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勞動(dòng)實(shí)踐的目的和意義范文第1篇

關(guān)鍵詞：實(shí)踐；教育實(shí)踐；實(shí)踐教育；認(rèn)識(shí)論；本體論；成人教育學(xué)

成人教育具有顯著的實(shí)踐特性?！俺扇私逃龑?shí)踐”必須也同時(shí)是“成人實(shí)踐的教育”――體現(xiàn)成人生活實(shí)踐、為了生活實(shí)踐的教育。這種實(shí)踐是生存、生活、生命意義上的實(shí)踐，而非僅是認(rèn)識(shí)的實(shí)踐或?yàn)榱苏J(rèn)識(shí)的實(shí)踐，亦非祛除了生命意義與精神完滿的純粹的技術(shù)實(shí)踐或功利性實(shí)踐。易言之，成人教育學(xué)視域中的“實(shí)踐”具有雙重意旨：認(rèn)識(shí)論意義的實(shí)踐與本體論意義的實(shí)踐。本體論意義上的實(shí)踐是其根本。任何將實(shí)踐窄化為技術(shù)性、功利性的單一的認(rèn)識(shí)論理解，都難以觸摸到成人教育實(shí)踐特性的要旨，從而使成人教育繼續(xù)糾纏于職業(yè)培訓(xùn)、技能速成的紛擾中而難以尋覓到教育的真正意蘊(yùn)。只有在雙重意義上理解其實(shí)踐特性，才能使成人教育學(xué)中的實(shí)踐規(guī)定與成人教育活動(dòng)的實(shí)踐特性得以合理地說(shuō)明。

一、認(rèn)識(shí)論意義與本體論意義上的實(shí)踐：成人教育學(xué)“實(shí)踐”概念的雙重意旨

眾所周知，當(dāng)下，盡管有各種喧鬧的教育謀劃、策略及其努力，中國(guó)的教育仍在功利化的道路上蹣跚行進(jìn)，成人教育也未幸免。反映在對(duì)成人教育的實(shí)踐性這一根本特性的理解上，就是注重職業(yè)性、專(zhuān)業(yè)性、技術(shù)性與功利性，忘卻了其成“人”、塑造人的精神與意義的根本使命；自然地，成人教育就從根本上疏離了其母體――“教育”的本真意義，蛻變?yōu)橐环N僅具工具理性的功利主義教育。

成人教育日益專(zhuān)業(yè)化了，其目標(biāo)訴求日益片面化了，技術(shù)日益意識(shí)形態(tài)化了，自身實(shí)踐日益功利化了。成人教育之所以淪為功利的侍女和單一專(zhuān)業(yè)化發(fā)展的工具，在其背后，其實(shí)顯現(xiàn)了一種以認(rèn)識(shí)論遮蔽本體論、以職業(yè)發(fā)展取替精神價(jià)值的思維慣性。必須突破這一積習(xí)的思維邏輯，從辯證、全面的高度重新理解實(shí)踐的本指、薏指、能指，以實(shí)現(xiàn)對(duì)其的整全把握與返本開(kāi)新。

與其他類(lèi)型或性質(zhì)的教育相比，成人教育不是囿于概念的建構(gòu)、推理的運(yùn)演和假設(shè)的論證而進(jìn)行的，而是通過(guò)教育這種特殊的精神實(shí)踐活動(dòng)并以培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的實(shí)踐精神與實(shí)踐能力為旨趣的。成人教育的實(shí)踐特性是其最根本的特性。它最終追求的不是認(rèn)識(shí)或理論，而是實(shí)踐；一切成人教育理論也都是實(shí)踐的理論。一句話，成人教育必須是實(shí)踐的教育?？墒牵扇私逃龑W(xué)語(yǔ)境中的實(shí)踐是何種性質(zhì)的實(shí)踐呢?是認(rèn)識(shí)的實(shí)踐還是生活或生命的實(shí)踐?抑或認(rèn)識(shí)的實(shí)踐與生活的實(shí)踐的統(tǒng)一?這需要對(duì)實(shí)踐概念作出基本的辨析，以探求其本真涵義究竟何在。

在哲學(xué)上，亞里士多德是對(duì)實(shí)踐這一范疇作出系統(tǒng)思考的第一位哲學(xué)家。在其著名的《尼各馬可倫理學(xué)》中，他提出了知識(shí)、技術(shù)和實(shí)踐智慧三個(gè)不同的概念。知識(shí)，即推論性的普適性的或具有確定性的理論知識(shí)；技術(shù)，即知識(shí)在實(shí)際生活中的應(yīng)用或生產(chǎn)中的實(shí)用性技藝，借助于它能獲得活動(dòng)以外的產(chǎn)品；實(shí)踐智慧，即處理人與人之間的道德知識(shí)或道德德性。三者相比，實(shí)踐智慧是一種最高級(jí)、最完備的品性與活動(dòng)，“是一種德性而不是一種技藝”，“是一種同善惡相關(guān)的、合乎邏各斯的、求真的實(shí)踐品質(zhì)?！睒O其明顯，在亞氏那里，與實(shí)踐相比，知識(shí)、技術(shù)只具有初步性、工具性。既然如此，反映在教育上，知識(shí)的傳授與輸送、技術(shù)的培訓(xùn)與形成，就顯然不是其最終的目標(biāo)訴求，實(shí)踐及其立足于實(shí)踐基礎(chǔ)上的智慧才是最終的目的。時(shí)下的成人教育一無(wú)例外地局限于知識(shí)的傳輸與技術(shù)的操練，是否成了一種舍本逐末的工具?是否早已忘卻了教育的本真涵義與根本旨趣?即使加強(qiáng)知識(shí)教學(xué)與技術(shù)培訓(xùn)，是否以犧牲實(shí)踐智慧為代價(jià)?

在對(duì)人的存在活動(dòng)區(qū)別認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，亞氏又明確將人的活動(dòng)區(qū)分為兩種不同的類(lèi)型：一是制作，即生產(chǎn)勞動(dòng)――生產(chǎn)、制造人們所需物品的活動(dòng)，它受理智的指導(dǎo)，但“制作活動(dòng)本身不是目的，而是屬于其他某個(gè)事務(wù)?！币?yàn)椋盁o(wú)論誰(shuí)要制作某物，總是事先有某種目的?！边@種目的不是別的，就是認(rèn)識(shí)的明智與實(shí)踐的智慧。二是行動(dòng)，即政治和倫理活動(dòng)――受實(shí)踐智慧指導(dǎo)的區(qū)分善惡的活動(dòng)，這種活動(dòng)“才是真正意義上的實(shí)踐活動(dòng)，因?yàn)樵谶@種類(lèi)型的活動(dòng)中，活動(dòng)者的意志是完全自由的，因而他必須承擔(dān)與自己的活動(dòng)相應(yīng)的、倫理的和政治方面的責(zé)任。”單純的技藝培訓(xùn)、職業(yè)技能的傳授可能會(huì)造就一個(gè)個(gè)技術(shù)能手或職業(yè)好手，但可能也是缺乏生命根基、生活意義、人生歸宿和智慧體佰的“單向度的人”。成人教育作為一種特殊類(lèi)型的教育，若要給予學(xué)習(xí)者一定的智慧，就必須突破自身實(shí)踐中局限于知識(shí)傳授和技能培訓(xùn)的弊病，立足于學(xué)習(xí)者完整的生活與生命的精神實(shí)踐，從社會(huì)關(guān)系和精神生產(chǎn)的高度予以全面考慮，綜合實(shí)施。

如果說(shuō)亞氏預(yù)設(shè)了實(shí)踐之本體論內(nèi)蘊(yùn)而非僅僅具有認(rèn)識(shí)論意義的話，康德則使這種本體論意蘊(yùn)達(dá)到了極致。在康德看來(lái)，實(shí)踐絕非僅僅是理性的實(shí)踐、認(rèn)識(shí)的實(shí)踐，而是精神的實(shí)踐，他甚至主張所謂實(shí)踐就是“道德的實(shí)踐”?？档聦?shí)踐區(qū)分為兩類(lèi)：“遵循自然概念的實(shí)踐”和“遵循自由概念的實(shí)踐”。前者又稱“技術(shù)地實(shí)踐的”活動(dòng)，處理的是人與自然的關(guān)系，屬于現(xiàn)象領(lǐng)域和認(rèn)識(shí)論。后者又稱“道德地實(shí)踐的”活動(dòng)，處理的是人與人之間的關(guān)系，屬于物自體領(lǐng)域和本體論；是人們運(yùn)用道德法則處理人與人之間關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)，關(guān)涉到人的“意志自由”。就康德的理解而盲，嚴(yán)格意義上的實(shí)踐概念應(yīng)當(dāng)屬于實(shí)踐理性的范圍，即以本體論為基礎(chǔ)的、與自由相關(guān)的倫理、政治方面的活動(dòng)，隸屬本體界。至于以認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)的利用自然規(guī)律掌控外部自然的“技術(shù)地實(shí)踐的活動(dòng)”，則屬現(xiàn)象界。就其對(duì)成人教育學(xué)之實(shí)踐觀的啟發(fā)而盲，由于技術(shù)的實(shí)踐只關(guān)涉人對(duì)自然認(rèn)識(shí)的必然性，僅具有對(duì)自然、現(xiàn)象、事物的認(rèn)識(shí)論價(jià)值，難以涉及對(duì)人與人之間社會(huì)關(guān)系的理解與把握，即不能從人之存在的本體論視域出發(fā)，故這樣的實(shí)踐也莫不僅呈現(xiàn)工具性價(jià)值。脫離了對(duì)人與人之間關(guān)系的把握和存在之精神性理解，單純的技術(shù)性實(shí)踐盡管也可以存在、運(yùn)行，但由于其缺乏本體論意旨，故這種實(shí)踐不具有根本意義，只是對(duì)實(shí)踐的表淺化理解；反映在成人教育實(shí)踐中，則只能使其陷入工具理性以至功利性訴求的泥淖。

