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道德底線的重要性范文第1篇

本人從事大學(xué)教育已有六余年，深深懂得教書(shū)以外育人的重要性，常常會(huì)告訴學(xué)生“做事之前要學(xué)會(huì)做人”，這句話說(shuō)起來(lái)很簡(jiǎn)單，但做起來(lái)真的很難，因?yàn)樽鋈耸且婚T深?yuàn)W的學(xué)問(wèn)。我們說(shuō)做人要做積極、樂(lè)觀、向上的人，這是一定被鼓勵(lì)的，但是如果做一個(gè)消極、悲觀、倒退的人，不被鼓勵(lì)甚至受到批評(píng)也是一定的。那么消極到什么狀態(tài)、悲觀到什么程度、倒退到什么地步，就不是被鼓勵(lì)和受到批評(píng)的問(wèn)題了呢？我們說(shuō)嚴(yán)重到突破一定的底線就一定是不可取的，這個(gè)底線我們稱之為做人的底線。做人的底線可以有兩個(gè)層次，一是做人的基本底線，二是做人的一般底線。我們定義做人的基本底線就是法律底線，而做人的一般底線是指道德底線。做人的基本底線告訴我們，一個(gè)人不管位高權(quán)重，還是萬(wàn)貫纏身，只要觸犯法律這條底線，都將一世英名毀于一旦。做人的基本底線一定要堅(jiān)守，一旦突破，結(jié)果是不言而喻的。而做人的一般底線即道德底線往往容易被我們所忽視，因?yàn)槿擞袝r(shí)候在接近道德底線或有所打破時(shí)也不會(huì)受到明顯的懲罰，但是常在河邊走哪有不濕鞋呢，有時(shí)候徘徊于道德底線太久而最終滑向法律深淵的也比比皆是。一個(gè)人在法律面前不管是明知故犯還是無(wú)知就犯，一旦觸碰到這條做人的基本底線，都將為時(shí)已晚，所以我們堅(jiān)守道德的這條一般底線在生活中其實(shí)更重要，要學(xué)會(huì)防微杜漸。

做人的一般底線即道德底線常以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)社會(huì)輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣來(lái)約束人的行為，從而規(guī)范人與人之間以及人與社會(huì)之間的行動(dòng)。那么做人的道德底線到底是什么呢？我們說(shuō)道德底線的衡量往往也是對(duì)人的內(nèi)心世界精神力量總和（包括價(jià)值觀、信念、態(tài)度、興趣、理想等）的衡量，一個(gè)人精神力量總和中只要出現(xiàn)關(guān)于任何“假、惡、丑”的現(xiàn)象影響著行為，其劃破道德底線指日可待，更為嚴(yán)重者將突破道德底線而走向犯罪。比如，在社會(huì)中我們經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)，有人對(duì)情字的褻瀆、對(duì)感情的不忠貞、對(duì)金錢不勞而獲的想法、對(duì)壓力不正確的逃避、對(duì)行業(yè)暴利的不可抗拒等，這些不健康精神力量形成的心魔吞噬著人的靈魂，使人逐漸滑向道德的邊緣，不知不覺(jué)就可能涉“黃”、涉“賭”、涉“毒”，而在我國(guó)“黃、賭、毒”是法律嚴(yán)令禁止的活動(dòng)，是政府主要打擊的對(duì)象。我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些人中有的已經(jīng)覺(jué)察到或者明明知道觸犯法律，但他（她）們依然不知悔改也不回頭，這又是為什么呢？因?yàn)樗ㄋ﹤兤x道德底線太遠(yuǎn)，已經(jīng)迷失正確道路的方向，精神力量的侵蝕往往無(wú)外在藥物可救。心魔還需自己除，解鈴還須系鈴人。真正懂得悔改和回頭的人一定是從內(nèi)心深入反省自己，樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀，有足夠的信念抵御當(dāng)初的誘惑，不斷給予自己正能量。

因此，在我們的生活里應(yīng)該謹(jǐn)記法律與道德這個(gè)做人的底線，要懂法不知法犯法，要有一顆“真、善、美”的心，這樣我們生活才會(huì)越來(lái)越美好，社會(huì)越來(lái)越和諧。

道德底線的重要性范文第2篇

總書(shū)記在參加全國(guó)政協(xié)十四屆四次會(huì)議民盟、民進(jìn)聯(lián)組會(huì)上，用簡(jiǎn)明樸素的語(yǔ)言概述了社會(huì)主義榮辱觀的基本要求，提出“八榮八恥”的道德規(guī)范，具有很強(qiáng)的針對(duì)性和實(shí)踐意義。

