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生態(tài)學(xué)的研究方向范文第1篇

Abstract： How to structure e-commerce experimental platform based on Open University students' demend is one of the practical problems that such majors as e-commerce and logistics management face. Our point of view is as follows： The global e-commerce platform is built based on global concept， succeeds in the integration of function， system and data， and it provides a relatively complete enterprise-operational combat platform based on network for students. This kind of fully-based-on-network practical teaching platform which is convenient for students' self-study and collaborative learning is also the inner meaning of the practical teaching of Open University.

關(guān)鍵詞： 實踐教學(xué)；全程電子商務(wù)；體驗式平臺；開放大學(xué)

Key words： practical teaching；global e-commerce；experiential platform；Open University

中圖分類號：TP39 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-4311（2013）13-0020-03

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基金項目：本文是廣東廣播電視大學(xué)遠教基金項目（項目編號YJ0702）研究成果。

作者簡介：李淑君（1963-），女，河南許昌人，碩士，講師，研究方向為電子商務(wù)和供應(yīng)鏈管理。

0 引言

2012年，國內(nèi)電子商務(wù)大戰(zhàn)不斷彌漫開來的硝煙和突然“井噴式”的交易量，表明國內(nèi)電子商務(wù)已經(jīng)走過市場孕育期，競爭已全面升級。于此同時也產(chǎn)生了大量的新增就業(yè)崗位。電子商務(wù)平臺技術(shù)從初級階段正在向基于云技術(shù)的全程電子商務(wù)發(fā)展。全程電子商務(wù)要求企業(yè)不僅能夠?qū)崿F(xiàn)前端的營銷商務(wù)，還能深入到生產(chǎn)、流通和協(xié)同管理等領(lǐng)域。可以進行客戶與供應(yīng)商的關(guān)系、協(xié)同計劃生產(chǎn)與預(yù)測、協(xié)同辦公及人力資源等業(yè)務(wù)管理，打破了企業(yè)原有的邊界，必須從系統(tǒng)的角度開展經(jīng)營和管理。授課實踐中我們發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對電子商務(wù)專業(yè)實踐教學(xué)的需求也在不斷變化，他們已經(jīng)不滿足單一技術(shù)開發(fā)或商務(wù)操作，而是希望通過實踐教學(xué)更多地體驗經(jīng)營實戰(zhàn)，更簡捷地獲取從業(yè)技能。要滿足學(xué)生的知識技能需求，就必須直接到實踐中去，邊學(xué)邊練。如何讓學(xué)生在不離開校園的情況下，就能夠?qū)W習(xí)掌握企業(yè)經(jīng)營管理的知識和技能，成了開放教育電子商務(wù)及相關(guān)專業(yè)教學(xué)迫切需要解決的課題，在這樣一種背景下，通過構(gòu)建體驗式全程電子商務(wù)相關(guān)經(jīng)營與管理的平臺建設(shè)思路逐步形成。

開放大學(xué)電子商務(wù)專業(yè)規(guī)則的設(shè)計應(yīng)用性很強，和電子商務(wù)實踐聯(lián)系緊密。開放大學(xué)是充分基于網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的遠程開放教育，在實踐教學(xué)方面更應(yīng)體現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)開放的特色。怎樣才能適應(yīng)這樣的學(xué)習(xí)需求？從探索信息技術(shù)與教育深度融合的過程，同時著重與企業(yè)需求相結(jié)合出發(fā)[1]，形成了體驗式平臺的開發(fā)理念。我們結(jié)合電子商務(wù)和物流管理專業(yè)實際，為了更好地體現(xiàn)集成、系統(tǒng)、協(xié)同管理的實踐教學(xué)理念，突出全程電子商務(wù)經(jīng)營模式，基于Internet、Intranet、Extranet按照不同企業(yè)之間和企業(yè)內(nèi)部等來構(gòu)建對內(nèi)、對外平臺，并根據(jù)角色設(shè)置權(quán)限。平臺開發(fā)完成后，經(jīng)過兩專業(yè)近兩年的試用及完善，學(xué)生普遍反映系統(tǒng)功能設(shè)計合理，分工協(xié)作效果較好，基于供應(yīng)鏈系統(tǒng)管理的全程電子商務(wù)理念反應(yīng)清晰，為企業(yè)基于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的經(jīng)營運作提供了一個相對完整的實戰(zhàn)平臺。

1 全程電子商務(wù)體驗式平臺的需求分析

1.1 學(xué)生需求 開放大學(xué)面對的學(xué)生不同于普通高校，主體是在職成人，在職成人的遠程學(xué)習(xí)有其自身規(guī)律和特點[1]，參加繼續(xù)學(xué)習(xí)一方面為獲得相關(guān)專業(yè)的學(xué)歷文憑，另一方面就是帶著工作中的問題或者為將來轉(zhuǎn)換新的就業(yè)崗位而做知識更新和儲備，而且學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)需求經(jīng)常處于急劇變化中，隨著電子商務(wù)行業(yè)應(yīng)用的深入發(fā)展，渴望通過在校學(xué)習(xí)獲得最先進的專業(yè)理念和運作經(jīng)驗。

1.2 專業(yè)需求 電子商務(wù)專業(yè)是一個理念和技術(shù)更新快、專業(yè)知識交叉綜合、實踐操作要求極強的學(xué)科，專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)更注重在協(xié)作、創(chuàng)新、實踐等方面綜合能力的塑造和提升；就業(yè)的崗位目前也隨著電子商務(wù)的應(yīng)用升級發(fā)生了較大的變化，細分為技術(shù)、商務(wù)、管理、服務(wù)等，技術(shù)和商務(wù)發(fā)展相對比較成熟，然而在供應(yīng)鏈和全程電子商務(wù)新理念指導(dǎo)下的協(xié)同管理以及延伸出來的電子商務(wù)服務(wù)，是未來發(fā)展的熱點，在教學(xué)中將這些新的理念通過體驗式平臺呈現(xiàn)出來，為學(xué)生提早贏得實戰(zhàn)經(jīng)驗創(chuàng)造良好的條件。

1.3 社會需求 全程電子商務(wù)體驗式平臺更好地契合了社會需求。目前，高校的企業(yè)管理、物流管理、電子商務(wù)、市場營銷等專業(yè)的電子商務(wù)課程實踐教學(xué)，主要依托ERP、電子商務(wù)等實驗平臺。其中，由MRP等企業(yè)管理思想發(fā)展而來的ERP系統(tǒng)，旨在企業(yè)物流、資金流和信息流的優(yōu)化管理，關(guān)注點側(cè)重于企業(yè)內(nèi)部；電子商務(wù)則以企業(yè)與客戶的交互為主，實質(zhì)是網(wǎng)上的電子采購與銷售。

