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傳統(tǒng)教育學(xué)范文第1篇

《中國教育改革和發(fā)展綱要》指出：“要重視對學(xué)生進(jìn)行中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育。”那么，作為蘊(yùn)涵著豐富中華文化傳統(tǒng)的古詩在教學(xué)中該從哪些方面對學(xué)生進(jìn)行教育呢？下面淺談四點(diǎn)：

一、 在古詩教學(xué)中，對學(xué)生進(jìn)行愛國主義情感的教育

1. 熱愛祖國的教育。

“位卑不敢忘憂國”是南宋詩人陸游一生愛國憂民的真實(shí)寫照，他在《示兒》一詩中寫道：“死去原知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁?！痹娙伺R死之前，仍念念不忘祖國的和平統(tǒng)一，其愛國之心，感人肺腑，催人淚下。王昌齡的《出塞》、李清照的《夏日絕句》都抒寫出了他們的愛國之情。教學(xué)時(shí)，我們要讓學(xué)生在理解詩句意思和時(shí)代背景的基礎(chǔ)上，深入體會詩人的愛國情感。教育學(xué)生學(xué)習(xí)古人熱愛自己的祖國，長大后做祖國的建設(shè)者和接班人，為自己的國家做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

2. 熱愛家鄉(xiāng)的教育。

古人言：“美不美，鄉(xiāng)中水；親不親，故鄉(xiāng)人?！弊阋妼亦l(xiāng)的熱愛。唐代著名詩人李白在《靜夜思》中寫道：“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！弊掷镄虚g流露出對久別故鄉(xiāng)的深深思念。宋代王安石在《泊船瓜洲》一詩也寫道：“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還?！北憩F(xiàn)自己對家鄉(xiāng)的戀戀不舍。教學(xué)時(shí)，我們可抓住這些千古吟唱的佳句，教育學(xué)生從小熱愛自己的家鄉(xiāng)。

3. 熱愛勞動(dòng)人民的教育。

愛國主義情感教育包括了熱愛勞動(dòng)人民的教育。唐代李紳在《鋤禾》一詩中寫道：“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦?！斌w現(xiàn)了詩人對勞動(dòng)人民的同情和敬重。教學(xué)時(shí)，我們應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生體會其中的深刻含義，感受詩人的思想感情。教育他們熱愛勞動(dòng)人民，熱愛他們的勞動(dòng)成果，做一個(gè)愛人民的好孩子。

二、 在古詩教學(xué)中，對學(xué)生進(jìn)行情誼教育

1. 親情教育。

親情是倫理道德的重要組成部分，親情教育是傳統(tǒng)倫理道德教育的一個(gè)重點(diǎn)。唐代詩人王維在《九月九日憶山東兄弟》中寫道“每逢佳節(jié)倍思親”，手足之情溢于言表，使人感動(dòng)至極。孟郊的《游子吟》歌頌了偉大的母愛。魏朝曹植的《七步詩》則從反面教育我們親人之間不可互相迫害，應(yīng)和睦相處。教學(xué)時(shí)，要啟發(fā)學(xué)生感受親人對自己的關(guān)愛。努力培養(yǎng)學(xué)生尊老愛幼的高尚品質(zhì)，幫助學(xué)生維持良好的親情關(guān)系，使學(xué)生有一個(gè)和諧的親情網(wǎng)。

2. 友情教育。

孔子說：“獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”。對學(xué)生來說，與朋友的交往是他們學(xué)習(xí)生活中不可缺少的一部分。沒有朋友的學(xué)生，不僅會孤陋寡聞，而且心理是不健康的。因而友情教育是不容忽視的。古人一向重視朋友的間交情，如李白的《贈汪倫》，表現(xiàn)了詩人和汪倫之間純樸而深厚的感情。教學(xué)時(shí)，可引導(dǎo)學(xué)生深入感知，領(lǐng)會詩中所表達(dá)的思想感情，教育他們要珍惜朋友之間的感情。

三、在古詩教學(xué)中，對學(xué)生進(jìn)行環(huán)境觀的教育

1. 熱愛水資源的教育。

我國是一個(gè)缺水的國家，教育學(xué)生節(jié)約用水十分必要。李白在《望廬山瀑布》中寫道：“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。”一幅壯麗的瀑布圖，展現(xiàn)在我們的眼前。贊嘆之余，我們不禁要反思：假如沒有了水，還會有瀑布嗎？大自然的許多與水相連的神奇景觀還會存在嗎？

2. 熱愛鳥類等動(dòng)物的教育。

鳥是人類的好朋友，它們是自然界中不可缺少的一部分。動(dòng)物的生存，體現(xiàn)了人與自然的協(xié)調(diào)。在古詩中，涉及寫鳥的比比皆是。如孟浩然在《春曉》中寫道：“春眠不覺曉，處處聞啼鳥?！碧幪庿B語，使春天顯得有了氣息。杜甫在《絕句》中也寫道：“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天?！秉S鸝的鳴唱和白鷺的飛翔，充滿了一派生機(jī)，從側(cè)面反映出自然環(huán)境的美好。此外，駱賓王的《詠鵝》，杜甫的《江畔獨(dú)步尋花》等詩都是環(huán)境教育的良好素材。如果恣意破壞鳥類等動(dòng)物的生存環(huán)境，那么絕不會有“泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦”（杜甫《絕句》詩）的動(dòng)人美景。

3. 熱愛祖國大好河山的教育。

蘇軾在《題西林壁》中描繪了廬山雄偉壯觀的景象，在《飲湖上初晴后雨》中贊美了西湖美麗宜人的風(fēng)景。李白的《望天門山》寫出了天門山的巍峨險(xiǎn)峻；劉禹錫的《望洞庭》寫出了秋夜月色下的洞庭美景；張繼的《楓橋夜泊》則描繪了楓橋一帶的夜景……這些膾炙人口的詩句，展現(xiàn)了大自然的美好與神奇，強(qiáng)調(diào)了以自然為友，以山水為師。是向?qū)W生介紹祖國壯麗山河的生動(dòng)、凝練的語言。它們不僅能激發(fā)學(xué)生熱愛大自然的情感，而且能培養(yǎng)學(xué)生正確的環(huán)境觀。