首先“八榮八恥”劃清了是非善惡、曲直美丑的界限。是非善惡、曲直美丑本是一個(gè)文明社會(huì)基本的價(jià)值標(biāo)尺，具有確切的道德內(nèi)涵。不知何時(shí)起，這個(gè)界限似乎變得越來(lái)越模糊了，“標(biāo)尺”已無(wú)法代表確定的意義?！稙t灑走一回》歌中，有這樣一段歌詞“留一半清醒，[:請(qǐng)記住我站域名/]留一半醉，至少夢(mèng)里還在追隨”，也許作詞者未必賦予其明確的意義，但它確典型地反映了現(xiàn)實(shí)社會(huì)人的某種心態(tài)：道德榮辱的相對(duì)，是非底線的模糊，道德實(shí)踐的猶豫。毫無(wú)疑問(wèn)，這種變化和心態(tài)與我國(guó)正處在社會(huì)急劇變遷和轉(zhuǎn)型的重要?dú)v史時(shí)期有著某種內(nèi)在的聯(lián)系。因?yàn)槎鄻踊慕?jīng)濟(jì)成分和經(jīng)濟(jì)利益、多樣化的社會(huì)生活方式和社會(huì)組織形式，必然產(chǎn)生多樣化的思想觀念和意識(shí)形態(tài)及其相互之間的矛盾與激蕩，必然在形式上“消解”傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值一元性、道德絕對(duì)性的尺度。換言之，價(jià)值多元化已成為了這個(gè)時(shí)期最鮮明的特征。問(wèn)題的關(guān)鍵就在于，承認(rèn)多樣性、承認(rèn)多元化是否就意味著可以放棄原則，混淆是非？我們已到了不得不認(rèn)真思考的時(shí)候了。正如許多學(xué)者所指出的，總書(shū)記的概括固然是高屋建瓴，但“八榮八恥”的內(nèi)涵應(yīng)該說(shuō)都是常識(shí)，而在我們現(xiàn)實(shí)生活中，問(wèn)題恰恰就出在“常識(shí)”上。可見(jiàn)，總書(shū)記旗幟鮮明地提出社會(huì)主義榮辱觀教育的問(wèn)題，反映了極其緊迫性和重要性。一個(gè)社會(huì)如果放棄了是非的基本原則，沒(méi)有了是非標(biāo)尺，就是墮落的開(kāi)始；一種社會(huì)生活如果失去基本的道德信念，就等于失去了生活的精神價(jià)值和靈魂，這種生活是低級(jí)而危險(xiǎn)的。

其次，“八榮八恥”揭示了傳統(tǒng)文明的當(dāng)代價(jià)值。在中國(guó)豐厚的道德傳統(tǒng)中，禮儀廉恥，四維八德乃為重要的內(nèi)容。雖然傳統(tǒng)道德有其不可避免的歷史局限性，但傳統(tǒng)榮辱觀的基本要旨卻蘊(yùn)涵著深刻的歷史超越性。一是“知恥”與“榮辱”是人之要義。古賢看來(lái)，惡皆生于，乃人之大患，知恥是人的基本德性和人格，即榮辱問(wèn)題是道德底線的問(wèn)題，是人與非人的界限問(wèn)題，所以也是不能含糊的文明標(biāo)尺。取消了這個(gè)界限，人與動(dòng)物也就沒(méi)有了區(qū)分的意義。二是人只有知恥才能自覺(jué)地趨榮避辱，為善去惡，有所不為。有學(xué)者認(rèn)為，榮是對(duì)善的感受，恥是對(duì)惡的感受，換言之，榮是對(duì)善的肯定性感受，恥是對(duì)惡的否定性感受。前者代表著道德理想的追求，后者代表著道德底線的把握。因此，羞恥心乃是一道極為重要的道德堤防，一旦決口，人將無(wú)所不為，無(wú)惡不作。厚顏，必膽大妄為?？梢哉f(shuō)“知恥”是榮辱觀的心理底線，學(xué)界甚至認(rèn)為與西方“罪感文化”相比，中國(guó)是一種“恥感文化”。前者出于原罪的壓力，由外向內(nèi)求解；后者出于內(nèi)心羞恥的壓力，由內(nèi)向外求恕。因而具有更高的自律性和自覺(jué)性，更能揭示道德這種人類把握世界尺度的本質(zhì)。三是榮辱乃為道義的尺度。古賢認(rèn)為，凡人皆“好榮惡辱”，而榮辱之分不在地位的高低，財(cái)富之多寡，而在是否合乎道義?！坝闪x為榮，背義為辱”，人生應(yīng)當(dāng)明于榮辱之分，行當(dāng)榮之事，拒為辱之行。顯然，以“八榮八恥”為基本內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀教育，正是對(duì)全體公民的要求，給中華民族的“恥感文化”賦予了時(shí)代的意義，體現(xiàn)了深刻的實(shí)踐理性精神。

最后，總書(shū)記強(qiáng)調(diào)尤其要重視青少年社會(huì)主義榮辱觀的教育。我以為，這并不是說(shuō)青少年才需要榮辱觀教育，而是教育必須要從小、從青少年抓起，這才是符合教育規(guī)律的。從教育的角度，我們應(yīng)當(dāng)重視三個(gè)問(wèn)題：一是領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)、成年人集團(tuán)是青少年道德成長(zhǎng)的示范集團(tuán)，因?yàn)榈赖聠?wèn)題是價(jià)值判斷的問(wèn)題，道德信念的確立不僅要教人以“知”，更要使人以“信”，青少年信不信我們教的一套“知”的理論，很重要的是示范集團(tuán)給他們以什么樣的示范。二是要重視實(shí)踐的價(jià)值。榮辱觀教育能不能真正地影響人們的社會(huì)生活，成為青少年道德品質(zhì)的基本要求，需要理論上更充分的挖掘，但實(shí)踐的意義在當(dāng)代可能更顯為重要。有學(xué)者指出，一個(gè)社會(huì)如果在道德上說(shuō)的是一套，行的是另一套，那么這個(gè)社會(huì)就必然產(chǎn)生道德危機(jī)。三是要在了解青少年成長(zhǎng)生活的基礎(chǔ)上，遵循教育的規(guī)律，通過(guò)豐富多彩的途徑，潛移默化的方式，培養(yǎng)青少年的道德感、榮辱觀。要把各種活動(dòng)賦予教育的意義，不要把教育變成簡(jiǎn)單的活動(dòng)，甚至是“政績(jī)”的形式。