這幾年，國內(nèi)金算盤等多個機構(gòu)已經(jīng)依托全程理念，研發(fā)出了全程電子商務(wù)平臺供中小企業(yè)進行應(yīng)用，中小企業(yè)對基于該平臺的應(yīng)用型人才的需求明顯增加。然而，由于種種原因，該平臺還不能很好地應(yīng)用在實踐教學(xué)中。我們以既有的ERP、電子商務(wù)實驗平臺為依托，積極開發(fā)全程電子商務(wù)體驗式平臺，可以更好地契合中小企業(yè)不斷膨脹的人才需求。

2 全程電子商務(wù)體驗式平臺的構(gòu)建原則

全程電子商務(wù)本質(zhì)上是網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下企業(yè)內(nèi)外、前后端系統(tǒng)的集成，是后端管理的ERP系統(tǒng)和前端的電子商務(wù)系統(tǒng)的有機融合。體驗式平臺設(shè)計時，我們著重貫徹以下三原則：

2.1 全過程 作為設(shè)計的出發(fā)點和新平臺最主要的特色，該原則貫穿于整個平臺設(shè)計的始終。功能結(jié)構(gòu)上，全程平臺包含了如下一些功能：①電子商務(wù)前臺（EC）：基于互聯(lián)網(wǎng)的企業(yè)前臺經(jīng)營與運作；②e-ERP：前臺的營銷與企業(yè)的生產(chǎn)管理結(jié)合，無縫連接，時時信息傳遞，業(yè)務(wù)處理[2]；③供應(yīng)商關(guān)系管理與協(xié)同（SRM）；④客戶關(guān)系管理（CRM）；⑤在線辦公及協(xié)同（OA）。

2.2 兼容性 雖然現(xiàn)行的ERP實驗平臺和電子商務(wù)實驗平臺的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)側(cè)重點不同，但究其本質(zhì)，電子商務(wù)乃是建立在ERP基礎(chǔ)之上的應(yīng)用，是企業(yè)ERP系統(tǒng)物流、資金流、信息流的對外延伸。相形之下，電子商務(wù)更多地是一種工具的作用，主要在于作業(yè)層的業(yè)務(wù)實現(xiàn)即采購和銷售業(yè)務(wù)的網(wǎng)上實現(xiàn)，而ERP提供的則是一種管理思想和模式，對企業(yè)管理、企業(yè)文化帶有變革性的作用和根本性的影響。

2.3 主體性 高校自行開發(fā)的教學(xué)實驗軟件如電子商務(wù)應(yīng)用系統(tǒng)、客戶關(guān)系管理、第三方物流等，目標(biāo)相對單一，模擬操作中細節(jié)關(guān)注較多；購買來的教學(xué)實驗軟件，如ERP應(yīng)用系統(tǒng)，則多由企業(yè)版改版而成，功能大而全，普適性雖強針對性不足。新的體驗式平臺以現(xiàn)行實驗平臺為依托，并融合了它們的諸多功能，開發(fā)時不應(yīng)、也不必追求功能細節(jié)的過度真實，而是要抓住主要流程，突出主要環(huán)節(jié)和紐帶關(guān)系，更多地體現(xiàn)出計劃、協(xié)同、實戰(zhàn)的思想。

3 全程電子商務(wù)體驗式平臺的具體構(gòu)建

3.1 體驗式平臺的集成實現(xiàn) 全程電子商務(wù)體驗式平臺的經(jīng)營和運作，需要統(tǒng)籌考慮，從集成的功能、對象、應(yīng)用系統(tǒng)、集成的數(shù)據(jù)和集成的技術(shù)等方面，全面進行規(guī)劃設(shè)計，然后考慮實現(xiàn)的層次和實現(xiàn)的方式。我們重點考慮、設(shè)計并實現(xiàn)了下面三方面的集成：

3.1.1 功能集成 全程電子商務(wù)是從系統(tǒng)的角度用供應(yīng)鏈管理的思想將客戶直至供應(yīng)商全部集成，我們在功能構(gòu)建過程中盡量體現(xiàn)了這一理念。主要將電子商務(wù)營銷功能[4]、客戶服務(wù)、生產(chǎn)過程管理、供應(yīng)商管理、網(wǎng)絡(luò)協(xié)同辦公、第三方物流功能以及電子支付等功能集成起來。重點搭建電子商務(wù)營銷前后臺系統(tǒng)，生產(chǎn)管理系統(tǒng)，客戶和供應(yīng)商關(guān)系管理系統(tǒng)，OA協(xié)同辦公系統(tǒng)。系統(tǒng)功能框架如圖1。

3.1.2 系統(tǒng)集成 在集成過程中涉及到了電子商務(wù)系統(tǒng)、ERP企業(yè)管理系統(tǒng)、關(guān)系管理系統(tǒng)、辦公系統(tǒng)等的應(yīng)用集成。系統(tǒng)的集成設(shè)計主要體現(xiàn)在：門戶網(wǎng)站的構(gòu)建以電子商務(wù)營銷平臺為主，同時將客戶和供應(yīng)商也集成在門戶上；通過門戶后臺管理實現(xiàn)企業(yè)內(nèi)外系統(tǒng)之間的銜接，后臺可以對商品和客戶信息進行管理，同時可以直接登錄ERP企業(yè)管理系統(tǒng)，實現(xiàn)內(nèi)部生產(chǎn)和業(yè)務(wù)協(xié)同管理；恰當(dāng)應(yīng)用數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)實現(xiàn)客戶和供應(yīng)商的關(guān)系管理。

3.1.3 數(shù)據(jù)集成 針對系統(tǒng)集成中涉及到的數(shù)據(jù)，給出數(shù)據(jù)庫概念圖，如圖2。對營銷前臺的客戶數(shù)據(jù)、產(chǎn)品數(shù)據(jù)，生產(chǎn)管理中的原材料數(shù)據(jù)、成品數(shù)據(jù)、供應(yīng)商數(shù)據(jù)，內(nèi)部辦公中的人事管理數(shù)據(jù)，交易過程中出現(xiàn)的銷售、采購單數(shù)據(jù)、財務(wù)數(shù)據(jù)、各種報表數(shù)據(jù)等進行集成。

3.2 體驗式平臺的設(shè)計難點及其解決

3.2.1 信息流的傳遞 既表現(xiàn)為不同企業(yè)——客戶、供應(yīng)商、生產(chǎn)商——之間單據(jù)的傳遞、資金流的處理，也表現(xiàn)為企業(yè)EC平臺訂單到生產(chǎn)ERP系統(tǒng)的傳遞，及內(nèi)部信息的流通與集成[3]。我們以電子商務(wù)營銷前臺客戶訂單來拉動信息流，拉動過程如圖3所示。