四、 在古詩教學(xué)中，對學(xué)生進(jìn)行人生觀、價(jià)值觀的教育

傳統(tǒng)教育學(xué)范文第2篇

關(guān)鍵詞： 思想品德課教學(xué) 滲透傳統(tǒng)美德教育 必要性 實(shí)效性

中華民族傳統(tǒng)美德是中華民族五千年文明精神的結(jié)晶，是中華民族不滅的靈魂?？倳浺浴鞍藰s八恥”為核心的社會主義榮辱觀就是傳統(tǒng)美德同時(shí)代相結(jié)合的產(chǎn)物。在今天的中國，需要用傳統(tǒng)美德來教育學(xué)生、鼓舞學(xué)生，在教育中不斷培養(yǎng)和強(qiáng)化學(xué)生的愛國主義、集體主義和社會主義的意識，全面提高學(xué)生的素質(zhì)。培養(yǎng)和造就中學(xué)生健全而高尚的思想道德素質(zhì)，是思想政治課教學(xué)的根本目標(biāo)。本文從以下幾方面淺析思想品德課教學(xué)滲透傳統(tǒng)美德教育的必要性、實(shí)效性。

一、傳統(tǒng)美德教育為構(gòu)建和諧社會提供了強(qiáng)大的思想動(dòng)力

在市場經(jīng)濟(jì)向深入發(fā)展的今天，市場經(jīng)濟(jì)本身所要求的公正、合理、競爭、民主、誠實(shí)、守信等新的時(shí)代精神對傳統(tǒng)道德的維系造成了很大的沖擊，再加上異質(zhì)文化所體現(xiàn)出的多元的、與傳統(tǒng)文化存在著巨大差異的價(jià)值取向的影響，個(gè)體所面對的已不再是單一的具有共同民族心理特征和表現(xiàn)形式的價(jià)值觀、人生觀。面對嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，如何發(fā)揮思想政治課的德育主渠道作用成為一線政治教師的科研方向。中華民族歷來崇尚“貧賤不能移，富貴不能，威武不能屈”，追求“和為貴”、“家和萬事興”，倡導(dǎo)好善樂施、扶危濟(jì)困，把人的生命和尊嚴(yán)，把國家和集體的利益放在第一位，作為為人處世的基本準(zhǔn)則。越是危難之際，這些傳統(tǒng)越是得到發(fā)揚(yáng)。如九八抗洪，抗非典，南方冰雪災(zāi)難，汶川5?12特大地震災(zāi)難面前的“一方有難，八方支援”，舉國上下及時(shí)伸出了無私的援助之手。這些傳統(tǒng)美德已成為增強(qiáng)民族凝聚力、構(gòu)筑和諧社會的重要方面，對于中華民族的團(tuán)結(jié)、和諧發(fā)展有著不可替代的作用。在思想政治課教學(xué)中，通過傳統(tǒng)美德教育，可以激發(fā)、培養(yǎng)、發(fā)展學(xué)生的道德情感，以情感打開學(xué)生的心靈的大門，使他們在情感的激動(dòng)中陶情養(yǎng)性，在強(qiáng)烈的情感中把真、善、美融化在心中。傳統(tǒng)美德作為一種社會意識形態(tài)，是一種無形的巨大力量，優(yōu)秀傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代文明建設(shè)有機(jī)結(jié)合，是建構(gòu)有民族特色的社會主文明思想體系的重要任務(wù)，是應(yīng)對國際社會變化和東西方文化碰撞背景下的正確的人生觀、價(jià)值觀教育。

二、傳統(tǒng)美德教育有利于凝聚中華民族的“魂”

在思想文化領(lǐng)域強(qiáng)調(diào)優(yōu)良傳統(tǒng)教育，是黨和政府的一貫方針。我國的傳統(tǒng)美德教育，是一項(xiàng)面向全社會的任務(wù)。著眼于未來，青少年的教育尤其重要。思想政治課作為專業(yè)渠道應(yīng)發(fā)揮自身優(yōu)勢，用課程的形式，按照一定的課程標(biāo)準(zhǔn)、教材對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育，將社會主義信念與傳統(tǒng)美德結(jié)合起來，為形成具有中國特色的價(jià)值觀、道德觀和行為規(guī)范奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)優(yōu)秀道德重視人的實(shí)體存在，重視人的精神存在，注重對人進(jìn)行禮樂的教化。中國傳統(tǒng)文化堅(jiān)持以人為本，人被看做是天地間一切事物的根本。天地之間人為先、人為貴，重視人生、重視人的權(quán)利和義務(wù)，這就構(gòu)成了以人的價(jià)值和人生意義為核心的人文精神。傳統(tǒng)美德對人生、理想、立志、求學(xué)、生活、工作、處事、交往等做人的方方面面，都有明確、具體的規(guī)范，使人的行為有所遵從。就立志而言，荀況說：“無冥冥立志者，無昭昭之明?！敝祆湔f：“命為志存。”還有王勃的“窮且益堅(jiān)，不墜青云之志”更是為人所熟悉。我們現(xiàn)在所提倡的熱愛祖國、勤奮節(jié)儉、尊師重教、團(tuán)結(jié)友愛、尊老愛幼、禮貌待人、誠實(shí)守信、見義勇為、嚴(yán)己寬人、先人后己、勤學(xué)不倦等優(yōu)秀傳統(tǒng)美德和以“八榮八恥”為核心的社會主義榮辱觀都可以從我國浩如煙海的思想寶庫中找到淵源。中華民族的傳統(tǒng)美德也隨著時(shí)代的變化在不斷發(fā)展，新時(shí)期賦予新的時(shí)代內(nèi)容，形成具有新時(shí)代特色的價(jià)值觀、道德觀和行為準(zhǔn)則。要把傳統(tǒng)美德教育中的知識傳授、情操陶冶和培養(yǎng)良好的美德行為習(xí)慣有機(jī)結(jié)合起來，增強(qiáng)教育效果，不斷優(yōu)化中華傳統(tǒng)美德教育的途徑，并以此來教育、熏陶青年一代，使他們形成中華民族的道德人格，擔(dān)當(dāng)起歷史重任。用觀點(diǎn)，將我國傳統(tǒng)倫理道德作分析，取其精華，去其糟粕，將傳統(tǒng)美德滲透于思想政治課之中，思想政治課將更具有說服力、感染力、吸引力，更能體現(xiàn)我們的民族特色，使傳統(tǒng)美德為當(dāng)代教育服務(wù)。