我們今天的教育是怎樣的，我們明天就會(huì)生活在一個(gè)什么樣的社會(huì)里。和諧社會(huì)必須有榮辱底線，幸福生活必然是有道德的生活。

道德底線的重要性范文第3篇

隨著3月5日“學(xué)雷鋒日”的到來(lái)，近日，各大報(bào)刊在突出版面，大篇幅推出了學(xué)習(xí)雷鋒的專欄，或通訊、或消息、或圖片、或評(píng)論，以一種全新的視角，對(duì)雷鋒精神的時(shí)代意義進(jìn)行著全方位的解讀與闡釋。雷鋒是一位普通的戰(zhàn)士，這個(gè)離開(kāi)我們已經(jīng)50年的“世界上最著名的中國(guó)士兵”，何以在今天還對(duì)人們的生活方式，價(jià)值觀念甚至于思維方式產(chǎn)生著影響？

在今天這個(gè)紛繁復(fù)雜的社會(huì)中，談起雷鋒精神，有的人會(huì)覺(jué)得有些可笑，甚至?xí)J(rèn)為，那樣的人或行為都有點(diǎn)“傻”。與其說(shuō)是雷鋒影響著我們的生活，不如說(shuō)是我們的生活、我們的社會(huì)需要雷鋒，來(lái)得更為貼切。去年佛山“小悅悅”事件，使人們意識(shí)到了在這個(gè)飛速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)時(shí)代道德力量、精神力量的重要性，集體榮譽(yù)、社會(huì)責(zé)任、價(jià)值追求、良知底線等，一時(shí)間成了全社會(huì)深情呼喚的精神品質(zhì)訴求。近些年，發(fā)生的諸如老人跌倒路旁無(wú)人問(wèn)、路遇不平不敢相助、朋友間互相欺騙，夫妻間反目成仇等等，有悖傳統(tǒng)道德約束的現(xiàn)象或事件，一而再，再而三地觸及著人們的道德底線與良知防線。

雷鋒離開(kāi)人們已經(jīng)50年了，50年社會(huì)發(fā)生了翻天覆地地變化，居住環(huán)境好了，物質(zhì)水平提高了，生活選擇日趨多元化，與此同時(shí)人們的思維方式及價(jià)值觀念也發(fā)生著急劇的變化，而社會(huì)公眾的精神品位、道德水準(zhǔn)、責(zé)任意識(shí)卻出現(xiàn)了滑坡與缺失，這種變化十分令人擔(dān)憂，使人不禁要問(wèn)，雷鋒精神真的過(guò)時(shí)了？雷鋒精神的核心是全心全意為人民服務(wù)，這個(gè)看似很宏大的主題，而其延伸的內(nèi)涵卻十分豐富。當(dāng)別人有難處的時(shí)候，伸出援助之手，如公交車上讓座、斑馬線上扶老人過(guò)街；生活中勤儉節(jié)約，不鋪張浪費(fèi)；工作中，敬業(yè)愛(ài)崗，團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，同事間和睦相處，要有責(zé)任感，有愛(ài)心，這些點(diǎn)點(diǎn)滴滴的瑣碎之事其實(shí)質(zhì)都是雷鋒精神在我們?nèi)粘Ｉ钪械木唧w體現(xiàn)。

從社會(huì)發(fā)展角度來(lái)看，一個(gè)社會(huì)的道德境界的高低優(yōu)劣，往往決定著這個(gè)社會(huì)的文明程度，而社會(huì)文明也不斷推動(dòng)著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與提升，毋庸諱言，在當(dāng)下社會(huì)中暴露出的價(jià)值危機(jī)和道德焦慮，都與那種只注重物質(zhì)，輕視內(nèi)在道德的發(fā)展有著無(wú)法回避的關(guān)系。從這個(gè)意義上來(lái)講，社會(huì)越發(fā)展，越是需要雷鋒精神的指引，這就好比是一盞明燈，始終懸掛在道德的塔尖之上，始終屹立在人們內(nèi)心深處，散發(fā)著光芒，給人以溫暖的呵護(hù)和前進(jìn)的力量。

雷鋒是一個(gè)時(shí)代的旗幟，而雷鋒精神是我們民族發(fā)展的寶貴精神財(cái)富，在促進(jìn)社會(huì)文明發(fā)展的征途上，在人們不斷追尋自我理想的道路上，雷鋒精神所給予我們的，不只是現(xiàn)在，還有美好的未來(lái)。

道德底線的重要性范文第4篇

重要原則之一的自治原則，是公司章程中最重要的上位概念。單純從公司治理理論或公司治理實(shí)際操作層面都不能完全使之得到詮釋。所以，正確、全面地理解公司章程中的自治

