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城市環(huán)境的內涵范文第1篇

一.現(xiàn)代化城市環(huán)境設計中的山水美學理念

山水美學理念在城市環(huán)境設計中引進要追溯到19世紀末期的西方，隨著工業(yè)化程度的提升，人口的迅速增長，生態(tài)破壞嚴重，人與環(huán)境的矛盾的日漸突出，面對工業(yè)革命帶來的變革，如何實現(xiàn)城市環(huán)境的整治與維護成為時代大背景，因此“山水田園美學”理念第一次被提出，隨著理念的完善與現(xiàn)代化城市環(huán)境設計實踐的深入，“山水田園美學”理念在我國逐漸發(fā)展成熟，并指導著我國的現(xiàn)代化城市環(huán)境設計，其旨在追求一種尊重自然生態(tài)環(huán)境為先導或基礎，實現(xiàn)現(xiàn)代化城市環(huán)境設計與自然山水意境相融合，具有我國傳統(tǒng)山水美學理念的新型城市環(huán)境設計理念，最終實現(xiàn)現(xiàn)代化城市環(huán)境設計的山水融合與人文彰顯。

二.山水美學對現(xiàn)代化城市環(huán)境設計模式的形成作用

1.山水美學為現(xiàn)代化城市環(huán)境設計提供了豐富的內涵

山水美學在我國古代就具備了豐富的內涵與獨特的意蘊，在漢代時期逐漸走向成熟并很大程度上指導著中國城市園林的建設。山水美學對現(xiàn)代化城市環(huán)境設計提供了豐富的內涵指導，奠定了現(xiàn)代城市環(huán)境建設的思想基礎。我國山水美學講究“天人合一”“尊重自然”，這與古代文人思想中的“君子比德”“士氣為尚”有著深刻的淵源聯(lián)系，是我國古代文人性格特點的體現(xiàn)與審美情趣的流露，這種思想體現(xiàn)在城市環(huán)境設計中就是追求對自然的保護與尊重，實現(xiàn)天人合一。從山水美學的角度來看，自然的山水便自成一道風景，是人工山水所無法比擬的。因此山水美學理念在與現(xiàn)代化城市環(huán)境設計融合時便倡導尊重自然，充分利用自然山水。對于現(xiàn)代化城市環(huán)境設計來說要尊重自然意味著充分發(fā)揮自然山水對城市環(huán)境的優(yōu)化作用，山水美學中強調無論山水大小都具有自身特有的完整形態(tài)，展示著自身獨特的美學內涵，如果城市環(huán)境建設中一味追求科技與創(chuàng)新，對城市原有的自然形態(tài)肆意破壞，城市的基本生態(tài)美學遭到破壞，也使得原有城市的生態(tài)環(huán)境失衡，影響人居。在城市環(huán)境設計之初對山水的布局與形態(tài)進行分析與研討，不論山水的形態(tài)如何，大小如何，均在城市環(huán)境設計中有所體現(xiàn)，并原汁原味呈現(xiàn)其自然特征，在環(huán)境設計時更注重自然山水形態(tài)組合對于城市環(huán)境所帶來的生態(tài)價值，立足整體，實現(xiàn)山水自然形態(tài)與城市環(huán)境設計的融合。

2.山水美學為現(xiàn)代化城市環(huán)境設計提供了改造自然的思路

山水美學的表現(xiàn)形式是多樣的，這從我國古代成熟的園林設計作品中可以窺見一斑，尊重自然并不是一味地承襲自然，而是有所改造有所創(chuàng)新，縱觀我國古代的園林設計，尤以蘇州園林為勝，其在設計上既注重對自然的保護與利用，也體現(xiàn)著“天人合一”，人對自然環(huán)境利用并改造的痕跡，亭臺樓閣，蜿蜒設計，長廊荷花，繞水盛開，這種城市設計美景都得得益于山水美學。對于自然山水進行有目的的有選擇的提煉與加工，在此基礎上進行設計與整合，實現(xiàn)自然與人工的完美融合，一方面既展現(xiàn)了靜觀美景，另一方面在人工參與下具有了動的展示，置身其中，宛如畫中，是自然美景的濃縮也是人工創(chuàng)造的奇跡。這些空間的組合與人工的設計為我們現(xiàn)代化城市環(huán)境設計提供了設計靈感與思路，亭臺樓榭與建筑設計等完全融入城市原有的山水形態(tài)中，兩者的結合十分巧妙自然，無絲毫的堆砌加工痕跡，使得城市環(huán)境充滿著自然的生機與韻味，城市環(huán)境設計不僅僅是景色的集合，更是人們放松心靈，宜居樂居的場所。