3.2.2 異構(gòu)平臺的集成 最主要的矛盾體現(xiàn)在電子商務(wù)營銷平臺與ERP生產(chǎn)管理平臺的集成上。通常電子商務(wù)營銷平臺開發(fā)時間較早，首先實現(xiàn)電子商務(wù)前端的商業(yè)業(yè)務(wù)活動，而生產(chǎn)型企業(yè)的生產(chǎn)管理ERP系統(tǒng)開發(fā)和實施相對滯后，二者在開發(fā)理念、功能需求、技術(shù)實現(xiàn)等方面都有較大差異。本平臺研發(fā)過程中，遇到系統(tǒng)語法層與結(jié)構(gòu)層的異構(gòu)問題，通過采用XML，WebService等技術(shù)，在數(shù)據(jù)層，應(yīng)用底層數(shù)據(jù)庫技術(shù)進行集成，這種數(shù)據(jù)方式集成方式簡單、直接、效率高；在信息系統(tǒng)集成層，建立統(tǒng)一工作流平臺，用于信息系統(tǒng)業(yè)務(wù)流程相互銜接和流轉(zhuǎn)；最終實現(xiàn)平臺的集成。

3.2.3 生產(chǎn)計劃與過程管理模塊的設(shè)計 該模塊是生產(chǎn)管理系統(tǒng)的重點和難點。設(shè)計時，我們采取了拉動式生產(chǎn)管理模式。首先，訂單式拉動生產(chǎn)。其次，分解、實施生產(chǎn)訂單。最后，能力平衡，生產(chǎn)排程，成本核算。該部分是模塊設(shè)計的創(chuàng)新點，我們突出了管理的概念，模擬了完整的平衡、排程、核算過程。系統(tǒng)中必須要對生產(chǎn)計劃進行粗細生產(chǎn)能力平衡；按照企業(yè)的生產(chǎn)容量和業(yè)務(wù)需要進行優(yōu)先排程，實施成本核算，決定外包或自主生產(chǎn)。

3.2.4 數(shù)據(jù)的集成應(yīng)用 旨在實現(xiàn)客戶與產(chǎn)品、原材料與供應(yīng)商、部門人員與OA數(shù)據(jù)的集成與共享。如何將客戶的消費信息與產(chǎn)品信息關(guān)聯(lián)、集成到客戶關(guān)系管理系統(tǒng)中，是本部分集成的難點，通過數(shù)據(jù)挖掘?qū)︿N售產(chǎn)生預(yù)測；進一步地，數(shù)據(jù)的集成應(yīng)用還應(yīng)將客戶對本企業(yè)產(chǎn)品信息的反饋與供應(yīng)商評價、激勵掛鉤，以密切上下游關(guān)系，降低庫存，贏得競爭。目前系統(tǒng)暫未能在這部分實現(xiàn)有效嘗試，在后續(xù)課題中進一步探討。

4 全程電子商務(wù)體驗式平臺應(yīng)用效果分析

該全程電子商務(wù)體驗式平臺經(jīng)過近兩年時間的不斷應(yīng)用和功能完善，實戰(zhàn)效果令學(xué)生感到滿意，主要表現(xiàn)在：

4.1 創(chuàng)業(yè)型實踐教學(xué)特征明顯 實戰(zhàn)特征明顯，拉近了知識學(xué)習(xí)與應(yīng)用的距離，學(xué)生能夠體驗到自己在經(jīng)營和管理企業(yè)。通過注冊企業(yè)，獲得資金，進行前臺營銷后臺管理，最后體現(xiàn)在經(jīng)營業(yè)績的測評，有成就感。實戰(zhàn)演練培養(yǎng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使之系統(tǒng)掌握電子商務(wù)基本理論、明確未來工作的任務(wù)，從而激發(fā)學(xué)習(xí)的積極性和主動性性。

4.2 協(xié)同型管理創(chuàng)新運作模式 平臺體現(xiàn)了全程協(xié)同思想，企業(yè)內(nèi)部、商家之間、商家與客戶之間的關(guān)系管理，以及在配送、支付等環(huán)節(jié)的對接和及時響應(yīng)，讓學(xué)生感受到快速高效；對于創(chuàng)新型理念的管理思想和模式容易接受，并結(jié)合實際工作展開應(yīng)用思考。

4.3 超前引領(lǐng)作用明顯 生產(chǎn)企業(yè)能夠根據(jù)前端的銷售數(shù)據(jù)和訂單需求，及時補貨，并根據(jù)訂單生成生產(chǎn)計劃，從而開展基于協(xié)同計劃下的生產(chǎn)安排、預(yù)測與補充庫存，學(xué)生感到這是目前實際企業(yè)無法很好體現(xiàn)的。通過這個模塊的實操，感到所學(xué)專業(yè)對企業(yè)的超前引領(lǐng)作用明顯。

4.4 遠程協(xié)作與自主學(xué)習(xí)意識增強 體驗式平臺按照小組進行協(xié)同運作，根據(jù)不同角色分配任務(wù)，從前臺營銷、后臺生產(chǎn)管理、供應(yīng)商和客戶關(guān)系管理、內(nèi)外部協(xié)同管理等，形成一個團隊，凝聚力增強了，學(xué)習(xí)的積極性提高了，結(jié)合本職崗位相關(guān)問題思考和探討的多了，大大提升了自主學(xué)習(xí)與協(xié)作學(xué)習(xí)的積極性和能力，這是一個“適用”的平臺。

5 結(jié)束語

在開放大學(xué)實踐教學(xué)中探索完全基于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的全程電子商務(wù)，具有深遠的意義。它真正實現(xiàn)了通過網(wǎng)絡(luò)的理論聯(lián)系實際，為培養(yǎng)電子商務(wù)專業(yè)人才提供了更好的實戰(zhàn)環(huán)境，對全電子的企業(yè)經(jīng)營運作提前贏得經(jīng)驗，能夠更好更快地適應(yīng)企業(yè)的要求。實踐教學(xué)平臺的設(shè)計擯棄掉一些不必要的細節(jié)，突出全程商務(wù)重點，完整的網(wǎng)絡(luò)實踐環(huán)境可以更理想地展開典型的全過程商務(wù)活動。

參考文獻：

[1]嚴(yán)冰.開放大學(xué)的教學(xué)學(xué)術(shù)與學(xué)習(xí)資源設(shè)計.國家開放大學(xué)新聞網(wǎng)[國開360°]2011.9.13.http：///ddsx/file.php？id=12578.