原則，更有助于對(duì)公司治理的深層認(rèn)識(shí)與了解。

關(guān)鍵詞：公司章程、自治原則

一、公司社會(huì)責(zé)任與股東利益至上之爭(zhēng)

近代公司法的基本制度是圍繞股東為中心而設(shè)計(jì)的，這一時(shí)期的公司法理念為資本單邊決定。在這理念下，堅(jiān)持股東利益至上，雖然實(shí)現(xiàn)了所有權(quán)與經(jīng)營(yíng)權(quán)、監(jiān)督權(quán)的分離，

但股東仍然是公司的決策核心和公司命運(yùn)走向的主宰。到了現(xiàn)代，公司法理念被資本多邊決定而代替，公司不僅僅只是創(chuàng)造利潤(rùn)的工具。公司決策主體的考慮逐漸多元化，職工參

與、獨(dú)立董事制度也引入公司法制度。公司法理念的轉(zhuǎn)變要求公司法對(duì)利益相關(guān)者利益加以保護(hù)，或者說(shuō)利益相關(guān)者理論的發(fā)展，要求公司法作出相應(yīng)的修改，使利益相關(guān)者利益

有所體現(xiàn)，使公司承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任。從民法角度理解，平等主體間的商業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)僅在合法合規(guī)守道德的層面即可，并未明確規(guī)定應(yīng)承擔(dān)什么樣的責(zé)任。而從經(jīng)濟(jì)法角度理解，經(jīng)

濟(jì)主體的行為結(jié)果應(yīng)遵循社會(huì)本位，惠及利益相關(guān)者，遵從政府調(diào)控的指導(dǎo)，同樣是抽象的承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。因此介乎呼吁與宣言式的條款并不能完全使公司社會(huì)責(zé)任得以發(fā)展。

二、道德和法律層面的社會(huì)責(zé)任

根據(jù)邊際效用的理論，私主體在滿足個(gè)體需求的時(shí)候還需滿足社會(huì)整體的需求，而這一尺度的衡量便是介于道德和法律的標(biāo)準(zhǔn)。從歷史淵源看，法律應(yīng)該是行為的底線，而道

德因無(wú)強(qiáng)制力的保護(hù)而應(yīng)處于較高的層次。既然公司的社會(huì)責(zé)任已經(jīng)被經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)演進(jìn)所認(rèn)可，那么也應(yīng)同時(shí)受到法律和道德的規(guī)范毋庸置疑。但法律不能要求企業(yè)承擔(dān)法律

之外的責(zé)任，那么道德責(zé)任該如何理解，或者說(shuō)道德責(zé)任是否存在？從宏觀方面講，企業(yè)的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)是追求利潤(rùn)，受著私法意思自治的保護(hù)，外部社會(huì)不得干涉其運(yùn)行。但當(dāng)企業(yè)

形成規(guī)模經(jīng)濟(jì)，其占用的資源就從物質(zhì)資料越來(lái)越多地向社會(huì)資源滲透，如果此時(shí)依然將追求利潤(rùn)作為單一目標(biāo)，忽視經(jīng)濟(jì)體自身?yè)碛性絹?lái)越大的權(quán)力和無(wú)形資產(chǎn)必然難以“千秋

萬(wàn)代”。因此，企業(yè)要放眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，尋求可持續(xù)發(fā)展的道路必然與法律與時(shí)代特點(diǎn)相結(jié)合。雖然從逐利點(diǎn)來(lái)說(shuō)，企業(yè)目標(biāo)與法律目標(biāo)并不一致，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展看企業(yè)必須作出妥協(xié)。

從形式上講，企業(yè)需要承擔(dān)保證產(chǎn)品質(zhì)量、納稅、保護(hù)跟創(chuàng)新知識(shí)產(chǎn)權(quán)、保護(hù)股東和債權(quán)人利益的責(zé)任、保護(hù)環(huán)境和節(jié)約資源等責(zé)任。

從微觀角度看，企業(yè)自身的管理從家族傳承到信托經(jīng)理人制度的變革，因此現(xiàn)代公司治理主要是公司法人治理結(jié)構(gòu)的完善。公司股東與管理層共同掌控公司的命運(yùn)，因此公司

的社會(huì)責(zé)任的承擔(dān)者應(yīng)是公司管理層，公司股東身份更多是經(jīng)濟(jì)性而非決策性。公司的管理層基于信托關(guān)系來(lái)管理公司發(fā)展，因此他們更為理智，目光更為長(zhǎng)遠(yuǎn)，目標(biāo)更為遠(yuǎn)大。

公司法在應(yīng)對(duì)公司社會(huì)責(zé)任履行方面經(jīng)歷了一個(gè)變遷的過(guò)程，這可以從美國(guó)此領(lǐng)域判例法的演進(jìn)窺見(jiàn)一斑。大多數(shù)20世紀(jì)初及之前的案例采用了Dodge v．Ford Motor Co．一案中

的觀念，當(dāng)公司捐贈(zèng)予慈善事業(yè)或者為雇員利益進(jìn)行一些花費(fèi)時(shí)，法院經(jīng)常將這些行為認(rèn)定為超出公司權(quán)力范圍的行為，或稱越權(quán)行為；20世紀(jì)上半葉的判例法一般認(rèn)為如果該種