三、加強(qiáng)傳統(tǒng)美德教育能增強(qiáng)思想品德教學(xué)實(shí)效性

1.貼近生活，激發(fā)興趣。

中學(xué)的德育工作要針對教育對象思想變化的特點(diǎn)，把做人的道理講“透”，把“空”道理講“實(shí)”，把“死”道理講“活”。中學(xué)生漸入成年，思維已趨成熟，他們開始關(guān)注社會、家庭、社交活動(dòng)，因此思想政治課與傳統(tǒng)美德相結(jié)合必須從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，適應(yīng)他們生理和心理的發(fā)展規(guī)律，把握中學(xué)生的思想脈搏、興趣愛好、需要追求等特點(diǎn)，才能貼近學(xué)生生活，便于接受。例如，在講“師生交往”一課時(shí)，我補(bǔ)充了李白拜師、唐寅學(xué)畫等事例，使學(xué)生愿意聽、聽得懂，從而教育學(xué)生尊師愛師。在講“友好交往禮為先”時(shí)，讓學(xué)生展開討論荀子的“人無理則不生，事無理則不成，國無理則不寧”，《弟子規(guī)》中“或飲食，或坐走，長者先，幼者后”中蘊(yùn)含的道理，“友直、友諒、友聞、益矣，友偏僻、友善柔、友便佞、損矣”的交友原則，等等，教育學(xué)生樹立“真正做人，無事”的優(yōu)秀品質(zhì)，使學(xué)生“聽其言，信其道”，在個(gè)人修養(yǎng)、為人民服務(wù)、愛國主義三個(gè)方面逐步樹立整潔健身、文明禮貌、勤儉節(jié)約、勇敢自強(qiáng)、守時(shí)守紀(jì)、勤奮好學(xué)、孝敬父母、尊師敬老、友愛合作、誠實(shí)可信、關(guān)心集體、熱愛祖國的思想道德。

2.批判繼承，有機(jī)結(jié)合。

思想品德教學(xué)與傳統(tǒng)美德教育銜接是要堅(jiān)持批判繼承原則，要有批判、有目的、有選擇地講傳統(tǒng)美德。不能把歷史上曾經(jīng)發(fā)揮過積極作用的思想觀念、行為準(zhǔn)則原封不動(dòng)地搬到現(xiàn)實(shí)生活中來，更不能用封建糟粕來塑造新一代。在進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育時(shí)必須對傳統(tǒng)文化中許多消極因素進(jìn)行改造，消除傳統(tǒng)統(tǒng)文化的負(fù)面影響，培養(yǎng)具有現(xiàn)代意識觀念的人。比如，在講“孝敬父母是我們的天職”時(shí)，教育學(xué)生弘揚(yáng)“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的傳統(tǒng)美德，懂得孝敬父母和長輩。同時(shí)讓學(xué)生懂得孝敬父母不是愚孝和盲從，懂得在不同的場合有不同的孝行，要結(jié)合實(shí)際落實(shí)孝行。賦予孝悌教育以新的時(shí)代內(nèi)涵，使傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代道德要求相銜接。凡是具有愛國精神、民族精神、奉獻(xiàn)精神，注重敬人、愛人、利人、助人，講究做人道理、高尚品質(zhì)、思想修養(yǎng)的倫理道德，我們都要學(xué)習(xí)、繼承，并結(jié)合實(shí)際予以發(fā)揚(yáng)光大。我們的先輩提倡忠恕、孝悌、仁義、禮儀等倫理道德思想，是一筆寶貴的財(cái)富。我們要學(xué)習(xí)、分析，擇善而從，古為今用，對待那些純屬封建性、腐朽性的政治和人生倫理，當(dāng)然不要繼承，但讓學(xué)生適當(dāng)了解一點(diǎn)，懂得極端個(gè)人主義、利己主義、享樂主義的由來，對于他們接受傳統(tǒng)美德，也會有一定益處。只有對傳統(tǒng)美德進(jìn)行一番消化，力求融會貫通，才能與思想品德課的內(nèi)容有機(jī)結(jié)合起來，自然地滲透到教學(xué)之中。

3.加強(qiáng)補(bǔ)課，邊學(xué)邊教。

教育者要先受教育。只有補(bǔ)好這一課，才能通過言傳身教啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生理解我國的傳統(tǒng)美德的主要內(nèi)容，并用以指導(dǎo)自己的言行，化為自己的德性。

一是學(xué)習(xí)有關(guān)中國傳統(tǒng)倫理道德的典籍。譬如，讀一點(diǎn)先秦諸子的著作，尤其是《大學(xué)》《論語》《墨子》《孟子》《荀子》等，真正入了門就可收到觸類旁通的功效?！洞髮W(xué)》中的“格物、致知、誠意、正心、修身、治國、平天下”正是這種道德傳統(tǒng)的典型表現(xiàn)形式。這樣的道德傳統(tǒng)相對于今天來說仍具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義，也應(yīng)成為當(dāng)今道德教育之必需。孟子的許多倫理道德思想，也成為我們民族的寶貴遺產(chǎn)，有些話被我們一代又一代人作為座右銘傳頌，所提出的人生觀、價(jià)值觀、生死觀，成為中華民族不畏劫難、繁榮昌盛的精神支柱。舍生取義，大義凜然，可說是中華民族傳統(tǒng)道德的精髓，它從思想上養(yǎng)育了千萬賢者。認(rèn)真讀一點(diǎn)我國傳統(tǒng)倫理道德的典籍，運(yùn)用到教材、教學(xué)中，將有助于思想品德課上一個(gè)新臺階。

