃設(shè)計到興建營造等，都有周密籌劃，具體建筑設(shè)計具有濃郁的建筑韻律，達(dá)到了建筑與自然的高度和諧，其建筑規(guī)模大、等級高，構(gòu)造嚴(yán)謹(jǐn)，裝飾精美，是目前國內(nèi)保存最完整、規(guī)模最大的道教建筑群；武當(dāng)山的古建筑對宗教、民間藝術(shù)和建筑藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響，建筑類型多樣，用材廣泛，各項建筑的設(shè)計、構(gòu)造、裝飾、陳設(shè)等都達(dá)到了很高的技術(shù)和藝術(shù)成就；武當(dāng)山以道教為中心的宗教體系，對區(qū)域和哲學(xué)思想的發(fā)展起到了深遠(yuǎn)影響。武當(dāng)山建筑在規(guī)劃與建設(shè)的過程中，突出體現(xiàn)了道教“崇尚自然”的思想，朱棣皇帝特別下諭要求對山體不要有分毫修動，這也是武當(dāng)?shù)澜探ㄖ旱挠忠粋€特點。

武當(dāng)山古建筑群代表了中國近千年最高的藝術(shù)和建筑成就，符合世界文化遺產(chǎn)突出普遍價值中的（i）、（ii）、（vi）條評估標(biāo)準(zhǔn)，1994年被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。

遇真宮是武當(dāng)山古建筑群的重要組成部分，位于武當(dāng)山山麓，海拔高度為1 60.1米，坐北朝南，背依鳳凰山，面對九龍山，水磨河從宮前向東繞行。明初著名道士、武當(dāng)拳創(chuàng)始人張三豐在此結(jié)庵修行，名日“會仙館”。明永樂十年（1412年），明成祖為紀(jì)念張三豐，以“遇真”為名敕建道觀，歷時5年建成，主體建筑由周長857米的宮墻環(huán)繞的中宮、西宮和東宮三部分構(gòu)成?，F(xiàn)存東、西宮遺址和中宮宮門、宮墻、龍虎殿、配殿等建筑30間，建筑面積1 459平方米，總占地面積56780平方米。

根據(jù)《中國文物古跡保護準(zhǔn)則》對文物價值的論述，遇真宮的核心價值體現(xiàn)在歷史、藝術(shù)、科學(xué)、社會四個方面：遇真宮是武當(dāng)山明代皇家道教建筑的寶貴實物遺存，是明代道教繁榮發(fā)展的重要歷史見證；遇真宮建筑院落寬敞，優(yōu)雅靜穆，早在明代就被譽為“香靄親霞樓，仙樂空中流”的“靈境”；遇真宮選址嚴(yán)格按照古代堪輿理論選址布局，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)樸實的規(guī)劃理論，是研究明代建筑特征的實物；遇真宮是道教文化的物質(zhì)載體，在道教文化的傳承與發(fā)揚方面具有特殊地位。

三、遇真宮保護方案的論證

遇真宮是我國文化遺產(chǎn)保護領(lǐng)域因工程建設(shè)的影響涉及到的保護級別最高的文物，也是我國加入《世界遺產(chǎn)公約》后，第一次對世界文化遺產(chǎn)地的重要組成部分因工程建設(shè)的影響，實施重大保護措施的一次實踐，對此我國政府高度重視，國家及省市文物主管方面本著對歷史負(fù)責(zé)的態(tài)度，慎重組織有關(guān)大專院校和科研機構(gòu)及多方面專家進(jìn)行多次論證，以確保遇真宮得到安全、有效和真實的保護。

（一）保護原則和策略

遇真宮是南水北中線工程涉及的唯一一處世界文化遺產(chǎn)，其保護工作備受各界關(guān)注。為盡可能地保持這處世界文化遺產(chǎn)的真實性，按照《實施世界遺產(chǎn)公約操作指南》《中華人民共和國文物保護法》《中國文物古跡保護準(zhǔn)則》等國際、國內(nèi)文物保護法律、法規(guī)要求，湖北省文物局委托清華大學(xué)文化遺產(chǎn)保護研究所等機構(gòu)編制了《遇真宮保護方案可行性研究報告》，確定遇真宮保護工程的原則為：嚴(yán)格遵循“保護為主、搶救第一、合理利用、加強管理”的文物工作方針；不改變文物原狀，減少對文物的干預(yù)；全面地保存、延續(xù)文物的真實歷史信息和價值；保護與文物本體相關(guān)的歷史、人文和自然環(huán)境等要素。并以此為標(biāo)準(zhǔn)，通過對遇真宮文物價值的分析，明確了遇真宮保護工程的策略：一是對遇真官文物建筑群可延續(xù)的保存，通過各類工程技術(shù)手段，保證文物本體不會受到可預(yù)見影響因素的侵害；二是最大限度保持所有信息的真實性，以考古發(fā)掘和大量歷史文獻(xiàn)考證為依據(jù)對文物建筑原貌加以認(rèn)定，盡量保存現(xiàn)有建筑及遺存構(gòu)筑物，在完整全面的可行性研究基礎(chǔ)上提出復(fù)原方案，并在設(shè)計中考慮新舊構(gòu)筑物的可識別性；三是盡可能保持現(xiàn)狀文物本體及環(huán)境的整體性，對遇真宮周邊山形水勢等地理環(huán)境應(yīng)盡量保持，盡可能避免施工對文物建筑本體、考古遺址以及潛在文物要素的損害；四是保護方案必須建立在充分的可行性研究基礎(chǔ)上，綜合考慮工程費用、相關(guān)技術(shù)及施工組織難度以及后期運營、日常維護管理的相關(guān)費用和難度等各個方面。

（二）遇真宮保護方案的編制

南水北調(diào)中線工程立項后，為科學(xué)做好遇真宮保護工作，湖北省文物局于2004年4月組織編制完成了《南水北調(diào)中線工程丹江口水庫淹沒區(qū)湖北省文物保護規(guī)劃》，對遇真宮的保護初步提出了圍堰、抬升、搬遷三種保護思路。隨后，在國務(wù)院南水北調(diào)辦公室、國家文物局的指導(dǎo)下，根據(jù)前期確定的保護原則和保護策略，湖北省文物局先后組織并委托具有相關(guān)工程資質(zhì)和實踐經(jīng)驗的單位制定了圍堰、抬升、搬遷三個保護方案。

為了將丹江口水庫大壩加高對遇真宮保護造成的影響降到最低，全面深入地了解和記錄遇真宮的歷史原貌，按照國家文物局《關(guān)于對遇真宮保護方案的意見》（文物保函[2005]1187號），湖北省文物局組織湖北省文物考古研究所等考古機構(gòu)，先后對遇真宮西宮、東宮、中宮及山門前的附屬建筑遺址、遺跡進(jìn)行了大面積考古調(diào)查、清理和發(fā)掘，總面積達(dá)1.95萬平方米，系統(tǒng)掌握了遇真宮內(nèi)外的建筑布局和詳細(xì)的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)，進(jìn)一步明確了遇真宮的保護內(nèi)容、范圍等，第一次全面地掌握了明清時期遇真宮的建筑規(guī)模及興廢過程，為遇真宮的保護論證提供了考古依據(jù)。在此基礎(chǔ)上，組織方案編制單位先后對圍堰、墊高、搬遷三個方案進(jìn)行修改完善，形成設(shè)計文件。

長江水利委員會長江勘測規(guī)劃設(shè)計院制定的圍堰方案，分大、中、小三種，其中圍堰方案通過在遇真宮前方200米處，建立自西南向東北的隔水圍堰以確保文物安全，圍堰由防護堤、排水閘、泵站、截洪溝、排水溝組成，防護堤設(shè)計堤型為粘土心墻，砂卵石層采用塑性砼防滲墻進(jìn)行垂直防滲，透水性較大的巖層采用灌漿處理。在高程171米附近開挖截洪溝，攔截汛后來水，以減小泵站裝機容量。在防護堤后順堤軸線方向開挖排水溝，匯集區(qū)內(nèi)來水，通過閘、站排出區(qū)外。

北京清華城市規(guī)劃設(shè)計研究院和清華大學(xué)文化遺產(chǎn)保護研究所編制的頂升方案，通過將遇真宮由原址向上頂升約17米，高于丹江口水庫的水位，以達(dá)到保護的目的。保護方法有兩種：原地頂升和原地墊高、復(fù)建。

陜西省古建設(shè)計研究所編制的搬遷方案，是按照“原拆原建”的原則，將遇真宮搬遷至其西側(cè)2.6公里處。工程內(nèi)容包括施工建檔、文物解體、搬遷、文物復(fù)建等。

（三）遇真官保護方案的比選確定

2006年5月，湖北省文物局組織有關(guān)方面專家再次就三個方案方案的比選召開論證會，專家從對文物價值的影響，對武當(dāng)山整體歷史、人文和自然環(huán)境的影響，施工技術(shù)的難度及可行陛，投資運行管理等方面進(jìn)行比較。

工程防護（圍堰）方案，不改變武當(dāng)山古建筑群相互的位置關(guān)系，可以對遇真宮小范圍環(huán)境原狀保存，對文物本體破壞最小，最大限度地保存了遇真宮建筑的空間位置及周邊環(huán)境，但存在堤壩對武當(dāng)山整體環(huán)境景觀造成一定影響、堰內(nèi)積水外排及環(huán)境潮濕等問題。

搬遷方案，改變了遇真宮建筑在整個武當(dāng)山建筑群規(guī)劃布局及風(fēng)水格局中的位置，對武當(dāng)山古建筑群的原真性有顛覆性的破壞，且解體、構(gòu)件運輸和復(fù)建中，不可避免地對文物共建造成一定損失。

頂升方案，只在三維空間上一定程度地改變了遇真宮所在的垂直位置。工程實施后遇真宮將成為一個三面環(huán)水的宮殿區(qū)，該區(qū)域原有的景觀、生態(tài)環(huán)境沒有太大的改變，在武當(dāng)山古建筑群中相互位置關(guān)系不變，可以完好地保留武當(dāng)山總體布局乃至風(fēng)水格局的完整性和真實性，但工程內(nèi)容多，組織實施復(fù)雜，一次性投資大。