利用很可能會(huì)給公司帶來(lái)直接的利潤(rùn)，即使得捐贈(zèng)后的公司剩余財(cái)產(chǎn)價(jià)值增加，那么該行為不被認(rèn)為是越權(quán)行為；20世紀(jì)后半葉至今越權(quán)原則更進(jìn)一步趨向衰敗，有效之判例已經(jīng)

放棄“直接利潤(rùn)”標(biāo)準(zhǔn)，允許將公司資源用于公共福利和人道的、教育的或慈善的目的，而不再要求證明其能帶來(lái)直接的利潤(rùn)。因?yàn)榉ㄔ赫J(rèn)為該行為所維持的良好的社會(huì)體系有利

于實(shí)現(xiàn)公司的長(zhǎng)遠(yuǎn)目的，促進(jìn)公司利潤(rùn)最大化，只是需要遵循“合理性”的限制。雖然判例沒(méi)有明確指出如何界定此種“合理性”，但是權(quán)威觀點(diǎn)認(rèn)為：極為重要的考慮因素應(yīng)包

括該種花費(fèi)和資產(chǎn)的慣常標(biāo)準(zhǔn)以及這種對(duì)公司資源的利用與公司本身業(yè)務(wù)的連接強(qiáng)度。具體來(lái)說(shuō)，要求考慮捐贈(zèng)數(shù)額與公司資金狀況相比應(yīng)當(dāng)是一個(gè)合理數(shù)額，且應(yīng)與公司的事業(yè)

有一定程度上的合理關(guān)聯(lián)，不能太“遙遠(yuǎn)和離奇”，以致引發(fā)相關(guān)股東的敵對(duì)。

三、折中主義的公司社會(huì)責(zé)任

從公司法的角度來(lái)看，公司的社會(huì)責(zé)任可以被宣言式的規(guī)定但不能完全涵蓋其全部?jī)?nèi)涵及外延。法律尤其是制定法，本身就可能存在滯后和漏洞，在面對(duì)與時(shí)俱進(jìn)的公司進(jìn)化

過(guò)程中一定會(huì)出現(xiàn)不足與缺失。那么首先需要明確的是，公司社會(huì)責(zé)任的企業(yè)目標(biāo)定位。大多數(shù)公司的目標(biāo)一般性的選擇規(guī)模經(jīng)濟(jì)發(fā)展或者強(qiáng)化國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，所以僅包裝性地承擔(dān)

例如公益性、慈善事業(yè)等社會(huì)責(zé)任。另外，對(duì)于職工的地位，在學(xué)者看來(lái)，新《公司法》第一條的立法目的，該條規(guī)定，“為了規(guī)范公司的組織和行為，保護(hù)公司、股東和債權(quán)人

的合法權(quán)益，維護(hù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序，促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，制定本法?！蓖ㄟ^(guò)該條規(guī)定，可以看出，《公司法》把公司、股東和債權(quán)人是放在一個(gè)層次加以重點(diǎn)保護(hù)的。職

工是公司的一個(gè)重要組成部分，哪怕是在資本權(quán)力主導(dǎo)型的現(xiàn)代企業(yè)制度下，職工以及人力資源的重要性，也是不容忽視的，可是，我國(guó)新《公司法》并沒(méi)有在立法目的部分將職

工包含進(jìn)去，而是將公司外的債權(quán)人明確納入公司法調(diào)整的主體范圍，對(duì)此，只能說(shuō)，職工在我國(guó)公司法中只是一個(gè)利益相關(guān)者的身份。雖然有些問(wèn)題還有待解決，但基本的思路

已然明朗。從折中主義的視角出發(fā)，側(cè)重于整體的利益或側(cè)重以社會(huì)本位出發(fā)，法律保護(hù)的是法律行為底線下的正義與公平，公司要與之協(xié)調(diào)，或并非自愿，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看是相得

益彰的。而在整體背景之下，是高度自治的內(nèi)部環(huán)境，公司的治理最大程度地自律和自治。作為理性的主體，公司的各種因素必將作為公司發(fā)展因素來(lái)考量，因此可以看出，雖然

公司社會(huì)責(zé)任在法律與道德層面有些糾纏，但終究是外部性與自發(fā)性的角度不同罷了。

總而言之，折中主義的公司社會(huì)責(zé)任，是需要法律來(lái)規(guī)定公司的行為底線的，并且極盡詳細(xì)的責(zé)任范圍有助于公司多方面的考慮，但僅限于指導(dǎo)性，不能是強(qiáng)制性的規(guī)范。從

道德底線的重要性范文第5篇

[關(guān)鍵詞]道德；法；自然法；法的精神

[中圖分類號(hào)]DF0 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2013）07 — 0084 — 02

道德與法律的關(guān)系問(wèn)題是一個(gè)古老而又常新的問(wèn)題。法律源初道德，二者作為社會(huì)規(guī)范的兩個(gè)方面，相輔相成，共同致力于社會(huì)秩序的維護(hù)。