實(shí)踐既具有認(rèn)識(shí)論意義，又具有本體論意蘊(yùn)；在其權(quán)重上，后者高于前者；前者是基礎(chǔ)，后者是本根；前者是部分，后者是整體。這一點(diǎn)，在馬克思那里也得到了理論觀照。馬克思不僅把實(shí)踐理解為倫理、政治領(lǐng)域中的活動(dòng)，而且把包括經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和其他一切領(lǐng)域中的全部實(shí)際活動(dòng)都理解為實(shí)踐。“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引到神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！边@里的實(shí)踐主要指生產(chǎn)勞動(dòng)，它不是認(rèn)識(shí)論意義上的，而是生存本體論意義上的，即建基于

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人與人之間的關(guān)系即生產(chǎn)關(guān)系、制度約束、社會(huì)規(guī)范和人的自由方面的實(shí)踐。就成人教育學(xué)的理解而言，其根本使命就在于使學(xué)習(xí)者投身于社會(huì)生活的全部實(shí)際活動(dòng)即社會(huì)關(guān)系中，而這種“生產(chǎn)關(guān)系”，最基本的就是人與人之間的本體論關(guān)系，而非局限于人與物、環(huán)境之間的認(rèn)識(shí)論關(guān)系；“制度約束”就是使其得以有效進(jìn)行的制度保障；“社會(huì)規(guī)范”就是成人教育的基本價(jià)值追求；“人的自由”則是整個(gè)教育過(guò)程得以展開(kāi)的基本條件和最終目標(biāo)要求。正是在這一意義上，馬克思肯定了實(shí)踐的作用：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界?！憋@然，馬克思的實(shí)踐不單是認(rèn)識(shí)論意義上的實(shí)踐，而是生存論或存在本體論意義上的實(shí)踐。它同時(shí)蘊(yùn)涵著兩個(gè)維度：即認(rèn)識(shí)論視野中的實(shí)踐概念――人與自然關(guān)系中的實(shí)踐；本體論視野中的實(shí)踐概念――人與人的社會(huì)關(guān)系中的實(shí)踐。但是，從根本上說(shuō)，在其哲學(xué)體系中，本體論維度是根本性維度，認(rèn)識(shí)論維度是從屬的維度。正如俞吾金教授所正確指出的：“馬克思的實(shí)踐概念首先就是‘本體論解釋框架內(nèi)的實(shí)踐概念’，說(shuō)得更確切些，就是：生存論本體論解釋框架內(nèi)的實(shí)踐概念’。基于這樣的理解，人為了生存在世，必須從事生產(chǎn)，生產(chǎn)勞動(dòng)乃是實(shí)踐的基本形式，如果說(shuō)，認(rèn)識(shí)論引導(dǎo)人們從人與自然的關(guān)系(即人改造自然、控制自然)的角度去理解生產(chǎn)勞動(dòng)，那么，本體論則引導(dǎo)人們從人與人之間的關(guān)系(即生產(chǎn)關(guān)系、制度約束、社會(huì)規(guī)范和人的自由等)的角度去理解生產(chǎn)勞動(dòng)?！卑凑者@一理解，成人教育中的實(shí)踐應(yīng)主要是一種生存、生活的實(shí)踐；是精神性高于工具性的實(shí)踐；是體現(xiàn)整個(gè)社會(huì)關(guān)系而非單一經(jīng)濟(jì)關(guān)系或功利性謀劃的實(shí)踐。必須在社會(huì)生活、社會(huì)關(guān)系及其意指的生活方式、存在方式、生命意義上理解成人教育的實(shí)踐特性。單一的認(rèn)識(shí)論框架不能揭示實(shí)踐的要旨，要擯棄成人教育活動(dòng)中的功利主義流弊，就必須從本體論意義上全面理解成人教育實(shí)踐的本質(zhì)特性。

二、寓“教育實(shí)踐”中的“實(shí)踐教育”：成人教育實(shí)踐的基本運(yùn)行方式

成人教育學(xué)視野中的實(shí)踐具有認(rèn)識(shí)論與本體論的雙重意指，而本體論實(shí)踐是其根本規(guī)定性。成人教育學(xué)不能繼續(xù)停留在認(rèn)識(shí)論框架內(nèi)理解實(shí)踐，而應(yīng)從區(qū)別二者的異趣并從本體論意義上把握實(shí)踐的實(shí)質(zhì)。相應(yīng)地，成人教育實(shí)踐也必須在這種意義上籌劃自身的運(yùn)行方式，以使成人教育實(shí)踐真正成為“實(shí)踐的教育”。

一切社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。成人教育作為一種豐蘊(yùn)成人學(xué)習(xí)者生活方式以至提升其生活質(zhì)量、生命境界的實(shí)踐活動(dòng)，就必須從自身的目標(biāo)籌劃與實(shí)踐措置中體現(xiàn)精神性、意義性、價(jià)值性的要求，從社會(huì)關(guān)系、精神發(fā)展、意義建構(gòu)的高度全面提高成人學(xué)習(xí)者的素質(zhì)，使功利與精神、人文與科學(xué)、工具與價(jià)值、當(dāng)前與長(zhǎng)遠(yuǎn)、學(xué)歷與學(xué)養(yǎng)、存在與意義統(tǒng)合起來(lái)。成人教育自身就是一種生活方式，它應(yīng)是有助于學(xué)習(xí)者整體生活與和諧精神的，斷然不是囿于單一知識(shí)、技能、素質(zhì)的傳輸與培訓(xùn)的。知識(shí)、技藝是為生活服務(wù)的，它本身不是目的；完整的生活才是目的。成人教育實(shí)踐應(yīng)是有利于成人生活的實(shí)踐。人是通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)而生存的，成人教育實(shí)踐活動(dòng)也必須是豐贍學(xué)習(xí)者的生活實(shí)踐、生存實(shí)踐的，這是體現(xiàn)其價(jià)值的最終根據(jù)。

實(shí)踐乃是個(gè)體生存與生命活動(dòng)的具體展現(xiàn)，是個(gè)體把握人與自然關(guān)系和人與人之間關(guān)系的活動(dòng)方式。活動(dòng)就是人的存在方式，人的本質(zhì)就是他自己的活動(dòng)；人唯有在實(shí)踐活動(dòng)中才能展現(xiàn)其存在。個(gè)體的活動(dòng)是一種精神的表達(dá)，而這種精神又是在實(shí)踐中、通過(guò)實(shí)踐和為了實(shí)踐的具體體現(xiàn)。教育與其說(shuō)是使人認(rèn)識(shí)到自己是什么，毋寧說(shuō)是旨在使人成為什么。成人教育必須在理性訓(xùn)練(如知識(shí)傳授、技能培訓(xùn))與意義建構(gòu)之間求得和諧平衡，以摒棄片面的職業(yè)化、工具化、功利化的流弊。

勞動(dòng)實(shí)踐的目的和意義范文第2篇

一、人的存在論維度

自然的先在與人的應(yīng)在人的存在包括實(shí)然與應(yīng)然兩個(gè)層面。人的應(yīng)然存在，既建基于其實(shí)然存在，又超拔于其實(shí)然存在，既有歷史的未竟性，又有理想的終極性。就人與自然的關(guān)系而言，人既是自然的對(duì)象性存在，又是實(shí)踐的主體性存在。