生態(tài)學(xué)的研究方向范文第2篇

關(guān)鍵詞：人類生態(tài)學(xué);現(xiàn)狀;趨勢;三次情報

1 人類生態(tài)學(xué)國內(nèi)研究現(xiàn)狀

人類生態(tài)學(xué)問題與中國古代“天人”問題極其相似。被稱為“天人之學(xué)”的《易經(jīng)》視為一個完備的人類生態(tài)學(xué)理論,是中國生態(tài)學(xué)的重要組成部分。人類生態(tài)學(xué)的宗旨是“天人合一”。道法自然(老子語)、德配天地(《易經(jīng)》言),無為而治,清靜修身,愛情惜物,尊重生命,是中國生態(tài)學(xué)的基本準(zhǔn)則,也是人類生態(tài)學(xué)的基本內(nèi)容。

社會禮儀制度和倫理道德規(guī)范是人類生態(tài)學(xué)的一項重要研究任務(wù)。符合生態(tài)學(xué)原理的禮儀制度才是合理的,遵循生態(tài)學(xué)規(guī)律的倫理道德才是可靠的。人類生態(tài)學(xué)的原則概括為尊道重德,敬天愛人,珍惜生命,保護環(huán)境,以四海為家,以萬物為友。

中國人類生態(tài)研究起步較晚,20世紀(jì)80年代以來,老一輩生態(tài)學(xué)家對中國人類生態(tài)學(xué)研究做出較大貢獻。其中馬世駿先生提出“自然-社會-經(jīng)濟復(fù)合系統(tǒng)”的理論,以及創(chuàng)立的人類生態(tài)系統(tǒng)的“整體、協(xié)調(diào)、循環(huán)、自生”的學(xué)術(shù)思想,為人類生態(tài)學(xué)的研究奠定了基礎(chǔ),把中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想融入到現(xiàn)代人類生態(tài)中,推動了人類生態(tài)學(xué)在中國發(fā)展。

云南大學(xué)周鴻教授是我國研究人類生態(tài)學(xué)最早的學(xué)者,對中國人類生態(tài)學(xué)做出了奠基性貢獻,出版了14部專著,發(fā)表多篇論文,并率先開設(shè)人類生態(tài)學(xué)課程(《人類生態(tài)學(xué)》是新世紀(jì)出版的第一本知識內(nèi)容全面系統(tǒng)、具有特色和創(chuàng)新的教材),主持5項人類生態(tài)學(xué)國家自然科學(xué)基金項目,傳承了經(jīng)典生態(tài)學(xué)方法,把人類生態(tài)理論與實踐相結(jié)合,在人類生態(tài)理論與國計民生和可持續(xù)發(fā)展有重大關(guān)系等方面,進行了開拓性實踐,獨具特色。

中科院生態(tài)環(huán)境研究中心王如松教授從城市生態(tài)學(xué)和系統(tǒng)生態(tài)學(xué)出發(fā),結(jié)合中國傳統(tǒng)哲學(xué)對人類生態(tài)學(xué)進行了大量理論思考,把人作為城市復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)的主體,研究其對生態(tài)和經(jīng)濟生態(tài)格局、功能和過程的影響,創(chuàng)造性地把中國傳統(tǒng)人類生態(tài)哲學(xué)和現(xiàn)代生態(tài)學(xué)思想結(jié)合起來,認(rèn)為自然生態(tài)系統(tǒng)包括水、火、土、木、金5類自然要素,人類生態(tài)系統(tǒng)包括人口、人力、人文、人心、人氣5類人類生態(tài)要素,要素間以相生相克、相輔相成的關(guān)系構(gòu)成了人類社會的基本生態(tài)關(guān)系。

復(fù)旦大學(xué)鄭師章、任文偉等把經(jīng)典生態(tài)學(xué)和生態(tài)環(huán)境有機結(jié)合,提出基于經(jīng)典生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)的人類生態(tài)學(xué)框架。

臺灣國立臺南大學(xué)有關(guān)專家研究數(shù)千年文明興衰過程,探討了人類社會文明可持續(xù)發(fā)展出路、研究文化變遷、可持續(xù)發(fā)展原則,以及環(huán)境正義和治理的途徑等。

中國人類生態(tài)學(xué)會(IHE,China)于1995年10月成立。該學(xué)會從事人類生態(tài)學(xué)理論、社會學(xué)理論研究,旨在開展相關(guān)知識普及并服務(wù)于中國社會。宗旨是引導(dǎo)人們從自然和社會科學(xué)的多角度出發(fā),綜合人類發(fā)展的經(jīng)驗,總體了解,分析和解決人類所共同關(guān)心的問題;倡導(dǎo)人們樹立環(huán)境意識和生態(tài)意識,促進人與自然、人與社會、人與人之間的協(xié)調(diào)發(fā)展。學(xué)會開展以下工作:人類生態(tài)學(xué)研究,介紹國內(nèi)外研究狀況;編輯出版專業(yè)書籍、學(xué)術(shù)刊物和通訊;實施社區(qū)改革、環(huán)境改造、文化保護及教學(xué)實驗;開展學(xué)術(shù)交流并尋求國際合作,改善我國人類生態(tài)環(huán)境;發(fā)展會員、組織學(xué)術(shù)活動和專業(yè)培訓(xùn),促進人類生態(tài)學(xué)知識的教育和普及等。

2 人類生態(tài)學(xué)國外研究現(xiàn)狀

20世紀(jì)20年代,以美國芝加哥大學(xué)社會學(xué)系為代表的人類生態(tài)學(xué)及其城市生態(tài)學(xué)術(shù)思想的芝加哥學(xué)派R.E.帕克與E.W.伯吉斯在《社會科學(xué)導(dǎo)論》中,首次提出人類生態(tài)學(xué)一詞,開創(chuàng)了人類生態(tài)學(xué)研究領(lǐng)域,奠定了城市生態(tài)學(xué)的研究基礎(chǔ)。當(dāng)時人類生態(tài)學(xué)依附于其他學(xué)科。由于缺乏堅實的理論基礎(chǔ),只是局部課題研究,無法在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生重要影響。