1 法的起源

孟德斯鳩認(rèn)為，人最初是極其怯懦的，什么都會(huì)使人類感到害怕以致逃跑。在這種狀態(tài)之下，每個(gè)人都有著濃重的自卑感，生存是其第一需要。為了生存，人類期待進(jìn)入社會(huì)生活，因?yàn)橐坏┻M(jìn)入到社會(huì)群體中，軟弱的人就能感覺(jué)到安全和力量，正如馬克思曾言，“人是最名副其實(shí)的社會(huì)動(dòng)物，而且是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立存在的動(dòng)物”?！?〕但是，就人而言，獨(dú)立行動(dòng)是其本性，一旦他們失掉自身軟弱的感覺(jué)，就期望著相對(duì)獨(dú)立和自由的生活。不僅如此，他們對(duì)需要的渴望還會(huì)促使其將社會(huì)的主要利益掠奪來(lái)自己享受，從而自覺(jué)或不自覺(jué)地行為一些有可能利己損人的事情，造成社會(huì)秩序的混亂。因此，就需要一些類似公德等社會(huì)規(guī)范來(lái)約束人類，將之容納在社會(huì)這個(gè)群體中，并使社會(huì)這個(gè)機(jī)器有效運(yùn)轉(zhuǎn)。摩萊里也認(rèn)為，在單獨(dú)一個(gè)人軟弱無(wú)力、嬌柔敏感的情形下，對(duì)恐懼的克服和需要的滿足，必然會(huì)增強(qiáng)他們相互間的這種道德引力。

孟德斯鳩〔2〕還認(rèn)為，自然法在所有這些規(guī)律之先存在著，是單純淵源于我們生命的本質(zhì)，是人類在自然狀態(tài)所接受并遵循的一種規(guī)律，雖然，這其中滲透著唯心主義色彩，但還是有許多值得借鑒和學(xué)習(xí)的地方。人，既是“物理的存在物”更是“社會(huì)的存在物”，“受到千百種的的支配。這樣的一個(gè)存在物，就能夠隨時(shí)把他的創(chuàng)造者忘掉；上帝通過(guò)宗教的規(guī)律讓他記起上帝來(lái)。這樣的一個(gè)存在物，就能夠隨時(shí)忘掉他自己；哲學(xué)家通過(guò)道德的規(guī)律勸告了他。他生來(lái)就是要過(guò)社會(huì)生活的；但是他在社會(huì)里卻可能把其他的人忘掉”，為了進(jìn)一步地約束人類，將人們參差不齊的觀念和行為約定在一個(gè)社會(huì)規(guī)定的底線內(nèi)，就好像把人納入到了一個(gè)既定的圓圈內(nèi)，而人則必須在圓圈內(nèi)活動(dòng)才有其相對(duì)的自由一樣，“立法者通過(guò)政治的和民事的法律使他們盡他們的責(zé)任〔3〕”，法律產(chǎn)生了?？梢?jiàn)，最初的人是通過(guò)“道德的規(guī)律勸告”約束人類；然而，道德作用的發(fā)揮依賴行為主體的內(nèi)心信念、道德觀念和良知，不具有強(qiáng)制性，不能有效地制止違反道德的行為。為此，社會(huì)機(jī)器出于整個(gè)社會(huì)秩序和諧的需要，將道德理念強(qiáng)制性地灌輸?shù)椒芍校?guī)范個(gè)體行為的最低底線，法律從原初的基本道德〔4〕當(dāng)中衍生出來(lái)了。正如博登海默所說(shuō)的那樣，那些被視為是社會(huì)交往的基本而必要的道德正當(dāng)原則，在所有的社會(huì)中都被賦予了具有強(qiáng)大力量的強(qiáng)制性質(zhì)。由此可見(jiàn)，法律最開(kāi)始是作為具有強(qiáng)制力的道德形態(tài)來(lái)約束人類，維護(hù)社會(huì)秩序；道德是法的原初。

2 法的靈魂

在社會(huì)演進(jìn)的過(guò)程中，上層建筑不斷地修訂自身以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。道德和原始的法律在制約社會(huì)時(shí)，逐漸演繹成為社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣〔5〕，滲透到人類的意識(shí)里，有效地運(yùn)轉(zhuǎn)著社會(huì)機(jī)器，人們愈發(fā)感到在維護(hù)社會(huì)秩序時(shí)道德的軟弱性和法律的有效性。當(dāng)原始社會(huì)的酋長(zhǎng)制過(guò)渡到奴隸社會(huì)的完全的階級(jí)對(duì)立時(shí)，人類的不平等表現(xiàn)得更加巨大，被統(tǒng)治階級(jí)的人格遭到肆意的踐踏。人數(shù)眾多的奴隸處于社會(huì)的最低層，受到社會(huì)各方面的奴役，他們絲毫不能感受到政治的寬和與民事的自由；他們看見(jiàn)社會(huì)的幸福，而自己卻不是這個(gè)社會(huì)的一員；他們看見(jiàn)奴隸主的心靈有可能提高發(fā)展，而自己的心靈卻不斷地遭受壓抑，沒(méi)有一種情況可以像這樣更使人感到和牲畜所處的狀態(tài)相近似了。他們一無(wú)所有而無(wú)所畏懼，自然就是社會(huì)的敵人。統(tǒng)治階級(jí)深切地感受到這種包圍自己的不安和政權(quán)的不穩(wěn)。法的制定實(shí)施可以幫助他們將自己的意志灌輸?shù)缴鐣?huì)中，經(jīng)由國(guó)家機(jī)器，鎮(zhèn)壓和管制不安的奴隸；經(jīng)由法，統(tǒng)治者站在國(guó)家的立場(chǎng)上進(jìn)行統(tǒng)治階級(jí)的道德宣示，確認(rèn)他們提倡的道德準(zhǔn)則，維護(hù)他們需要的道德原則；經(jīng)由法，統(tǒng)治者將自己的意識(shí)形態(tài)滲透到人類普遍的精神世界中，每個(gè)人關(guān)于是非善惡的價(jià)值觀念開(kāi)始被他們的意識(shí)形態(tài)同化或部分同化。