二是學(xué)習(xí)有關(guān)中國傳統(tǒng)倫理道德的歷代蒙學(xué)讀物。在民間流行最廣的有《三字經(jīng)》《千字文》《千家詩》等。《三字經(jīng)》可稱為少兒百科，其中教育尤其德育占有最重要的地位和篇幅。“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道”，對青少年教之以仁義；禮儀是《三字經(jīng)》的中心思想，《三字經(jīng)》還教導(dǎo)青少年學(xué)習(xí)百科，講了許多勤學(xué)苦讀的感人事跡，在民間廣為傳頌。各種蒙學(xué)讀物包含著許多有益的倫理道德思想。在道德教育內(nèi)容、方法、故事、資料等方面，很多都可供今人借鑒。有些名言警句、詩歌韻語在民間傳頌，長盛不衰。如“一粥一飯，當(dāng)思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱”，“宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井”。這些來自《治家格言》的話，可以說已成為一種民族語言。將蒙學(xué)讀物加以分析提煉，擇其精華，教育青少年，無論內(nèi)容和形式，都會取得好的效果。需要注意的是，無論歷史典籍，還是蒙學(xué)讀物，都既有精華，又有糟粕，需要“學(xué)而思”有所分辨，有所肯定或否定。

在青少年中開展中華民族傳統(tǒng)美德教育，已成為當(dāng)務(wù)之急，它是建設(shè)社會主義道德，增強(qiáng)愛國情感，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，提高中華民族素質(zhì)的需要，是深化學(xué)校德育改革，提高學(xué)生素質(zhì)，完善學(xué)生人格的需要，更是思想品德課義不容辭的責(zé)任。

參考文獻(xiàn)：

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傳統(tǒng)教育學(xué)范文第3篇

關(guān)鍵詞：素質(zhì)教育 傳統(tǒng)美德教育

中圖分類號：G645文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1009-5349（2017）13-0115-01

一、素質(zhì)教育的含義與特征

1.素質(zhì)教育的含義

具體而言，素質(zhì)教育主要是為提高受教育者方方面面的素質(zhì)而開展的，它重視人的思想道德培養(yǎng)、能力培養(yǎng)、個(gè)性發(fā)展、身體健康及心理健康發(fā)展等多方面。

2.素質(zhì)教育的特點(diǎn)

素質(zhì)教育的特征是針對應(yīng)試教育的弊端總結(jié)出來的，首先是全體性。素質(zhì)教育的對象是針對全體受教育者，其主張與孔子的因材施教有很多共同點(diǎn)，是挑選教育方法適合學(xué)生，而不是挑選學(xué)生適合自己的教育方法。第二全面性，改變傳統(tǒng)應(yīng)試教育考什么教什么的錯(cuò)誤方式，而是注重學(xué)習(xí)內(nèi)容的全面性和合理性，并且加強(qiáng)傳統(tǒng)美德教育。這種教育形式不僅符合個(gè)人的發(fā)展需要，也是當(dāng)今社會發(fā)展極其需要的。第三基礎(chǔ)性，素質(zhì)教育不僅為學(xué)生的升學(xué)提供合理的教育，也在無形中為其做人、生活、生存打下堅(jiān)固的基礎(chǔ)，最后是素質(zhì)教育的發(fā)展開放性，作為新的教育模式，素質(zhì)教育本身具有發(fā)展性，它注重開發(fā)學(xué)生的潛能，其開放性主要體現(xiàn)為不拘泥于傳統(tǒng)的教學(xué)模式和教學(xué)三中心論，使教育更好地體現(xiàn)以學(xué)生為本的宗旨。

二、為什么要在素質(zhì)教育中重視傳統(tǒng)美德教育

黨的十報(bào)告指出：“全面提高公民道德素質(zhì)，這是社會主義道德素質(zhì)的任務(wù)，要堅(jiān)持依法治國和以德治國相結(jié)合，加強(qiáng)社會公德，職業(yè)道德，家庭美德，個(gè)人道德教育，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)?！背浞肿C實(shí)了，新時(shí)代下，黨和國家注重傳統(tǒng)美德的發(fā)展及道德素質(zhì)的建設(shè)。經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，促進(jìn)了世界各國經(jīng)濟(jì)政治文化等各方面的交流碰撞，也造成無論發(fā)展中國家還是發(fā)達(dá)國家都特別重視經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，與此同時(shí)個(gè)人主義、拜金主義、享樂主義也滋生出來，腐蝕著經(jīng)濟(jì)全球化的果實(shí)。面對這種情況，只有加強(qiáng)傳統(tǒng)美德教育才能扭轉(zhuǎn)人們的錯(cuò)誤觀念，因?yàn)榻逃缲?fù)著影響經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展的職責(zé)，我們需要傳y文化教育來凝聚我們的民族自信心、凝聚力和自心力。

另一方面，學(xué)生在高中階段的思維發(fā)展水平和心理發(fā)展水平處于一個(gè)穩(wěn)定并勻速上升發(fā)展的狀態(tài)，這個(gè)時(shí)候的教育應(yīng)該著重促進(jìn)其身心健康的全面發(fā)展，所以在素質(zhì)教育中加強(qiáng)傳統(tǒng)美德教育是重中之重，因?yàn)樗鼤囵B(yǎng)學(xué)生明辨是非的能力，在道德層面引導(dǎo)和教育學(xué)生成為仁義禮智信全面發(fā)展的人。傳統(tǒng)教育首先會幫助學(xué)生樹立良好的心理素質(zhì)和友善的為人處世之道，在使學(xué)生學(xué)習(xí)知識技能的同時(shí)，自身的道德素質(zhì)也達(dá)到應(yīng)有的標(biāo)準(zhǔn)。因此，為了高中生自身發(fā)展的需要，素質(zhì)教育在當(dāng)今時(shí)代備受關(guān)注，而作為其主體內(nèi)容的傳統(tǒng)美德教育更是重中之重，不容忽視。主席說過，高校在素質(zhì)教育中弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化既是應(yīng)有之義也是時(shí)代命題，其重要性毋庸置疑。

三、中學(xué)生素質(zhì)教育中進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育的途徑

1.開設(shè)具有針對性的傳統(tǒng)美德課程

認(rèn)為，政黨要用無產(chǎn)階級的理論去武裝工人群眾，問題是工人階級的思想覺悟并不高，因此只能通過外部灌輸?shù)姆绞健鹘y(tǒng)美德教育亦是如此，它需要達(dá)到分階段和分層次兩個(gè)方面的要求。首先應(yīng)該針對不同階段的學(xué)生進(jìn)行不同層次的傳統(tǒng)美德教育，使學(xué)生對傳統(tǒng)美德的學(xué)習(xí)呈現(xiàn)出由一般到復(fù)雜的循序漸進(jìn)的過程，初中階段的學(xué)生叛逆心理比較嚴(yán)重，應(yīng)該加強(qiáng)對他們的道德觀、人生觀、價(jià)值觀以及法治教育的引導(dǎo)；高中生在能力和素質(zhì)方面已經(jīng)趨于成熟，但對于一些人生的選擇還會左右不定，所以應(yīng)該加強(qiáng)對他們的革命理想教育和為人民服務(wù)的愛國主義教育，還要輔之以系統(tǒng)的思想政治教育。