3.山水美學為現(xiàn)代化城市環(huán)境設計提供意象延展的指導

我國山水美學強調“物有盡而意無窮”，這是城市環(huán)境設計的一道獨特手法，山水美學中將虛實、靈動等貫穿其中，營造出流暢變化及豐富自由的設計作品，這在我國山水畫中體現(xiàn)最為深刻，我國古代畫家借助這種虛實結合的藝術創(chuàng)作手法對有限的物體進行空間的無限意象延伸，通過層巖疊嶂與曲苑畫廊等實現(xiàn)了“柳暗花明又一村”的設計效果，景中景，園中園，形成一種視覺與意象上的延伸與擴展，在自然美的烘托映襯下完成了自然曲折意境的構建。對于現(xiàn)代化城市環(huán)境設計來說，通過對虛實的利用，實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境與人工建筑的相互映襯，用水來延伸視覺空間，用山來提升視野范圍，巧妙的人工搭配、刻意的雕花長廊等將有限的空間營造出無限的意蘊特色來，給人一種意猶未盡的設計體驗感，這對于有限的空間內的城市環(huán)境設計具有突出的意義。

4.山水美學為現(xiàn)代化城市環(huán)境設計帶來文化底蘊熏陶

山水美學在注重景觀別致的同時更注重文化底蘊的打造，對于現(xiàn)代化城市環(huán)境設計來說，文化底蘊尤為重要，可以說是城市的名片與展示窗口，這就要求環(huán)境設計者首先要構思城市環(huán)境設計的藍圖，在設計建造的過程中注重意味與意境的體現(xiàn)，通過分析原有山水、建筑的位置，進行適當?shù)卣{整與加工，借助文人的題字、文化典故的由來、歷史故事的傳說、名人詩句的映襯等達到文化底蘊的構建。文化底蘊的熏陶與構建并不是隨意而為之，需要遵循當?shù)氐奈幕陀^實際，在此基礎上進行創(chuàng)作利用，空穴來風的文化裝飾只是會讓城市環(huán)境設計更膚淺，更庸俗。山水美學所強調的文化底蘊要結合城市實際，借助當?shù)氐奈幕诉M行文化底蘊與文化元素的深入發(fā)掘，形成城市自身的文化特色，而不是人云亦云的文化遷移與復制，使得城市原有的文化底蘊也喪失殆盡。對于現(xiàn)代化城市環(huán)境設計來說，只有自然風景與人文底蘊的交相輝映才是成功的城市環(huán)境設計體現(xiàn)。

5.山水美學為現(xiàn)代化城市環(huán)境設計提供意境的靈感

山水美學強調意境，強調“天人合一”，而這些則為現(xiàn)代化城市環(huán)境設計提供了源源不斷的設計靈感，人與自然和諧相處的天人合一理念與現(xiàn)代化城市環(huán)境設計所倡導的綠色人居環(huán)境不謀而合，這種對自然的返璞歸真就是城市環(huán)境設計的靈感體現(xiàn)。在現(xiàn)代化城市環(huán)境設計時充分利用當?shù)氐乃磁c山體特色，引入入城裝點城市，美化環(huán)境。借助山體特色，在城市中進行修整開發(fā)，提供人們融情山水的空間。意境的營造更可以借助植被來完成，通過城市綠地的營建，城市綠色觀光園的設置等為城市人居提供綠色長廊，在自然的引進中實現(xiàn)意境的構建。

城市環(huán)境的內涵范文第2篇

【關鍵詞】城市環(huán)境；場所；文脈

一、場所文脈與城市環(huán)境改造的共鳴

1、場所文脈在城市環(huán)境改造設計中體現(xiàn)為對人的需求、文化、歷史、社會和自然場所等外部條件的尊重。場所文脈通常表現(xiàn)為“外向”和“內向”在兩種?！巴庀颉钡膱鏊拿}主要是通過對城市環(huán)境表面層級形態(tài)的研究而產(chǎn)生的設計思路和技術處理方案。如對周圍區(qū)域原有環(huán)境風格和形式的“復制”，對舊有建筑外貌的保護和維護，對典型建筑特點的抽取、重構。而“內向”的場所文脈主要研究潛在規(guī)則之中的關系，是一種對于規(guī)律的探尋、精神的延續(xù)，總之是一種潛移默化的、深入人心的又是人們無以言狀的哪個部分的研究。這部分可視作精髓之處。當然，無論是“內向”還是“外向”的場所文脈皆不可缺失。