與會絕大多數(shù)專家認(rèn)為工程防護方案在保護建筑與環(huán)境方面優(yōu)點更為突出，符合保護世界文化遺產(chǎn)的高標(biāo)準(zhǔn)要求。會后，湖北省文物局將專家意見上報國家文物局（《湖北省文物局關(guān)于報送南水北調(diào)工程武當(dāng)山遇真宮文物保護方案的請示》，鄂文物發(fā)[2006]58號）。2006年7月，國家文物局在北京組織有關(guān)方面專家，對湖北省文物局上報的三種保護方案進(jìn)行評審后做出批復(fù)，同意采取工程防護的思路對遇真宮進(jìn)行保護（《關(guān)于武當(dāng)山遇真宮保護方案的批復(fù)》，文物保函[2006]789號），要求湖北對工程防護方案進(jìn)行充分研究，確保實施方案對遇真宮的影響降到最低。

（四）遇真宮保護方案的調(diào)整完善及最終確定

在采取防護的思路開展方案編制工作的過程中，按照國家文物局的要求，在對方案進(jìn)行充分研究分析并從不同的角度綜合考慮多種因素時，很多新的問題又出現(xiàn)了，防護（圍堰）方案技術(shù)是可行，但綜合考慮仍存在潛在的較大風(fēng)險，如南水北調(diào)工程蓄水后防護體內(nèi)內(nèi)澇、潮濕環(huán)境的影Ⅱ向，尤其是防護工程如遇極端天氣和事件，無法保證遇真宮萬無一失，且后期維護經(jīng)費無法估算等。國務(wù)院南水北調(diào)辦公室、國家文物局對此高度重視，經(jīng)充分溝通協(xié)商，為確保實施南水北調(diào)工程的同時，對遇真宮的保護做到萬無一失，雙方同意對按工程防護（圍堰）思路編制的方案進(jìn)行了全面的風(fēng)險評估。

2007年7月，河南古代建筑保護研究所、長江水利委員會、清華大學(xué)等單位分別接受委托，就遇真宮防護方案運行管理風(fēng)險、超標(biāo)準(zhǔn)洪水淹沒及汛期排澇風(fēng)險、物理環(huán)境變化影響風(fēng)險等方面對防護（圍堰）方案分別開展論證評估。

2009年11月，湖北省文物局在北京召開了“武當(dāng)山遇真宮防護方案風(fēng)險評估論證會”。會上專家綜合分析認(rèn)為，水庫蓄水后遇真宮處于周邊高內(nèi)部低的“盆”狀地形底部，常年處于雨水和山體坡面流水匯聚的低洼地內(nèi)，必須常年采用水泵向堰外排水，初步估算僅此一項每年就將產(chǎn)生100多萬元（每年隨著物價指數(shù)遞增）的費用；圍堰后形成潮濕的小環(huán)境，將對古建筑產(chǎn)生十分不利的影響。更為致命的是如遇百年以上一遇的洪水或特大暴雨，圍堰設(shè)防或暴雨產(chǎn)生的內(nèi)澇將使遇真宮面臨滅頂之災(zāi)，無法做到萬無一失。同時考慮到建成后項目運行管理的難度和費用，建議該方案不宜采納。會后，南水北調(diào)工程規(guī)劃匯總編制單位長江水利委員會長江勘測規(guī)劃設(shè)計研究院，根據(jù)有關(guān)方面專家和文物部門的綜合論證意見，就遇真官防護工程技術(shù)及管理運行風(fēng)險進(jìn)行了綜合分析研究，提出“建議放棄防護，重點研究采用墊高或頂升保護方案”。2009年12月，湖北省文物局將論證會專家組意見、長江水利委員會長江勘測規(guī)劃設(shè)計研究院意見和武當(dāng)山特區(qū)管委會提出的抬高復(fù)原保護遇真宮的請求一并上報國家文物局。

2010年2月，“武當(dāng)山遇真宮文物保護方案論證會”在北京召開。經(jīng)充分論證，國家文物局下發(fā)《關(guān)于遇真宮保護工程的意見》，同意采取原地墊高方案保護遇真宮，并要求湖北省文物局組織有關(guān)資質(zhì)單位制訂切實可靠的遇真宮墊高保護工程設(shè)計方案。湖北省文物局于同年3月7日在北京召開“武當(dāng)山遇真宮原地墊高施工設(shè)計專家咨詢會”，廣泛聽取古建、考古、水利、頂升工程等方面專家關(guān)于原地墊高保護施工設(shè)計方案的意見，進(jìn)一步明確和完善原地墊高保護方案設(shè)計，制定科學(xué)、規(guī)范的施工藍(lán)圖。

原地墊高保護遇真宮的保護方案，保護內(nèi)容包括基礎(chǔ)墊高、局部頂升（山門及東西宮門明代磚石建筑）、修繕、環(huán)境工程、保護與展示設(shè)施設(shè)計等。墊高保護中的局部頂升，雖然頂升體積和重量巨大，但有大量成功的先例，從邏輯上推論其技術(shù)難度在可操作范圍。相對防護（圍堰）及搬遷方案而言，頂升方案雖然投資較大，但對文物價值的改變和影響較小，特別是對體現(xiàn)東方、尤其是中國傳統(tǒng)建筑靈魂之所在的武當(dāng)山古建筑群總體規(guī)劃理念、布局和風(fēng)水格局沒有改變，對最難以原狀保護與傳承的磚木結(jié)構(gòu)的三個門實施頂升，體現(xiàn)了對文物建筑的最小干預(yù)、原真性保護的原則。頂升方案，技術(shù)完善且容易操作，工程后期維護簡單，不會產(chǎn)生過多的日常維護的經(jīng)費負(fù)擔(dān)和運行管理風(fēng)險。

2010年10月，在對遇真宮原地墊高工程范圍內(nèi)地質(zhì)進(jìn)行了勘察，查明了地質(zhì)、水文地質(zhì)條件和不良地質(zhì)作用、地質(zhì)災(zāi)害，以及墊高工程天然建筑材料分布位置、儲量、質(zhì)量、開采和運輸條件的基礎(chǔ)上，長江勘測規(guī)劃設(shè)計研究有限責(zé)任公司和清華大學(xué)建筑設(shè)計研究院接受委托開展遇真宮墊高保護工程設(shè)計。

2011年4月，經(jīng)過專題論證，最終墊高保護方案上報國家文物局。同年6月，國家文物局下發(fā)《關(guān)于遇真宮墊高保護工程設(shè)計方案的批復(fù)》，正式確定遇真宮現(xiàn)存地面建筑、東西官遺址、宮墻將整體拆除，待墊高工程竣工后原樣復(fù)原，其中山門和東西宮門實施整體頂升。7月，國務(wù)院南水北調(diào)辦下發(fā)《關(guān)于南水北調(diào)中線一期工程武當(dāng)山遇真宮墊高保護工程初步設(shè)計概算的批復(fù)》，核定遇真宮保護工程概算投資18524.11萬元。

四、遇真宮墊高保護工程的實施

為確保高質(zhì)量做好遇真宮原地墊高保護工程，湖北省文化廳、湖北省移民局、十堰市人民政府共同成立了遇真宮保護工程領(lǐng)導(dǎo)小組，工程責(zé)任主體單位武當(dāng)山特區(qū)管委會專門成立了工作專班，以打造世界文化遺產(chǎn)保護的典范為目標(biāo)，保護遇真宮的真實性為最高標(biāo)準(zhǔn)，制定了周密的工作計劃，啟動了各項具體工作。

（一）文物資料信息全面留取

為使遇真宮的真實性得到充分保護，高水平保留遇真官原始詳實數(shù)據(jù)，將墊高工程對文物的影響降低至最低程度，繼2006年對西宮考古發(fā)掘的基礎(chǔ)上，2010年4月至11月，湖北省文物局組織湖北省文物考古研究所對遇真宮東宮、中宮及宮外附屬遺跡進(jìn)行了考古發(fā)掘，全面掌握了遇真宮的整體布局和結(jié)構(gòu)；2010年11月，湖北省文物局委托科洛博（上海）數(shù)字科技顧問有限公司對遇真官進(jìn)行三維掃描和建模，采用數(shù)字激光掃描儀對遇真官正門、中宮、東宮、西宮及宮墻等現(xiàn)有建筑進(jìn)行精密掃描，同時采用全息相機拍攝遇真宮全景及各部分照片，形成3D建模并繪制了2D圖紙，為恢復(fù)重建提供詳細(xì)的點位依據(jù)。湖北省文物考古研究所結(jié)合考古工作也采用數(shù)字激光三維掃描技術(shù)對遇真宮考古清理后展現(xiàn)出來的建筑遺址、遺跡進(jìn)行了精密掃描測繪記錄，這些工作為遇真宮及其建筑遺址的真實性保護打下了良好的基礎(chǔ)。

（二）前期準(zhǔn)備工作

1.高標(biāo)準(zhǔn)確定保護工程實施單位。2011年9月，經(jīng)公開招標(biāo)，確定文物解體及復(fù)原工程由國家文物保護工程一級施工資質(zhì)單位北京市園林古建工程公司承擔(dān)，山門及東西宮門頂升工程由國家文物保護工程一級施工資質(zhì)單位河北省建筑科學(xué)研究院承擔(dān)，墊高工程由土石方墊高和建筑施工雙一級資質(zhì)單位湖北新七集團有限公司承擔(dān)。

2.完成了文物庫房及項目部建設(shè)。為保證解體文物建筑構(gòu)件安全合理堆放，經(jīng)過平整、碾壓和排水渠道建設(shè)，開辟了一塊70畝的場地，作為臨時文物庫房和磚石構(gòu)件的分類堆放場地，并在此場地內(nèi)修建了工程項目部的生活和辦公用房以及兩棟臨時文物庫房，庫房總面積2304平方米，用以存放解體的木質(zhì)構(gòu)件和磚石雕刻構(gòu)件。

