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非遺活態(tài)傳承的概念范文第1篇

[關(guān)鍵詞]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；文獻(xiàn)化：辯證關(guān)系

1　前言

國務(wù)院辦公廳2004年《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》([2004]18號)中指出：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(簡稱非遺)指各族人民世代相承的，與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式(如民俗活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等)和文化空間。非遺文獻(xiàn)化就是對非遺開展田野調(diào)查，運(yùn)用文字、口述訪談、錄音、錄像、數(shù)字技術(shù)等手段手集，通過學(xué)術(shù)分類，加以整理、分析、存儲，保存文獻(xiàn)、圖片、聲音、影像及歷史資料。

非遺文獻(xiàn)化給學(xué)術(shù)界提出了新的研究課題，如：非文字、非實(shí)體的活態(tài)文化知識的采集與收藏。文獻(xiàn)化過程中對傳承人的保護(hù)，非遺原生態(tài)空間和模擬生態(tài)空間的轉(zhuǎn)換、數(shù)字化的技術(shù)開發(fā)與研究，文獻(xiàn)化后的知識產(chǎn)權(quán)問題，用戶使用層面的管理及服務(wù)模式，等等。要解決這些問題，首先需要應(yīng)用哲學(xué)方法對非遺概念中“非物質(zhì)”與“物質(zhì)”、非遺的生存時空、載體及文獻(xiàn)化實(shí)踐活動的目的進(jìn)行分析，認(rèn)識和把握文獻(xiàn)化的本質(zhì)和規(guī)律。理清這幾組關(guān)系對開展實(shí)踐工作具有普遍指導(dǎo)的意義。

2　非遺文獻(xiàn)化的幾組辯證關(guān)系

2.1　非遺概念的哲學(xué)理解：“非物質(zhì)”“物質(zhì)”之辯

首先，非遺屬于物質(zhì)觀的“物質(zhì)”范疇。物質(zhì)觀認(rèn)為：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀存在的哲學(xué)范疇，這種客觀存在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”據(jù)此，客觀存在性是物質(zhì)的根本特性，在哲學(xué)里人類實(shí)踐也是一種客觀存在，被列人物質(zhì)的范疇。非遺的“非物質(zhì)”概念是針對載體形態(tài)而言，非遺作為人類創(chuàng)造的精神財富和文化遺產(chǎn)，是人類實(shí)踐的結(jié)果，屬于物質(zhì)觀的“物質(zhì)”范疇，同其他一切物質(zhì)一樣處在運(yùn)動之中，時間和空間是其存在形式。

其次，非遺概念中的“非物質(zhì)”依托“物質(zhì)”來表達(dá)和呈現(xiàn)?！拔镔|(zhì)形態(tài)”是促使非物質(zhì)文化得以流傳、使之成為遺產(chǎn)的不可缺少的因素，離開了物質(zhì)的成分，非物質(zhì)也就無從展示。從這個意義上說，沒有單一的超物質(zhì)的非遺，非遺依附于物質(zhì)遺產(chǎn)上，它與物質(zhì)文化遺產(chǎn)相依相存，相靠相生。甚至可以說，沒有物質(zhì)文化的層面就沒有非遺，脫離物質(zhì)層面來談非遺的保護(hù)顯然不科學(xué)，不合乎實(shí)際。

2.2　非遺傳承的時序：“古”“今”之辯

對非遺，它的存在形式、生存空間以及發(fā)生過程都是需要保護(hù)和傳承的內(nèi)容。在非遺文獻(xiàn)化過程中，不能單方面強(qiáng)調(diào)其某一階段的價值內(nèi)涵而否定或忽視其整體性。隨著時間的推移和社會的進(jìn)步。不同歷史階段、不同區(qū)域和族群的人對非遺的理解和認(rèn)知不同。隨著人類歷史的縱向推進(jìn)，受到不同主流文化思潮和政治的影響，一些非遺發(fā)生蛻變、甚至消亡，時間成了傳承非遺要經(jīng)受的最大考驗(yàn)。以昆曲為例。昆曲始于元代末年的江蘇昆山一帶，它興盛和稱霸劇壇的時間長達(dá)約二百三十年之久(1570—1800)，即從明代隆慶、萬歷之交開始，到清代嘉慶初年。從晚明開始，昆曲經(jīng)常在封建貴族及宮廷中演出，日益脫離群眾、脫離現(xiàn)實(shí)，形式主義的傾向日趨嚴(yán)重，到清代中葉便轉(zhuǎn)入衰落時期。由于后人大多不能理解它的唱腔，只偏重于曲詞的欣賞，導(dǎo)致其題材范圍日益狹小，限制了它的發(fā)展和改進(jìn)。到了十八世紀(jì)后期，劇壇上出現(xiàn)了“花部”與“雅部”之爭，直接導(dǎo)致了昆劇消衰。為了經(jīng)受時間的考驗(yàn)，人們嘗試將三維虛擬世界應(yīng)用于昆曲表演與保護(hù)，演員們在一個三維影像捕捉和投影的環(huán)境中演出，屏幕是一個隨著演員的動作、演唱以及伴奏樂器的變化而不斷改變的虛擬場景。昆曲與交互式三維立體影像技術(shù)相結(jié)合，最大限度地保留了昆曲的“古”貌，經(jīng)受住了時間對非遺的考驗(yàn)，讓“時間”停留，對“古”“今”之辯作了解答。昆曲的這一嘗試也為解決其他非遺的“古”“今”之疑提供了借鑒與參考。