2.通過其他學(xué)科滲透傳統(tǒng)美德教育

不同學(xué)科之間的教育雖然是分開來學(xué)習(xí)的，但是不能割斷它們之間的聯(lián)系，無論文科理科都與傳統(tǒng)美德教育有著深厚的淵源，所以這就要求教師具有更高的素質(zhì)，不僅有專業(yè)的學(xué)科知識，還要有系統(tǒng)的傳統(tǒng)美德知識，并將二者自然地結(jié)合起來，滲入到自己的學(xué)科當(dāng)中。政治課對于傳統(tǒng)美德傳承是最直接的，所以教師在教學(xué)時(shí)不能忽略培養(yǎng)學(xué)生能力，使學(xué)生真正掌握指導(dǎo)思想和樹立正確的三觀。同樣在語文學(xué)科中，可以通過一些文言文塑造出來的偉人形象來滲透傳統(tǒng)美德教育，鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)文章中的道德精髓，感受古人愛國主義情懷和憂國憂民的責(zé)任感，理科科目學(xué)習(xí)中，可以發(fā)掘科研人員發(fā)明家身上的不屈不撓的堅(jiān)韌品質(zhì)對學(xué)生進(jìn)行道德培養(yǎng)。

傳統(tǒng)教育學(xué)范文第4篇

我國大學(xué)生普遍出現(xiàn)對傳統(tǒng)文化認(rèn)知不夠深刻、感知欲望不強(qiáng)烈等問題，因此大學(xué)語文教學(xué)中務(wù)必要想方設(shè)法有效落實(shí)傳統(tǒng)文化的傳承功能，借此持續(xù)提升大學(xué)生的母語素養(yǎng)，以及人文精神。在此類背景下，筆者決定結(jié)合實(shí)際集中化探討論證現(xiàn)代大學(xué)語文教學(xué)中，如何更為科學(xué)合理地進(jìn)行傳統(tǒng)文化傳承功能落實(shí)，希望能夠引起相關(guān)教學(xué)人員關(guān)注。

關(guān)鍵詞：

大學(xué)語文；傳統(tǒng)文化；傳承功能；落實(shí)舉措

社會持續(xù)改革發(fā)展期間，我國大學(xué)語文教育工作同步面臨深刻的挑戰(zhàn)危機(jī)，因此需要針對傳統(tǒng)教育規(guī)范體制加以持續(xù)深入性地創(chuàng)新改革。須知大學(xué)語文課程存在多元冗雜等特征，改革起來自然不會那么容易，往往會涉及到大學(xué)語文教材建設(shè)、師資完善、教學(xué)理念革新、教學(xué)方法規(guī)劃認(rèn)證等諸多問題。而截止至今，還有一類值得深入探討的問題，就是如何在大學(xué)語文課堂教學(xué)中，靈活且高效率地落實(shí)傳統(tǒng)文化的傳承功能。

一、高校領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)不斷強(qiáng)化對大學(xué)語文傳承傳統(tǒng)文化功能的關(guān)注力度

盡管說一直以來，我國大學(xué)語文課程在國民教育之中發(fā)揮著不可小覷的影響效用，不過因?yàn)橹T多因素限制，使得其當(dāng)前面臨諸多挑戰(zhàn)困境?，F(xiàn)階段許多高校學(xué)生都長期經(jīng)受社會諸多消極思想影響，對于傳統(tǒng)文化傳承使命產(chǎn)生全面忽視跡象之余，更加喪失了對語文課程的鉆研興致，通常狀況下只是將這部分課程當(dāng)作獲取學(xué)分的必要途徑，如此一來，預(yù)設(shè)的高校語文教學(xué)指標(biāo)便更加難以達(dá)成。再就是國家和高校領(lǐng)導(dǎo)，本身對于語文課程關(guān)注度不夠高，特別是在教學(xué)定位嚴(yán)重模糊背景下，使得大學(xué)語文教學(xué)實(shí)效持續(xù)驟降，與終身學(xué)習(xí)的大學(xué)語文教育理念漸行漸遠(yuǎn)。長此以往，便不利于全面改善大學(xué)生語文素質(zhì)和傳承發(fā)展中國優(yōu)質(zhì)的傳統(tǒng)文化。面對上述狀況，作為高校領(lǐng)導(dǎo)，要在積極推動(dòng)傳統(tǒng)教育體制改革進(jìn)程基礎(chǔ)上，不斷加大對大學(xué)語文課程的重視力度。如此一來，便可以在日后將大學(xué)語文獨(dú)特的傳統(tǒng)文化傳承功能予以有機(jī)凸顯，同時(shí)在素質(zhì)化教育和應(yīng)用型人才培養(yǎng)等工作中獲得理想化的進(jìn)展成就。