（三）有序推進(jìn)保護工程的實施

1.精密實施文物解體

文物解體工程是遇真宮墊高保護工程實施的第一個重要步驟，2011年10月10日動工，2012年2月30日完工。在遺址保護方面采用建筑學(xué)和考古學(xué)結(jié)合的方法，按建筑學(xué)方法測繪記錄，確定空間尺度關(guān)系，再結(jié)合考古學(xué)方法對遺址進(jìn)行分塊劃分，用定位坐標(biāo)確定各塊范圍及周邊關(guān)系，再測繪拍照記錄，確保復(fù)原遺址的過程中在坐標(biāo)系中進(jìn)行分塊放樣并精確復(fù)原。整個過程按照復(fù)核一測繪一編號一拍照一清理一拆除一運輸一存放的工作順序，安全順利地完成了東西宮遺址、宮墻、中宮所有建筑、院落、甬道、崇臺、地墁金磚等各類磚石木構(gòu)件的解體工程，并按編號順序運往料場，分類堆放入庫。為確保各類構(gòu)件安全以及復(fù)原施工時的原位恢復(fù)，工程實施過程中，采用了每個單體構(gòu)件測繪編號、構(gòu)件寫號、掛牌編號、原件拍照的方法，詳細(xì)記錄了文物信息，建立數(shù)字化資料庫，所有信息錄入計算機便于管理查詢。同時，積極籌備文物復(fù)原工程，為最大限度地利用已解體的文物構(gòu)件，對拆除的各類磚、石、木構(gòu)件進(jìn)行了排查，對現(xiàn)有木構(gòu)件進(jìn)行了挖補、粘接加固，對保存基本完好的木構(gòu)件進(jìn)行防白蟻處理，對殘損的磚、石構(gòu)件進(jìn)行了粘接。同時對需要補配的材料及構(gòu)件，按照質(zhì)量要求進(jìn)行前期準(zhǔn)備。

2.科學(xué)推進(jìn)頂升工程

頂升工程是對山門和東、西宮門實施的原位整體頂升，采用密布孔樁、箱梁貫穿、澆筑預(yù)應(yīng)力混凝土，形成基礎(chǔ)托盤，設(shè)置鋼筋混凝土防傾柱的方式實施，頂升高度為15米。2011年12月進(jìn)場前期準(zhǔn)備，首先對選擇的山門和東西宮門進(jìn)行全面測繪記錄，對文物本體進(jìn)行加固，確保施工過程中建筑本體的絕對穩(wěn)定性。

三座門均為磚石結(jié)構(gòu)，其山門底層面積分別為520平方米，宮門底層面積為154平方米，三門的基礎(chǔ)部分用大城磚鋪作，基礎(chǔ)上部均采用整體大型青條石砌筑，地面上部為青石須彌座，座上采用明代官式雕刻手法，即陽雕卷草紋飾。墻體上部略有收分，屋面椽、望等按照天圓、地方的明代官式做法，三門屋面與屋脊設(shè)計出流動性效果，看上去十分優(yōu)美，具有較好的韻律，使人賞心悅目，它們是武當(dāng)山明代建筑的代表之作。在頂升前，為確保文物的絕對安全采取了一些必要的保護措施，如在建筑本體外部采用型鋼加固三道，型鋼與文物本體接觸部位采用橡膠皮墊固定，使文物在加固過程中不遭受到破壞。建筑頂部屋面部分用尼龍網(wǎng)包裹，預(yù)防頂升過高，使原來環(huán)境改變，或受風(fēng)力影響，防止屋面松動造成瓦面脫落等。

遇真宮山門重量近5000噸，東西宮門重量為1400余噸。整個門分別用122個液壓千斤頂互換頂升，其中48個供臨時互換使用，50個永久安裝在門下。每個千斤頂可頂重為200噸，頂下分別用直徑25厘米、50厘米和75厘米的三種鋼墩垂直上升；遇真宮三座門頂升工作自2011年12月開工，歷時14個月完成。分別采用了地勘、井點降水、設(shè)沖擊樁（73根，直徑80厘米，深1 8米）、頂進(jìn)箱梁、掏梁、澆筑、預(yù)應(yīng)力張拉、安全柱、防傾柱、連梁、地下土回填與密實度夯實等多道工序。為了保證三座門升起后保持水平，先用儀器進(jìn)行糾偏，最終四周均定位在同一水平線上，以山門為基準(zhǔn)點，均由監(jiān)控儀器和全站儀操平。201 3年1月，遇真宮山門頂升到位，由于措施得力，頂升之后沒有出現(xiàn)任何變化，經(jīng)全面復(fù)查墻體沒有裂紋，歪閃，瓦面沒有出現(xiàn)脫落和松動，意味著頂升成功。

3.高質(zhì)量實施墊高工程

在施工技術(shù)人員的指導(dǎo)下，對頂升區(qū)域外的設(shè)計墊高區(qū)域首先完成清表、清淤、清渣工作，再按嚴(yán)格的土石方配比實施土石方鋪墊、逐層碾壓到設(shè)計高程；在頂升工作進(jìn)行到一定高度后，對頂升區(qū)域開始特殊施工，即剪力墻內(nèi)人工回填夯實，確保夯實強度符合設(shè)計要求。在墊高區(qū)域東西兩側(cè)設(shè)3個排水箱涵，護坡基礎(chǔ)用毛石砌筑，護坡表面采用特殊設(shè)計的植生塊鋪設(shè)。

五、遇真宮墊高保護工程文物保護影響評估

遇真宮墊高保護工程實施的是基礎(chǔ)墊高加局部頂升的方案，就是通過把遇真宮及與其有關(guān)的周邊地區(qū)在原高程基礎(chǔ)上墊高15米，對三座獨立的磚木結(jié)構(gòu)建筑（山門及東西宮門）原狀垂直頂升15米，其它現(xiàn)存的建筑及建筑基址按照文物保護的原則拆除后，在墊高的原址上，按原布局、原結(jié)構(gòu)、原工藝、原材料完成復(fù)建和復(fù)原歸安，工程對文物的影響是在可控范圍內(nèi)并盡可能降到最低。

（一）墊高保護工程對遇真官文物價值的影響

當(dāng)年張三豐在遇真宮所在地修煉，明成祖為紀(jì)念他，在原址以“遇真”為名建造道觀，有其特殊的文化價值。同時，在武當(dāng)山古建筑群整體規(guī)劃格局中，遇真宮位于古神道之上，是古人登臨武當(dāng)山進(jìn)入“治世玄岳”牌坊后，上山必經(jīng)的第一宮，因此遇真宮所在位置是其文化價值的重要見證和載體。墊高保護工程實施后遇真宮在整個武當(dāng)山建筑組群中的平面位置沒有發(fā)生任何變化，沒有對其文化價值造成不利影響。

遇真宮選址按照我國傳統(tǒng)的堪輿理論，周圍山形水系都是其文化內(nèi)涵的重要組成部分。墊高保護工程雖然在立面層次，局部改變了建筑與周邊山形的相對關(guān)系，但從平面上最大程度地保存了其建筑空間位置，復(fù)建后的遇真宮與武當(dāng)山古建筑群的平面位置與文化景觀的互動關(guān)系沒有遭到破壞和產(chǎn)生不利影響，將保護工程建設(shè)對文物價值的影響降低至較小程度。

（二）墊高保護工程對遇真宮文物本體真實性、完整性的影響

工程實施過程中，雖然由于需要拆解，不可避免地對一些建筑構(gòu)件造成損害，但遇真宮中宮現(xiàn)有建筑拆解嚴(yán)格按國家有關(guān)古建筑保護的規(guī)定，做好文物的實測與各種文物構(gòu)件的記錄、編號、存放，并將按照文物修繕的原則進(jìn)行復(fù)原修繕；對于東、西宮建筑遺址和宮外與其相關(guān)的建筑遺跡等，則按照三維定位、分區(qū)分類編號、單獨包裝、清理加固、原位復(fù)原的程序操作。因此，基本確保了文物的原形制、結(jié)構(gòu)、工藝、材料，將工程實施對文物本體真實性影響降至最小。

特別是針對最能反映文物歷史風(fēng)貌和藝術(shù)價值特色的山門和東、西宮三棟磚石結(jié)構(gòu)建筑的保護，在現(xiàn)有最高技術(shù)水平條件下，克服自然地質(zhì)等不利影響，采用整體頂升保護，在頂升前對本體進(jìn)行加固，頂升過程中進(jìn)行全程檢測，已經(jīng)安全頂升到15米的設(shè)計高度，施工中沒有對本體造成影響，確保了文物本體的真實性。在墊高的設(shè)計中最大程度地考慮了遇真宮門前的視線關(guān)系，保持了120米的開闊區(qū)域，而且對遇真宮周邊與其相關(guān)的泰山廟、神路、遇仙橋等建筑同時進(jìn)行了墊高保護，充分考慮和保持了遇真宮的完整性。

（三）墊高保護工程對遇真宮周邊環(huán)境的影響

墊高保護工程實施后，隨著丹江口水庫水位的抬升，遇真宮墊高并按原狀復(fù)建，復(fù)原后建筑群及其周邊墊高區(qū)域?qū)纬梢粋€占地達(dá)8.5萬平方米面向水庫的自然臺地與遇真宮后的山地相連。為減緩保護工程建設(shè)對區(qū)域景觀的影響，臺地迎水坡將采用親環(huán)境植生塊護面，并采用互補的圖案形式進(jìn)行植草，可在一定程度上恢復(fù)和優(yōu)化遇真宮區(qū)域的景觀格局。