2.3　非遺的生存環(huán)境：“自在世界”“人為世界”之辯

如果將非遺原始生存環(huán)境看作是“自在世界”，將信息交流頻繁、對其原始生存環(huán)境產(chǎn)生影響的外界看作是“人為世界”，不難發(fā)現(xiàn)，“自在世界”和“人為世界”在當(dāng)前人類交流頻繁的社會大環(huán)境下正在相互影響，“自在世界”不斷轉(zhuǎn)化為“人為世界”，“人為世界”不斷影響和改變著“自在世界”。非遺產(chǎn)生于特殊的區(qū)域和族群中，通過口傳身授得以延續(xù)傳承，相對封閉的地形保證了它的原汁原味，在這種環(huán)境中，非遺的原生形態(tài)與人和自然和諧相處。但同時也局限了它的發(fā)展，使之不得不面對諸如傳承中斷等問題。隨著社會進(jìn)步，信息交流頻繁、經(jīng)濟(jì)社會開放、商業(yè)化開發(fā)等新形勢促使非遺的生存環(huán)境發(fā)生變化，非遺在新環(huán)境中與“人為世界”產(chǎn)生沖突。通過環(huán)境構(gòu)建，將“人為世界”轉(zhuǎn)化成適于非遺生存的“自在世界”，形成擬原生環(huán)境，使其與人和自然重歸于和諧。反之，如果不重新構(gòu)建新環(huán)境，非遺在全新的環(huán)境下不再良性生存，假以時日，就面臨著損壞、甚至消亡。認(rèn)真思考非遺在新社會環(huán)境下的生存問題和價值問題，提高人們的遺產(chǎn)價值觀和保護(hù)意識，是解決“自在世界”和“人為世界”矛盾的首要條件?！叭藶槭澜纭碧峁┑奈墨I(xiàn)化手段更有利于保護(hù)與傳承非遺，力爭使其在保留原始屬性的同時實(shí)現(xiàn)文化價值和經(jīng)濟(jì)價值。

2.4　非遺的傳統(tǒng)栽體與文獻(xiàn)化后的載體：“言”“意”之辯

莊子對文藝創(chuàng)作客體的審美風(fēng)格這樣論述：“天地有大美而不言”(《莊子·知北游》)，“樸素而天下莫能與之爭美”(《莊子·天道》)。指出文藝創(chuàng)作應(yīng)該順合、恪守自然本性，尋求自然的最高境界之美；文藝創(chuàng)作的手段是為了取得素樸的效果，素樸的美超過天下任何一種美的類型。非遺出自民間，是最為素樸的天地之大美，在悠遠(yuǎn)的歲月之河中固執(zhí)地保留著它的“順物自然”之美。將非遺文獻(xiàn)化，即是將這種自然之美“既雕既琢”，能否“復(fù)歸于樸”，也是對非遺文獻(xiàn)化工作的一個挑戰(zhàn)。更何況，將非遺由活態(tài)性轉(zhuǎn)化成靜態(tài)性，由活態(tài)的人轉(zhuǎn)化成文字、影像，或是錄音等等，又會遇到另一個問題一“書不盡言，言不盡意”(《周易·系辭上》)。固化的文獻(xiàn)載體無法將非遺活態(tài)的“意”盡善盡美地表現(xiàn)出來，只有通過活態(tài)的人才能完美地演繹它的自然之美。

非遺的存在和傳承最顯著的特征是以人的智能及其表現(xiàn)形式為主體來實(shí)現(xiàn)的，其文化內(nèi)涵必須要由技藝擁有者個性化的表演或操作才能展現(xiàn)出來，如果作為傳承和載體的人不復(fù)存在，那么，這種以人的活動(不管是腦力活動還是體力活動)為主要體現(xiàn)形式的非遺就不可能存在。要解決“言”“意”之間的矛盾，在非遺原生環(huán)境發(fā)生改變和信息載體發(fā)生變化的情況下，可以通過數(shù)字化技術(shù)手段重構(gòu)非遺的信息特征，使其適應(yīng)現(xiàn)代信息環(huán)境，促進(jìn)非遺的信息化生存與發(fā)展。

2.5　非遺文獻(xiàn)化的目的：“藏”“用”之辯

藏與用歷來是文獻(xiàn)資料保存中相互矛盾的兩方。如果僅為了“藏”，不體現(xiàn)出“用”，那文獻(xiàn)資料就失去了實(shí)用價值，反之，如果只“用”而不注意典藏，文獻(xiàn)資料就失去了延續(xù)性和可持續(xù)性。這是一對矛盾的主體，這兩個對立面既統(tǒng)一，又斗爭，推動著事物運(yùn)動和變化。非遺作為一種特殊形態(tài)的精神財富，被人為固化是為了更好地保護(hù)和利用這一人類的共同財產(chǎn)，在達(dá)到收藏目的的同時，要辯證地對待“藏”與“用”的矛盾，不能為了片面追逐經(jīng)濟(jì)價值，就任由非遺在商業(yè)利益下消失殆盡，也就是說，要考慮如何“用”才不會損耗非遺的原貌與神韻，在怎樣的保護(hù)制度和保護(hù)措施下“用”才會真正實(shí)現(xiàn)非遺的文化價值和社會價值。要解決這對矛盾，必須解決非遺文獻(xiàn)化的法律問題、技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、用戶層面的管理問題及服務(wù)等。對于非遺保護(hù)與使用中的知識產(chǎn)權(quán)問題，人們已經(jīng)做出了深入探討，這使得文獻(xiàn)化工作能夠有法可依；三維影像等高科技已經(jīng)應(yīng)用于非遺保護(hù)，在技術(shù)手段上提供了可行之法；在使用層面對用戶的管理及服務(wù)模式還需要借助于相關(guān)技術(shù)手段作深入探討。