社會(huì)在一天天成長(zhǎng)，國(guó)家已在不知不覺(jué)中壯大，法也“從自發(fā)的、不加規(guī)定的集團(tuán)條例到習(xí)慣法再到道道地地的法律”〔6〕日臻成熟。法越來(lái)越紛繁玄妙，開(kāi)始以獨(dú)立的人格呈現(xiàn)世人，以致于奧斯丁〔7〕能夠提出“‘法律’一詞或所謂嚴(yán)格意義上的法律，是命令”的觀念，將法律與道德進(jìn)行嚴(yán)格的區(qū)分。但實(shí)質(zhì)上，道德作為法的原初，由始至終地伴隨著法律的成長(zhǎng)。雖然，法律的成長(zhǎng)使其開(kāi)始脫離道德相對(duì)獨(dú)立，但在其本源、內(nèi)容、原則等方方面面無(wú)不體現(xiàn)著道德的因素。時(shí)至今日的法律在強(qiáng)調(diào)正義的精神時(shí)正是貫穿了古往今來(lái)的道德基線，雖然道德這個(gè)基線伴隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷變化發(fā)展，但法律也與之在不停地上升、深化。道德是人們關(guān)于善與惡、正義與非正義、光榮與恥辱、公正與偏私等觀念、原則和規(guī)范的總和；而法之所以為法的表征和得以實(shí)現(xiàn)的動(dòng)力正是道德的基線“正義”?，F(xiàn)代的強(qiáng)制理論把社會(huì)存續(xù)本身當(dāng)作目的，道德是社會(huì)的重要粘合劑，一旦公共的道德瓦解，社會(huì)將因此崩潰，因此，一個(gè)社會(huì)的存續(xù)必然需要法律對(duì)于道德的強(qiáng)制。〔8〕內(nèi)在的道德要求，出于社會(huì)秩序和諧的需要上升為外化的法律，直接指向人的行為和對(duì)行為的干預(yù)，“內(nèi)心的應(yīng)當(dāng)”上升為“外在的必須”。道德是法律的內(nèi)容、實(shí)質(zhì)；法律是道德的凝固、外化。不僅如此，法律的制訂者將自己精神世界里的“應(yīng)當(dāng)”和“不應(yīng)當(dāng)”滲透于立法時(shí)，客觀的法制法規(guī)也注入了主觀的情感因素和道德理念，而變得不在那么客觀，法律不再是純粹的技術(shù)、抽象的法規(guī)，其立法司法的各個(gè)環(huán)節(jié)都滲透著道德作用的痕跡，也就不再是奧斯丁所認(rèn)為的那樣純粹的、沒(méi)有什么雜質(zhì)的法。

道德與法律相映射。個(gè)體的道德境界越高，社會(huì)的精神風(fēng)貌越好，法律要求的底線也就相應(yīng)地與之抬升，道德成為法律高下的尺度之分；而法律也滿滿地寫著人類“應(yīng)當(dāng)任何”和“不得任何”，背后是如影隨形的道德理念。道德是法律的靈魂。

3 德治與法治

法是國(guó)家制定并強(qiáng)制執(zhí)行的行為規(guī)范，具有強(qiáng)制性、明確性、機(jī)械性等特點(diǎn)，在本質(zhì)上屬于他律性規(guī)范，其功能重在“抑惡”；道德是依靠人們的內(nèi)心信念、傳統(tǒng)習(xí)慣和良知調(diào)整行為的規(guī)范，具有非強(qiáng)制性、不明確性、靈活性等特點(diǎn)，在本質(zhì)上屬于自律性規(guī)范，其功能重在“揚(yáng)善”。二者作為調(diào)整社會(huì)成員言行舉止的社會(huì)規(guī)范，各有千秋，構(gòu)成了社會(huì)歷史進(jìn)程中相伴齊驅(qū)的治理社會(huì)的兩種方式。