墊高工程兩個料場距離遇真宮較遠(yuǎn)，且處于隱蔽處，周邊沒有文物。取土實行分片開挖方式，取土?xí)r先將表層土臨時堆放在料場附近，并采取相應(yīng)的攔擋措施；取土完畢后及時平整土地，并將原表層土覆蓋在上面，撒播草籽固土綠化。因此，對武當(dāng)山整體環(huán)境影響較小。

六、余論

在南水北調(diào)中線工程建設(shè)的過程中，對世界文化遺產(chǎn)武當(dāng)山遇真宮的保護論證，以遇真宮真實性得到充分保護為原則，綜合考慮了多方面因素，非常審慎和認(rèn)真，可謂一波三折。這項工程的充分論證與順利實施是集體智慧的結(jié)晶，是對文物保護理念、文物保護技術(shù)手段、文物保護管理、復(fù)雜文物保護工程協(xié)調(diào)組織實施能力的一次全面檢閱。目前這項工程的基礎(chǔ)墊高和三個山門的頂升工程已經(jīng)完成階段性驗收，文物建筑的復(fù)建和考古遺址的復(fù)原已經(jīng)啟動，預(yù)計2016年底完成，雖然全面評判該工程的效果和得失還為時尚早，但就工程方案的論證和有效實施而言，確有很多值得總結(jié)和反思之處。

一是在重大工程建設(shè)項目實施前，文物部門要積極主動地對接，提前開展對工程中可能涉及文物保護的重點項目開展預(yù)研究非常重要。南水北調(diào)工程項目立項后，在開展系統(tǒng)調(diào)查的基礎(chǔ)上，即對工程涉及武當(dāng)山遇真宮的保護進(jìn)行預(yù)研究，提出三種保護思路，做好引導(dǎo)和應(yīng)對，引起工程規(guī)劃和涉及部門的關(guān)注，為保護方案的充分論證打足提前量。

二是方案的確定以文物的原真性保護為第一要務(wù)，以把對文物本體、環(huán)境風(fēng)貌、歷史及文化價值的影響降到最低為原則。在此原則基礎(chǔ)上對可能實施的保護措施進(jìn)行綜合、慎重比選論證。我們對遇真官進(jìn)行圍堰、抬升、搬遷三種保護思路都進(jìn)行一定深度的設(shè)計，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行多方面比選，對世界文化遺產(chǎn)重要組成部分的遇真宮的保護，我們考慮的不僅僅是對遇真宮本體真實性的保護，而是要綜合考慮，對其采取的保護方式會對世界文化遺產(chǎn)的突出普遍價值帶來什么影響。在論證中我們首先放棄的是搬遷保護的方式，我國三峽水利工程涉及全國重點文物保護單位張飛廟的保護，就是采取搬遷的方式，在總體得到比較好的保護和再現(xiàn)的同時，也存在一些缺憾，就是搬遷后建筑選址等無法再現(xiàn)原山地格局及與自然環(huán)境的和諧關(guān)系、后期存在滑坡風(fēng)險等。遇真宮的保護級別更高，對其采取搬遷方式，且不說武當(dāng)山下很難再找到一處有這么大面積的平地安置，僅從搬遷遇真宮將造成武當(dāng)山建筑群總體布局被改變這一點就應(yīng)該合棄，搬遷對“武當(dāng)山古建筑群是由皇家統(tǒng)一規(guī)劃建造，其建筑體系從地形勘測、規(guī)劃設(shè)計到興建營造等，都有周密籌劃，具體建筑設(shè)計具有濃郁的建筑韻律，達(dá)到了建筑與自然的高度和諧”產(chǎn)生的將是顛覆性的破壞；而圍堰方案如僅從一般方面考慮，看似對遇真宮沒有任何的擾動，但從周邊景觀和微環(huán)境方面看，壯觀的擋水圍堰壩體破壞了遇真宮前面開敞平坦的山水空間，使其變成看不見山望不到水的“盆景”，整體上改變了遇真宮原有環(huán)境的真實性，更為嚴(yán)重的是水利部門和工程業(yè)主方面都提出限于圍堰工程無法保證遇真宮在圍堰建成、工程蓄水后受自然極端天氣等復(fù)雜因素影響，圍堰工程無法做到萬無一失，因此在充分分析各種潛在風(fēng)險后，我們建議放棄防護思路，再次論證。

三是大膽設(shè)想、慎重論證、科學(xué)決策至關(guān)重要。遇真宮的保護經(jīng)歷了一些波折，但在提出保護思路的過程中，各方可謂集思廣益大膽設(shè)想，三種保護思路中除搬遷方案只有一種外，圍堰方案還曾提出了大、中、小三種子方案，三個子方案之間進(jìn)行多方面的比較，分析利弊，選擇弊端最小的進(jìn)行深入設(shè)計。墊高方案中也提出對所有地面建筑進(jìn)行大頂升的方案和墊高與局部頂升結(jié)合的方案，此外清華大學(xué)還針對考古遺址的保護展示提出了三個比選方案。其一是新建一個地下空間，中宮建筑地下空間作為闡釋遺址的博物館，東西宮將地處海拔160米的考古遺存不做任何擾動、原狀放置在地下，在地下空間體的頂部地面上復(fù)制遺址的臺基和矮墻體，原遺存和模擬展示共存，同時可避免真實的考古遺存免受風(fēng)雨侵蝕。其二是在墊高的地面上放置考古遺存，同時在其上方分別搭建防護棚。其三是在墊高的地面上放置考古遺存并補配缺失磚石構(gòu)件，露天展示。后經(jīng)組織專家論證比較，認(rèn)為方案一、方案二雖然可以保護考古遺存免受風(fēng)雨侵蝕，但方案一的工程量及造價都非常大，且東宮、西宮與中宮的相對高度將永久改變，方案二的多個保護棚對整體景觀環(huán)境有不利影響，最終決定采用方案三安置展示考古遺存。

遇真宮的保護論證也有一些美中不足的地方，雖然我們對遇真宮保護論證是審慎的，但由于過程相對較長加之地方經(jīng)驗不足，這個論證過程和選擇確定的保護方式，沒有及時向世界遺產(chǎn)報備，引起了世界遺產(chǎn)的擔(dān)心和關(guān)注，將武當(dāng)山納入反應(yīng)性監(jiān)測對象。此外，目前對東西宮考古遺址的保護展示方式并不十分理想，建地下空間展示應(yīng)該是相對最好的，但限于一些原因不得不放棄，這或許是一個缺憾。我們不能不說對遇真宮的保護論證是相對最慎重的，論證中一些文化遺產(chǎn)保護原則在一定意義和程度上得到了較為充分的體現(xiàn)，但也確實存在理想的保護方案和思路很大程度上受到諸如施工周期、保護經(jīng)費等方面的制約，這確實是一種無奈，但也是文化遺產(chǎn)保護過程中必須面對的現(xiàn)實。

通過一系列充分的論證，最終選擇的對遇真官實施原地墊高加局部頂升的保護方案，是在多個保護方案中選擇的可以做到相對最大程度地保護遇真宮真實性的方案，把南水北調(diào)工程對遇真宮的影響降低到相對最小程度。2014年3月，聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)中心、國際古跡遺址理事會、國際文物保護與修復(fù)研究中心等有關(guān)方面專家專程到武當(dāng)山進(jìn)行反應(yīng)性監(jiān)測考察，詳細(xì)聽取了遇真宮保護工程情況匯報，實地考察了遇真宮保護施工現(xiàn)場和文物構(gòu)建保存管理倉庫，審查了有關(guān)技術(shù)文件和觀看工程各環(huán)節(jié)影像資料，對這項工程的保護論證和科學(xué)實施中系統(tǒng)性的記錄、存檔、工程信息管理以及對此處遺產(chǎn)的真實性保護所做的積極方面的努力等給予了肯定，對墊高后的臺地形狀和綠化等提出了建設(shè)性意見并表示持續(xù)予以關(guān)注，這些建設(shè)性的意見我們已經(jīng)做了認(rèn)真積極的回應(yīng)并將在下一步的工程實施中嚴(yán)格地加以完善。

世界文化遺產(chǎn)論文范文第3篇

關(guān)鍵詞：開平市青少年世界文化遺產(chǎn)開平碉樓與村落認(rèn)知狀況

國家歷史文化名城保護專家鄭孝燮曾說：“我國世界遺產(chǎn)事業(yè)最重要、最根本的問題就是認(rèn)識問題。把中國世界遺產(chǎn)保護的希望寄托在青少年身上，從現(xiàn)在開始就下大力氣加強對青少年進(jìn)行世界遺產(chǎn)保護教育，也是一個認(rèn)識問題?！敝?007年底，開平市總共有青少年[1]62000多人，約占全市人口的9%〔1〕。通過實地走訪和問卷調(diào)查，結(jié)合相關(guān)研究成果，以開平青少年為案例，論文擬就當(dāng)代青少年認(rèn)識世界文化遺產(chǎn)的狀況進(jìn)行多維度解析。

一、開平青少年的認(rèn)識及思想狀況

當(dāng)?shù)厍嗌倌陮Φ飿堑恼J(rèn)識主要通過以下幾種方式：一是從電視新聞媒體中獲知，如開平臺定期播放的開平碉樓節(jié)目、報紙和新聞節(jié)目等；二是從學(xué)校派發(fā)的有關(guān)碉樓的書籍中了解(其中有進(jìn)行碉樓知識考試的學(xué)生對碉樓基本知識認(rèn)識較深)；三是從碉樓申遺時的各種宣傳標(biāo)志中認(rèn)知；四是從祖輩的口述中得知(此種情況較少)。

多數(shù)青少年對碉樓認(rèn)識較偏重于感觀形態(tài)方面，對多數(shù)碉樓的名字沒有特別留意，一般是認(rèn)為碉樓較舊較黑，是中西建筑特色結(jié)合的產(chǎn)物，并設(shè)有槍口，具有軍事防御的作用。身在開平、長在開平的他們對這些碉樓熟視無睹，因此對于碉樓的認(rèn)識普遍停留在表面的層次，而對碉樓的來源、歷史、意義以及碉樓文化中所包含的嶺南文化、稻耕文化等基本上沒有深入的認(rèn)識。