非遺活態(tài)傳承的概念范文第2篇

關(guān)鍵詞： 大學(xué)生 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護(hù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類創(chuàng)造力、想象力和智慧的結(jié)晶。中國文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的中華民族的獨(dú)特思維方式是捍衛(wèi)國家文化和維護(hù)國民文化身份的基本依據(jù)。保護(hù)和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對于發(fā)揚(yáng)中華民族精神，發(fā)展我國先進(jìn)文化，推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重要意義。大學(xué)生作為一國的高等人才，是社會文化傳承的優(yōu)秀群體，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面具有獨(dú)特的優(yōu)勢，應(yīng)該在保護(hù)工作中發(fā)揮應(yīng)有的作用。

1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵界定

聯(lián)合國教科文組織在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念界定為：“是被各社區(qū)、群體、有時是個人，視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、展現(xiàn)、表達(dá)、知識和技能，以及與之相關(guān)的工具、實(shí)物、手工制品和文化空間；各社區(qū)、各群體為適應(yīng)他們所處的環(huán)境，為應(yīng)對他們與自然和歷史的互動，不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時也為他們自己提供了一種認(rèn)同感和歷史感，由此促進(jìn)了文化的多樣性和人類的創(chuàng)造力?！卑ㄎ鍌€方面：一是口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式；二是表演藝術(shù)；三是社會實(shí)踐、儀式禮儀、節(jié)日慶典；四是有關(guān)自然界和宇宙的知識和實(shí)踐；五是傳統(tǒng)手工藝。

2.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征分析及保護(hù)原則

2.1非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征

要做到正確認(rèn)識并科學(xué)保護(hù)非遺，前提是必須了解其特征，一般認(rèn)為有下述五大特征。

2.1.1無形性。

非遺是依賴于人的思維的存在，是無形的、抽象的文化思維，并會隨人們思想觀念的變化而變化，如風(fēng)俗、儀式、表演技藝等，所以究其本質(zhì)，它是無形的。因此，一方面它無形可感，而不像物質(zhì)文化遺產(chǎn)那樣是有形可感的物質(zhì)，另一方面它隨著人們觀念的變化而變化，而不像物質(zhì)文化遺產(chǎn)那樣具有穩(wěn)定性?？梢?，非遺在傳承上的特點(diǎn)必然是通過人的活動進(jìn)行，而不能是通過物。

2.1.2多元性。

《公約》里關(guān)于非遺概念的界定和其所包含的五方面內(nèi)容等，都表明非遺具有多元性，形式豐富靈活，不同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)或同一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在不同時期、不同地域，乃至在不同的傳承人身上，表現(xiàn)出來的形態(tài)都是各不相同的，這是非遺的魅力所在。

2.1.3活態(tài)性。

非遺不是靜止不變的，而是一種活的文化。它們的文化內(nèi)涵不是通過物，而是通過人的活動表現(xiàn)出來并傳達(dá)給受眾。這種“活態(tài)”充分表現(xiàn)在非遺的口頭傳說和表述中，也體現(xiàn)在風(fēng)俗禮儀、表演藝術(shù)和傳統(tǒng)工藝技能等遺產(chǎn)中。

2.1.4傳承性。

非遺具有被人類群體或個體一代代享用、繼承或發(fā)展的性質(zhì)，它的傳承也是無形的、抽象的，是一種人類對精神文化的傳承，傳承的載體與對象是分離的，通過人與人的精神交流來傳承，如觀念傳遞、口述、身體示范等形式。非遺是活態(tài)的人類文明遺產(chǎn)，是人類不斷創(chuàng)新和疊加的歷史文化記憶。所以，對這類遺產(chǎn)就不能只用博物館法靜態(tài)記錄和保存，而應(yīng)該用切合遺產(chǎn)發(fā)展和更新規(guī)律的動態(tài)方法與時俱進(jìn)地傳承和發(fā)展。

2.1.5社會性。

非遺是人類社會活動的一項(xiàng)重要內(nèi)容，不能脫離人類社會和社會生活，是人類的認(rèn)知力、創(chuàng)造力和群體認(rèn)同力的集中體現(xiàn)。非遺產(chǎn)生和傳承直接表現(xiàn)在人類的具體實(shí)踐過程中，所以，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會性具有過程性特點(diǎn)，是人類實(shí)踐過程的展現(xiàn)。

2.2非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)的原則

非遺是人類的特殊遺產(chǎn)，其保護(hù)要根據(jù)對其特征的認(rèn)知，遵循一定的原則。

2.2.1原真性原則。

我們要保護(hù)的是原生的、真實(shí)的、本來的歷史風(fēng)貌，不能扭曲或遺漏，要保護(hù)它所遺存的全部歷史文化信息。因?yàn)樵趯?shí)際操作中，非遺保護(hù)面臨的最大問題不是外力造成的損毀或缺乏科學(xué)的保護(hù)技術(shù)，而是人們思想的偏差，如為了片面追求經(jīng)濟(jì)利益或者政績而使用一些錯誤的做法，導(dǎo)致造假或過度開發(fā)，就像現(xiàn)下泛濫的“偽民俗”等。堅(jiān)持本真性原則可以幫助人們樹立對非遺價值的正確認(rèn)識，繼而有效地防止“偽民俗”、“偽遺產(chǎn)”等占用寶貴的保護(hù)資源。