二、沿用合理化大學(xué)語文教材，展現(xiàn)出傳統(tǒng)文化多元完善的魅力特征

想要更為有效地布置拓展大學(xué)語文教育活動(dòng)，第一要?jiǎng)?wù)便是選取可靠的大學(xué)語文教材作為基礎(chǔ)性指導(dǎo)媒介，所以高校在開展語文教育體制改革過程中理當(dāng)將教材建設(shè)工作內(nèi)容列入計(jì)劃之中。歸結(jié)來講，想要愈加順利地貫徹大學(xué)語文教育中的傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展使命，就必須要編輯沿用內(nèi)涵豐富且可以深度彰顯傳統(tǒng)文化魅力的大學(xué)語文教材。因此，作為現(xiàn)代高校專業(yè)化語文教師，便有必要結(jié)合諸多實(shí)際狀況和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行深入性改革、探索，進(jìn)一步編訂出完善化的大學(xué)語文教材，借此持續(xù)改善大學(xué)生群體的語文素質(zhì)并督促他們樹立起傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化的精神信仰。至于這部分教材內(nèi)容的編排原則，便是確保兼顧古今中外前提下，選錄一些普遍受學(xué)生歡迎的經(jīng)典影視欣賞篇章。如陶淵明的《歸園田居》和蘇軾的《前赤壁賦》等，表現(xiàn)了作者悠閑自然的生活情趣和放達(dá)樂觀的人生態(tài)度，展現(xiàn)了天人合一的傳統(tǒng)思想之余，閃爍著傳統(tǒng)文化精華的光芒，能引起學(xué)生深刻的思考，使學(xué)生深受其益。需要加以強(qiáng)調(diào)的是，這部分文章之中必然要清晰化標(biāo)注自學(xué)提示、思索訓(xùn)練、高等級層次知識鏈接等細(xì)節(jié)，如此一來，便可以確?，F(xiàn)代大學(xué)生在學(xué)習(xí)語文過程中可以掙脫課堂有限的時(shí)間、空間條件約束，之后實(shí)時(shí)地將已學(xué)知識點(diǎn)拓展應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)生活之中去。在日常生活期間，學(xué)生則可以聯(lián)合教師引導(dǎo)、教材自主研究、現(xiàn)實(shí)生活動(dòng)態(tài)觀察等途徑，進(jìn)行持續(xù)深入地學(xué)習(xí)，最終切實(shí)達(dá)到借助大學(xué)語文教育進(jìn)行傳統(tǒng)文化傳承的教育目標(biāo)。

三、大學(xué)語文教師要時(shí)刻提升文化素養(yǎng)，保證課堂上將傳統(tǒng)文化魅力展現(xiàn)完全

想要切實(shí)在高校語文教育中可持續(xù)傳承并且發(fā)展傳統(tǒng)文化，便需要語文教師精細(xì)化的指導(dǎo)和多元化的實(shí)踐活動(dòng)作為基礎(chǔ)適應(yīng)媒介。因此，大學(xué)語文教師理當(dāng)定期接受更高等級層次的教學(xué)技能和文化素質(zhì)培訓(xùn)，為其日后更好地完成語文教學(xué)和傳統(tǒng)文化傳承工作，積累豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。至于相關(guān)處理細(xì)節(jié)將表現(xiàn)為：

1、大學(xué)教師要全面樹立終身學(xué)習(xí)意識，實(shí)時(shí)拓寬自身知識和理論結(jié)構(gòu)層次須知教師始終是大學(xué)語文課堂教學(xué)中的主導(dǎo)，大學(xué)語文各類教學(xué)目標(biāo)貫徹，都需要教師優(yōu)質(zhì)化的素質(zhì)和理論作為支撐。所以，便需要大學(xué)語文教師做到與時(shí)俱進(jìn)，即時(shí)刻依照時(shí)代最新規(guī)范要求進(jìn)行個(gè)人知識結(jié)構(gòu)層次修繕。更加需要關(guān)注的是，大學(xué)語文教師全面承擔(dān)著傳統(tǒng)文化傳承和弘揚(yáng)的關(guān)鍵使命，因此更加有必要樹立起終身學(xué)習(xí)的意識，保證長期進(jìn)行各類文獻(xiàn)閱讀、名家名作賞析，在確保自身語文文字表達(dá)和文章欣賞能力大幅度改善之余，進(jìn)一步深入性把握傳統(tǒng)文化的精髓。唯獨(dú)如此，才可以承擔(dān)起大學(xué)語文教育如此重大的職責(zé)。

2、組織起高素質(zhì)、完善知識結(jié)構(gòu)層次的大學(xué)語文師資團(tuán)隊(duì)決定大學(xué)語文教育事業(yè)合理化發(fā)展前景的另一類基礎(chǔ)要素，便是師資團(tuán)隊(duì)的建設(shè)質(zhì)量。因此，不同高校都要適當(dāng)加大投入來構(gòu)建起實(shí)力高超且數(shù)量穩(wěn)定的語文教育、科研團(tuán)隊(duì)。唯獨(dú)這樣，大學(xué)語文教育才能更為順利地貫徹預(yù)設(shè)的各類目標(biāo)，包括傳統(tǒng)文化的有機(jī)傳承和拓展等。第一，令一些資深教師持續(xù)深入性地介入到大學(xué)語文教學(xué)工作之中，將這類人員的教學(xué)優(yōu)勢予以有機(jī)發(fā)揮。這部分教師通常都須經(jīng)歷幾十年的教學(xué)生涯，這樣才能保留完善的教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，保證為年輕教師樹立起應(yīng)有的榜樣示范作用之余，更好地帶動(dòng)大學(xué)語文教學(xué)改革和傳統(tǒng)文化傳承等工作進(jìn)程。第二，引入一些高層次的專業(yè)人才，進(jìn)一步充實(shí)既有的大學(xué)語文師資隊(duì)伍。這部分教師必須保證預(yù)先接受系統(tǒng)化的專業(yè)培訓(xùn)指導(dǎo)，并且已然獲取傳統(tǒng)文化的妥善熏陶結(jié)果，這樣才能保證這類群體能夠更加理想地勝任高校語文教學(xué)工作。不過這部分人員在教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、教學(xué)管理技巧等方面，自然不能和資深教師相提并論，因此需要持續(xù)地向老教師虛心請教，爭取借助長期教學(xué)探索和實(shí)踐，逐步成熟起來。

四、結(jié)語

綜上所述，大學(xué)語文教育理當(dāng)涉獵諸多領(lǐng)域，特別是在素質(zhì)化教育、學(xué)分制度、應(yīng)用型人才教育模式等一系列改革活動(dòng)布置拓展期間，有關(guān)大學(xué)語文教育傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化的功能特性，有必要愈加鮮明地凸顯出來。為了確保這部分功能特性得以有機(jī)落實(shí)，高校領(lǐng)導(dǎo)要不斷強(qiáng)化對語文課程重視力度基礎(chǔ)上，組織各類優(yōu)質(zhì)化教師精心設(shè)計(jì)教材內(nèi)容、參與相關(guān)培訓(xùn)來提升個(gè)體人文素養(yǎng)，并且實(shí)時(shí)性制定實(shí)施富有針對性的教學(xué)引導(dǎo)方案。長此以往，使得民眾文化傳統(tǒng)得到全方位繼承拓展，為今后大學(xué)生合理化職業(yè)和人生發(fā)展前景綻放，提供豐富可靠的指導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)。

作者：龍秀光 單位：銅仁學(xué)院教育學(xué)院

參考文獻(xiàn)

[1]吳曉燕.關(guān)于傳統(tǒng)文化與大學(xué)語文教學(xué)的思考[J].當(dāng)代教育論壇（教學(xué)研究），2010，14（10）：77-89.