20世紀(jì)60年代,美國學(xué)者提示了人類活動對生態(tài)環(huán)境的影響,引起世人的矚目，之后人類生態(tài)學(xué)經(jīng)歷了質(zhì)的飛躍。全球性人類生態(tài)問題的日趨嚴(yán)重,科學(xué)界內(nèi)部的思想動蕩,以及相關(guān)學(xué)科的崛起,賦予人類生態(tài)學(xué)內(nèi)涵發(fā)展動力,從而進入了近30年的快速發(fā)展階段。20 世紀(jì)70 年代,多學(xué)科參與的城市生態(tài)的系統(tǒng)研究得以開展。此后建立了以城市生態(tài)系統(tǒng)為核心的完整的城市生態(tài)學(xué)理論體系。1972年聯(lián)合國“人類環(huán)境會議”在斯德哥爾摩召開,標(biāo)志著解決人類生態(tài)問題被納入全世界的一致行動。同年,羅馬俱樂部公布了題為“增長的極限”的第一份研究報告,依據(jù)近70年來世界人口、資源、經(jīng)濟增長和環(huán)境污染的資料,借助系統(tǒng)分析和電腦仿真技術(shù),預(yù)測人類未來。從而使得有識之士把對人類前途的憂慮轉(zhuǎn)化為行動,推動了人類生態(tài)學(xué)觀念和理論體系的建立。1982年“內(nèi)羅畢”宣言對世界環(huán)境現(xiàn)狀表示關(guān)注,需要在全世界、各地區(qū)與各國為保護和改善環(huán)境加緊努力,使人類生態(tài)學(xué)進一步得到重視,推動了學(xué)科發(fā)展。1985年,國際人類生態(tài)學(xué)會成立,標(biāo)志著人類生態(tài)學(xué)成為生態(tài)學(xué)研究的重要方向。

1970 年UNESCO 第16 次會議決定發(fā)起MAB 計劃,后來提出14 個研究項目,確立了城市系統(tǒng)的生態(tài)學(xué)研究方向,建立150 多個研究基地,發(fā)揮了示范作用。MAB 城市研究經(jīng)歷了3個階段。70 年代初,研究考慮了人類生態(tài)、社會文化以及經(jīng)濟和社會心理變量,被視為MAB 城市研究的經(jīng)典領(lǐng)域;80 年代中期以后,逐漸明確了4 個研究領(lǐng)域并沿用至今;進入90 年代,特殊研究方向包括海岸帶城市生態(tài)研究、城市氣候和土壤研究等。90 年代末期,將生物圈保留與城市問題關(guān)聯(lián)起來,促進城市可持續(xù)發(fā)展。

由美國國家科學(xué)基金(NSF) 資助的美國長期生態(tài)研究(LTER) 網(wǎng)絡(luò),致力于5 個核心領(lǐng)域的生態(tài)系統(tǒng)研究,于1980 年成立LTER 網(wǎng)絡(luò),該網(wǎng)絡(luò)聯(lián)絡(luò)了20 多個在生態(tài)系統(tǒng)研究的站點,覆蓋從熱帶到極地、從海岸到內(nèi)陸的不同類型的生態(tài)系統(tǒng)。1997 年吸收了兩個研究案例,首次對城市中的生態(tài)學(xué)研究與城市生態(tài)學(xué)研究加以區(qū)分。盡管這項研究還處于起步階段,但在推動城市生態(tài)學(xué)系統(tǒng)研究方面卓有成效,是重要的實踐領(lǐng)域,對城市生態(tài)學(xué)理論體系的完善發(fā)揮重大作用。

20世紀(jì)90年代以后,生態(tài)學(xué)正在從傳統(tǒng)生物生態(tài)學(xué)向人類可持續(xù)發(fā)展生態(tài)學(xué)拓展和升華,研究重點轉(zhuǎn)移到生態(tài)系統(tǒng)和人類關(guān)系的可持續(xù)能力建設(shè)上。

3 人類生態(tài)學(xué)發(fā)展趨勢

(1)人炸。呈幾何級數(shù)增長的世界人口,在帶來各種社會問題的同時,進一步加劇對自然資源的掠奪,以及對生態(tài)環(huán)境的破壞。最不發(fā)達的國家和地區(qū)人口增長速度遠遠超過經(jīng)濟增長及人口素質(zhì)提高的速度。當(dāng)?shù)厝嗣駥θ苏ǖ奈：θ匀狈φJ(rèn)識及解決相應(yīng)問題的能力,從而導(dǎo)致人類生存條件日益惡化,國際社會的努力收效甚微。

(2)人口老齡化。當(dāng)特定區(qū)域的總?cè)丝谥?60歲以上老年人所占比例達到10%,或65歲以上老年人所占比例達到7%以上,該區(qū)域即進入了老齡社會。人口老齡化速度加快已在多個發(fā)達國家出現(xiàn)。聯(lián)合國預(yù)測,2020年前后,發(fā)展中國家也將進入老齡社會,且將以更快速度加深人口老齡化。

未來的環(huán)境是由人類管理的生態(tài)系統(tǒng)所組成;可持續(xù)發(fā)展的未來將包括維持性、恢復(fù)性和創(chuàng)建性的綜合生態(tài)系統(tǒng);生態(tài)學(xué)注定會成為制定可持續(xù)發(fā)展規(guī)劃與決策過程中的重要組成部分;要在全球結(jié)成合作關(guān)系,形成新型的生態(tài)文化。生態(tài)學(xué)應(yīng)該成為未來人類與自然生態(tài)系統(tǒng)共存的理論依據(jù)和行動指南，生態(tài)學(xué)未來的歸宿就是人類生態(tài)學(xué)。

4 結(jié)語

自然環(huán)境提供給人類的需要和滿足是有限的,人類不能超出自然環(huán)境所能承載的限度;人對社會的認(rèn)識具有主觀能動性,具備改造能力,但同時又不可避免地受到自然環(huán)境的約束和限制;人與自然是和諧統(tǒng)一的,人與自然的發(fā)展需遵循有序、均衡、協(xié)調(diào)的發(fā)展規(guī)律,才利于人類社會和自然環(huán)境良性、全面、持久地發(fā)展。

參考文獻：

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［4］ 林育真,付榮恕.生態(tài)學(xué)［M］.北京:科學(xué)出版社,2011.

生態(tài)學(xué)的研究方向范文第3篇

關(guān)鍵詞：翻譯生態(tài)學(xué)；譯者；主體性

隨著全球經(jīng)濟的一體化發(fā)展，人們對知識的需求加大，翻譯的重要性逐漸顯現(xiàn)出來，翻譯人員也受到國家的重視，對于譯者的主體性研究更引起學(xué)者的關(guān)注。翻譯生態(tài)學(xué)的出現(xiàn)，為譯者的主體性探討與分析提供了嶄新的視角。在翻譯生態(tài)學(xué)的新視角下，譯者以達爾文的“物競天擇，適者生存”理論為依據(jù)，面對外界與內(nèi)部的大環(huán)境，克服主觀與客觀條件的制約，實現(xiàn)在翻譯^程的主體作用發(fā)揮。

一、研究譯者主體性在翻譯生態(tài)學(xué)視角下的意義

翻譯生態(tài)學(xué)是將翻譯過程與生態(tài)自然系統(tǒng)緊密相連，并在其相互作用下進行研究，從生態(tài)學(xué)視角出發(fā)對翻譯的探討與分析，應(yīng)對翻譯中出現(xiàn)的各種狀況，充分發(fā)揮譯者的主觀能動性，實現(xiàn)翻譯對作品的完美詮釋。