（一）人在自然的先在中確證自己的存在

自然可以大到無(wú)限，小到無(wú)形，這里所說(shuō)的自然或自然界，主要是指產(chǎn)生生命、維系生命、服從生物進(jìn)化規(guī)律，同時(shí)又作為人的生存環(huán)境和實(shí)踐領(lǐng)域的生態(tài)系統(tǒng)，我們也常稱之為自然生態(tài)環(huán)境或大自然。在古希臘，自然指稱事物的“本性”，是一個(gè)存在論的概念，具有根源性意義，“‘本性’的基本含義與其嚴(yán)格解釋是具有這類(lèi)動(dòng)變淵源的事物所固有的‘怎是’”②，事物動(dòng)變憑之進(jìn)行，事物動(dòng)變由此發(fā)展?！霸跏恰奔纫馕吨拘裕ㄗ匀唬┦鞘挛锏靡源嬖诘母鶕?jù)，也意味著事物之“是”不是凝固僵化的，而是在動(dòng)變之“在”中生成、發(fā)展的，更進(jìn)一步，它亦是生發(fā)其他存在物的本源。從自然史和人類(lèi)史的發(fā)展來(lái)看，作為生態(tài)系統(tǒng)的大自然，也不僅僅是一個(gè)物質(zhì)客體，同時(shí)還是一種本源存在，梅洛－龐蒂說(shuō)：“自然不單是客體……它是我們產(chǎn)生于其中的客體，在這客體中，我們的起源逐漸被確定，一直發(fā)展到將起源系于一種存在。但即使這樣，客體也依然是實(shí)存的基礎(chǔ)和源泉。”③對(duì)于從大自然中分離出來(lái)、作為后來(lái)者的人類(lèi)來(lái)說(shuō)，自然是一種先在，不僅人類(lèi)的產(chǎn)生源于自然，而且人類(lèi)隨后至今的發(fā)展也有賴于自然。人首先是在與自然的對(duì)象性關(guān)系中存在的，“對(duì)象性”決定了人是被其對(duì)象、被自然界規(guī)定的，在人的本質(zhì)中內(nèi)涵了作為其對(duì)象的自然界的本質(zhì)規(guī)定性?！耙粋€(gè)存在物如果在自身之外沒(méi)有自己的自然界，就不是自然存在物，就不能參加自然界的生活?！雹茏匀唤鐭o(wú)疑是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的一個(gè)重要對(duì)象和領(lǐng)域，人類(lèi)是在與自然界不斷進(jìn)行物質(zhì)變換的過(guò)程中存在和發(fā)展的，所以人是自然存在物，人在設(shè)定自然、人化自然的同時(shí)，也被自然所設(shè)定，被自然化，人是在與自然的互化過(guò)程中獲得自己的本質(zhì)規(guī)定性的。在存在論的意義下，人的存在依賴于自然的存在，人是自然的對(duì)象性存在，是“造化”的人，“全部人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系。”⑤人的本質(zhì)是在與自然的對(duì)象性關(guān)系中生成和發(fā)展的，“人性深深地扎根于自然，受惠于自然，也受制于自然?！雹奕耸窍蜃匀欢蔀槿说摹Ｔ谌说淖匀淮嬖谶@個(gè)維度上，人是感性的存在，他在對(duì)自然先在的肯定中確證自身的存在，“直接的感性自然界，對(duì)人來(lái)說(shuō)直接是人的感性（這是同一個(gè)說(shuō)法），直接是另一個(gè)對(duì)他來(lái)說(shuō)感性地存在著的人；因?yàn)樗约旱母行?，只有通過(guò)別人，才對(duì)他本身來(lái)說(shuō)是人的感性。但是，自然界是關(guān)于人的科學(xué)的直接對(duì)象。人的第一個(gè)對(duì)象———人———就是自然界、感性；而那些特殊的、人的、感性的本質(zhì)力量，正如它們只有在自然對(duì)象中才能得到客觀的實(shí)現(xiàn)一樣，只有在關(guān)于一般自然界的科學(xué)中才能獲得它們的自我認(rèn)識(shí)。”⑦但馬克思的感性不是單純的感性直觀，而是人的感性活動(dòng)———社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，這種感性中具有豐富的自然的、社會(huì)的、歷史的和現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容，從而把人的自然存在與人的社會(huì)存在兩個(gè)維度內(nèi)在地聯(lián)結(jié)起來(lái)。

（二）人在實(shí)踐的應(yīng)在中規(guī)定自己的本質(zhì)

現(xiàn)實(shí)的人的本真存在是一種應(yīng)在，應(yīng)然之于人具有存在論意義，文化的和道德的應(yīng)然———人的實(shí)踐———使人成為人。在此，人是主體性存在，是“人化”的人，人的社會(huì)性、歷史性和應(yīng)然性由此生成，“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的———既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致?！雹嗳耸鞘裁礃拥娜Q于他們的實(shí)踐內(nèi)容和方式，實(shí)踐是人的根本存在方式，是人類(lèi)社會(huì)生活的本質(zhì)。實(shí)踐活動(dòng)既將人與自然界區(qū)別開(kāi)來(lái)，又將人與自然界統(tǒng)一起來(lái)；“區(qū)別”體現(xiàn)了人之存在的應(yīng)然與超然，“統(tǒng)一”體現(xiàn)了人對(duì)自然性的持存、“自然界的真正復(fù)活”和“對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”。勞動(dòng)作為人類(lèi)首要的、主要的實(shí)踐活動(dòng)，是人與自然之間的物質(zhì)變換和人類(lèi)生活得以實(shí)現(xiàn)的永恒的自然必然性，是整個(gè)現(xiàn)存的感性世界和現(xiàn)實(shí)的人得以存在的基礎(chǔ)，勞動(dòng)、人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)以及在此過(guò)程中生成的人的歷史規(guī)定性和應(yīng)然性，具有存在論的意義，“整個(gè)所謂的世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程”⑨，實(shí)踐活動(dòng)表明并確證著人的主體性、主動(dòng)性和自由，在實(shí)踐活動(dòng)中，人“以全部感覺(jué)在對(duì)象世界中肯定自己”⑩。自覺(jué)自為自由是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的特性，它表明人不是像動(dòng)植物那樣直接以其自然狀態(tài)來(lái)表現(xiàn)自己的生命本質(zhì)，而是“既在自己的存在中也在自己的知識(shí)中確證并表現(xiàn)自身”瑏瑡。人具有知識(shí)，具備認(rèn)識(shí)能力，就具有了超越生命本能的自由追求，具有了超越物質(zhì)狹隘性的精神追求，具有了超越自我利益的為他追求，這是實(shí)踐理性和道德選擇能力的生成，是人之應(yīng)然存在的生成與體現(xiàn)。作為應(yīng)然存在，人是一種類(lèi)存在和意義性存在，在有意識(shí)、有目的的實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造著人之為人的一切本質(zhì)，創(chuàng)造著人之為人的一切條件。在與自然關(guān)聯(lián)的實(shí)踐活動(dòng)中，應(yīng)然存在的人不是以生命本能應(yīng)對(duì)大自然，而是以文化方式作用于大自然，他應(yīng)該也能夠超越對(duì)大自然的單純物質(zhì)索取，而對(duì)大自然進(jìn)行審美欣賞和精神觀照；他應(yīng)該也能夠超越單純的人類(lèi)自我利益，而承認(rèn)大自然的自身價(jià)值和存在目的，維護(hù)大自然的內(nèi)在平衡和持續(xù)發(fā)展。文化方式?jīng)Q定了人作用于大自然時(shí)能夠自覺(jué)自為、自律自由，須有應(yīng)該與否的道德承當(dāng)，這就是人的實(shí)踐的應(yīng)在。實(shí)踐活動(dòng)是一個(gè)歷史過(guò)程，歷史是人的實(shí)踐性和現(xiàn)實(shí)性存在的生成和展現(xiàn)，人的本質(zhì)是在人的歷史性存在中生成和展現(xiàn)的。這種歷史性的生成和展現(xiàn)過(guò)程，亦是人的現(xiàn)實(shí)性的體現(xiàn)?，F(xiàn)實(shí)的人不是“偶然的存在”，“一個(gè)偶然的存在不配享受現(xiàn)實(shí)的美名”瑏瑢。作為偶然存在的人，雖受外在規(guī)定決定卻不能內(nèi)化外在規(guī)定，雖強(qiáng)調(diào)自我中心卻處于他律之中；既與自己的類(lèi)相外在，又與自然相對(duì)立。他是不合理的偶然性，需要被揚(yáng)棄、超越至“合理的”現(xiàn)實(shí)性，現(xiàn)實(shí)性是應(yīng)然性與必然性的統(tǒng)一?！叭繗v史是為了使‘人’成為感性意識(shí)的對(duì)象和使‘人作為人’的需要成為需要而作準(zhǔn)備的歷史（發(fā)展的歷史）。歷史本身是自然史的即自然界生成為人這一過(guò)程的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分?！爆伂崲炘谶@一過(guò)程中，自然界在演化，人對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)在擴(kuò)展深化，人作用于自然界的實(shí)踐在深入，這些都深刻影響著人的本質(zhì)內(nèi)涵。人作用于自然界的實(shí)踐內(nèi)容和方式在歷史中變化發(fā)展著，人的本質(zhì)內(nèi)涵也隨之變化發(fā)展著，應(yīng)然存在的人在自然史和人類(lèi)史的不同階段對(duì)自己提出不同的要求，人向自然的生成是持續(xù)不斷的，因?yàn)閷?shí)踐是無(wú)止境的。實(shí)踐在使人內(nèi)化自然的本質(zhì)規(guī)定性、向自然而生成的同時(shí)，更使人由必然躍升至自由、由實(shí)然超越至應(yīng)然，在自由與應(yīng)然中確證自己本質(zhì)的聯(lián)系性、為他性、整體性、精神性和生態(tài)性。只有確證了人的存在論維度，人的認(rèn)識(shí)論維度和價(jià)值論維度才得以成立?！叭藗兊拇嬖诰褪撬麄兊默F(xiàn)實(shí)生活過(guò)程”瑏瑤，而“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”瑏瑥，人之所“是”是在實(shí)踐這一所“在”中生成的，因此人的存在論維度是在實(shí)踐中展開(kāi)的。在實(shí)踐中“在”起來(lái)的人要完成其使命———“解釋世界”和“改變世界”，于是其認(rèn)識(shí)論維度和價(jià)值論維度由此生成。實(shí)踐使人存在，存在的人在實(shí)踐中解釋世界、改變世界。

二、人的認(rèn)識(shí)論維度：對(duì)自然的實(shí)然認(rèn)識(shí)與人類(lèi)認(rèn)識(shí)的應(yīng)然建構(gòu)

認(rèn)識(shí)論作為能動(dòng)的反映論，突出表現(xiàn)為它要對(duì)實(shí)然世界進(jìn)行應(yīng)然建構(gòu)。這一建構(gòu)過(guò)程首先立足于對(duì)實(shí)然世界的事實(shí)認(rèn)識(shí)和規(guī)律認(rèn)識(shí)，即把握客觀規(guī)律、尊重客觀規(guī)律，之后將人的實(shí)踐目的納入其中，對(duì)實(shí)然中的必然進(jìn)行合目的的運(yùn)用，對(duì)實(shí)然世界作出超越的、理想性的價(jià)值預(yù)想。這一應(yīng)然建構(gòu)是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的前提，人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)就是不斷的實(shí)然應(yīng)然化、應(yīng)然實(shí)然化的過(guò)程，就是使應(yīng)然獲得現(xiàn)實(shí)性的過(guò)程。