傳統(tǒng)教育學(xué)范文第5篇

中國傳統(tǒng)教育一貫重視書寫教學(xué)，至少從周代開始，書寫技能就正式成為教育內(nèi)容?！?周禮?地官?保氏 》中記載：“保氏掌諫王惡，而養(yǎng)國子以道。乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數(shù)?！笨鬃拥摹傲嚒?，即“禮”“樂”“射”“御”“書”“數(shù)”，其中的“書”，就包括了識字和寫字教學(xué)內(nèi)容。

傳統(tǒng)的寫字教育，在漫長的歷史進(jìn)程中逐步成熟。晉代王羲之的出現(xiàn)，標(biāo)志著書法成為自覺的藝術(shù)。隋唐以后的科舉考試，則極大地推動(dòng)了寫字教學(xué)的發(fā)展。特別是在酷愛書法的唐太宗的倡導(dǎo)之下，書法人才輩出，流派紛呈，楷書中的顏體、柳體、歐體等著名書體，各領(lǐng)，對后世影響深遠(yuǎn)。宋代的蘇、黃、米、蔡四大家，更是促進(jìn)了書法的個(gè)性化發(fā)展。明清時(shí)代的寫字教學(xué)，則更加普及，即使窮鄉(xiāng)僻壤，凡有書塾的地方，都會有嚴(yán)格系統(tǒng)的寫字教學(xué)訓(xùn)練。魯迅在《 從百草園到三味書屋 》中提到：“我就只讀書，正午習(xí)字，晚上對課?！鼻迥┤稌堇锏摹傲?xí)字”，就是書寫訓(xùn)練。今天討論現(xiàn)代中小學(xué)的寫字教學(xué)，我們不難從清代書塾嚴(yán)格的訓(xùn)誡教條中得到啟示，獲得營養(yǎng)。

二、傳統(tǒng)寫字教育可供借鑒的成功經(jīng)驗(yàn)

在中國長達(dá)數(shù)千年的寫字教育中，通過代代相傳，無論是官方的書吏，還是民間的塾師都積累了豐富的寫字教育的經(jīng)驗(yàn)。這些經(jīng)驗(yàn)主要體現(xiàn)在以下幾方面。

1.注重寫字的“質(zhì)”和“量”

書塾里的教學(xué)，往往將寫字與識字、誦讀結(jié)合起來，引導(dǎo)蒙童了解所寫字的特定內(nèi)涵，賦予所寫字以具體的“質(zhì)”。比如明末清初學(xué)者陸世儀在《 論小學(xué) 》中說：“凡子弟學(xué)寫仿書，不獨(dú)教他字好，即可兼識字及記誦之功?！蓖瑫r(shí)，也注重寫字訓(xùn)練的“量”，既要寫得好又要寫得多，還要寫得快。比如陸世儀指出：“先儒教小兒習(xí)字，先令影寫趙子昂大字《 千字文 》，稍長，習(xí)智永《 千字文 》，每板影寫十紙。既畢后，歇讀書一二月，以全日之力，通影寫一千五百字，添至二千、三千、四千字，如此一二月乃止。必如此方能后日寫多，運(yùn)筆如飛，不至走樣?！碑?dāng)時(shí)之所以重視寫字教學(xué)的數(shù)量和質(zhì)量，因?yàn)樗P(guān)系到科舉考試。只有寫得又快又好，才有可能在科舉考試中穩(wěn)操勝券。

2.講究寫字的規(guī)范

傳統(tǒng)教育講究寫字的態(tài)度，崇尚莊嚴(yán)方正，杜絕茍且輕佻。比如明代《 教子良規(guī) 》說：“小兒初就學(xué)時(shí)，固宜以識字為先，而寫字尤不可不慎。古云‘心正則筆正’，筆之不正則知其心之不正矣?！?/p>

3.講究打好基礎(chǔ)，循序漸進(jìn)

宋代王日休《 訓(xùn)蒙法 》指出：“寫字不得惜紙，須令大寫，長后寫得大字。若寫小字則拘定手腕，長后稍大字則寫不得。寫字時(shí)，先寫‘上’‘大’二三日，不得過兩字。兩字端正，方可換字。若貪字多，必筆畫潦草，寫得不好?！睂Υ?，當(dāng)然也會有人有不同的看法，但無論學(xué)大字還是學(xué)小字，都要求嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范。清代石天基在《 訓(xùn)蒙輯要 》指出：“字有一定之式，一點(diǎn)一畫，不可造次。如省筆字、重疊二點(diǎn)之類，竟不可令之見聞。童而習(xí)之，自一一嚴(yán)正矣?！?/p>

4.講究“把筆”教寫

“把筆”，亦稱“潤字”或“手教”，具體方法是由學(xué)生握筆，先生握著學(xué)生的手，帶領(lǐng)學(xué)生起筆、運(yùn)筆、收筆，直至完成一個(gè)字的書寫?！鞍压P”不僅是引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)書寫的全過程，更是幫助學(xué)生感悟用筆的方法，包括筆畫的起收、頓挫、輕重、轉(zhuǎn)折，各部分的避讓呼應(yīng)、間架結(jié)構(gòu)等。因此，“把筆”不是機(jī)械地“扶手潤字”，在“手教”的同時(shí)還講解“輕重轉(zhuǎn)折”的要領(lǐng)，達(dá)到一定程度后，就及時(shí)放手，讓學(xué)生獨(dú)立運(yùn)筆，并加以指導(dǎo)。