2、城市環(huán)境改造設計作為城市更新發(fā)展的重要組成部分，它既是一種設計，又是一種策略，城市環(huán)境改造設計總體來說是對所有的建筑及外部空間場所的改造活動，旨在提高人們的生活質量，但這其中包含著更深層的含義?，F(xiàn)代社會的發(fā)展總是滯后于人們對于生活質量提高的訴求。但縱觀歷史的長河，總會那么一段時間是相對和諧的，即人與周遭環(huán)境的關系。一方面是使用功能上的訴求，我們現(xiàn)行的城市環(huán)境改造并不是基于對人們生活習慣的深入研究基礎上做出的調整或新生，而是呈現(xiàn)出一個“框架”放在那里，然后把人們裝進去，使人們被迫改變原有的生活習性，適應新生的場所，這是徹徹底底的毀滅。而是精神層面的訴求，這是一種無法言喻的訴求，在那里的時候一切祥和自然，一旦丟失，則立刻黯然失色。就像客居他鄉(xiāng)的老人企圖落葉歸根卻始終無法找尋所謂的“根”在哪里。因此，筆者認為后者是“鎖”，前者是“鑰匙”，必須匹配才能開啟人們美好生活的大門。

二、場所文脈主義在城市環(huán)境改造設計中提供的設計手法

城市環(huán)境改造設計是一個連續(xù)的過程和不間斷的人類創(chuàng)造活動，并具有一定的時空特色。依據(jù)城市文脈主義的設計理念，城市環(huán)境如果沒有傳統(tǒng)的、歷史的、情感的、社會文化方面的內涵，就不可能創(chuàng)造出真正有生命力的環(huán)境場所來滿足人們的各種需求。城市環(huán)境改造設計在改造過程中新舊文脈的轉換與延續(xù)是關鍵。在具體設計過程中，場所文脈主義的運用可有以下幾種方法：

0.尊重場所意義的設計手法。這是一種以現(xiàn)代社會生活的認為根本出發(fā)點，注重并探尋人與環(huán)境有機共存的深層結構的城市環(huán)境改造設計方法。從場所意義的角度講，城市環(huán)境是有空間場所組構而成，城市設計“Team10”成員凡·艾克認為，場所感是由場所和場合構成，在人的意象中，空間環(huán)境是場所，而時間就是場合，人必須融合到時見和空間意義中去，因此這種環(huán)境場所感必須在城市環(huán)境改造設計過程中被重新認識與利用。也就是說，空間的尊在一定伴隨著時間的延續(xù)，時空的引入使得場所這個概念得以完整，同時給人的感受才最真實。而且二者相互豐盈，在使用者的腦海里形成思維定式，譬如其對某個場所的感覺如何如何便是這個道理。

1.強調舊建筑的再利用并與現(xiàn)代環(huán)境共生的設計手法。主要是指在城市環(huán)境改造設計中，在力求保護城市原有的內在空間住址結構的前提下，對城市的舊建筑采取改造性再利用的態(tài)度。這種設計手法實現(xiàn)了舊建筑在城市景觀環(huán)境構建中的的社會經(jīng)濟價值、文化生態(tài)價值，并使城市環(huán)境的歷史文化得以延續(xù)。在具體操作時，有不同的設計策略和方法，對于有重要歷史價值的文物建筑，一般采取“整舊如舊”的方針，使其恢復原有的建筑風貌，保證其原有的味道；對于其他類型的舊建筑及其環(huán)境，常從歷史與生態(tài)雙重社會屬性的角度出發(fā)，在對其動能延續(xù)及置換的基礎上，利用適宜的新技術、新材料對原有空間及結構加以改造與調整，賦予舊建筑以及其環(huán)境以新的生命活力，延續(xù)了城市歷史文脈，增加了城市景觀環(huán)境的認同感。此處要著重提到的是，在關于舊建筑的繼承與發(fā)展的層面上，我們更多關心的應該是我們要傳承的是什么，發(fā)展的又是什么這個核心問題。如果這個問題沒有搞清楚，那么其他的工作也只是枉費力氣。