（一）對(duì)自然的實(shí)然認(rèn)識(shí)

所謂認(rèn)識(shí)，是思維對(duì)存在的觀照、主觀對(duì)客觀的反映，是“憑思維的規(guī)定性去認(rèn)識(shí)那現(xiàn)實(shí)的外部世界，目的則在于使這個(gè)世界與人心一致”瑏瑦，即主觀能夠正確地反映客觀，實(shí)現(xiàn)主客體之間的統(tǒng)一。自然是作為主體的人的認(rèn)識(shí)客體之一，自然之實(shí)然固然可以指自然界中的一切存在物，但不惟如此。自然之實(shí)然更是指自然必然性、自然規(guī)律，是內(nèi)涵在自然存在物、自然生態(tài)系統(tǒng)及其運(yùn)行中的各種本質(zhì)的、規(guī)律性的東西。人作為主體，對(duì)自然的實(shí)然的認(rèn)識(shí)，既包括對(duì)自然規(guī)律的把握，也包括對(duì)自然價(jià)值的承認(rèn)。大自然及其各種存在物的形態(tài)、性質(zhì)、運(yùn)行規(guī)律等是千變?nèi)f化、無(wú)窮無(wú)盡的，我們既要承認(rèn)人具有認(rèn)識(shí)和掌握自然之實(shí)然的能力，也要承認(rèn)人的認(rèn)識(shí)能力是有限的，不可能在某個(gè)時(shí)間點(diǎn)上或時(shí)間段內(nèi)窮盡對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)。人類(lèi)認(rèn)識(shí)能力處于不斷發(fā)展中這一事實(shí)，既說(shuō)明了其歷史有限性，也說(shuō)明了其邏輯無(wú)限性，這意味著人可以在一定限度內(nèi)掌握自然之實(shí)然，形成反映客觀規(guī)律的主觀認(rèn)識(shí)，在這些認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下，亦即在尊重自然規(guī)律的前提和基礎(chǔ)上，進(jìn)行人與自然之間的物質(zhì)變換，使自然為我所用。此其一。其二，這還意味著人不能窮盡對(duì)自然之實(shí)然的認(rèn)識(shí)，大自然中總存在著人所不能把握的東西，人對(duì)自然的實(shí)然的認(rèn)識(shí)總是有限的，總存在著人所未知、知所未盡的領(lǐng)域。因此，在有限認(rèn)識(shí)的前提下，人不能在開(kāi)發(fā)利用自然時(shí)盲目地為所欲為，而應(yīng)把人作用于自然的行為、勞動(dòng)、實(shí)踐控制在自然限度內(nèi)，有所約束，有所不為。承認(rèn)認(rèn)識(shí)有限，是不盲動(dòng)的關(guān)鍵所在；不自以為是，對(duì)今天的人類(lèi)來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。對(duì)自然的實(shí)然的認(rèn)識(shí)，以往我們更多地強(qiáng)調(diào)掌握自然規(guī)律，而忽視了對(duì)自然自身價(jià)值的肯定與尊重。自然不僅具有相對(duì)于人而言的工具價(jià)值，還具有以其自身的內(nèi)在尺度所衡量、呈現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)在價(jià)值和系統(tǒng)價(jià)值，這是自然本身所固有的、獨(dú)立于人類(lèi)評(píng)價(jià)的、非工具性的價(jià)值，是自然生態(tài)系統(tǒng)的“是”和實(shí)然。承認(rèn)、尊重自然本身的價(jià)值，就是在評(píng)價(jià)自然時(shí)，不以人類(lèi)自己的內(nèi)在尺度為唯一標(biāo)準(zhǔn)，而是同時(shí)能以自然自身的價(jià)值、善或目的為尺度；就是在作用于自然時(shí)，不只是為了人類(lèi)自身的利益和發(fā)展去利用自然規(guī)律，而是同時(shí)為了整個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)的存續(xù)而尊重自然規(guī)律。

（二）人類(lèi)認(rèn)識(shí)的應(yīng)然建構(gòu)

人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)不是本能的、被動(dòng)的，而是主動(dòng)的、能動(dòng)的，是帶有目的性的，是為了實(shí)現(xiàn)一定的目標(biāo)、達(dá)成一定的目的。這樣就在人的認(rèn)識(shí)中包含了人的主觀愿望和價(jià)值預(yù)想，即人對(duì)自然的理解和認(rèn)識(shí)總是意向性的表象，是一種應(yīng)然建構(gòu)。人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然之應(yīng)然建構(gòu)的可能性在于人與自然的實(shí)踐關(guān)系，在于人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的目的性?！皠趧?dòng)過(guò)程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過(guò)程開(kāi)始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。他不僅使自然物發(fā)生形式變化，同時(shí)他還在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的，這個(gè)目的是他所知道的，是作為規(guī)律決定著他的活動(dòng)的方式和方法的，他必須使他的意志服從這個(gè)目的?！爆伂憿炄祟?lèi)認(rèn)識(shí)自然必須從實(shí)然入手，立足自然界的事實(shí)與規(guī)律，但實(shí)然認(rèn)識(shí)是指向目的性實(shí)踐的，是包含了價(jià)值性和應(yīng)然性的自由創(chuàng)造，因此必須朝向應(yīng)然追求，為實(shí)踐設(shè)立價(jià)值目標(biāo)，否則，人類(lèi)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)就只是本能反映，人類(lèi)作用于自然的實(shí)踐就只是本能活動(dòng)，與動(dòng)植物的本能反映和本能活動(dòng)無(wú)異了。人在認(rèn)識(shí)自然時(shí)的應(yīng)然建構(gòu)，主要表現(xiàn)為在自然內(nèi)在規(guī)律和人所要達(dá)成的目的之間找到契合點(diǎn)，在客觀的自然之實(shí)然的基礎(chǔ)上，形成人的主觀的能動(dòng)認(rèn)識(shí)，使之成為人作用于自然時(shí)的應(yīng)然導(dǎo)向和價(jià)值規(guī)范。實(shí)踐唯物主義對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)及其建構(gòu)是參與性的、生成性的、內(nèi)在性的、動(dòng)態(tài)性的，這也就是實(shí)踐的辯證法。“辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的。”瑏瑨批判性與革命性表明人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然的應(yīng)然建構(gòu)是開(kāi)放的、無(wú)止境的，人類(lèi)作用于自然的實(shí)踐活動(dòng)的歷史性和無(wú)限性，使人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然的應(yīng)然建構(gòu)不斷推陳出新，應(yīng)然建構(gòu)始終是肯定與否定、暫時(shí)性與永恒性的辯證統(tǒng)一。這決定了人類(lèi)對(duì)大自然的文化理解和道德承當(dāng)不是一成不變的，而是創(chuàng)新發(fā)展的。

三、人的價(jià)值論維度：實(shí)踐的價(jià)值選擇及人與自然關(guān)系的自由

人與自然的關(guān)系在本質(zhì)上不是自在的，而是實(shí)踐的，即處于實(shí)然應(yīng)然化、應(yīng)然實(shí)然化的價(jià)值選擇與實(shí)現(xiàn)過(guò)程中。在此過(guò)程中，人與自然之間建立對(duì)象性關(guān)系的能力隨實(shí)踐而發(fā)展，人在不斷的價(jià)值選擇中趨向于建立自由的人與自然的關(guān)系。