2.2.2活態(tài)保護(hù)原則。

不能把非遺從它所處的環(huán)境中單獨(dú)分離出來保護(hù)，比如改變其生存的自然環(huán)境和人文環(huán)境，或是使傳承人離開他所處的原生環(huán)境，我們要讓其在原生環(huán)境下繼續(xù)生存發(fā)展，要為非遺特別是傳承人營造一個更寬松也更適合其成長的生態(tài)環(huán)境。

2.2.3以人為本原則。

非遺因其“無形”，所以對它的保護(hù)，首先是對其傳承者的保護(hù)；同時也離不開創(chuàng)造和傳承這一遺產(chǎn)的群體對它的保護(hù)。《公約》明確指出，要“努力確保創(chuàng)造、保養(yǎng)和承傳這種遺產(chǎn)的群體、團(tuán)體，有時是個人的最大限度的參與，并吸收他們積極地參與有關(guān)的管理”。這種保護(hù)是全社會的、經(jīng)常性的，必須通過教育，尤其是對青少年的教育，認(rèn)識到非遺保護(hù)的重要性。另外，還要加強(qiáng)科研和管理人才的培養(yǎng)，努力完善相關(guān)理論，提高保護(hù)技能。

3.大學(xué)生參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的研究

3.1高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的現(xiàn)狀及局限

高校是進(jìn)行高等教育的主要陣地，是人才培養(yǎng)的搖籃，也是文化傳承和發(fā)展創(chuàng)新的重要平臺。高校本應(yīng)發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)頭羊的作用，研究非遺文化，提高保護(hù)技能，培養(yǎng)從事非遺保護(hù)的人才。但是到目前為止，高校尚未認(rèn)識到這個責(zé)任的重大意義，因此未對大學(xué)生的非遺教育給予應(yīng)有的重視。

從高校專業(yè)設(shè)置來看，與非遺保護(hù)相關(guān)的專業(yè)沒有納入現(xiàn)行的本專科教育體系。從課程設(shè)置來看，高校很少開設(shè)非遺教育類課程，即使少數(shù)開設(shè)此類課程的高校，一般也是作為選修課，由于沒有科學(xué)的教學(xué)目標(biāo)和方法，教學(xué)效果差強(qiáng)人意。從師資隊(duì)伍來看，由于非遺保護(hù)沒有作為一個學(xué)科固定下來，高校沒有相關(guān)專業(yè)開設(shè)和高級人才的培養(yǎng)，因此專業(yè)從事非遺教學(xué)和研究的師資嚴(yán)重不足；即使有教師愿意研究，也因它是屬于冷門、偏門，難以得到應(yīng)有的重視，故而對引起并提高教師的研究積極性是極為不利的。從課堂外教育來看，如果沒有系統(tǒng)的專業(yè)和課程教育，那么利用學(xué)生活動的方式讓更多大學(xué)生認(rèn)識并了解非遺及其保護(hù)的知識將是一個很好的教育渠道，但事實(shí)上很少有高校組織與非遺保護(hù)有關(guān)的學(xué)生活動，就算有此類活動，也缺乏一個長效機(jī)制把活動固定下來，難以取得良好的效果。

3.2大學(xué)生參與非遺保護(hù)的意義

3.2.1提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)，培養(yǎng)文化自覺。

大學(xué)生應(yīng)該是全面發(fā)展和具有較高的綜合素質(zhì)的群體，其別不能缺乏人文素質(zhì)的培養(yǎng)，而非遺教育有助于提高他們的人文素質(zhì)，培養(yǎng)他們的文化自覺。非遺內(nèi)涵豐富，包含廣博的傳統(tǒng)文化知識，包含中華民族的民族精神，包含著我們民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)等，對于大學(xué)生人格修養(yǎng)的形成、審美能力的培養(yǎng)、文化品位的提高和人文素質(zhì)的增強(qiáng)具有不可替代的作用。

3.2.2培養(yǎng)大學(xué)生的民族精神，提高愛國熱情。

非遺作為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，體現(xiàn)著我們的民族精神，展現(xiàn)中華文化的博大精深。高校應(yīng)充分利用非遺方面的教育培養(yǎng)大學(xué)生的民族精神，鼓勵大學(xué)生繼承和弘揚(yáng)愛國主義傳統(tǒng)，提高他們的民族自尊心和自豪感，幫助他們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。

3.2.3培育大學(xué)生的創(chuàng)新精神，增強(qiáng)實(shí)踐能力。

非遺形式多樣，內(nèi)涵豐富，是勞動人民在長期共同的社會實(shí)踐中創(chuàng)造并傳承下來的，體現(xiàn)著我們民族的精神和文化，非遺文化本身也體現(xiàn)著一種創(chuàng)造力。學(xué)習(xí)非遺知識能幫助大學(xué)生擴(kuò)大知識面，開闊視野，提高能力，從而做到厚積薄發(fā)。創(chuàng)新源于知識的繼承和積累，故而非遺知識的學(xué)習(xí)對于培養(yǎng)創(chuàng)新精神，提高創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力都是有幫助的。

3.3大學(xué)生參與非遺保護(hù)的方法

3.3.1組建相關(guān)學(xué)生社團(tuán)。

學(xué)生社團(tuán)是目前情況下學(xué)生參與非遺保護(hù)的重要形式，也是最有效的方式。高校應(yīng)積極創(chuàng)辦相關(guān)社團(tuán)，并給予其師資、財力等方面的支持，組織培養(yǎng)大批學(xué)生參與到保護(hù)非遺的大軍中。這樣既有利于非遺的保護(hù)，又能帶給學(xué)生高質(zhì)量的課余生活。比如常州某學(xué)院成立憶江南文化社，其主要活動之一就是研究常州非遺的保護(hù)和發(fā)展，社團(tuán)組織學(xué)生與非遺傳承人面對面接觸，親身到現(xiàn)場體驗(yàn)非遺的魅力，并在大學(xué)生中進(jìn)行非遺知識宣傳。