1.將譯者的主體性放在翻譯過程中的首要位置

在傳統(tǒng)的翻譯學(xué)中，譯者的主體性往往被學(xué)者忽視掉，甚至被認(rèn)為嚴(yán)重影響作品內(nèi)容以及精神的詮釋，被當(dāng)成一種消極因素看待。然而，在翻譯生態(tài)學(xué)視角中，完全顛覆了這些看法，認(rèn)為譯者具備的文化背景以及觀點對翻譯有積極的作用，提倡發(fā)揮譯者的主體性，并在翻譯過程中將其置于首要位置。無論是西方還是我國，一些理論觀點都詮釋了譯者主體性的重要性。例如，茅盾指出“翻譯文學(xué)之應(yīng)直譯，在今日已沒有討論之必要”。卡特福德提出“對等語”“級無限”與“級受限”等翻譯思想。

2.以人為本發(fā)揮譯者的主觀能動作用

在翻譯生態(tài)學(xué)視角下，不僅注重譯者主觀能動作用的發(fā)揮，還以譯者為整個過程核心，注重以人為本的發(fā)展模式。這也是翻譯生態(tài)學(xué)視角下研究譯者主體性的重要意義所在，更對今后譯者主體性的挖掘起到很大的幫助。與此同時，在翻譯生態(tài)學(xué)視角下考查主體性，必須將譯者放置于一個整體的環(huán)境中進行研究。這一整體環(huán)境不僅包含外界的客觀環(huán)境，還包含內(nèi)在的主觀因素，這是一個不斷發(fā)展前進的整體。譯者主體性的發(fā)揮正是在這些環(huán)境與因素相互轉(zhuǎn)換中實現(xiàn)的，在翻譯生態(tài)學(xué)視角下研究譯者的主體性并非單純的考察，而是讓譯者在各種環(huán)境中，發(fā)揮主觀能動性，實現(xiàn)作品精神的完美傳達。

二、翻譯生態(tài)學(xué)視角下譯者主體性的發(fā)揮與制約

1.翻譯生態(tài)學(xué)視角下發(fā)揮譯者的主體性

在翻譯生態(tài)學(xué)視角下，譯者的主體性發(fā)揮主要體現(xiàn)在生態(tài)學(xué)理論的啟示上。翻譯生態(tài)學(xué)的理論是建立在達爾文進化論“適者生存”“優(yōu)勝劣汰”上的，譯者的主體性也是基于這個背景進行實踐研究的。因此，譯者在翻譯過程中也應(yīng)將作者的思想通過這一理論表達出來，將作品的語言翻譯成另一種語言，將文化背景轉(zhuǎn)化成為另一種易于接受的文化。可見，在整個翻譯生態(tài)系統(tǒng)中，譯者是最為靈活并具備創(chuàng)造性的重要參與者。

美國19世紀(jì)著名作家霍桑的作品《紅字》在出版100多年后，仍然有廣泛的讀者群，與譯者的主體性作用是分不開的，是不同時代的譯者，進行不同“選擇”的結(jié)果。直至2013 年，這部長篇小說仍有新的版本問世。不同的譯者根據(jù)自身的理解程度、文化特質(zhì)，特別是對于現(xiàn)代讀者的定位和接受能力的判斷，對作品進行了再創(chuàng)造工作。由此可見，適應(yīng)文本的內(nèi)容并加以創(chuàng)造來符合本地的文化需求，是典型翻譯生態(tài)學(xué)中適宜性與選擇性的主要表現(xiàn)，更突出了譯者主體性的發(fā)揮與創(chuàng)新。

2.翻譯生態(tài)學(xué)視角下制約譯者主體性的表現(xiàn)

在翻譯生態(tài)學(xué)視角下，生態(tài)環(huán)境的制約成為阻礙譯者主體性發(fā)揮的主要原因。譯者主觀能動性的發(fā)揮需要以自身的文化背景以及語言理論知識為根本，去理解作品以及了解作者的寫作思想，這就產(chǎn)生了一定的地域局限性，翻譯出來的作品在一定程度上出現(xiàn)了差異性。雖然在翻譯生態(tài)學(xué)的視角下，譯者有一定的發(fā)揮空間，但必須是在一定的前提下進行，這樣才能實現(xiàn)翻譯的準(zhǔn)確性。

三、結(jié)束語

總之，充分發(fā)揮自身的主觀能動性，使其作品能夠在新的語言環(huán)境和文化環(huán)境中保持其存在價值與意義，滿足人們精神文化的需要，是譯者在翻譯生態(tài)學(xué)新視角下研究的真正意義所在。

（指導(dǎo)教師：高衛(wèi)紅）

參考文獻：

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生態(tài)學(xué)的研究方向范文第4篇

【關(guān)鍵詞】文化生態(tài)學(xué)；地方文化資源；保護

中圖分類號：G127 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2015）12-0267-02

一、文化生態(tài)學(xué)的起源

早在1870年，“生態(tài)”一詞就被德國生物學(xué)家?？藸柺褂?，當(dāng)時主要是指生物的聚集。上個世紀(jì)20年代開始，美國文化地理學(xué)之父卡爾?蘇爾從景觀出發(fā)，研究文化景觀與生態(tài)環(huán)境的相互關(guān)系，并對文化生態(tài)學(xué)的方法論進行了探索，創(chuàng)立了“伯克利學(xué)派”，又稱“文化生態(tài)學(xué)派”。1921年，美國學(xué)者卜歐克從城市社會學(xué)的角度首先提出了“人類生態(tài)學(xué)”（Human Ecology）這一學(xué)術(shù)術(shù)語，他和伯杰斯開始在芝加哥大學(xué)帶領(lǐng)研究生展開對該問題的研究，被稱作是城市科學(xué)的“芝加哥派”。[1]同時，美國人類學(xué)家弗蘭茲?博厄斯和克羅伯提出了文化的“環(huán)境決定論”和“環(huán)境可能論”，為文化研究開辟了一個新的生態(tài)方向。目前學(xué)界比較認(rèn)可的觀點是，文化生態(tài)學(xué)誕生于美國，由美國人類學(xué)家J. 斯圖爾德提出，他在1955年出版的專著《文化變遷理論》中完整地闡述了文化生態(tài)適應(yīng)理論。在該書中，斯圖爾德認(rèn)為文化變遷就是文化適應(yīng)，這是一個重要的創(chuàng)造過程，稱為文化生態(tài)學(xué)。[2]這一觀點的出現(xiàn)也被認(rèn)為是文化生態(tài)學(xué)學(xué)科正式誕生的標(biāo)志。文化生態(tài)學(xué)比較重要的觀點是“文化生態(tài)適應(yīng)”理論、“文化核心”與“文化余留物”理論。