2.從城市歷史文化與人的生活情趣的角度重視城市環(huán)境中公共藝術品以及環(huán)境設施設計，從而進一步提升城市整體環(huán)境藝術品格。此間可以利用一些超寫實的藝術創(chuàng)作手法來還原歷史真實場景，從而獲得歷史認同感，引起人們的共鳴。當然，適時的引入一些更富有內涵的、相對“隱形”的公共文化藝術品，在時間的流逝中，或許會對人們的生活、休閑產(chǎn)生更久遠的影響。

3.注重文化生態(tài)的設計手法。此手法主要從人與環(huán)境這對主客體出發(fā)，在尊重城市歷史文化的基礎上，考慮在社會和經(jīng)濟的快速發(fā)展，社會競爭原來越激烈而導致現(xiàn)代城市中人的生活方式和工作途徑的相應變化的同時來進行城市環(huán)境改造設計，以保持和增加環(huán)境文化的認同感，調適快節(jié)奏的工作生過帶來的巨大壓力。同樣現(xiàn)代城市環(huán)境改造若不從適應人的生活形態(tài)更新的角度出發(fā)，也將是無生命力及社會意義的。從文化生態(tài)文脈手法角度出發(fā)，最成功的環(huán)境改造設計應該是滿足現(xiàn)代社會人的需求而提出的新功能與原有城市環(huán)境中各物質要素達到最小沖突，而不應是一種激進式的置換。其目標實現(xiàn)應遵守一定的準則，如生態(tài)學準則等。因此維持良好的生態(tài)系統(tǒng)和改善生存環(huán)境質量必將成為城市環(huán)境改造設計的重要內容之一。

三、結語

總之，城市環(huán)境改造設計作為城市設計的重要組成部分，對其改造存在著不同態(tài)度和價值取向，城市歷史文脈的繼承與創(chuàng)新可作為一種衡量標準，自始至終貫穿于城市環(huán)境改造設計的前期認識過程、具體設計過程以及使用評估過程之中。場所文脈主義是城市環(huán)境改造設計中的一個十分重要的方法，對延續(xù)城市歷史文脈，增加城市文化的認同和加強城市的形象特色的作用是顯而易見的。改造過程的具體操作又存在著不同的方法和手段，因勢利導、兼收并蓄，創(chuàng)造多元共存及個性特色鮮明的具有持續(xù)發(fā)展能力的城市環(huán)境才是有生命力的。

參考文獻：

[1]（美）劉易斯·芒福德 《城市發(fā)展史（起源演變和前景）》

[2]（丹麥） 揚·蓋爾 《交往與空間》

[3]（挪） 諾伯舒茲 《場所精神邁向建筑現(xiàn)象學》

城市環(huán)境的內涵范文第3篇

關鍵詞：城市環(huán)境藝術、小品

中圖分類號： TU986.4+8 文獻標識碼： A 文章編號：

引言：

城市環(huán)境藝術小品是現(xiàn)代城市中的重要元素，它服務于城市又影響著城市人群的工作和生活。創(chuàng)建科學、美觀、人性化的環(huán)境藝術小品是其發(fā)展與更新的目標。城市環(huán)境藝術小品應根據(jù)城市的文脈和環(huán)境的要求，綜合各種相關的因素，選擇恰當?shù)乃囆g形態(tài)和裝飾格調、注重作品的內涵與形式，實用與裝飾的統(tǒng)一，完成作品。同時要考慮公共使用的心理行為特點，便于管理、清潔和維護，考慮特定氣候條件下天長日久的影響材料的運用，以及色彩和質感的實施和構造處理都要力求妥善?？紤]城市風格和具體環(huán)境的建設意圖，切忌生搬亂套，并以寧缺勿濫為好。所以設計先于建造，而觀念又先于設計。

1、城市家俱----公共桌、凳、座椅等休閑環(huán)境設計。是構成城市現(xiàn)代化重要因素和城市景觀的一部分，追求共享性和舒適度，稱為“文化建筑”出現(xiàn)在城市的公園綠地、庭院場、商業(yè)步行街和室內花園中。它受場廳環(huán)境的限定，但又具有隨意性，不可隨心所欲，雜亂無章，要求與環(huán)境和諧，在設置上需同其他小品，如標志、種植容器、污物筒等有機結合，形成景觀氣氛，創(chuàng)造環(huán)境舒適感。