3.3.2在校園內(nèi)進(jìn)行宣傳。

高校校園是一個很好的宣傳陣地，可以在校園內(nèi)加強(qiáng)宣傳，讓更多大學(xué)生了解非遺知識，更熱愛本民族傳統(tǒng)文化，形成文化自覺，積極參與非遺的保護(hù)工作，成為保護(hù)非遺的生力軍。校園宣傳的常規(guī)方式是使用海報、校園網(wǎng)、校報?？?，還可以邀請專家舉辦相關(guān)講座，或者舉辦專題展覽，展覽時甚至可以邀請非遺傳承人到校園進(jìn)行現(xiàn)場展示，還有的非遺項(xiàng)目和傳承人可以到高校開課進(jìn)行技藝傳授。比如常州某職業(yè)技術(shù)學(xué)院就舉辦過此類展覽，展示非遺的相關(guān)知識內(nèi)容和學(xué)生的調(diào)研成果，圖文并茂，在現(xiàn)場還準(zhǔn)備了傳統(tǒng)技藝類的非遺項(xiàng)目的體驗(yàn)，宣傳效果顯著。學(xué)院還舉辦了常州非遺保護(hù)的專題講座，邀請了虎頭鞋傳承人來校傳授學(xué)生傳統(tǒng)的虎頭鞋制作技藝，宣傳效果顯著。

同一地區(qū)的高校之間也可以加強(qiáng)校際交流，成立校際的非遺保護(hù)工作的專門組織，比如學(xué)生非遺社團(tuán)聯(lián)合會等，組織學(xué)生定期交流，共享研究成果，舉辦沙龍、辯論會或比賽，在交流中進(jìn)一步增強(qiáng)對非遺的認(rèn)識。比如常州市的非遺博物館設(shè)立在常州大學(xué)圖書館內(nèi)，供市民免費(fèi)參觀，常州各大高校相關(guān)社團(tuán)就可以此為活動基地，積極開展校際交流與合作。也可以聯(lián)合各校的力量，在常州市高校內(nèi)舉辦非遺知識巡展，或協(xié)助政府部門做好相關(guān)宣傳工作。

3.3.3面向社會進(jìn)行宣傳。

大學(xué)生要盡己所能，走出校園，面向全社會大力宣傳非遺知識，可以依靠自身的科技文化優(yōu)勢，用現(xiàn)代的方式保護(hù)和發(fā)展?？梢岳米约旱膶W(xué)科優(yōu)勢，把非遺保護(hù)和所學(xué)的專業(yè)知識相結(jié)合。比如計算機(jī)類專業(yè)的學(xué)生可以建設(shè)專門的網(wǎng)站進(jìn)行宣傳；經(jīng)濟(jì)類專業(yè)和藝術(shù)類專業(yè)的學(xué)生可以把某些非遺項(xiàng)目開發(fā)成商品進(jìn)行市場化推廣，利用市場的力量讓非遺項(xiàng)目發(fā)揚(yáng)光大；傳媒類專業(yè)的學(xué)生可以把非遺項(xiàng)目攝制記錄下來，也可以舉辦相關(guān)的微電影比賽等，幫助非遺資料的發(fā)掘和保存；食品類專業(yè)的學(xué)生可以幫助某些非遺傳統(tǒng)技藝類產(chǎn)品進(jìn)行改進(jìn)和推廣；文學(xué)類專業(yè)的學(xué)生可以撰寫相關(guān)文學(xué)作品，等等。

3.3.4與學(xué)生實(shí)踐相聯(lián)系。

高?？梢越ㄗh學(xué)生選擇非遺保護(hù)類的暑期社會實(shí)踐項(xiàng)目，或由學(xué)校出面牽頭組織一批學(xué)生進(jìn)行這個項(xiàng)目的實(shí)踐。學(xué)生可以對學(xué)校所在地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行考察，從而更深刻地了解當(dāng)?shù)匚幕Ｒ部梢曰刈约杭亦l(xiāng)進(jìn)行實(shí)踐，了解家鄉(xiāng)的非遺項(xiàng)目及保護(hù)現(xiàn)狀，深入發(fā)掘各地區(qū)尚未被發(fā)現(xiàn)的非遺資源，最后撰寫暑期社會實(shí)踐調(diào)研報告或論文等。一旦形成長效機(jī)制，大學(xué)生的參與就可以成為需要大量人力物力的非遺普查工作的有機(jī)組成部分，減輕政府負(fù)擔(dān)，更好地普及非遺知識。

高校還可以把非遺知識融入思想道德修養(yǎng)、傳統(tǒng)文化等現(xiàn)有課程，使課堂教學(xué)和課外實(shí)踐有機(jī)地結(jié)合，學(xué)生在指導(dǎo)老師的帶領(lǐng)下更系統(tǒng)更深入地了解非遺。

綜上所述，在充分了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識的基礎(chǔ)上，大學(xué)生要充分發(fā)揮自己的作用，積極參與到非遺保護(hù)工作中去，用科學(xué)的方法進(jìn)行最適當(dāng)?shù)膫鞒校Ｗo(hù)和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化。

參考文獻(xiàn)：

[1]王文章.中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)論壇論文集[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2006.