（一）實(shí)踐的價(jià)值選擇

實(shí)踐的主體是人，人是文化的主體，文化關(guān)注價(jià)值，以實(shí)踐和文化為存在方式的人是一種價(jià)值存在。人作為一種價(jià)值存在，其實(shí)踐就是各種自由自覺(jué)的價(jià)值選擇?！皩?shí)踐的”意味著主體性、能動(dòng)性、應(yīng)然性、自由性，實(shí)踐的過(guò)程就是不斷的價(jià)值選擇過(guò)程，就是實(shí)現(xiàn)一個(gè)個(gè)價(jià)值預(yù)想的過(guò)程。價(jià)值選擇是一個(gè)持續(xù)不斷的批判過(guò)程，但這既不是黑格爾的邏輯的批判，也不是費(fèi)爾巴哈的道德的批判，而是馬克思的實(shí)踐的批判。實(shí)踐的批判旨在“改變世界”，生成與展現(xiàn)人的本質(zhì)，也就是使現(xiàn)存世界趨向于應(yīng)然世界，“偶然的個(gè)人”生成為現(xiàn)實(shí)的人。在這個(gè)意義上，實(shí)踐是人在各種價(jià)值選擇中不斷改造、揚(yáng)棄、超越自身的生物性、自然性而走向文化性、道德性的過(guò)程，是人在價(jià)值選擇中獲得個(gè)體社會(huì)性的過(guò)程，是人不斷拓展、創(chuàng)新自己的感性世界的過(guò)程。人是在改變世界的實(shí)踐中改造自身的，是在創(chuàng)新應(yīng)然世界的實(shí)踐中生成人之為人的本質(zhì)的。就人與自然的關(guān)系而言，人的本質(zhì)的完善依托于自然生態(tài)系統(tǒng)的完整，大自然的完整則有賴于人的合理實(shí)踐。勞動(dòng)作為人與自然之間的物質(zhì)變換過(guò)程，是人“作用于他身外的自然并改變自然”以及“改變他自身的自然”瑏瑩的過(guò)程。勞動(dòng)、實(shí)踐須秉持自然尺度與人的尺度的統(tǒng)一，將各種自然存在物的自然尺度內(nèi)化為人的尺度，再將人的尺度對(duì)象化到自然之中。如此，人才能夠使自然發(fā)生合規(guī)律性與合目的性的變化，使實(shí)然之自然應(yīng)然化為人的實(shí)踐領(lǐng)域和生活世界，如此，合目的性的實(shí)踐才不會(huì)與合規(guī)律性的自然相對(duì)抗，人的實(shí)踐領(lǐng)域和生活世界才會(huì)與大自然共在和諧。實(shí)踐的價(jià)值選擇具有歷史性和應(yīng)然性。價(jià)值是在人的社會(huì)歷史實(shí)踐活動(dòng)中形成的，是開(kāi)放的、不斷發(fā)展的；人處于不斷生成的歷史過(guò)程中，在持續(xù)的價(jià)值選擇中設(shè)立著人的應(yīng)然狀態(tài)、推進(jìn)著人成為人的過(guò)程?！皟r(jià)值存在的歷史合理性恰恰也就在于人類(lèi)社會(huì)及其歷史生存的合理性”瑐瑠，在不同的社會(huì)歷史階段，人與自然的關(guān)系呈現(xiàn)出不同的樣態(tài)，表明人對(duì)自然有著不同的應(yīng)然追求和價(jià)值選擇，從單純的物質(zhì)資源開(kāi)發(fā)到多元的綜合利用，從一味的征服控制到全面的協(xié)調(diào)維護(hù)，這一切都是在人類(lèi)作用于自然的實(shí)踐活動(dòng)的歷史進(jìn)程中展開(kāi)、建構(gòu)的，歷史性意味著未竟性，表明著指向未來(lái)的應(yīng)然性，人類(lèi)實(shí)踐對(duì)于自然的價(jià)值選擇在歷史性和應(yīng)然性的辯證統(tǒng)一中向前推進(jìn)。

勞動(dòng)實(shí)踐的目的和意義范文第3篇

關(guān)鍵詞：校企合作 辦學(xué)模式 應(yīng)用

一、校企合作教學(xué)模式的意義與作用

（一）校企合作符合職業(yè)教育發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律

當(dāng)前，社會(huì)急需能夠把理論知識(shí)轉(zhuǎn)化為物質(zhì)產(chǎn)品的技術(shù)型人才。校企合作辦學(xué)模式注重理論與實(shí)踐的聯(lián)系，讓學(xué)生充分掌握企業(yè)的生產(chǎn)規(guī)律、設(shè)備以及操作技術(shù)等，一經(jīng)畢業(yè)就能夠直接參加到生產(chǎn)實(shí)踐當(dāng)中。

（二）校企合作有利于發(fā)揮學(xué)校與企業(yè)各自的優(yōu)勢(shì)

在校企合作辦學(xué)模式中，企業(yè)可以投入資金，并提供實(shí)習(xí)教學(xué)場(chǎng)地，學(xué)校則可以充分發(fā)揮集中教育以及理論研究的優(yōu)勢(shì)，使得學(xué)校和企業(yè)之間做到密切合作，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，做到“產(chǎn)教結(jié)合、校企合作”，充分發(fā)揮出學(xué)校與企業(yè)的各自優(yōu)勢(shì)，共同培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)化、職業(yè)化的人才，實(shí)現(xiàn)職業(yè)教育的社會(huì)化、專(zhuān)業(yè)化以及現(xiàn)代化。

（三）校企合作能夠縮短人才培養(yǎng)周期

近幾年來(lái)，“訂單教育”逐漸得到普及，企業(yè)能夠直接參與到職業(yè)教育教學(xué)的過(guò)程中來(lái)，使得人才培養(yǎng)的方向性與針對(duì)性得以強(qiáng)化，真正做到了供給與需求的平衡，理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。校企合作辦學(xué)可以在確保人才培養(yǎng)質(zhì)量的前提下，極大地縮短人才培養(yǎng)的周期。比如部分專(zhuān)業(yè)因?yàn)榫哂袑?zhuān)業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)的特殊性，要采取定崗實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)，在企業(yè)、學(xué)校、學(xué)生簽訂了三方協(xié)議之后，學(xué)生在校學(xué)習(xí)兩年，第三年就直接到企業(yè)上崗實(shí)習(xí)，并且可以領(lǐng)取見(jiàn)習(xí)期工資待遇，三年畢業(yè)之后就已經(jīng)是成手人才了，不需要另外設(shè)置實(shí)習(xí)期，有效地縮短了職業(yè)化人才的培養(yǎng)周期。

二、校企合作辦學(xué)模式的應(yīng)用策略

（一）建立企業(yè)出資辦學(xué)的模式，鼓勵(lì)企業(yè)投資學(xué)校

通過(guò)校企股份合作，能夠形成一個(gè)全新的股份合作實(shí)體模式。由于學(xué)校與企業(yè)之間具備股權(quán)關(guān)系，不管發(fā)生何種問(wèn)題，只要股權(quán)關(guān)系沒(méi)有出現(xiàn)大的變化，就不會(huì)切斷彼此之間的聯(lián)系，屬于利益共同體。學(xué)校與企業(yè)通過(guò)制訂合作章程將股份合作關(guān)系明確下來(lái)，共同確定組織機(jī)構(gòu)以及辦學(xué)宗旨，這樣就可以讓合作形式以及合作內(nèi)容更為豐富。比如在解決貧困生教育問(wèn)題的過(guò)程當(dāng)中，注資企業(yè)利用自身的股東地位，直接與學(xué)校、貧困生簽訂預(yù)備勞動(dòng)合同，然后由企業(yè)負(fù)責(zé)墊付貧困生的學(xué)費(fèi)，貧困生畢業(yè)之后再用工資逐步償還。

（二）統(tǒng)一要求與因地制宜相結(jié)合

在校企合作辦學(xué)模式的應(yīng)用過(guò)程當(dāng)中，學(xué)校組織學(xué)生到企業(yè)開(kāi)展生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)該是帶有明顯的教育性內(nèi)容，目的就是培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐的專(zhuān)業(yè)化人才。通過(guò)生產(chǎn)實(shí)踐教育活動(dòng)，能夠讓學(xué)生初步掌握生產(chǎn)技術(shù)知識(shí)以及基本勞動(dòng)技能，培養(yǎng)良好的職業(yè)習(xí)慣，這是職業(yè)教育的統(tǒng)一要求。而職業(yè)教育本身也有著廣泛性，這就要求學(xué)校組織學(xué)生到企業(yè)參與的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)也必須具備多樣性，因地制宜。比如中西部因?yàn)樽陨斫?jīng)濟(jì)發(fā)展比較落后，工業(yè)欠發(fā)達(dá)，所以不管是生產(chǎn)性的勞動(dòng)或服務(wù)性的勞動(dòng)，還是工業(yè)的勞動(dòng)或農(nóng)牧副業(yè)的勞動(dòng)，都應(yīng)該納入到校企合作辦學(xué)范疇當(dāng)中。當(dāng)然，這里也需要有一個(gè)基本前提，那就是需要基于指導(dǎo)思想上做到立足于現(xiàn)代化的生產(chǎn)技術(shù)。我國(guó)幅員遼闊，生產(chǎn)力發(fā)展水平不一，各地區(qū)的自然條件、經(jīng)濟(jì)以及文化等也存在著較大的差異，所以，在應(yīng)用校企合作辦學(xué)模式的過(guò)程中，就需要基于各地區(qū)的實(shí)際生產(chǎn)條件入手，充分發(fā)揮各地區(qū)的優(yōu)勢(shì)特征，做出有針對(duì)性的安排部署，因地制宜地開(kāi)展校企合作辦學(xué)。

（三）做到生產(chǎn)技術(shù)教育與經(jīng)濟(jì)效益相結(jié)合

校企合作辦學(xué)模式最主要的目的，就是培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)化、高素質(zhì)的技術(shù)人才，確保職業(yè)教育能夠適應(yīng)社會(huì)時(shí)展。而職業(yè)技術(shù)教育基于某種意義而言，其實(shí)就是培養(yǎng)全面人才的一種手段，而并非是最終教育目的。校企合作辦學(xué)模式，要能夠?yàn)樯鐣?huì)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，同時(shí)也能夠?yàn)閷W(xué)校與企業(yè)增加經(jīng)濟(jì)收益。所以，校企合作辦學(xué)模式需要做到生產(chǎn)技術(shù)教育與經(jīng)濟(jì)效益相結(jié)合，也就是要兼顧到教育意義與經(jīng)濟(jì)意義，做到兩者的有機(jī)結(jié)合，相互促進(jìn)，相對(duì)統(tǒng)一。比如組織學(xué)生開(kāi)展實(shí)習(xí)生產(chǎn)能夠在客觀上實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益，但是要注意到這并非是唯一目的，在這個(gè)過(guò)程中不可以忽略對(duì)學(xué)生的實(shí)踐教育，不然也就失去了合作辦學(xué)模式的教育意義。所以，在校企合作辦學(xué)模式的應(yīng)用過(guò)程中，要重點(diǎn)著眼于培養(yǎng)學(xué)生、教育學(xué)生，不可以片面地追求產(chǎn)值，單純?yōu)榱嗽黾咏?jīng)濟(jì)收入而讓學(xué)生參與勞動(dòng)生產(chǎn)。同時(shí)，也不可以只關(guān)注教學(xué)作用，忽略了經(jīng)濟(jì)效益，尤其是在實(shí)習(xí)活動(dòng)中不應(yīng)該大手大腳揮霍浪費(fèi)原材料。當(dāng)生產(chǎn)技術(shù)教育與經(jīng)濟(jì)效益出現(xiàn)矛盾沖突時(shí)，要做到合理調(diào)整，尋求到中間的平衡點(diǎn)。