5.注重臨書的方法和步驟

在通過“把筆”幫助學(xué)生學(xué)會基本筆畫之后，就開始為學(xué)生選擇法帖，指導(dǎo)學(xué)生臨帖學(xué)書。學(xué)生可以根據(jù)家長的要求或自身興趣選擇書帖，也可以由先生根據(jù)學(xué)生性格氣質(zhì)為之選擇臨寫范本。臨書不是依樣畫葫蘆，必須講究科學(xué)的方法，按部就班扎實(shí)地練習(xí)。清代崔學(xué)古的《 幼訓(xùn)?臨仿本 》總結(jié)了教學(xué)臨書的方法和步驟：“潤字稍似，方用墨書。字須方廣一寸五分，最忌臨小字，致他年有拘促之病。大字稍成，然后于大字下分列兩行小字臨之。大小字稍成后，畫一無字格式，以油紙臨歐陽詢《 九成宮碑 》，擇其絕肖者剪下，粘格式上日摹之。初用筆畫少者，一實(shí)三虛；次用筆畫多者，一實(shí)一虛，實(shí)則臨，需則摹，四角填小字，習(xí)至此，必成章矣。然后再用鐘王楷法，此由賢入圣法也?！爆F(xiàn)代學(xué)生一般使用硬筆書寫，但是方法和原理與傳統(tǒng)的軟筆書法大同小異。

6.注重細(xì)節(jié)，指導(dǎo)到位

清代崔學(xué)古的《 少學(xué) 》，為書塾總結(jié)八股文教學(xué)方法，在說完“行文變化”后，特地談到“書法”。因?yàn)椤皶ㄒ司室喔接浻诖恕?，所以他共講了“身法”“手法”“把筆四要”和“作字四法”。例如“身法”：“凡作書，肩背宜直，胸宜去桌三寸許，面宜去背三寸許?！庇秩纭笆址ā保骸坝弥笇?shí)掌虛，以大指推出，食指壓下，中指鉤入，小指襯，無名指抬起，執(zhí)筆宜緊，豎筆宜直。”而“把筆四要”則是：“虛，手指心不近掌；圓，作背圓；正，筆管正；緊，手指貼筆緊實(shí)?！薄白髯炙姆ā眲t為：“橫清豎直――橫宜細(xì)，豎宜粗。少粗多密――畫字少宜粗，畫字多宜密。勾短點(diǎn)圓――勾宜短，點(diǎn)宜圓。空勻橫直――空白宜勻，橫路宜直?！鼻宕硪晃挥?xùn)蒙專家唐彪，也在《 父師善誘法?童子學(xué)字法 》中說：“寫字重在執(zhí)筆。執(zhí)筆之法全在掌虛指活。今童蒙初學(xué)書，勢必借先生運(yùn)筆，若不將物撐于童子手中，必將五指捏攏，后欲放開，令掌虛指活，難之至矣。為之計(jì)者，莫若將小輕圓木，或縫就小布團(tuán)如雞子樣者，令童蒙握手中，然后先生運(yùn)筆，庶指與掌俱活動(dòng)，而年長字易工矣。否則必將五指捏攏，后欲放開，難矣?！边@些經(jīng)驗(yàn)之談，具體到位，能幫助蒙童養(yǎng)成正確的書寫習(xí)慣，終身受益。

三、中小學(xué)加強(qiáng)寫字教學(xué)勢在必行

1.中小學(xué)寫字教學(xué)的意義

今天在中小學(xué)開展寫字教學(xué)，首先是傳承中華民族傳統(tǒng)文化的需要?！?九年義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（試行）》（以下簡稱《 課程標(biāo)準(zhǔn) 》）指出：“通過寫字教學(xué)，使學(xué)生初知書法，欣賞書法，培養(yǎng)傳承祖國文化的責(zé)任感?！笔聦?shí)上，學(xué)生如果能在學(xué)習(xí)過程中對漢字的表意內(nèi)涵、構(gòu)成規(guī)律、筆畫美感、書寫的基本要求等有所了解，這將有助于他們陶冶情感，培養(yǎng)審美能力，增進(jìn)學(xué)識修養(yǎng)，增強(qiáng)對祖國語言文字的熱愛和對文化的理解。其次是提升中小學(xué)寫字教學(xué)質(zhì)量的需要。養(yǎng)成良好的寫字習(xí)慣，具備熟練的寫字技能，具有初步的書法欣賞能力，是現(xiàn)代中國公民應(yīng)有的基本素養(yǎng)。對于寫字教學(xué)，教育部多次提出明確要求，并把寫字納入課程表中。《 課程標(biāo)準(zhǔn) 》指出，教師要“使學(xué)生會寫鉛筆字和鋼筆字，學(xué)習(xí)寫毛筆字，使學(xué)生養(yǎng)成良好的寫字習(xí)慣，正確的寫字姿勢，并有一定的速度，具備正確書寫漢字的基本能力”。為此，中小學(xué)各科教師都應(yīng)明確寫字的教學(xué)要求，對于學(xué)生寫字姿勢不正確、書寫潦草和不按筆劃順序?qū)懽值那闆r，都要及時(shí)糾正，真正把寫字指導(dǎo)滲透到各學(xué)科的教學(xué)和每一項(xiàng)活動(dòng)之中。對中小學(xué)學(xué)生而言，堅(jiān)持正確的寫字姿勢，書寫認(rèn)真仔細(xì)，規(guī)范整潔，能夠促進(jìn)學(xué)生良好品格和意志力的發(fā)展，同時(shí)也是培養(yǎng)終身學(xué)習(xí)能力的基礎(chǔ)之一，其意義不是其他學(xué)科的學(xué)習(xí)可以替代的。

2.中小學(xué)加強(qiáng)寫字教學(xué)需借鑒傳統(tǒng)寫字教育經(jīng)驗(yàn)

當(dāng)前中小學(xué)寫字教學(xué)雖然安排了教師，落實(shí)了課時(shí)，開展了各項(xiàng)書法活動(dòng)，但是整體效果并不明顯。原因是一些教師不知道應(yīng)該如何著手指導(dǎo)學(xué)生寫字，包括如何握筆、如何起筆、如何運(yùn)筆、如何收筆等。書法課往往變成學(xué)生的涂鴉課，每學(xué)期10多個(gè)課時(shí)就這樣耗費(fèi)了，學(xué)生寫字的水平自然難有改觀。