[2]康保成.中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展報告（2011）[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011.

[3]劉魁立，張旭.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)精要[M].北京：中國社會出版社，2008.

非遺活態(tài)傳承的概念范文第3篇

一、安陽非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀

1、什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)？根據(jù)聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（intangible cultural heritage）指被各群體、團(tuán)體、有時為個人，視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所。各個群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大的特點(diǎn)是不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式，是民族個性、民族審美習(xí)慣的“活”的顯現(xiàn)。它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分。因此對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的過程來說，人的傳承就顯得尤為重要。

非遺保護(hù)工作指導(dǎo)方針是：保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展。工作原則是：政府主導(dǎo)、社會參與、明確職責(zé)、形成合力；長遠(yuǎn)規(guī)劃、分步實(shí)施、點(diǎn)面結(jié)合、講求實(shí)效。

2、安陽非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀

安陽作為我國古都之一，具有3000年的建城史，不僅保存有眾多的文物古跡，同時保存了很多傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。近年來，安陽非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作取得顯著成效，內(nèi)黃縣、湯陰縣、安陽縣被文化部命名為“中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”，湯陰縣被聯(lián)合國地名專家組中國分部命名為“千年古縣”，安陽縣淮調(diào)、內(nèi)黃縣落腔和湯陰縣跑帷子等7個項(xiàng)目被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，周易文化、滑縣木版年畫等34個項(xiàng)目被列入省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，評審公布三批共100項(xiàng)市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄?，F(xiàn)有國家級傳承人6名，省級傳承人37名，市級傳承人88名。目前已獲取上級項(xiàng)目扶持資金417萬元和傳承人扶持資金19.2萬元，一批珍貴、瀕危、具有重要價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目得到了有效保護(hù)和傳承。

二、安陽的文物景區(qū)

1、什么是文物保護(hù)單位？根據(jù)《中華人民共和國文物保護(hù)法》規(guī)定：古文化遺址、古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻、壁畫、近代現(xiàn)代重要史跡和代表性建筑等不可移動文物，根據(jù)它們的歷史、藝術(shù)、科學(xué)價值，可以分別確定為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，省級文物保護(hù)單位，市、縣級文物保護(hù)單位。文物工作貫徹保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、加強(qiáng)管理的方針。

2、安陽的文物景區(qū)。2013年河南省文物局公布了《河南省文物保護(hù)單位開放管理辦法（試行）》以加強(qiáng)河南省文物保護(hù)單位的管理，規(guī)范其開放工作。文物保護(hù)單位的合理利用、對外開放使其成為了文物旅游景區(qū)，成為了文化產(chǎn)業(yè)的一個組成部分。近年來，安陽市提出了“三陽開泰”的旅游發(fā)展思路，一些文物景區(qū)得到了迅速發(fā)展，市內(nèi)旅游品牌形象逐漸增多。目前，全市有“全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位”23處，成為知名景區(qū)的有：殷墟、里城、岳飛廟、馬氏莊園、袁林、紅旗渠等。文物保護(hù)單位的保護(hù)和合理利用不僅使安陽收獲了良好的社會效益，更增加了經(jīng)濟(jì)效益。

三、如何使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文物景區(qū)互動的幾點(diǎn)建議

1、尋求共性。首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和文物都是人類的文化遺產(chǎn)。再者，根據(jù)《文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類》標(biāo)準(zhǔn)，文物和文化遺產(chǎn)保護(hù)被歸入文化管理和研究，被劃入文化產(chǎn)業(yè)范圍。第三，非遺保護(hù)工作指導(dǎo)方針是“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展?！蔽奈锉Ｗo(hù)單位的工作方針是“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、加強(qiáng)管理。”可見保護(hù)和搶救是兩者的首要任務(wù)，合理利用將使文化遺產(chǎn)煥發(fā)出新的生命力。自1961年我國公布第一批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位以來，我國的文物保護(hù)工作已積累了許多寶貴經(jīng)驗(yàn)。目前，許多文物單位已開放成為景區(qū)，實(shí)現(xiàn)了合理利用，并在新興的文化產(chǎn)業(yè)中發(fā)揮了重要作用。2003年聯(lián)合國教科文組織第32屆大會正式通過《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，首次明確提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念，開啟了世界范圍內(nèi)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的浪潮，我國于2004年批準(zhǔn)《公約》。近年來，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖取得了豐碩成果，但在合理利用方面與文物保護(hù)工作相比還有許多的經(jīng)驗(yàn)要學(xué)。如何合理利用是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和文物景區(qū)的又一共同話題。

2、在保護(hù)為主、合理利用的工作中互為依托。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強(qiáng)調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神。其特點(diǎn)是活態(tài)流變。它包括口頭傳統(tǒng)表演藝術(shù)，民俗活動和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實(shí)踐，傳統(tǒng)手工技能等以及上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。它是活態(tài)的，并且需要有展示空間。文物保護(hù)單位是以不可移動文物為保護(hù)對象的，它的保護(hù)對象是不可移動的，是靜態(tài)的。