總之，校企合作辦學(xué)模式作為一種新型的職業(yè)教育模式，符合時(shí)展趨勢(shì)，有利于我國(guó)職業(yè)教育走向一個(gè)全新的發(fā)展領(lǐng)域，只要應(yīng)用得當(dāng)，就可以為我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供大量的專(zhuān)業(yè)化、社會(huì)化、職業(yè)化的技術(shù)人才。

參考文獻(xiàn)：

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勞動(dòng)實(shí)踐的目的和意義范文第4篇

關(guān)鍵詞：馬克思；《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》；實(shí)踐觀；現(xiàn)實(shí)意義

中圖分類(lèi)號(hào)：G648文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1672-1578（2013）11-0294-02

實(shí)踐觀是哲學(xué)的理論基礎(chǔ)、核心內(nèi)容和精髓所在。在這個(gè)被恩格斯譽(yù)為"包含著新的世界觀的天才萌芽的第一文件"-《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（一下簡(jiǎn)稱《提綱》）中，馬克思第一次提出了"實(shí)踐"這一哲學(xué)范疇?！短峋V》雖然篇幅短小，但內(nèi)容卻高度凝練，馬克思在《提綱》中，從實(shí)踐的角度說(shuō)明自然觀、歷史觀、認(rèn)識(shí)論和人，即把實(shí)踐的觀點(diǎn)運(yùn)用于認(rèn)識(shí)論、自然觀和社會(huì)生活，第一次全面地批判了費(fèi)爾巴哈唯物主義的直觀性、不徹底性，批判了費(fèi)爾巴哈的唯心史觀和抽象的人本主義，闡發(fā)了新世界觀的重要原理和核心觀點(diǎn)，奠定了新世界觀的理論基礎(chǔ)。在馬克思本人的思想發(fā)展史乃至在整個(gè)哲學(xué)發(fā)展史上都具有里程碑的意義。實(shí)踐問(wèn)題作為一條紅線，貫穿于《提綱》的始終，成為其所論述的中心。

1.馬克思之前的實(shí)踐觀

實(shí)踐作為人的根本存在方式，在哲學(xué)史上，哲學(xué)家們對(duì)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)也各有所見(jiàn)。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底說(shuō)："只要一息尚存，我永不停止哲學(xué)的實(shí)踐，繼續(xù)教導(dǎo)、勸勉我所遇到的每一個(gè)人。"[1]亞里士多德主張："實(shí)踐是包括了完成目的的內(nèi)在活動(dòng)。"康德把實(shí)踐看作人的道德踐履。黑格爾的實(shí)踐觀的基本觀點(diǎn)有："它以客觀唯心主義為基本前提和框架，以自由為實(shí)踐的目的，把實(shí)踐與邏輯聯(lián)系起來(lái)，運(yùn)用辯證法考察實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是以自由為目的的有意識(shí)的中介活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐包括理論并高于理論，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是一個(gè)對(duì)象化與異化相統(tǒng)一的辯證過(guò)程。"[2]費(fèi)爾巴哈的實(shí)踐觀在原則上與康德、黑格爾的實(shí)踐觀相對(duì)立，但他不理解實(shí)踐與生活的真實(shí)關(guān)系，認(rèn)為生活不過(guò)就是吃喝、享用對(duì)象，不理解實(shí)踐與人的、實(shí)踐與世界的真實(shí)關(guān)系，"僅僅把理論的活動(dòng)看作是真正人的活動(dòng)。而對(duì)于實(shí)踐則只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定。因此他不了解'革命的''實(shí)踐批判'活動(dòng)的意義。"馬克思批判地借鑒和吸收了先哲思維的精華，特別是在批判地改造了黑格爾和費(fèi)爾巴哈的實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上，提出了自己的科學(xué)實(shí)踐觀。

（1）《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中闡釋的實(shí)踐觀 ；（2）實(shí)踐是主體的對(duì)象性活動(dòng)。

馬克思在《提綱》中說(shuō)："從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐區(qū)理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體；但是他沒(méi)有把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性的活動(dòng)。"[3]在這里，馬克思從主體和客體的關(guān)系出發(fā)，把實(shí)踐規(guī)定為主體的對(duì)象性的活動(dòng)，并以此作為劃分哲學(xué)與舊唯物主義和唯心主義哲學(xué)的界線：即哲學(xué)把"對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性"理解為主體的對(duì)象化，理解為主體對(duì)象活動(dòng)的結(jié)果，理解為勞動(dòng)的產(chǎn)物，理解為主體對(duì)象性的活動(dòng)所創(chuàng)造的客體，不僅要看到在場(chǎng)的事物，還要看到不在場(chǎng)的東西（例如面對(duì)一張桌子，我們要能看到它是作為主體的人通過(guò)對(duì)木頭這一對(duì)象，經(jīng)過(guò)一定的加工（勞動(dòng)）所創(chuàng)造的）。這就是感性活動(dòng)，即實(shí)踐；唯心主義把主體的對(duì)象性的活動(dòng)抽象化為純粹的精神活動(dòng)，不講感性，不了解實(shí)踐活動(dòng)的意義（"現(xiàn)實(shí)的感性活動(dòng)"就是實(shí)踐活動(dòng)）；一切舊唯物主義不理解客體是主體對(duì)象性活動(dòng)的產(chǎn)物，他們僅僅看到自然的優(yōu)先性、客觀性，僅從直觀的角度去理解事物，只能看到在場(chǎng)的東西（現(xiàn)成的、即成的東西，例如：擺在人們面前的桌子，在舊唯物者眼中它就只是一張木頭桌子），把自然理解為和人的實(shí)踐活動(dòng)沒(méi)有絲毫關(guān)系的純客觀的東西，究其原因，就在于舊唯物主義不懂實(shí)踐，看不到感性世界是人的實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，看不到自然、現(xiàn)實(shí)在實(shí)踐活動(dòng)中所具有的屬人性。馬克思認(rèn)為，實(shí)踐是主體的對(duì)象性活動(dòng)，主體對(duì)象化必須通過(guò)對(duì)象性活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。

2.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的本質(zhì)

馬克思指出："人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。"[4]在這里，馬克思把實(shí)踐引入了認(rèn)識(shí)論，把實(shí)踐和認(rèn)識(shí)統(tǒng)一起來(lái)，或者說(shuō)把認(rèn)識(shí)問(wèn)題也看作是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題。認(rèn)識(shí)源于實(shí)踐或者認(rèn)識(shí)生成于實(shí)踐，無(wú)論是認(rèn)識(shí)的主體、內(nèi)容和過(guò)程都離不開(kāi)實(shí)踐；并且，認(rèn)識(shí)又是在實(shí)踐中獲得發(fā)展的動(dòng)力。同時(shí)馬克思認(rèn)為一個(gè)人的認(rèn)識(shí)是否正確、一種意見(jiàn)是否真理，這個(gè)問(wèn)題不可能在思維的范圍內(nèi)得到解決，它只有在實(shí)踐中才能得到解決。馬克思將實(shí)際引入認(rèn)識(shí)論，并表明里這樣一個(gè)基本觀點(diǎn)：認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，理論只有在改造客觀世界的實(shí)踐中，才能證明、區(qū)別真?zhèn)?。因此馬克思指出："人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，即自己思維的此岸性。關(guān)于離開(kāi)實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題。" [5]

2.1實(shí)踐是歷史的本質(zhì)。 馬克思指出，"有一種唯物主義學(xué)說(shuō)，認(rèn)為人是教育和環(huán)境的產(chǎn)物，因而認(rèn)為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物，這種學(xué)說(shuō)忘記了：環(huán)境正是由人來(lái)改變的，而教育者本人一定是受教育的"。"環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實(shí)踐。"舊唯物主義由于割裂了人類(lèi)歷史與實(shí)踐的關(guān)系，必然看不到實(shí)踐對(duì)人類(lèi)歷史的作用，總是用抽象的人性論、人道主義去說(shuō)明社會(huì)歷史，因而不能說(shuō)明人類(lèi)歷史的本質(zhì)。例如18世紀(jì)法國(guó)唯物主義者認(rèn)為，人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，只要改變了環(huán)境，改變了教育，人就能改變；同時(shí)又認(rèn)為，教育和法律是由人來(lái)制定的，人的好壞影響著環(huán)境和教育制度的好壞，即環(huán)境的改變、教育者的知識(shí)和才能依賴于少數(shù)天才人物，由此便陷入了唯心史觀。馬克思通過(guò)將實(shí)踐引入歷史，表明了這樣一個(gè)觀點(diǎn)：物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類(lèi)歷史發(fā)展的基礎(chǔ)和動(dòng)力，一部人類(lèi)歷史就是一部人類(lèi)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐發(fā)展的歷史，沒(méi)有物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，就沒(méi)有人類(lèi)社會(huì)的歷史及其發(fā)展。馬克思劃時(shí)代的貢獻(xiàn)，就在于他跳出了抽象人性論的理論陷阱，從歷史的實(shí)踐出發(fā)，理解人與環(huán)境的關(guān)系，認(rèn)為兩者正是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，才達(dá)到了辯證的統(tǒng)一。正是實(shí)踐不斷推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)實(shí)現(xiàn)了由低到高的發(fā)展，從而構(gòu)成了人類(lèi)歷史。