法治強(qiáng)調(diào)使用法律制度治理國(guó)家，運(yùn)用強(qiáng)制手段約束人的行為，屬于政治建設(shè)；德治強(qiáng)調(diào)通過(guò)說(shuō)服教育勸導(dǎo)人，形成道德的社會(huì)氛圍管理社會(huì)。法治與德治，并行不悖，相融于社會(huì)的具體歷史進(jìn)程中。古往今來(lái)，無(wú)論是古代的“德主刑輔”還是當(dāng)代的“依法治國(guó)、以德治國(guó)”都無(wú)一例外地證明了二者缺一不可地治理社會(huì)的重要性。法治的重要性早已通過(guò)西方社會(huì)的有序秩序和繁榮昌盛不證自明，在此不在詳述。關(guān)于德治，孟德斯鳩曾言，刑罰可以防止一切邪惡的許多后果，但是刑罰不能鏟除邪惡本身，因此，德治是非常必要的。為了維持帝國(guó)的太平，古代中國(guó)的立法者們“把宗教、法律、風(fēng)俗、禮儀都混在一起。所有這些東西都是道德，所有這些東西都是品德。這四者的箴規(guī)，就是所謂禮教。中國(guó)人把整個(gè)青年時(shí)代用在學(xué)習(xí)這種禮教上，并把整個(gè)一生用在實(shí)踐這種禮教上”，〔9〕所以古代中國(guó)才能夠被治理得很好。同時(shí)，博登海默還指出，任何可被用來(lái)維護(hù)法律權(quán)利的強(qiáng)制執(zhí)行制度是無(wú)力適用于純粹道德要求的，由此可見(jiàn)德治對(duì)于治理社會(huì)不僅是重要的還是必要的，法律能夠調(diào)整的范圍是極其狹隘的，許多社會(huì)不容許的不道德行為〔10〕很難通過(guò)法律的制訂和實(shí)施，這個(gè)盲區(qū)就需要道德的協(xié)調(diào)。道德作為法的原初和靈魂，與法有著本質(zhì)上的相似性，道德即是自覺(jué)的法律，與法律存在著天然的內(nèi)在互動(dòng)機(jī)制，這也進(jìn)一步地決定了德治能夠與法治并存不悖的本質(zhì)屬性。

2001年11月20日，同志在全國(guó)宣傳部長(zhǎng)會(huì)議上提出，在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義、發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)，依法治國(guó)；同時(shí)，也要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，以德治國(guó)。自古以來(lái)，我國(guó)古代封建統(tǒng)治者一意推行儒政，導(dǎo)致中國(guó)古代道德過(guò)度的法律化，致使協(xié)調(diào)社會(huì)秩序的天平失衡和社會(huì)的衰微。到了近代中國(guó)，社會(huì)的淪喪推動(dòng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的流失，一些追求進(jìn)步的思想家片面地、全盤地否定中國(guó)的儒學(xué)思想，否定中國(guó)的德治，主張全面西化，主張純粹的法治。反傳統(tǒng)主義伴隨著封建王朝的墮落日漸上風(fēng)，在很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)影響了很多國(guó)民。解放后，出于發(fā)展生產(chǎn)力的需要實(shí)施了改革開(kāi)放的政策，改革的春風(fēng)帶來(lái)西方先進(jìn)的管理思想也帶來(lái)西方“重法忽德”的不良影響。德治的忽略，致使違法犯罪的現(xiàn)象日益增多，“道德失范”的現(xiàn)象層出不窮。德治可以在一定程度上彌補(bǔ)這個(gè)問(wèn)題，德治的提倡能夠在社會(huì)上醞釀出民間的監(jiān)管機(jī)制，使人民自覺(jué)地同各種不良行為作斗爭(zhēng)?！耙婪ㄖ螄?guó)、以德治國(guó)”的提出正是對(duì)德法關(guān)系的充分理解，正是二者在協(xié)調(diào)社會(huì)秩序方面在新時(shí)代下的歷史結(jié)合，是“兩手抓，兩手都要硬”的具體表現(xiàn)。

4 結(jié)語(yǔ)

柏格森認(rèn)為，通過(guò)理性，通過(guò)每一個(gè)人分享理性，哲學(xué)家才讓我們看到了人類，看到人類的至上尊嚴(yán)和所有人都應(yīng)該得到的要求尊重的權(quán)利。而這種理性擴(kuò)展開(kāi)來(lái)，就是趨于完美的道德理念，這種理念散布在復(fù)雜的規(guī)則和普遍性的探求之中，上升成為一種具有潛移默化的道德境界。當(dāng)然，據(jù)恩格斯看來(lái)，沒(méi)有什么絕對(duì)的、永恒的、至上的道德，但這畢竟可以是我們?cè)诋?dāng)時(shí)追求的一個(gè)境界。這便是道德，永無(wú)止境的、至上的追求，也唯有借著它方能提升人的精神境界，努力地向著人類理想的理性社會(huì)靠近，向著更崇高的文明世界靠近。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕恩格斯.反杜林論〔M〕.北京：人民出版社，1971.

〔2〕孟德斯鳩.論法的精神〔M〕.北京：商務(wù)印書(shū)館，1997.

〔3〕法學(xué)教材編輯部，西方法律思想史編寫組.西方法律思想史資料選編〔M〕.北京：北京大學(xué)出版社，1983.

〔4〕曹剛.法律的道德批判〔M〕.南昌：江西人民出版社，2001.

〔5〕鄧正來(lái).法律與立法二元觀〔M〕.上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2000.

〔6〕任志安.自然法：法律與道德之間〔J〕.學(xué)習(xí)與探索，2001，（04）：54-57.

〔7〕于政泉，李福巖.法律與道德關(guān)系新論〔M〕.遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2002，（06）：86-87.

〔8〕唐凱麟，曹剛.論道德的法律支持及其限度〔J〕.哲學(xué)研究，2000，（04）：61-67.