二、文化生態(tài)學(xué)的發(fā)展

斯圖爾德正式提出文化生態(tài)學(xué)的整個50年代，文化生態(tài)學(xué)的研究范圍主要局限于人類學(xué)領(lǐng)域，并且沒有形成一套正式的方法論和學(xué)科范式。直到60年代末，在斯圖爾德的影響下，三部重要的文化生態(tài)學(xué)著作問世，即R?內(nèi)廷的《尼日利亞的山地農(nóng)民》、R?拉帕波特的《獻給祖先的豬》和J?貝內(nèi)特的《北方平原居民》。這些著作豐富了文化生態(tài)學(xué)的內(nèi)容，界定了研究范圍。

70 年代，霍利對贊比亞的多加人繼承模式的變化進行研究，哈里斯提出“文化唯物論”，這些文化生態(tài)問題的成果，大大地深化和拓展了斯圖爾德的研究。[3]在這段時期，文化生態(tài)學(xué)的研究領(lǐng)域也開始擴寬，如加拿大心理學(xué)家伯里認(rèn)為，生態(tài)背景與社會政治背景通過人類的生物適應(yīng)與文化適應(yīng)發(fā)揮作用，人類個體接受生態(tài)影響、遺傳傳遞、文化傳遞及文化融合等的作用，產(chǎn)生可觀察的行為和可推測的心理特征。[4]

80年代，美國學(xué)者哈里斯創(chuàng)立了文化唯物主義，并出版了同名著作《文化唯物主義》，這標(biāo)志著文化生態(tài)學(xué)的理論研究進入了一個新的發(fā)展方向。哈里斯的文化唯物主義主要強調(diào)“基礎(chǔ)決定論”，即基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)決定結(jié)構(gòu)、結(jié)構(gòu)和上層建筑構(gòu)成文化體系。[5]

90年代，美國學(xué)者羅伯特?F?墨菲指出，文化生態(tài)理論的實質(zhì)是指文化與環(huán)境（包括技術(shù)、資源和勞動）之間存在一種動態(tài)的富有創(chuàng)造力的關(guān)系。[6]同時期，文化生態(tài)學(xué)也成為了美國人類學(xué)系和人文地理系的核心課程。1994年，芬蘭總統(tǒng)M?阿赫蒂薩里在國際傳播研究年會的致辭中首次用“文化生態(tài)”來表現(xiàn)由于信息傳播技術(shù)的飛速發(fā)展造成的嚴(yán)重問題以及在“信息有產(chǎn)者”與“信息無產(chǎn)者”之間不斷擴大的差距。[7]1995年，日本學(xué)者發(fā)起了關(guān)于文化生態(tài)學(xué)的國際研討會，并于1997年出版了D?克里克的《文化生態(tài)學(xué)：文化中的傳播》。1999年9月在吉隆玻召開了“文化生態(tài)學(xué)國際討論會”，來自亞洲和歐美等國的學(xué)者分別對本國的研究情況進行了交流。

三、文化生態(tài)學(xué)在中國

我國早在20世紀(jì)初，就有學(xué)者開始關(guān)注文化生態(tài)，如、馮友蘭、梁漱溟等人在研究文化生成機制時，就試圖從生態(tài)環(huán)境角度說明文化的差異性和民族性，進而進行優(yōu)劣比較與選擇。[8]盡管這些屬于靜態(tài)研究，但是啟發(fā)了我國人民對民族文化的認(rèn)識與反思。二十世紀(jì)五六十年代，由于民族調(diào)查的興起與發(fā)展，我國文化生態(tài)研究也呈現(xiàn)出一片熱潮。半個世紀(jì)以來，我國關(guān)于文化生態(tài)學(xué)的理論迅速增多，學(xué)者們不斷對斯圖爾德的理論進行補充和完善。如江金波提出，現(xiàn)代文化生態(tài)學(xué)理論應(yīng)包含進化論、人地關(guān)系論、文化時空耦合論、系統(tǒng)結(jié)構(gòu)論、生態(tài)功能論、景觀感知與映射理論等。[9]尤其是21世紀(jì)，文化生態(tài)學(xué)在我國已經(jīng)發(fā)展成為一門與人類學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、地理學(xué)、生態(tài)學(xué)、教育學(xué)、傳播學(xué)交叉的新興學(xué)科，文化學(xué)是其研究對象，生態(tài)學(xué)是其主要的研究方法。

四、文化生態(tài)學(xué)對地方文化資源的研究意義

（一）有助于深刻認(rèn)識地方文化資源的本質(zhì)與特征

一個地區(qū)的文化資源由于地理環(huán)境和自然條件的差異性，在長期的歷史與社會發(fā)展過程中形成了與地理位置有關(guān)的文化特征。如燕趙文化、三秦文化、三晉文化、楚文化、吳越文化、巴蜀文化、齊魯文化、嶺南文化等等，就是不同自然環(huán)境下產(chǎn)生的文化資源。在文化生態(tài)學(xué)的視野下研究不同的文化，可以更清楚地認(rèn)識到文化的整體性、延續(xù)性和發(fā)展性。

（二）有利于提高對地方文化資源保護的意識，使可持續(xù)發(fā)展理念深入人心

文化生態(tài)學(xué)主要側(cè)重于研究在自然、文化、社會等環(huán)境中各種文化的相互關(guān)系以及文化對環(huán)境的適應(yīng)性等內(nèi)容。將文化生態(tài)學(xué)的相關(guān)理論融入對地方文化資源的研究中，有利于提高對地方文化資源的保護意識。文化生態(tài)保護理論是一種系統(tǒng)的、整體的保護，在保護過程中既要保護文化資源本身，也要注意環(huán)境對文化資源的作用，使文化資源與環(huán)境處于和諧狀態(tài)。

（三）有利于提高對地方文化資源的利用率，防止出現(xiàn)庸俗化開發(fā)

縱觀我國現(xiàn)在的文化資源開發(fā)現(xiàn)狀，無不是依托地方文化資源，以地方文化資源為主體。這種資源依托型開發(fā)所帶來的嚴(yán)重后果就是對資源無節(jié)制地利用，在一定程度上造成了對資源的重復(fù)浪費。有的地方甚至出現(xiàn)了庸俗化開發(fā)，如對古鎮(zhèn)的開發(fā)，全國各地的模式如出一轍，毫無新意。

正是在這樣的背景下，我們需要提倡文化生態(tài)學(xué)中對文化的尊重和認(rèn)可，讓文化資源體現(xiàn)出它的生命特征與價值。提高地方文化資源的利用率，在一定程度就保證了文化資源在時間上的傳承和在空間上的擴布，文化資源也會因此而更多元和豐富。

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作者簡介：

生態(tài)學(xué)的研究方向范文第5篇

關(guān)鍵詞：保險生態(tài)；理論演進；研究述評

中圖分類號：F222 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-3890（2012）07-0038-05