2.2實(shí)踐是認(rèn)識(shí)宗教和人的本質(zhì)的橋梁。 關(guān)于宗教的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，是近代以來(lái)重要的命題。馬克思指出："費(fèi)爾巴哈是從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教的、想象的世界和現(xiàn)實(shí)的世界這一事實(shí)出發(fā)的。他致力于把宗教世界歸結(jié)于它的世俗基礎(chǔ)。"[6]在這里，馬克思肯定了費(fèi)爾巴哈在宗教批判上的正確方面，即不是上帝按照自己的形象創(chuàng)造了人類(lèi)，而是人類(lèi)按照自己的形象創(chuàng)造了上帝。但是，費(fèi)爾巴哈卻無(wú)法對(duì)宗教產(chǎn)生的社會(huì)和歷史性根源及消滅宗教的根本途徑作出回答。費(fèi)爾巴哈對(duì)宗教批判的不徹底性為馬克思的進(jìn)一步思考提供了空間，馬克思認(rèn)為世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾導(dǎo)致了宗教的產(chǎn)生，因此只有對(duì)世俗基礎(chǔ)進(jìn)行實(shí)踐的改造，才能消滅宗教，這樣馬克思第一次從實(shí)踐的觀點(diǎn)上，清除了舊唯物主義者不徹底的宗教觀，為日后人們進(jìn)一步認(rèn)清宗教的本質(zhì)和消除宗教提供了科學(xué)的依據(jù)。

關(guān)于人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)上，費(fèi)爾巴哈雖然肯定了宗教的本質(zhì)是人的本質(zhì)的自我異化，但是費(fèi)爾巴哈卻把人的本質(zhì)描述為理智、感情、意志、愛(ài)，在費(fèi)爾巴哈看來(lái)，人是理性的人，人具有道德意志；宗教本身就是聯(lián)系的，聯(lián)系就是相互之間的愛(ài)，宗教就是愛(ài)的宗教。費(fèi)爾巴哈進(jìn)而把人的本質(zhì)看作是固有的抽象物，否認(rèn)了人的本質(zhì)的社會(huì)性。針對(duì)費(fèi)爾巴哈的說(shuō)法，馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)不是獨(dú)立的、抽象的，而是社會(huì)的、時(shí)代的，與現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)活動(dòng)聯(lián)系在一起的，具有共同性、普遍性，是"一切社會(huì)關(guān)系的總和"，因而在本質(zhì)上是實(shí)踐的，馬克思指出費(fèi)爾巴哈看到的只是抽象的個(gè)人，沒(méi)有看到人的社會(huì)性，因而是不能認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)的。在馬克思看來(lái)："費(fèi)爾巴哈沒(méi)有對(duì)現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)進(jìn)行批判，因此他不得不：（1）撇開(kāi)歷史的進(jìn)程，把宗教的感情固定為獨(dú)立的東西，并假定有一種抽象的——獨(dú)立的——人的個(gè)體。（2）因此，本質(zhì)只能被理解為"類(lèi)"，理解為一種內(nèi)在的、無(wú)聲的、把許多個(gè)人自然聯(lián)系起來(lái)的普遍性。"[7]

馬克思在指出費(fèi)爾巴哈對(duì)人的本質(zhì)的錯(cuò)誤理解的同時(shí)，進(jìn)一步分析了人與社會(huì)的關(guān)系。費(fèi)爾巴哈雖然肯定了宗教是人的本質(zhì)的自我異化，但卻否認(rèn)"宗教感情"本身是社會(huì)的產(chǎn)物，他所分析的個(gè)人只是抽象意義的，與現(xiàn)實(shí)社會(huì)沒(méi)有任何聯(lián)系的人。人是具有二重性的，即自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一體。人的自然屬性是人存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，它與其他動(dòng)物沒(méi)有什么區(qū)別。而人的社會(huì)屬性則在人的生存和發(fā)展中更具有意義，人可以通過(guò)和其他人進(jìn)行相互交流，溝通來(lái)組成各種組織，構(gòu)成社會(huì)關(guān)系網(wǎng)，使個(gè)人在社會(huì)中得到尊重和能力的提高。因而人與社會(huì)之間形成了密切的關(guān)系，單獨(dú)的個(gè)人不能構(gòu)成社會(huì)，因而也就無(wú)所謂社會(huì)屬性了。社會(huì)離不開(kāi)個(gè)人的存在和活動(dòng)，否則只是形式的社會(huì)，人的社會(huì)屬性是通過(guò)人的社會(huì)生活來(lái)體現(xiàn)的，表現(xiàn)為人的本質(zhì)。在馬克思看來(lái)，既然人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和，而"全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的"，那么不僅社會(huì)關(guān)系是實(shí)踐的，而且人的本質(zhì)也是實(shí)踐的，這樣馬克思通過(guò)對(duì)人與社會(huì)進(jìn)行論述，不但科學(xué)的回答了人與社會(huì)的關(guān)系，而且也解決了有關(guān)人的本質(zhì)的問(wèn)題。

2.3實(shí)踐是社會(huì)的本質(zhì)。 馬克思指出："社會(huì)生活在本質(zhì)上實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。"[8]舊唯物主義由于割裂社會(huì)生活與實(shí)踐的關(guān)系， 必然看不到實(shí)踐對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用，不然對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，只是一種純客觀的、經(jīng)驗(yàn)的直觀，而未把人類(lèi)社會(huì)看作是實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程，沒(méi)有看到實(shí)踐在社會(huì)發(fā)展中的作用，因而，它不能認(rèn)識(shí)社會(huì)的本質(zhì)。例如，費(fèi)爾巴哈雖然批判了黑格爾將人類(lèi)社會(huì)視為絕對(duì)觀念產(chǎn)物的思辨性，雖然批判了宗教，但他由于沒(méi)有用實(shí)踐活動(dòng)說(shuō)明宗教產(chǎn)生的社會(huì)起源，最終仍然深陷唯心主義的窠臼中。馬克思通過(guò)將實(shí)踐引入社會(huì)領(lǐng)域，表明了這樣一個(gè)基本觀點(diǎn)，即生產(chǎn)實(shí)踐是整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)。首先，社會(huì)的起源、基礎(chǔ)是物質(zhì)實(shí)踐。勞動(dòng)創(chuàng)造了人，同時(shí)也創(chuàng)造了社會(huì)，沒(méi)有物質(zhì)生產(chǎn)就沒(méi)有人類(lèi)社會(huì)的存在及其發(fā)展。其次，社會(huì)生活的基本內(nèi)容是實(shí)踐。物質(zhì)生產(chǎn)時(shí)人類(lèi)最基本的活動(dòng)。是社會(huì)存在、發(fā)展的基礎(chǔ)，他制約著人類(lèi)的其他活動(dòng)，政治、法律、道德、宗教、科學(xué)、藝術(shù)莫不是如此。再次，社會(huì)規(guī)律的形成離不開(kāi)實(shí)踐。自然規(guī)律、社會(huì)規(guī)律都具有客觀必然性，但各有其特點(diǎn)。社會(huì)規(guī)律離不開(kāi)人的參與，即人的各種實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)也離不開(kāi)人的實(shí)踐。

3.《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的現(xiàn)實(shí)意義

《提綱》不僅具有重要的理論意義，也具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。社會(huì)主義國(guó)家進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，離不開(kāi)馬克思實(shí)踐理論的指導(dǎo)。中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)是一項(xiàng)前所未有的偉大實(shí)踐，它要求我們必須能動(dòng)地認(rèn)識(shí)和探索社會(huì)改革和建設(shè)的客觀規(guī)律，深入思考、把握社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，以推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的步伐?！短峋V》中強(qiáng)調(diào)的實(shí)踐觀點(diǎn)的原理，要求一切工作必須堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，從實(shí)際出發(fā)，從不合時(shí)宜的觀念、做法和體制中解放出來(lái)，用改革開(kāi)放的社會(huì)實(shí)踐去發(fā)展、完善和檢驗(yàn)真理。馬克思哲學(xué)的實(shí)踐觀關(guān)注的是"改造"，而不是"解釋"，社會(huì)主義也要在社會(huì)實(shí)踐中不斷發(fā)展和壯大。所以社會(huì)主義國(guó)家要實(shí)現(xiàn)"以人為本，全面建設(shè)小康社會(huì)"以及構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)，就要求我們每個(gè)人在實(shí)踐思維方式的指導(dǎo)下，親身投入到社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的建設(shè)隊(duì)伍中去。

參考文獻(xiàn)：

[1]《西方哲學(xué)原著選讀》上卷第68頁(yè)

[2]歐陽(yáng)康、張明倉(cāng)《在觀念激蕩與現(xiàn)實(shí)變革之間--馬克思實(shí)踐觀的當(dāng)代闡釋》 中國(guó)人民出版社、2008

[3]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版，第16頁(yè)

[4]《馬克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社1972年版，第16頁(yè)

[5]《馬克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社1972年版，第16頁(yè)

[6]《馬克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社1972年版，第17頁(yè)