對碉樓了解較深的青少年或認(rèn)為碉樓具有欣賞價值，很美，像城堡；或認(rèn)為碉樓很堅固、結(jié)實、有特色、作用多、功能強，體現(xiàn)了華僑對家鄉(xiāng)的愛和建筑師的睿智?？偟膩碚f，感性認(rèn)識的成分較多，而文化藝術(shù)、賞識認(rèn)知和結(jié)構(gòu)特色等層面則相對缺乏。“開平碉樓與村落”作為精神文化符號層面上的認(rèn)識還有待廣泛宣傳。

多數(shù)青少年認(rèn)為碉樓可以代表開平文化，心中對碉樓存有感情，但缺乏進(jìn)一步了解碉樓的興趣。由于目前當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展有限，本地人們收入偏低，多數(shù)留守家鄉(xiāng)的青年忙于家務(wù)活或?qū)W習(xí)，而且隨著時代的發(fā)展，青少年偏重于娛樂方面的愛好，認(rèn)為歷史文化較枯燥，因此對碉樓文化興趣不大。

二、影響青少年認(rèn)識碉樓的因素

（一）社會環(huán)境

從對外聯(lián)系來看，水陸交通方便，開陽高速公路與325國道橫貫全境地，三埠港每天有2艘豪華客輪往返香港〔2〕，但市內(nèi)交通和旅游指南方面，尤其是景區(qū)之間的來往存在較大問題，景點班車的設(shè)置沒能把分散的碉樓群與游客的時間安排統(tǒng)一起來，大部分的景點缺乏關(guān)于碉樓的全面細(xì)致的交通指引和正規(guī)的出租車服務(wù)，給游客，尤其是自助型旅游的游客，帶來不便。

交通不便跟當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展水平較低有關(guān)。由于碉樓大多位于開平的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，而這些地區(qū)難以有經(jīng)濟實力提供完善的旅游交通系統(tǒng)。

申遺時，電視廣播、報紙媒體對大眾獲取碉樓知識發(fā)揮著重要的宣傳作用；然而，申遺過后，這種作用便大打折扣?，F(xiàn)有的相關(guān)電視節(jié)目缺乏趣味性，內(nèi)容重復(fù)，對碉樓的介紹方式單一，難以引起青少年的興趣。而更注重時事的報紙媒體較少刊載關(guān)于碉樓或其他世界文化遺產(chǎn)的信息。通過網(wǎng)絡(luò)資源了解碉樓更具有自主性，但目前官方碉樓網(wǎng)一般只有簡單的介紹和相關(guān)的旅游信息?？梢哉f，各種媒體對于碉樓與村落的宣傳和教育明顯不足，更談不上對青少年世界文化遺產(chǎn)的意識的培養(yǎng)和文物保護知識的普及。

除了這些，由于民間沒有自發(fā)性地舉行以碉樓與村落為主題的團體活動，使得碉樓文化對當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗的影響漸趨減弱。而青少年本身對碉樓的認(rèn)識較少，所以在他們的日常交流中很少涉及這一方面的話題。另外，公共圖書館發(fā)展水平有限，相關(guān)館藏?zé)o論在數(shù)量上還是在質(zhì)量上均不如人意，未能起到很好的文化宣傳作用。

（二）政府政策

當(dāng)?shù)卣群箢C布了保護碉樓的相關(guān)規(guī)章，如《開平市碉樓與村落保護管理規(guī)定》和《開平碉樓與村落世界文化遺產(chǎn)地保護管理暫行辦法》。碉樓與旅游業(yè)的結(jié)合是當(dāng)?shù)卣闹攸c政策之一，政府希望通過這一傳統(tǒng)文化優(yōu)勢，使碉樓成為著名的旅游景點，進(jìn)而創(chuàng)造一個適宜的投資環(huán)境，促進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展。然而，目前政府在旅游開發(fā)與遺產(chǎn)保護二者的協(xié)調(diào)上所做的工作比較欠缺。在保護和開發(fā)方面，關(guān)鍵在于政府決策者的工作重點和開發(fā)的度之間是如何控制。由旅游部門和保護部門單獨做規(guī)劃都不利于地方遺產(chǎn)保護的發(fā)展，必須由政府控制開發(fā)。搞保護的人要懂經(jīng)濟，就是經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑；搞旅游的人要懂得遺產(chǎn)保護，世界遺產(chǎn)宣傳教育的廣泛性是通過旅游的發(fā)展而實現(xiàn)的。

就官方宣傳方面來說，對碉樓的宣傳與教育基本上出現(xiàn)在申遺時期，當(dāng)時的社會氣氛極為濃厚，但申遺成功后卻變淡甚至沒有。雖然每隔一段時間，市區(qū)里都有關(guān)于碉樓的文化展覽會，但是影響力不大，沒能深入其它鄉(xiāng)鎮(zhèn)。宣傳的不足，一方面，主要是因為市政府在宣傳時只注重市區(qū)而忽視了其它較偏遠(yuǎn)的地方；另一方面，其它地方的鎮(zhèn)政府過于依賴上級市政府的指示，沒能在宣傳工作上有足夠的主動性。

（三）學(xué)校教育

當(dāng)?shù)馗魉鶎W(xué)校多曾組織過碉樓參觀游覽等活動。學(xué)生亦以畫畫、寫作、手抄報或黑板報等形式加深對碉樓的認(rèn)識。然而在學(xué)校教育這一塊，仍存在以下不足：首先，沒有鄉(xiāng)土教學(xué)系統(tǒng)，缺乏明確的教學(xué)指標(biāo)、計劃等。目前中國教育還是以追求升學(xué)率為主，在應(yīng)試教育上下的功夫較多，尤其是高中，所以會出現(xiàn)學(xué)校只在班會課講授碉樓知識，而高中甚至連課堂講授也沒有了；其次，初、高中的外地老師占有一半之多。這些老師對碉樓沒有天然的感情基礎(chǔ)，較少重視碉樓知識的講授。同時，由于客觀原因的限制，外地老師對碉樓基本知識的理解容易產(chǎn)生偏差；第三，碉樓專業(yè)研究人員不多，教材的編寫人員缺乏，嚴(yán)重影響教材的內(nèi)容質(zhì)量；第四，碉樓教材、宣傳手冊種類缺乏，在開平僅有兩本碉樓的鄉(xiāng)土教材，而其它宣傳手冊多為旅游所用，為旅游而編寫的手冊并不能給予當(dāng)?shù)厍嗌倌赀M(jìn)一步了解碉樓較大的幫助。

（四）家庭教育

父輩的生活已離土匪猖獗的時代久遠(yuǎn)，加上文化水平不高，與祖輩相比，他們對碉樓的認(rèn)識很少，因此，當(dāng)代開平青少年很難從家庭教育中得到這方面的信息。文化的隔代流失實在令人揪心。一方面，父輩對碉樓的感情已不如祖輩，代際承傳問題令人擔(dān)憂；另一方面，代溝使青少年一代不愿經(jīng)常與父輩聊天，父輩忙于工作，也沒有跟孩子們過多講碉樓的事。家庭教育方面能否發(fā)揮作用，還取決于另外兩方面的因素：第一，所居住的村落有沒有碉樓；第二，有沒有親戚是在碉樓里面居住過或從事相關(guān)工作。雖然開平有一句話：無碉樓不成村，但是隨著人口的遷移，很多新村都沒有碉樓。因此這部分的家庭教育是相當(dāng)缺乏的。

（五）華僑影響

作為僑鄉(xiāng)的開平，旅居海外和港、澳、臺的開平籍同胞有75萬人〔3〕，華僑對當(dāng)?shù)氐挠绊懪e足輕重。當(dāng)華僑回鄉(xiāng)時，他們對碉樓的深情自然能感染當(dāng)?shù)氐那嗌倌?。然而，?dāng)時建造碉樓的一輩華僑多已歸西，新一代的華裔對碉樓的感情也沒有祖父輩深厚。再加上現(xiàn)在的華裔也很少回鄉(xiāng)，華僑的影響力漸漸減弱。

（六）青少年自身

由于時代的不斷發(fā)展，新事物大量涌現(xiàn)，加之受國外文化的影響，網(wǎng)絡(luò)游戲、英超、NBA、卡通動漫……充斥著青少年的世界，絕大部分青少年對于古老的建筑并沒有多大興趣。如何培養(yǎng)青少年對碉樓的興趣是社會的共同責(zé)任。此外，文化程度對青少年理解碉樓的價值也有著重要影響。當(dāng)?shù)仉m不發(fā)達(dá)但安逸的生活條件導(dǎo)致部分青少年形成安于現(xiàn)狀的性情，讀書不努力，故大部分文化程度不高，學(xué)歷普遍在大專以下。

三、加強青少年遺產(chǎn)認(rèn)知與保護意識的建議

“遺產(chǎn)保護是第一性的，有了遺產(chǎn)才有遺產(chǎn)地的旅游，而遺產(chǎn)地保護的重要意義在于它不同于其它的旅游對象與產(chǎn)品，只有在不妨礙遺產(chǎn)保護的前提下，才可以發(fā)展旅游。”〔4〕因此，開平要積極推動公眾教育事業(yè)，形成“明瞭的共識，積極的參與，真誠的歸屬感”，達(dá)到一種官民互動、事半功倍的良性循環(huán)。

要大力普及、加強青少年、市民對開平歷史，尤其是“開平碉樓與村落”的認(rèn)識，可以嘗試與廣州市、佛山市、中山市和潮州市等城市文化局或文物局建立區(qū)域合作文化交流平臺；制定具有鄉(xiāng)土特色的教育方針并有效長期實施貫徹，形成一個具有開平特色的鄉(xiāng)土教育體系；社會宣傳教育應(yīng)該采取多元化、有針對性、有計劃性的措施，包括電視媒體、廣播媒體、街道宣傳欄及互聯(lián)網(wǎng)等硬件設(shè)施、旅游專線及交通指引的完善等等。