2、種植各種觀賞植物的箱體也要因環(huán)境而定。在步行街為給人提供休憩方便和凈化空間，宜設較永久性的以砼為主的種植容器。在博覽場所設易變的種植容器，以適應場所氣氛的變換。室內花園或共享大廳里可考慮鋁合金或陶瓷品，以求得與華麗舒適的環(huán)境和諧、強化環(huán)境氣氛。除此之外，主要還起空間分隔與限定方向的特殊效果。還可在凈化環(huán)境，提高空氣質量以及強化整體空間序列方面起到作用。

3、垃圾筒、果皮筒等衛(wèi)生設施設置和擺放對城市街道環(huán)境，衛(wèi)生具有一定的影響，要同城市人們日常生活、娛樂、消費等因素相聯(lián)系。根據(jù)清除次數(shù)和場所的規(guī)模以及人口密度而定。力求造型簡潔的同時考慮清掃方便，盡量不設置以土地上和草坪上。城市街道的垃圾筒和果皮箱擺放的間距應因地制宜，對主要商業(yè)街和車站垃圾源較多、人流量較大，垃圾筒的間距不應過大，也不應過密，否則影響美觀，也增加保潔員的勞動度。建議最小不應小于15米，最大間距不應大150米，垃圾筒的擺放位置應明顯，垃圾筒的設計應充分體現(xiàn)人性化，具有一定的密閉性，同時方便投放和清潔。

4、導游信息標志，市區(qū)地圖，區(qū)域指示圖，多向路標等工作為城市綜合裝置的各種標志，是傳遞城市信息的重要手段之一，不同于商業(yè)性的廣告牌。所以設計要求圖案簡潔概括抽象，色彩鮮艷醒目，文字簡明扼要清晰。標志圖象要抽象得能代表某種語意，文字清晰易辯，能見度要高，色彩不宜繁雜。其尺度視具體情況定，步行街中的不宜過高，一般僅在人們的視平線以上即可。而在車道上的則要考慮汽車在遠處使用的特殊情況。所以標志設計適宜能使城市井然有序增光添色，在功能方面也會為人們迅速、準確、有效地傳遞信息。

5、隨著通訊的迅猛發(fā)展IC公話業(yè)務日益減少應是不爭的事實。然而，這并不說明它就一無是處成了垃圾。許多大、中學生和一些農民工，還是需要IC公話的。其造型、休量、設置要因地制宜。在車行道宜兩邊對設，設在街頭巷尾、居住區(qū)、景區(qū)側重它的靈活性，色彩要鮮明悅目，給人以方便。景觀上盡量滿足與整體環(huán)境相和諧，結合其他小品提高環(huán)境質量。

6、綠地燈具和高照強光的路燈、廣場燈不同，它用于庭院、綠地、花園、湖岸、宅門的照明設施，力求舒適宜人，照度不宜過高，輻射面不宜過大，距離不宜過密，白天是景觀中的必要點綴，夜晚又給人以柔和之光的照明設施。寧靜、黃雅、合適、安逸、柔和是城市綠地燈具的特點，造型和顏色要簡潔明亮。

7、雕塑小品又可分為抽象雕塑和具象雕塑，雕塑設計要同基地環(huán)境和居住區(qū)風格主題相協(xié)調，優(yōu)秀的雕塑小品往往起到畫龍點睛、活躍空間氣氛的功效。同樣值得一提的是現(xiàn)在廣為使用的“情景雕塑”，表現(xiàn)的是人們日常生活中動人的一瞬，耐人尋味。城市的文化內涵，精神氣質要從景觀環(huán)境中的雕塑藝術小品種體現(xiàn)出來。因此，設計時應考慮具有藝術性、時代感、功能和美觀相結合的園林雕塑小品。

城市環(huán)境的內涵范文第4篇

【關鍵字】城市園林；綠化建設；植物配置；原則方法

隨著城鎮(zhèn)居民生活品質的不斷提升，人們對城市的生態(tài)環(huán)境提出了更高的要求。然而就目前我國的城市生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀而言，現(xiàn)有的生態(tài)環(huán)境質量遠遠不能滿足人們對生態(tài)綠化的需求。為此，必須要加強城市園林綠化建設，不斷提高城市綠化面積占有率，在提高自然環(huán)境質量的同時做到美化城市的效果。那么如何使城市園林綠化建設既能滿足人們對環(huán)境質量的需求，又能滿足人們對城市綠化的視覺享受呢？筆者以為，按照一定的植物配置原則對城市園林建設做出設計與實施，會起到事半功倍的效果。