文物保護(hù)單位和旅游業(yè)結(jié)合后，已成為一項(xiàng)新興的文化產(chǎn)業(yè)，并展示出蓬勃的生機(jī)，使得原來安靜、單純的文物“活”了起來。文物的價值在新時期被人們發(fā)掘，成為一種新興的文化產(chǎn)業(yè)?？梢哉f文物保護(hù)單位和旅游業(yè)的結(jié)合是文物合理利用的一個成功典范。那么，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是否也能和旅游業(yè)成功結(jié)合在一起呢？我建議在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原生態(tài)的基礎(chǔ)上，選一些非遺項(xiàng)目與文物景區(qū)結(jié)合在一起，以文物景區(qū)為載體，用非遺中所包含的形式創(chuàng)意為新的文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目。文物景區(qū)在旅游六要素：吃、住、行、游、購、娛方面將為非遺提供展示平臺。例如，吃：我們可以將安陽非遺中的義興張道口燒雞、老廟牛肉等與文物景區(qū)結(jié)合，即宣傳了自身品牌，又豐富了景區(qū)的特色小吃內(nèi)容。購：我們可以將安陽非遺中的秦氏絹藝、北郭剪紙、姚家膏藥等與文物景區(qū)結(jié)合，做出帶有景區(qū)文化符號的系列產(chǎn)品，既展示了自身、又豐富了旅游產(chǎn)品的種類。娛：我們可以將傳統(tǒng)的戲劇在景區(qū)的“黃金周”等游客旺季段演出，或改編一些與文物景區(qū)相關(guān)的戲目演出，既創(chuàng)新戲劇內(nèi)容，又使得演出節(jié)目和景區(qū)結(jié)合自然；還可以將如呂村戰(zhàn)鼓、跑幃子等民間舞蹈編入到景區(qū)演出欄目中。豐富景區(qū)演出項(xiàng)目內(nèi)容，同時展示出當(dāng)?shù)匚幕攸c(diǎn)。

總之，我們通過尋找非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承與文物景區(qū)的共性、結(jié)合點(diǎn)，將兩者能有機(jī)的結(jié)合、互為依托，必將使一些非遺項(xiàng)目找到新的展示平臺；也將使文物景區(qū)更加“活”起來，彰顯出新的市場影響力，產(chǎn)生出更大更強(qiáng)的社會效益和經(jīng)濟(jì)效益。

參考文獻(xiàn)：

[1] 《文明》[J]文明雜志社.2012特刊.

[2] 中華人民共和國主席令第76號《中華人民共和國文物保護(hù)法》[Z].2002-10-28.

[3] 聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》[z].2003-10-17.

非遺活態(tài)傳承的概念范文第4篇

民間藝術(shù)是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的標(biāo)志之一。從當(dāng)今各地高校藝術(shù)教育的發(fā)展理念來看，保護(hù)和傳承民間活態(tài)藝術(shù)的審美規(guī)律和藝術(shù)形式，探索教學(xué)內(nèi)容的豐富性和多樣性，追尋傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的生態(tài)之美，探究地方高校藝術(shù)教育特色，已成為一種文化趨勢。文章從活態(tài)的含義及追尋活態(tài)之美的必要性、民間藝術(shù)課程實(shí)施的背景與理念、教學(xué)改革的現(xiàn)實(shí)意義等方面入手，闡述中國傳統(tǒng)文化——民間藝術(shù)在當(dāng)今高校教育教學(xué)改革中的價值潛在性和深遠(yuǎn)意義。

關(guān)鍵詞：活態(tài) 民間藝術(shù) 教學(xué)現(xiàn)狀

一、活態(tài)的含義及追尋活態(tài)之美的必要性

“活態(tài)”本是一個科技名詞，是指可鈍化金屬未形成鈍態(tài)之前或已鈍化的金屬表面由于電位降低而喪失鈍態(tài)后所發(fā)生的活性溶解狀態(tài)；也指非鈍化金屬的自然活性溶解狀態(tài)。我們借用它審視民間藝術(shù)的特性，主要著眼于“自然”與“活性”這兩個特點(diǎn)。換句話說，民間藝術(shù)很重要的一項(xiàng)特征是自然狀態(tài)下綿綿不絕的生命力。而我們對民間藝術(shù)的探究和保護(hù)，也正是要對其活態(tài)進(jìn)行把握，使之不致“人亡藝絕”。對于民間傳統(tǒng)文化，要“堅(jiān)持保護(hù)利用，普及弘揚(yáng)并重，加強(qiáng)對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價值的挖掘和闡發(fā)，維護(hù)民族文化基本元素，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為新時代鼓舞人民前進(jìn)的精神力量”。而就民間文化而言，堅(jiān)持保護(hù)利用、普及弘揚(yáng)，眼下正面臨幾個亟須重視的問題：第一，掌握民族民間文化技藝的人較少，熱衷于民間文化藝術(shù)的文化工作者較少。這就使得民間藝術(shù)缺乏保護(hù)利用、普及弘揚(yáng)的基本力量。第二，雖然一直以來國家十分重視民間藝術(shù)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，但在縣級以下尚存在注重申遺形式、輕視遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)象。一些民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目雖然已被確立為保護(hù)對象，但其境況沒有發(fā)生本質(zhì)性的改變。第三，隨著旅游事業(yè)與文化結(jié)合的日益緊密，一些地區(qū)過于注重商業(yè)意識和商業(yè)動機(jī)，使民間文化中的基本元素在演藝活動中受到漠視。以上這些問題對民間藝術(shù)文化的發(fā)展極為不利，所以我們不得不高度重視對民間藝術(shù)文化遺產(chǎn)活態(tài)進(jìn)行保護(hù)，這樣才能讓源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化一代代傳承下去。

二、民間藝術(shù)課程在教學(xué)改革中的現(xiàn)實(shí)意義

民族民間藝術(shù)文化不僅是藝術(shù)之母，更是寶貴的課程教學(xué)資源。藝術(shù)課程在其課程目標(biāo)定位上，明確提出要面向全體學(xué)生，以培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)技能和提升學(xué)生的人文素養(yǎng)為總體性發(fā)展目標(biāo)，其出發(fā)點(diǎn)是幫助學(xué)生在各個藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)構(gòu)建起豐富的內(nèi)在聯(lián)系，以促進(jìn)學(xué)生身心全面發(fā)展，使其形成完整的藝術(shù)心理體系。