勞動(dòng)實(shí)踐的目的和意義范文第5篇

關(guān)鍵詞：校企合作 內(nèi)涵 模式 新型工業(yè)化 主導(dǎo) 動(dòng)因

人類(lèi)最基本的實(shí)踐活動(dòng)是生產(chǎn)活動(dòng)，教育的發(fā)展從根本上來(lái)說(shuō)是由生產(chǎn)的發(fā)展水平?jīng)Q定的。教育活動(dòng)的載體是學(xué)校，而生產(chǎn)活動(dòng)的載體，對(duì)于今天來(lái)說(shuō)，最基本的就是企業(yè)。校企合作，就是學(xué)校和企業(yè)的合作，是學(xué)校和企業(yè)的聯(lián)合行動(dòng)。校企合作，體現(xiàn)了教育和生產(chǎn)的密切關(guān)系，體現(xiàn)了教育和生產(chǎn)不斷走向融合的新趨勢(shì)，體現(xiàn)了新型工業(yè)化的新要求。那么，隨著校企合作的發(fā)展，生產(chǎn)型學(xué)校和學(xué)習(xí)型企業(yè)，會(huì)越來(lái)越多地涌現(xiàn)出來(lái)。學(xué)校的生存和發(fā)展的源泉和動(dòng)力，根本上依賴于企業(yè)的發(fā)展，學(xué)校發(fā)展的目的也是為了滿足企業(yè)的用工需求，學(xué)校發(fā)展的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)在于能否促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展，學(xué)校的發(fā)展對(duì)企業(yè)的發(fā)展有很大的推動(dòng)作用。所以，校企合作絕不是權(quán)宜之計(jì)，而是一項(xiàng)根本大計(jì)。因此，要以認(rèn)真的態(tài)度，深入探討校企合作的規(guī)律，開(kāi)拓創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)校企合作的新跨越。

校企合作有其內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律。如果，校企合作的動(dòng)力機(jī)制不同，主導(dǎo)校企合作的主體不同，校企合作的模式不同，校企合作也就會(huì)形成不同的發(fā)展局面。下面著重從內(nèi)涵和模式兩方面來(lái)分析校企合作的規(guī)律。

1.校企合作的內(nèi)涵分析

校企合作，顧名思義，就是學(xué)校和企業(yè)的合作，是學(xué)校和企業(yè)的聯(lián)合行動(dòng)。例如，學(xué)校的招生工作和企業(yè)的招工工作聯(lián)合起來(lái)，招生同時(shí)也是招工，在這一聯(lián)合行動(dòng)中，既要宣傳學(xué)校，也有宣傳企業(yè)，學(xué)校和企業(yè)的形象都展現(xiàn)在學(xué)生和家長(zhǎng)的面前。學(xué)校和企業(yè)的聯(lián)合行動(dòng)，包含工作的相互參與和融合。例如，企業(yè)可以參與學(xué)校招生計(jì)劃和教學(xué)計(jì)劃的制定，參與某些教學(xué)活動(dòng)，使學(xué)校培養(yǎng)的學(xué)生更加適合企業(yè)的需要。又如，學(xué)校的師生可以到企業(yè)參觀學(xué)習(xí)，頂崗參加生產(chǎn)，達(dá)到實(shí)訓(xùn)和生產(chǎn)雙豐收。

校企合作的內(nèi)在動(dòng)力，來(lái)源于教育和生產(chǎn)的密切關(guān)系，使理論學(xué)習(xí)和生產(chǎn)實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，使操作訓(xùn)練與生產(chǎn)勞動(dòng)結(jié)合起來(lái)。教育的最終目的，是培養(yǎng)適應(yīng)生產(chǎn)需要的勞動(dòng)者。從根本上說(shuō)，離開(kāi)生產(chǎn)辦教育，教育就是無(wú)的放矢，就失去了意義。校企合作，能使教育和生產(chǎn)直接地聯(lián)系起來(lái)，教育直接接受生產(chǎn)的檢驗(yàn)。例如，通過(guò)校企合作，發(fā)現(xiàn)某些專(zhuān)業(yè)和課程的設(shè)置，和本地企業(yè)生產(chǎn)的需要不一致的情況，就可以及時(shí)調(diào)整，以便適應(yīng)生產(chǎn)的需要。所以，教育和生產(chǎn)相結(jié)合，是校企合作的根本目的。

可見(jiàn)，校企合作的基本內(nèi)涵就是學(xué)校和企業(yè)為了實(shí)現(xiàn)教育和生產(chǎn)相結(jié)合而進(jìn)行的聯(lián)合行動(dòng)。另外，從校企合作的理論意義和實(shí)踐意義來(lái)看，校企合作體現(xiàn)了理論和實(shí)踐的統(tǒng)一，體現(xiàn)了教育和生產(chǎn)不斷走向融合的新趨勢(shì)，體現(xiàn)了新型工業(yè)化的新要求。

首先，校企合作的理論意義，在于理論和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一關(guān)系，教育和生產(chǎn)的辯證統(tǒng)一關(guān)系。教育和生產(chǎn)相比，生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，教育是為了生產(chǎn)培養(yǎng)技術(shù)人才的，是為生產(chǎn)服務(wù)的，所以，生產(chǎn)是第一位的，教育是第二位的。企業(yè)的用工需求，是教育發(fā)展的源泉，生產(chǎn)的發(fā)展是教育發(fā)展的根本動(dòng)力，教育質(zhì)量的高低，是通過(guò)所培養(yǎng)的技術(shù)人才在生產(chǎn)中發(fā)揮的作用大小來(lái)衡量的。特別是職業(yè)技術(shù)教育的質(zhì)量高低，能更加直接地在生產(chǎn)中體現(xiàn)出來(lái)。教育的發(fā)展水平，歸根到底還要受到生產(chǎn)發(fā)展水平的制約。另一方面，教育的發(fā)展對(duì)生產(chǎn)的發(fā)展，也有很大的推動(dòng)作用。我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展之所以比較快，于我國(guó)勞動(dòng)力的數(shù)量?jī)?yōu)勢(shì)和多年普及九年制義務(wù)教育形成的質(zhì)量?jī)?yōu)勢(shì)分不開(kāi)的。正是教育和生產(chǎn)的這種密切關(guān)系，使校企合作成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展的必然要求。

其次，校企合作的實(shí)踐意義，體現(xiàn)在教育和生產(chǎn)不斷走向融合的新趨勢(shì)，體現(xiàn)在新型工業(yè)化對(duì)教育發(fā)展的新要求。新型工業(yè)化的一個(gè)特點(diǎn)，就是企業(yè)不僅具有生產(chǎn)的功能，而且具有教育和科研的功能，特別是大型企業(yè)，集科研開(kāi)發(fā)、教育推廣、規(guī)?；a(chǎn)于一體，越來(lái)越體現(xiàn)出教育和生產(chǎn)不斷走向融合的新趨勢(shì)，而這種趨勢(shì)不斷推動(dòng)著校企合作的新發(fā)展。新型工業(yè)化的另一個(gè)特點(diǎn)，技術(shù)性勞動(dòng)的不斷普及，對(duì)職業(yè)技術(shù)教育的依存度越來(lái)越高，那么，校企合作就成為一種必然發(fā)展的趨勢(shì)。隨著校企合作的發(fā)展，生產(chǎn)型學(xué)校和學(xué)習(xí)型企業(yè)，會(huì)越來(lái)越多地涌現(xiàn)出來(lái)。

校企合作的健康發(fā)展，不僅需要活躍的機(jī)制，而且還需要強(qiáng)有力的主體運(yùn)用有效的模式。因此，有必要對(duì)校企合作的機(jī)制、主體、模式加以分析。

2.校企合作的模式分析

校企合作模式是一個(gè)由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的過(guò)程，是一個(gè)由單項(xiàng)合作向多項(xiàng)合作、直至全面和作的過(guò)程，是一個(gè)由松散合作向緊密合作、戰(zhàn)略合作發(fā)展的過(guò)程。從發(fā)展過(guò)程的角度，校企合作的模式有以下幾種。

2.1訂單式。學(xué)校按照企業(yè)的要求確定招生的專(zhuān)業(yè)和數(shù)量，企業(yè)承諾提供相應(yīng)的就業(yè)崗位。這是校企合作的最簡(jiǎn)單的形式，也是最初級(jí)的形式。

2.2交流式。學(xué)校和企業(yè)在人力資源方面的合作和交流。例如，企業(yè)方面的人員參與組成學(xué)校的專(zhuān)業(yè)指導(dǎo)委員會(huì)，共同研究和制定教學(xué)計(jì)劃，可以進(jìn)行信息交流；學(xué)校師生定期或不定期地參加企業(yè)的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)。又如，學(xué)校可以邀請(qǐng)企業(yè)人員到校給師生作報(bào)告，使師生了解企業(yè)文化。

2.3分享式。企業(yè)和學(xué)校在財(cái)物資源方面的分享和交流。這有利于發(fā)揮雙方資源潛能，達(dá)到揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短、節(jié)資增效的目的，從而促進(jìn)雙方的更快發(fā)展。

2.4滲透模式。學(xué)校的教學(xué)、科研及生產(chǎn)可以向企業(yè)滲透，某些環(huán)節(jié)放在企業(yè)完成。企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)也可以向企業(yè)滲透，某些生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)環(huán)節(jié)也可以放在學(xué)校完成。實(shí)現(xiàn)你中有我，我中有你，相輔相成，協(xié)調(diào)發(fā)展。例如，企業(yè)可以在學(xué)校開(kāi)展專(zhuān)業(yè)技能比賽活動(dòng)，并邀請(qǐng)師生參加。又如，企業(yè)可以在學(xué)校建設(shè)生產(chǎn)線，也可以同時(shí)供學(xué)生實(shí)習(xí)之用。