1、城市園林綠化的功能作用

在城市工業(yè)化發(fā)展的影響下，大多數(shù)城市都出現(xiàn)了嚴重的環(huán)境污染現(xiàn)象，也不但破壞了城市的自然生態(tài)平衡，也對城市居民的身心健康帶來很大危害。為了改變這一現(xiàn)狀，還城市一個潔凈的生態(tài)環(huán)境，我國大力開展了城市園林綠化建設，以增大城市綠化面積，提高城市園林建設水平的方式來實現(xiàn)這一目的。由此可見，城市園林綠化對于城市環(huán)境的改善起著重要的作用，其功能主要體現(xiàn)在以下兩點：

1.1改善城市生態(tài)環(huán)境。城市綠地系統(tǒng)是城市中唯一有生命的基礎設施，在保持城市生態(tài)系統(tǒng)平衡、改善城市環(huán)境質量方面，具有其他設施不可替代的功效，是提高城市居民生活質量的一個必不可少的依托條件。城市園林綠化通過植樹、種灌、栽花、培草、營造建筑和布置園路等過程，不僅要提高城市的綠地率，也要充分利用立體多元的綠色植被的生態(tài)效應，包括吸音除塵、降解毒物、調節(jié)溫濕度、有效降低城市污染的程度，改善城市生態(tài)環(huán)境，使城市環(huán)境質量達到清潔、舒適、優(yōu)美、安全的要求，從而為市民創(chuàng)造出一個良好的城市生活空間。

1.2美化市容，充分烘托城市環(huán)境的文化氛圍。城市園林綠化根據(jù)不同城市的自然生態(tài)環(huán)境，把大量具有自然氣息的花草樹木引進城市，按照園林手法加以組合栽植，同時將民俗風情、傳統(tǒng)文化、宗教、歷史文物等融合在園林綠化中，營造出各種不同風格的城市園林綠化景觀，從而使城市色彩更豐富，外觀更美麗，并且通過不同園林綠化景觀的展現(xiàn)，充分體現(xiàn)出城市的精神風貌和文化品味。成功的城市園林綠化在美化市容的同時還應充分體現(xiàn)出城市特有的人文底蘊，這是城市園林綠化重要而獨特的功能。

2、城市園林綠化建設植物配置現(xiàn)狀

由于園林綠化建設的優(yōu)良功能特性對于城市的可持續(xù)發(fā)展有著重要的意義，為此我國的大多數(shù)城市，尤其是大中型城市都開始積極的進行園林綠化建設。但在園林建設中卻急于求成，太過注重整體城市園林規(guī)劃的整齊一致，而使得城市的綠地結構過于單調，不能體現(xiàn)出良好的生態(tài)特性。據(jù)研究顯示，草木、灌木與喬木相互孤立種植的園林設計方式是當前很多城市園林建設的主要手段，而所選擇的樹木種類也太過單一，并沒有根據(jù)生態(tài)學中不同地區(qū)不同氣候條件下所適宜生長的樹木植物品種也不同的理論依據(jù)，選擇最適合本地生長，同時又能體現(xiàn)出當?shù)靥厣闹参锲贩N。

另外，缺乏歷史文化內涵和品位也是當前城市園林綠化建設中最主要的問題和現(xiàn)象。城市園林綠化，并不是隨意種植樹木花草這么簡單的內容，而是要通過植物傳遞出一種精神、一種文化或者說是一種城市風格，使人們在感受園林綠化所帶來的自然生態(tài)環(huán)境的同時，也能夠感受了園林綠化的獨特魅力。使城市園林綠化在以自然生態(tài)條件和地帶性植被為基礎的同時，將人文底蘊融合在園林綠化建設之中，烘托出城市環(huán)境的文化氛圍，從而體現(xiàn)出城市特有的景觀效果，提高城市的獨特性和吸引力。