其次，普遍提高青少年、市民的文物遺產(chǎn)保護意識和相關(guān)知識。要加大學(xué)校教育，制定開平鄉(xiāng)土教材與開放性課題相結(jié)合的方式。在推廣方面，有計劃、富針對性地出版開平文物書籍，并邀請專家、學(xué)者舉辦業(yè)界與學(xué)界研討會，就特定項目撰寫兼具知識性和專業(yè)性的專題書籍；孕育“開平文化大使培訓(xùn)計劃”，培養(yǎng)具有專業(yè)文物導(dǎo)游知識與技能的青年學(xué)生，以此普及開平文物常識，加強社會民眾對文化遺產(chǎn)的保護意識和參與意識。

開展圖書館流動車計劃，宣傳普及“開平碉樓與村落”的相關(guān)書籍。圖書館流動車分為大眾型和學(xué)校型兩類形式。圖書館流動車以村落為單位，可以節(jié)約財政負(fù)擔(dān)，也可以提高普及率。其次，對于學(xué)校型方面，流動車可以走進(jìn)校園，讓學(xué)生借閱圖書，流動周期可設(shè)置為兩周。這樣可以讓學(xué)生有新鮮感而且在規(guī)定的時間內(nèi)完成的緊迫感。

當(dāng)然，還要充分利用僑鄉(xiāng)優(yōu)勢，與民間團體、高等院校和個人互相合作支持。在地區(qū)合作交流平臺的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步加強與珠三角的藝文合作。除了進(jìn)行信息交流、文物考古合作之外，還可以進(jìn)一步發(fā)展圖書館方面的合作，希望達(dá)到資源共享、優(yōu)勢互補、提升專業(yè)水平、提高文物管理水平和修復(fù)技術(shù)。

四、結(jié)語

以青少年為主的廣大市民推廣歷史文化遺產(chǎn)的做法的好處在于運用了一種雙向、互動的模式使傳統(tǒng)意義上文物保護工作者的范疇由政府官員、專業(yè)人員擴大到普通公眾，并且由于將對象定位于社會上最具有活力和發(fā)展?jié)摿Φ膹V大青少年，從而保證了“世界遺產(chǎn)教育”成為世界遺產(chǎn)事業(yè)可持續(xù)發(fā)展的支撐條件和重要動力。一方面，從教育趨勢來看，青少年較容易接受新思想和新觀念，也將成為未來社會的主人，盡早接受正確的文物保護意識將有助于文物保護事業(yè)的發(fā)展。另一方面，青少年社交廣泛，文物保護知識的宣傳與教育經(jīng)過他們的傳播，會很容易產(chǎn)生類似“觸媒效應(yīng)”的由點到面的積極影響?？傊?，機制、法律、科技、資金等，都是保障世界遺產(chǎn)事業(yè)可持續(xù)發(fā)展的條件，而對于青少年的教育則是貫穿于其中的重要因素。

參考文獻(xiàn):

〔1〕中國城市發(fā)展研究會.中國城市年鑒2007[M].2007，(23):125.

〔2〕開平碉樓網(wǎng).[2008-08-28]./tip_guid/3.htm.

世界文化遺產(chǎn)論文范文第4篇

關(guān)鍵詞武當(dāng)山世界文化遺產(chǎn)特色旅游資源道教

1引言

旅游資源是—個國家或地區(qū)旅游業(yè)賴以生存和發(fā)展的最基本條件，但旅游業(yè)要想獲得更大發(fā)展，往往還取決于當(dāng)?shù)芈糜钨Y源的特色。特色旅游資源是產(chǎn)生旅游吸引力的核心要素，也是旅游業(yè)獲得發(fā)展的重要保證。

武當(dāng)山位于湖北省十堰市，是我國著名的道教名山，國家級重點風(fēng)景名勝區(qū)，1994年被列入世界文化遺產(chǎn)目錄。武當(dāng)山歷史悠久，文化源遠(yuǎn)流長，旅游資源豐富，武當(dāng)山旅游資源開發(fā)是湖北省和十堰地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展的重點，備受社會各界關(guān)注。論文百事通迄今為止，海內(nèi)外學(xué)者已從多角度對武當(dāng)山進(jìn)行過研究：如王光德、楊立志(1993)對武當(dāng)?shù)澜虦Y源及發(fā)展的研究；劉守華(1991，2001)、李征康(2001，2003)對武當(dāng)民俗文化的研究；曹本治(1993)、蒲卓強(1993，2001)對武當(dāng)?shù)澜桃魳返难芯浚患捌渌恍W(xué)者對武當(dāng)建筑、歷史等方面進(jìn)行的專題性研究。從特色旅游資源角度進(jìn)行的研究尚不多見，冀群風(fēng)(2001)、廖兆光(2002)在對武當(dāng)山旅游發(fā)展研究，李程(2002)對武當(dāng)山人文旅游資源的分析中有所涉及。

特色旅游資源是指在自然界、人類社會中，凡壟斷性、典型性、特異性、區(qū)域性等特征突出，能對旅游者產(chǎn)生吸引力，可以為旅游業(yè)開發(fā)利用的各種因素和事物。本文依據(jù)上述特性，嘗試對武當(dāng)山特色旅游資源進(jìn)行分析和歸納。

2獨樹一幟的道教文化——武當(dāng)山最重要的特色旅游資源

2．1武當(dāng)山道教——中國道教史上濃墨重彩的一頁

道教是我國土生土長的宗教，“中國的根柢全在道教”(魯迅，1918)，它在中國文明史中起著重要的作用。武當(dāng)山道教是中國道教的一個重要組成部分，其發(fā)展得到歷代統(tǒng)治者的捧持和推崇，明朝時達(dá)到鼎盛：先后被皇帝封為“大岳”(明成祖)，“治世玄岳”(明世宗)，使其地位高于五岳，被尊為“四大名山皆拱揖，五方仙岳共朝宗”的“五岳之冠”，“雄鎮(zhèn)打岳而祀超百代”。武當(dāng)山成為專為朝廷祈福禳災(zāi)的“皇室家廟”、“天下第一山”(北宋米芾)，在道教領(lǐng)域中取得了獨尊的地位，成為全國最大的道場和全國的道教活動中心，影響深遠(yuǎn)，在中國道教史上寫下了輝煌的篇章。

2.2武當(dāng)山道教建筑——中國古代建筑史的奇跡

武當(dāng)山道教建筑群，是中國現(xiàn)存規(guī)模最大、等級最高、保存最為完好的道教古建筑群，是武當(dāng)山世界文化遺產(chǎn)的核心，特色突出；

規(guī)模宏偉，工程浩大。明朝政府“南修武當(dāng)，北修故宮”大興土木，先后動用了30萬工匠，歷時12年來修建武當(dāng)宮觀，建成9宮，9觀，36庵堂、73巖廟的大規(guī)模的道教建筑群，成為皇室利用宗教思想統(tǒng)治的重要場所。經(jīng)過后來的不斷擴展，武當(dāng)山共達(dá)到2萬多間廟宇，總占地面積160萬平方米，超過故宮一倍以上。形成“五里一庵十里宮，丹墻翠瓦望玲瓏”的宏偉場面。

選址獨特，布局巧妙。武當(dāng)山建筑選址融合“陰陽典術(shù)”的道家思想、中國古代“風(fēng)水術(shù)”及真武帝修仙的神話，并嚴(yán)格按照政權(quán)和神權(quán)相結(jié)合的意圖營建。布局方面，武當(dāng)山整個建筑群依山就勢，處處結(jié)

合自然環(huán)境，巧妙利用峰巒巖澗和奇峭幽壑，建設(shè)時最大限度地保留了體的原始風(fēng)貌。

武當(dāng)建筑群的中心位于天柱峰頂?shù)慕鸬?，處于全山各懸崖絕壁的宮為主體，眾多的庵堂神祠自成體系分布在主體建筑的周圍，龐大建筑群與群山和諧地融為一體，完美地體現(xiàn)了“天人合一”的道教理念。

總體規(guī)劃嚴(yán)密，建筑技藝高超，工藝精湛。規(guī)模宏大的武當(dāng)建筑群采取了皇家建筑法式，統(tǒng)一設(shè)計布局，其總體規(guī)劃十分嚴(yán)密，在建筑技藝和建筑美學(xué)上均達(dá)到了很高的成就，體現(xiàn)出我國古代科技的偉大成就。這里有中國現(xiàn)存最大的銅鑄鎏金大殿——“金殿”，被喻為“中國古代建筑和鑄造工藝中的一顆明珠”，其焊接和鑄造技術(shù)已達(dá)相當(dāng)高的水平，此外如“九曲黃河墻”，“一柱十二梁”，“轉(zhuǎn)身殿”等也都

體現(xiàn)出古代建筑技藝的高超，是我國寶貴的文化遺產(chǎn)。武當(dāng)?shù)澜探ㄖ挥鳛椤把a秦皇漢武之遺，歷朝罕見，張金闕琳宮之勝，亦環(huán)宇所無”(見明代張開東《大岳賦并序》)。1982年國務(wù)院公布武當(dāng)山為全國重點風(fēng)景名勝區(qū)，稱武當(dāng)山古建筑”工程浩大，工藝精湛，成功地體現(xiàn)了“仙山瓊閣"的意境，猶如我國古建筑成就的展覽”。

2.3名揚四海、自成一派的武當(dāng)武術(shù)

武當(dāng)武術(shù)是中國武術(shù)中最重要流派之一，由武當(dāng)山著名的道士張三豐創(chuàng)建，素有“北崇少林，南尊武當(dāng)”的說法。武當(dāng)武術(shù)自成一派，被稱為“內(nèi)家拳派”，它以養(yǎng)身練功、防身保健為宗旨，是以柔克剛，以靜制動，后發(fā)制人的“內(nèi)家功”。武當(dāng)武術(shù)深受道教思想影響，提倡心性修養(yǎng)、武德修養(yǎng)，注重內(nèi)涵與修身養(yǎng)性。武當(dāng)功夫是中華民族文化的一份寶貴的遺產(chǎn)，在國際上也頗有影響，如今武當(dāng)拳、太極拳、太極劍已是聞名天下，深受民眾的喜愛。