2007年“兩會”，金融生態(tài)問題被首次寫入政府工作報告，總理在報告中提出，“我國經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展，必須深化金融改革，改善金融生態(tài)環(huán)境是關(guān)鍵”。作為金融體系的三大支柱之一，保險業(yè)的發(fā)展無疑與經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展息息相關(guān)。改革開放30多年來，我國保險業(yè)取得了輝煌成就，在國民經(jīng)濟和人民生活中的重要地位也越來越凸顯。然而，相對于金融生態(tài)較為豐富的研究成果來說，有關(guān)保險生態(tài)的探討至今零星可數(shù)，成體系的理論追溯與范式構(gòu)建更為罕見。與此同時，處于初級發(fā)展階段的中國保險業(yè)整體上的不成熟又不可避免的滋生了諸多問題，特別是近年來行業(yè)矛盾日益突出，一定程度上影響了保險業(yè)經(jīng)營、發(fā)展的效益和質(zhì)量。而對于問題產(chǎn)生的根源，人們的認(rèn)識和理解尚存在較大偏差，缺乏相對客觀、量化的指導(dǎo)依據(jù)，亟待從理論和實證上對其展開切中要害、科學(xué)理性的探討。從生態(tài)學(xué)的原理和角度認(rèn)識保險業(yè)的本質(zhì)特征與屬性，有利于更加深入的理解保險業(yè)發(fā)展的自然規(guī)律。本文嘗試對我國保險生態(tài)的理論根源和演進過程展開較為全面的梳理和探討，并對我國保險生態(tài)理論的研究現(xiàn)狀進行了概述，以期為后續(xù)的應(yīng)用分析和行業(yè)實踐指導(dǎo)提供相對科學(xué)的理論支撐。

一、保險生態(tài)的理論淵源——生態(tài)經(jīng)濟學(xué)

應(yīng)該說，保險生態(tài)的提出直接的來源是人們對于金融生態(tài)的探討①，二者都是具有中國特色的創(chuàng)新概念，外文文獻中并未有直接與之對應(yīng)的詞匯，然而，國外相關(guān)學(xué)科的發(fā)展的確為我國保險生態(tài)的研究提供了邏輯起點，并不斷為其拓展和深化提供新的路徑。與金融生態(tài)類似，保險生態(tài)的理論根源為生態(tài)經(jīng)濟學(xué)。

1866年，德國動物學(xué)家E.Haeckle初次對生態(tài)學(xué)進行了定義，從此揭開了生態(tài)學(xué)發(fā)展的序幕，人類開始關(guān)注有機體與其非生物環(huán)境以及有機體之間的相互作用。此后，生態(tài)學(xué)基本原理在社會科學(xué)和自然科學(xué)的各個領(lǐng)域得到廣泛應(yīng)用。1935年，英國生態(tài)學(xué)家A.G.Tansley提出了生態(tài)系統(tǒng)的概念，極大地豐富了生態(tài)學(xué)的內(nèi)容。隨著生態(tài)學(xué)的發(fā)展，人們對生態(tài)系統(tǒng)的認(rèn)識不斷深入，今天，對生態(tài)系統(tǒng)的普遍理解是：生態(tài)系統(tǒng)指在一定時間和空間內(nèi)，由生物群落與其環(huán)境組成的一個整體，各組成要素間借助物種流動、能量流動、物質(zhì)循環(huán)、信息傳遞和價值流動而相互聯(lián)系、相互制約，并形成具有自我調(diào)節(jié)功能的復(fù)合體。在此基礎(chǔ)上，E.P.Odum（1958）等生態(tài)學(xué)家不斷拓展生態(tài)學(xué)新的內(nèi)涵，生態(tài)系統(tǒng)研究逐漸成為現(xiàn)代生態(tài)學(xué)主流。20世紀(jì)六七十年代，經(jīng)濟學(xué)家們開始對人類經(jīng)典經(jīng)濟增長方式進行全面反思。1966年，美國經(jīng)濟學(xué)家Kenneth Boulding發(fā)表了題為《一門科學(xué)——生態(tài)經(jīng)濟學(xué)》的重要論文，開創(chuàng)性的提出了生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的概念和生態(tài)經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展的理論。Boulding認(rèn)為，經(jīng)濟系統(tǒng)的運行機制是“增長型”的，而生態(tài)系統(tǒng)的運行機制是“穩(wěn)定型”的，因此，在生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)中，不斷增長的經(jīng)濟系統(tǒng)對自然資源需求的無止境性，與相對穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng)對資源供給的局限性之間，就必然構(gòu)成一個貫穿始終的矛盾。圍繞這個矛盾，就必然要推陳出新，走向更加理性的現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展模式。這種模式，既不是以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價的經(jīng)濟增長模式，也不是以犧牲經(jīng)濟增長為代價的生態(tài)平衡模式，而是強調(diào)生態(tài)系統(tǒng)與經(jīng)濟系統(tǒng)相互適應(yīng)、相互促進、相互協(xié)調(diào)的生態(tài)經(jīng)濟發(fā)展模式。

生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的出現(xiàn)超越了傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)獨立考察經(jīng)濟系統(tǒng)內(nèi)在規(guī)律的研究局限，通過生態(tài)學(xué)和經(jīng)濟學(xué)的有機結(jié)合，圍繞人類經(jīng)濟活動和自然生態(tài)之間相互作用的關(guān)系，探索生態(tài)經(jīng)濟復(fù)合系統(tǒng)運動和發(fā)展的客觀規(guī)律，尋求其協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展的模式。而從該理論的發(fā)展歷程和熱點趨勢來看，生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵和研究對象由最初的廣泛意義上的生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟系統(tǒng)“相互關(guān)系”研究逐漸轉(zhuǎn)向重點關(guān)注生態(tài)基礎(chǔ)上社會經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展?；诖?，生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的一個基本觀點即認(rèn)為經(jīng)濟系統(tǒng)是生態(tài)系統(tǒng)的一個子系統(tǒng)，其功能結(jié)構(gòu)和演化過程與生態(tài)系統(tǒng)具有內(nèi)在一致性，這一論斷確立了生態(tài)經(jīng)濟學(xué)研究的方法論基礎(chǔ)——“用生態(tài)學(xué)的方法研究經(jīng)濟現(xiàn)象”[1]。由此可見，生態(tài)經(jīng)濟學(xué)為保險生態(tài)從生態(tài)學(xué)的視角研究保險系統(tǒng)提供了研究依據(jù)和研究基礎(chǔ)，為世界經(jīng)濟“生態(tài)化”背景下探討保險行業(yè)可持續(xù)發(fā)展提供了新的理論范式。