3、園林綠化植物配置原則

3.1整體優(yōu)先原則

城市園林植物配置要遵循自然規(guī)律，利用城市所處的環(huán)境、地形地貌特征，自然景觀，城市性質等進行科學建設或改建。要高度重視保護自然景觀、歷史文化景觀，以及物種的多樣性，把握好它們與城市園林的關系，使城市建設與自然和諧，在城市建設中可以回味歷史，保障歷史文脈的延續(xù)。充分研究和借鑒城市所處地帶的自然植被類型、景觀格局和特征特色，在科學合理的基礎上，適當增加植物配置的藝術性、趣味性，使之具有人性化和親近感。

3.2生態(tài)優(yōu)先的原則

在植物材料的選擇、樹種的搭配、草本花卉的點綴，草坪的襯托以及新平裝的選擇等必須最大限度地以改善生態(tài)環(huán)境、提高生態(tài)質量為出發(fā)點，也應該盡量多地選擇和使用鄉(xiāng)土樹種，創(chuàng)造出穩(wěn)定地植物群落；充分應用生態(tài)位原理和植物他感作用，合理配置植物，只有最適合的才是最好的，才能發(fā)揮出最大的生態(tài)效益。

3.3可持續(xù)發(fā)展原則

以自然環(huán)境為出發(fā)點，按照生態(tài)學原理，在充分了解各植物種類的生物學、生態(tài)學特性的基礎上，合理布局、科學搭配，使各植物種和諧共存，群落穩(wěn)定發(fā)展，達到調節(jié)自然環(huán)境與城市環(huán)境關系，在城市中實現(xiàn)社會、經(jīng)濟和環(huán)境效益的協(xié)調發(fā)展。

3.4文化原則

在植物配置中堅持文化原則，可以使城市園林向充滿人文內涵的高品位方向發(fā)展，使不斷演變起伏的城市歷史文化脈絡在城市園林中得到體現(xiàn)。在城市園林中把反應某種人文內涵、象征某種精神品格、代表著某個歷史時期的植物科學合理地進行配置，形成具有特色地城市園林景觀。

4、園林綠化植物配置方法

4.1近自然式配置

所謂近自然式配置，一方面是指植物材料本身為近自然狀態(tài)，盡量避免人工重度修剪和造型，另一方面是指在配置中要避免植物種類地單一、株行距地整齊劃一以及苗木的規(guī)格的一致。在配置中，盡可能自然，通過不同物種、密度、不同規(guī)格的適應、競爭實現(xiàn)群落的共生與穩(wěn)定。目前，城市森林在我國還處于起步階段，森林綠地的近自然配置應該大力提倡。首先要以地帶性植被為樣板進行模擬，選擇合適的建群種；同時要減少對樹木個體、群落的過渡人工干擾。上海在城市森林建設改造中采用宮協(xié)造林法來模擬地帶性森林植被，也是一種有益的嘗試。

4.2融合傳統(tǒng)園林中植物配置方法

充分吸收傳統(tǒng)園林植物配置中模擬自然的方法，師法自然，經(jīng)過藝術加工來提升植物景觀的觀賞價值，在充分發(fā)揮群落生態(tài)功能的同時盡可能創(chuàng)造社會效益。

城市環(huán)境的內涵范文第5篇

而當今，隨著城市的發(fā)展愈加迅速，城市化進程的加快，在以技術和數(shù)字為即時可見的衡量指標下，城市環(huán)境中本應該蘊含的文化元素淡化和淺顯。一座城，因其涵養(yǎng)的文化底蘊而使其更加有韻味和悠遠綿長。如何看待城市環(huán)境建設和文化的關系，如何將無形的文化特質融合到有形的城市環(huán)境建設當中，讓城市重新成為關懷人和陶冶人的場所？這些都是亟待我們思考的問題。

一、城市環(huán)境建設中文化的缺失問題

（一）城市化進程的快速發(fā)展與城市面貌的趨同

隨著城市化進程的加速，各個城市都不斷脫離了舊有的氣息，高樓林立、商務區(qū)CBD、購物圈、住宅區(qū)等等，不論你到了哪個城市，都感到親切熟悉，感覺置身于自己所在的城市中。然而，這也表明了城市的建設在不斷趨同，沒有自己的特色。

但是，城市競爭力的關鍵在于差異性。而差異主要體現(xiàn)在城市文化的真正獨特性。各個民族、地域、城市的文化，都是自己一方水土獨自創(chuàng)造的，失去了自己的文化，就失去了地方個性特征，失去了區(qū)別于其他城市的關鍵所在，即城市精神。