2.4仙樂神韻——武當(dāng)?shù)澜桃魳?/p>

武當(dāng)?shù)澜桃魳酚址Q武當(dāng)?shù)罉?，是中國道教音樂文化的重要組成部分。道樂是道士們念經(jīng)和進(jìn)行法事活動時表演的，由于歷史及所處地域等原因，武當(dāng)?shù)罉穬?nèi)涵極為豐富：雖屬地方道樂，但卻有著宮廷音樂的莊嚴(yán)典雅；一方面難襲了遠(yuǎn)古巫觀樂舞傳統(tǒng)及先秦的民俗祭神音樂，另一方面又吸納了大量地方民間音樂元素；除本地外，周邊地域的音樂也對其產(chǎn)生著影響，如“秦音楚聲”、“秦腔豫調(diào)”、“楚韻漢凋”；

既有長期歷史傳承又在發(fā)展中不斷創(chuàng)新的道樂，最終形成南北交融，以道為主，同時兼有佛樂和儒樂旋律的道教音樂，被稱為武當(dāng)仙樂神韻，武當(dāng)韻，悅耳動聽，它是武當(dāng)山宗教文化遺產(chǎn)中極富特色的一部分。

3優(yōu)美的自然風(fēng)光——武當(dāng)山不容忽視的特色旅游資源

武當(dāng)山雖以“文化遺產(chǎn)”被列入世界遺產(chǎn)目錄，但與其人文資源相比，武當(dāng)山的自然景觀也毫不遜色。自古以來武當(dāng)山優(yōu)美的自然風(fēng)光就一直吸引著無數(shù)的道教修練者、帝王將相、文人墨客和隱士們。明代地理學(xué)家徐霞客盛贊武當(dāng)山“山巒清秀、風(fēng)景幽奇”，認(rèn)為“玄岳出五岳上”，這里還有著“頂鎮(zhèn)乾坤舉世無雙勝境，峰凌霄漢天下第一仙山”的美喻。最著名的自然景觀為“七十二峰朝大頂，二十四澗水長流”，海撥高1612米的主峰天柱峰，如擎天一柱，拔地沖霄，周圍有七十二峰拱立，二十四澗環(huán)流，形成天柱峰如一座巨大的神龜，座落在群山之顛，其余諸峰均俯身頷首朝向主峰的“萬山來朝”奇觀。聯(lián)合國赴武當(dāng)山專家考察組官員們也盛贊武當(dāng)山美麗的自然風(fēng)貌，武當(dāng)山自然景觀有“72峰、36巖、24澗、11洞、3潭、9泉、10石、9臺”等之稱，均各具特色，風(fēng)光優(yōu)美。

4豐富的歷史文化遺存——武當(dāng)山珍貴的特色旅游資源

武當(dāng)山地區(qū)歷史悠久，蘊藏著豐富的史前文物。從目前巳出土恐龍蛋化石、海洋上脊椎動物化石、古猿顱骨化石、猿人牙齒化石看，這里曾是人類祖先的棲息地之一，中國文明的重要發(fā)源地。武當(dāng)山地區(qū)曾是楚國早年國都所在地，秦漢以來歷朝歷代均有建制及發(fā)展，悠久的歷史為本地遺留下了大量珍貴的文化遺存，道教文物最為豐富，有我國道教文物寶庫之譽。

5豐富的藥用植物資源——武當(dāng)山極具開發(fā)價值的特色旅游資源

武當(dāng)山植物資源十分豐富，特別是中藥材，是我國現(xiàn)存野生藥材最集中的區(qū)域之一，初步確定武當(dāng)山現(xiàn)有野生藥材617種。早在魏晉南北朝即有隱士在此采藥修煉，唐宋以后更是絡(luò)繹不絕。明代著名醫(yī)學(xué)家李時珍，長期在武當(dāng)采藥，據(jù)統(tǒng)計《本草綱目》中有400余種藥材取自武當(dāng)山。俗話說“十道九醫(yī)”，道教素有重視醫(yī)藥學(xué)研究的傳統(tǒng)，結(jié)合其博大精深的道教養(yǎng)生文化，與現(xiàn)代旅游開發(fā)的健康理念正相一致，藥用植物資源無疑是武當(dāng)山極具開發(fā)價值的特色旅游資源。超級秘書網(wǎng)

6多彩的民俗文化——武當(dāng)山極具開發(fā)潛力的特色旅游資源

武當(dāng)山地區(qū)深厚的歷史文化底蘊，為本地留下了豐富的民俗文化資源，其中以道教氣息濃郁的民俗文化為特征：如武當(dāng)信仰民俗、大法會、羅天大醮、進(jìn)香、齋膳禁忌等習(xí)俗；如三月

三、九月九等與道教信仰密切相關(guān)的游藝節(jié)日民俗。這里還留存著許多歷代高道、帝王將相、社會名人等與武當(dāng)山的傳說故事，如著名的“鐵杵磨針”、“太子讀書”等，以及大量描繪武當(dāng)山的詩詞、歌、賦、游記、小說等文學(xué)資源。此外，由于歷史的原因，如歷代朝廷的扶持及明代大修武當(dāng)?shù)仁录?，均直接?dǎo)致部分宮廷民俗文化與來自全國不同源流的民俗文化同聚于武當(dāng)，與本地民俗文化碰撞、相融，加之此地處于秦楚交界的“朝秦暮楚”之地，黃河文化與長江文化的交匯處，歷史文化淵流巳呈多元化，所以武當(dāng)民俗文化還表現(xiàn)出來源廣泛、南北相融、多姿多彩的顯著特點。

世界文化遺產(chǎn)論文范文第5篇

關(guān)鍵詞：生態(tài)文化旅游；十堰市；SWOT分析；發(fā)展思路

中圖分類號：F592.7 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1001-828X（2013）10-0-02

一、十堰市區(qū)域概況

十堰市位于湖北省西北部，漢江中上游，是鄂、豫、陜、渝毗鄰地區(qū)唯一的區(qū)域性中心城市。全市國土面積2.4萬平方公里，總?cè)丝?50萬。十堰市山川秀美，歷史悠久，自然與人文景觀交相輝映，旅游資源豐富多彩，是三峽——神農(nóng)架——武當(dāng)山——西安黃金旅游線上的一顆璀璨明珠。十堰還是一座充滿青春活力的汽車城，曾相繼獲得中國優(yōu)秀旅游城市、全國綠化先進(jìn)城市、中國最佳休閑旅游城市、國家園林城市和文明城市等稱號。近年來，十堰市按照省委省政府建設(shè)鄂西生態(tài)文化旅游圈的戰(zhàn)略部署，大力發(fā)展生態(tài)文化旅游業(yè)，已經(jīng)成為鄂西生態(tài)文化旅游圈的核心板塊和重要支撐。

二、十堰生態(tài)文化旅游SWOT分析

（一）優(yōu)勢和機遇

（1）旅游資源稟賦良好。十堰地處秦巴山區(qū)腹地，境內(nèi)植被優(yōu)良，森林覆蓋率達(dá)52.7%，高出全國森林覆蓋率34個百分點，是中西部結(jié)合地區(qū)的重要生態(tài)屏障；十堰有世界文化遺產(chǎn)道教圣地武當(dāng)山、轟動世界的鄖陽人頭骨化石等一大批世界級的人文旅游資源和山水自然風(fēng)光；境內(nèi)有亞洲第一大人工淡水湖也是我國南水北調(diào)的中線源頭丹江口水庫，被譽為“華中水塔”；生物資源豐富，僅武當(dāng)山地區(qū)就有植物758種，中藥材1360多種，素有“華中藥庫”之稱；十堰市地域文化特色鮮明，有武當(dāng)文化、漢水文化、房陵文化、民俗文化、遠(yuǎn)古文化、汽車文化等，有國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)6項，省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)17項。豐富的資源基礎(chǔ)為十堰市生態(tài)文化旅游業(yè)發(fā)展提供了很好的保障。

（2）旅游產(chǎn)品形成品牌和體系。十堰市借助豐富的生態(tài)文化旅游資源目前已初步建成了武當(dāng)山世界文化遺產(chǎn)、丹江口南水北調(diào)水源地和現(xiàn)代化汽車工業(yè)城三大旅游品牌。十堰市三大旅游品牌在市場上都具有一定的知名度，更重要的三大旅游品牌特色各異，優(yōu)勢互補，可以形成較高的旅游合力。武當(dāng)山以外柔內(nèi)剛的太極功夫，舉世無雙的皇家建筑、博大精深的武當(dāng)文化、天人合一的道教國粹聞名于世，不僅對國內(nèi)香客、信士和游客具有較強的號召力，而且對國外游客有很強的吸引力。南水北調(diào)是世界上最大的水利工程，將于2014年完成的輸水工程將吸引世界眼球，借此可以充分展示十堰的絕佳山水生態(tài)。汽車城是中國第一、世界前三的商用車生產(chǎn)基地，先進(jìn)的汽車生產(chǎn)培育了濃郁的汽車文化?，F(xiàn)有的旅游產(chǎn)品建設(shè)對于進(jìn)一步形成特色鮮明、優(yōu)勢互補的產(chǎn)品體系奠定了很好的基礎(chǔ)，有利于進(jìn)一步打造十堰市龍頭旅游產(chǎn)品，提升其對十堰市其他生態(tài)文化旅游產(chǎn)品的帶動力。

（3）旅游產(chǎn)業(yè)跨入全國百強城市。十堰市旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展勢頭良好，2012年實現(xiàn)旅游總收入161.2億元，比上年增長35.1%。其中，國際旅游外匯收入5649萬美元，增長28.9%。全年接待國內(nèi)外旅游人數(shù)2333.3萬人次，增長25.2%。其中接待入境旅游者16.8萬人次，增長26.6%。中國旅游總評榜根據(jù)全國各城市2012年度旅游接待人數(shù)的相關(guān)數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計排名，十堰市以年旅游接待游客2333萬人次的成績居總榜單第90位，在湖北排名第三位。

2012年末全市擁有旅游星級酒店74家，A級旅游景區(qū)52家，各類旅行社85家。十堰市酒店、旅游景區(qū)點、旅行社等提檔升級加快。武當(dāng)建國飯店、湖北眾晶國際酒店申報五星級飯店；2010年—2012年三年間，共有25家景區(qū)升A創(chuàng)A成功，居湖北省首位。2012年武當(dāng)國際旅行社獲評為4A級旅行社，成為十堰市首家4A級旅行社，3A級以上的旅行社達(dá)到了11家。

（4）旅游交通布局提升將打通國內(nèi)國際客源市場。過去由于地形的原因，十堰的交通很不發(fā)達(dá)，成為影響旅游業(yè)的瓶頸。十堰市市域范圍內(nèi)現(xiàn)有襄渝線和漢丹線兩條鐵路，總鐵路里程145.3公里。根據(jù)國家及湖北省相關(guān)層面鐵路網(wǎng)布局規(guī)劃，十堰市將有十運—十宜鐵路、武漢—西安客運專線、鄭渝客運專線經(jīng)過十堰市，這將打通十堰周圍500公里內(nèi)的客源市場。

武當(dāng)山機場已于2012年12月8日開始動工，計劃總投資15.4億元，建成后可起降B737、A320等系列機型。武當(dāng)山機場位于十堰城區(qū)和武當(dāng)山旅游經(jīng)濟特區(qū)之間，有利于拉動城區(qū)和武當(dāng)山旅游聯(lián)動發(fā)展。機場將于2015年建成通航，屆時有望開通十堰至北京、上海、廣州、深圳、成都、昆明、武漢、西安8條航線。武當(dāng)山機場建成后的3到5年里，空運客流量將超過100萬人次，成為僅次于張家界景區(qū)的另一個旅游機場?？罩凶呃葘⒋蛲ā耙唤瓋缮健本仿糜尉€路和鄂西生態(tài)文化旅游圈的高端游客通道，連接張家界、三峽、西安古城、武當(dāng)山、少林寺的中西部黃金旅游圈將成為現(xiàn)實，貫通全國各大城市的交通網(wǎng)絡(luò)將拉近十堰與世界的距離。

（二）問題與挑戰(zhàn)

（1）旅游資源整合不夠。盡管十堰市旅游資源豐富，且不缺乏高品位的旅游資源，但總體而言，在資源整合方面還存在一些問題。主要表現(xiàn)在旅游資源地區(qū)分割現(xiàn)象突出，由于缺乏戰(zhàn)略層面的合作平臺和聯(lián)合運營機制，在對外各景區(qū)點各自為戰(zhàn)，甚至相互競爭同一市場造成內(nèi)耗。此外，小規(guī)模的投資也造成對資源依賴程度高、項目投入小、運作水平低，旅游產(chǎn)品同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重。從目前的發(fā)展情況看，還沒有將武當(dāng)山文化旅游、丹江口生態(tài)水利旅游、現(xiàn)代汽車城旅游很好的串起來，很多旅游者到武當(dāng)山旅游完之后并不會消費十堰市其他旅游產(chǎn)品。由于資源整合不夠，主要龍頭旅游產(chǎn)品對于十堰市旅游業(yè)的整體發(fā)展也沒起到應(yīng)有的帶動作用。

（2）旅游競爭力不強。何蓮（2010）曾通過對鄂西生態(tài)文化旅游圈8地市州2007年的國內(nèi)旅游人數(shù)、國際旅游人數(shù)、國內(nèi)旅游收入、國際旅游收入、旅行社數(shù)量、三星級以上酒店數(shù)量、旅游收入占GDP比重、第一產(chǎn)業(yè)增長率、第二產(chǎn)業(yè)增長率、第三產(chǎn)業(yè)增長率、旅游總?cè)藬?shù)增長率、旅游總收入增長率、城鎮(zhèn)居民人均可支配收入、城鎮(zhèn)居民人均純收入、城鎮(zhèn)居民人均消費性支出等15個指標(biāo)數(shù)據(jù)進(jìn)行搜集和整理，運用主成分分析將旅游發(fā)展競爭力分成旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀、旅游經(jīng)濟增長潛力以及旅游客源產(chǎn)生能力三大類，十堰市在旅游發(fā)展現(xiàn)狀、旅游發(fā)展?jié)摿Φ确矫嬖谡麄€鄂西生態(tài)文化旅游圈處于中等地位，但是在旅游客源產(chǎn)生能力方面則排在最后，其綜合得分也處于中下游水平①。由此可以推斷十堰市旅游競爭力方面還亟待提升。

（3）旅游管理體制有待改善。十堰市旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展另一大障礙表現(xiàn)為以行政區(qū)劃、部門、行業(yè)為界限，各自劃塊管理，分散經(jīng)營，直接沖減了市場競爭力。以武當(dāng)山為例，武當(dāng)山風(fēng)景區(qū)管理體制經(jīng)歷了7次變更，直到2003年才把武當(dāng)山旅游經(jīng)濟特區(qū)、武當(dāng)山風(fēng)景區(qū)管理局、武當(dāng)山旅游局從丹江口市獨立出來，成立“武當(dāng)山旅游特區(qū)”，為正縣級單位，直接隸屬十堰市市委、市政府管轄為止。除此之外，由于在旅游經(jīng)營管理過程中存在利益紛爭，到目前為止，武當(dāng)山各旅游景點中，道協(xié)、文管所、風(fēng)景區(qū)管理局依然是各管一塊，分散經(jīng)營。武當(dāng)山景區(qū)內(nèi)，為了獲取門票收入，區(qū)內(nèi)景點被分割成三大塊，紫霄宮、太和殿劃歸道協(xié)管理，門票收入和功德箱收入由道協(xié)拿走。南巖、太子坡等劃歸文管所管理，門票收入歸文管所有。而武當(dāng)山山門則劃歸風(fēng)景區(qū)管理局，進(jìn)山門票收入也被其收??；而停車費、索道費、轎工費又被村組等部門分搶。行政管理體制不順使得十堰市旅游產(chǎn)品的吸引力也大打折扣，必將成為其進(jìn)一步發(fā)展的巨大障礙。

（4）旅游市場競爭愈發(fā)激烈。旅游業(yè)的快速發(fā)展和旅游市場的不斷壯大，越來越多的地區(qū)開始把旅游業(yè)作為新的產(chǎn)業(yè)增長點，旅游景點和旅游景區(qū)的建設(shè)在全國范圍內(nèi)正在全面鋪開，這無疑使整個旅游市場的競爭越來越激烈。以十堰市龍頭旅游產(chǎn)品武當(dāng)山為例，盡管作為世界文化遺產(chǎn)，但是由于全國范圍內(nèi)同類型景區(qū)太多，武當(dāng)山旅游勢頭也受到了一定的影響，在同類型的旅游景區(qū)中，武當(dāng)山的發(fā)展?fàn)顩r并不十分理想。同樣的狀況也存在于十堰市其他類型旅游景點。因此，如何通過不斷創(chuàng)新，在競爭激烈的市場中獲得更好的發(fā)展是十堰市生態(tài)文化旅游發(fā)展過程中必須面對并解決的問題。

三、十堰生態(tài)文化旅游發(fā)展思路

根據(jù)十堰生態(tài)文化旅游SWOT分析，除了盡快加強旅游資源整合，改善旅游管理體制以外，十堰市生態(tài)文化旅游業(yè)可以走以核心區(qū)域發(fā)展帶動邊緣地區(qū)發(fā)展，以邊緣地區(qū)發(fā)展充實整個十堰市生態(tài)文化旅游業(yè)的發(fā)展道路。確立武當(dāng)山、丹江口和十堰城區(qū)為旅游發(fā)展的重點區(qū)域，在旅游發(fā)展空間布局上以以上三大區(qū)域為發(fā)展的核心區(qū)域，帶動西部文化追蹤旅游、東部生態(tài)體驗旅游、南部生態(tài)探險旅游等邊緣區(qū)域的發(fā)展。此外，在實施建設(shè)鄂西生態(tài)文化旅游圈發(fā)展戰(zhàn)略的過程中應(yīng)該重新對產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和行政部門的地位進(jìn)行界定，提升旅游產(chǎn)業(yè)和生態(tài)、文化、旅游等行政部門的地位。此外，在不均衡的發(fā)展過程中需要政府干預(yù)，支持生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中某些私人資本不愿意投資的薄弱環(huán)節(jié)（如環(huán)境改善、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等）。

參考文獻(xiàn)：

[1]董鵬飛.十堰生態(tài)文化旅游研究[D].華中師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011.

[2]何蓮.鄂西生態(tài)文化旅游圈區(qū)域發(fā)展模式研究[D].湖北大學(xué)碩士學(xué)位論文，2010.

[3]湖北省推進(jìn)鄂西生態(tài)文化旅游圈建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室.鄂西生態(tài)文化旅游圈建設(shè)總體規(guī)劃及三個專項建設(shè)規(guī)劃[R].2009.

[4]湖北省委政研室.構(gòu)建鄂西生態(tài)文化旅游圈的重大意義[N].湖北日報，2008-08-04.

注釋：

①資料來源：何蓮，《鄂西生態(tài)文化旅游圈旅游發(fā)展模式研究》，湖北大學(xué)碩士論文，2010.

作者簡介：袁文平（1982-），男，湖北當(dāng)陽人，講師，碩士研究生，從事旅游資源與環(huán)境方向的研究。

洪 玲（1975-），女，湖北黃石人，副教授，從事旅游管理方向的研究。