（二）城市記憶的消失與文化傳承的缺失

“近代文明吸收了古代文明中一切有價值的東西，并使之面貌一新，近代文明對人類全部知識的貢獻很大，它光輝燦爛，一日千里，但是，其偉大的程度卻還遠遠不能使古代文明暗淡無光，并使它淪于不甚重要的地位［2］?！?/p>

1893年，從美國芝加哥興起的“城市美化運動”曾引起人們大興土木去“美化”城市，大修廣場，采用散射狀來規(guī)劃城市的現(xiàn)象盛行。但是，這股浪潮在1909年首屆全美城市規(guī)劃大會上遭到了批評和抵制。而近年來出現(xiàn)于中國的城市進程，與當時的美國以及隨后發(fā)生在其他國家的城市美化運動有相似之處，也同樣造成了文化的淡化和荒蕪。城市中原有的古老建筑多是歷史上皇家與宗教遺產(chǎn)中的精華，顯示著一個城市文化創(chuàng)造的極致。同時也讓人們記憶和規(guī)范自己的行為。比如故宮的存在讓人們記住“禮”，從而在環(huán)境氛圍中規(guī)范自己的禮儀風范。而在大片的民居和人們的日常生活是城市整個生活文化的載體。

（三）城市自然環(huán)境與人文環(huán)境的雙重惡化

城市的發(fā)展呈現(xiàn)出繁榮的景象，但隨之而來面臨著一系列環(huán)境問題，如空氣污染、水質變差、噪音污染；交通堵塞加劇、資源短缺加劇；綠色空間減少、安全空間減少、人的活動空間也減少。大都市的現(xiàn)代化觀念也使人們更加注重生活品質的提高，難免有享樂主義和個人主義的觀念，公共道德意識和公共服務意識淡薄，人們的行為規(guī)范沒有建立起來，導致公共場所臟、亂、差現(xiàn)象一時難以根除，公共設施經(jīng)常遭到人為破壞。偷、搶案件的發(fā)生，食品不安全、交通不安全的環(huán)境使人們生活在焦慮之中。

二、城市環(huán)境建設與文化結合的必要性

（一）文化融入到城市環(huán)境建設中的歷程

從世界范圍來看，城市文化與環(huán)境建設結合做的很好的城市，都經(jīng)歷了這樣一個過程：由“culture in city”到“city in culture”，即由“文化融入城市中”到“城市浸潤在文化中”?？梢姡幕c環(huán)境最終合為一體，讓人生活在其中，無時無刻不是沉浸在文化的熏陶之中。

從微觀層面來看，從建設城市環(huán)境的具體操作來講，城市也必須經(jīng)歷這樣一個過程：“細化-美化-文化-德化”，其具體內涵是，首先，城市環(huán)境建設要做好，必須做到“精細化管理”，從細節(jié)開始，一步步推進和擴散；然后在細化的基礎上進一步美化城市，將城市裝點得具有美感，此時文化已經(jīng)逐漸包含其中，到了一定量變的積累，文化則發(fā)生質的飛躍，緊接著由“文”化“德”，完成這樣一個過程。這也是人性的“真善美”在城市環(huán)境建設管理中的具體體現(xiàn)。

（二）文化融入城市環(huán)境建設結合的重要性

城市環(huán)境建設不僅僅包括狹義的環(huán)境，如城市景觀、街頭巷尾、交通等，還要樹立“大環(huán)境觀”，包括城市的文化產(chǎn)業(yè)，市民的文化權益，采用的文化手段，公共環(huán)境文化體系等等。城市環(huán)境建設是一個復雜的體系，相互聯(lián)系和影響。一個城市的經(jīng)濟、政治、文化、社會呈現(xiàn)出的樣態(tài)，人們的工作和生活都與城市環(huán)境的建設和發(fā)展緊密相關。

城市環(huán)境建設使經(jīng)濟發(fā)展成果更多體現(xiàn)到改善民生的重要領域。城市環(huán)境問題是人民群眾最關心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題之一，對人們生活的影響明顯。因此，文化產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展，文化權益的有效保護，文化手段的多樣高效，公共文化服務體系的完善都是對文化融入城市大環(huán)境建設的要求，其重要性不言而喻。

三、文化元素與城市環(huán)境建設有效融入

（一）理念與規(guī)劃先行，多視角形成建設方案