三、民間藝術(shù)課程教學(xué)改革路徑探索

目前，民間藝術(shù)這門課程在教學(xué)設(shè)計中存在理論與實(shí)踐脫節(jié)的現(xiàn)象。一些教師過分注重專業(yè)技法的表現(xiàn)和理論知識的講解，而輕視對學(xué)生設(shè)計理念、專業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)，出現(xiàn)基礎(chǔ)課程與專業(yè)課銜接不緊密等現(xiàn)象。然而，當(dāng)今大學(xué)生對民間藝術(shù)設(shè)計專業(yè)能力的求知欲不斷增強(qiáng)，因此，急需豐富多元的教學(xué)方法和教學(xué)體系來完善藝術(shù)設(shè)計教育體系構(gòu)建。在信息全面化和技術(shù)現(xiàn)代化的今天，中西文化的不斷交流使中國大學(xué)生的思維觀念不斷發(fā)生變化，出現(xiàn)一些學(xué)生忽視中華民族本土藝術(shù)的現(xiàn)象。喬曉光在《活態(tài)文化》一書的序言中寫道：“我們?nèi)鄙倭藢钪臅r間的理解，對活著的文化空間的認(rèn)知，我們并沒有真正擁有由我們自身構(gòu)筑起來的一個活態(tài)文化史，村莊里的智慧仍像沒有開發(fā)的土地一樣在荒野里沉睡著?！雹俚拇_，“活著的時間”“活著的文化空間”“活態(tài)文化史”，這些民間藝術(shù)的重要特征是依然存在于民間文化遺產(chǎn)傳承中的鮮活的文化事實(shí)，它與民間及其賴以生存的土壤生生相息。因此，教師在民間藝術(shù)課程教學(xué)改革中，應(yīng)重視民間藝術(shù)生命的延續(xù)和強(qiáng)化。民間藝術(shù)是最具地方特色的文化，如，慶陽民間藝術(shù)源遠(yuǎn)流長。百里不同風(fēng)、千里不同俗，一鄉(xiāng)一俗、一地一特色，是我國民間文化遺產(chǎn)分布的主要形式。然而，當(dāng)今的一些高校學(xué)生脫離了鄉(xiāng)土鄉(xiāng)音，對本土民間藝術(shù)了解較少，甚至對“民間藝術(shù)”這一概念都不熟悉。這就要求教師必須高度關(guān)注和了解本土的民間活態(tài)藝術(shù)，采用活態(tài)方式傳承發(fā)展，在保護(hù)好基本民間文化元素的前提下，形成民間藝術(shù)品牌，引導(dǎo)民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展壯大，滿足大學(xué)生日益增長的多層次的文化需求。這些都需要教師的精心指導(dǎo)。高校民間藝術(shù)教育應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生對民間藝術(shù)的現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)變與應(yīng)用，提升學(xué)生的就業(yè)與自主創(chuàng)新能力。讓學(xué)生更多地結(jié)合所學(xué)專業(yè)知識進(jìn)行實(shí)踐，這是民間藝術(shù)教育的又一種教學(xué)方式?？傊耖g藝術(shù)是一座藝術(shù)寶庫，是高等院校素質(zhì)培養(yǎng)的優(yōu)勢資源。教育者應(yīng)在傳承當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化中對民間藝術(shù)課程進(jìn)行研究、融合和建構(gòu)，使學(xué)生對民間藝術(shù)有嶄新的、全面的認(rèn)識。加強(qiáng)學(xué)生對本土文化的認(rèn)同感，關(guān)鍵在于從活態(tài)出發(fā)，保護(hù)其生態(tài)，使其活態(tài)延續(xù)、動態(tài)傳承。

注釋：

①喬曉光.活態(tài)文化：中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)初探.山西人民出版社，2004：3.

參考文獻(xiàn)：

[1]中華人民共和國教育部.基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）.

非遺活態(tài)傳承的概念范文第5篇

關(guān)鍵詞: 高等藝術(shù)院校 “非遺” 責(zé)任 路徑

“非遺保護(hù),人人參與”是2010年中國第5個“文化遺產(chǎn)日”的活動主題。一方面它表達(dá)了國家行政部門對組織和引導(dǎo)全社會參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承工作的重視,另一方面也凸顯出當(dāng)前“非遺”保護(hù)缺乏社會力量有效支持的尷尬。自引入“非遺”概念以來,短短幾年,我國已有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目近87萬項(xiàng),其中被列入國家級“非遺”保護(hù)名目的約1400項(xiàng),成為擁有世界級“非遺”項(xiàng)目大國之一。但是,在申報熱潮的背后,是大量“非遺”項(xiàng)目和傳承人的流失。據(jù)報載,60年間,我國傳統(tǒng)劇種損失了三分之一,消失的舞蹈類遺產(chǎn)超過20多年前統(tǒng)計總量的三成。①事實(shí)證明,大量“非遺”項(xiàng)目傳承鏈條斷裂的趨勢已日趨明顯。黨的十七大報告強(qiáng)調(diào),要弘揚(yáng)中華文化,重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù),建設(shè)中華民族共有精神家園。作為民族文化傳承的重要社會力量,高等藝術(shù)院校對繁榮發(fā)展民族“非遺”文化負(fù)有強(qiáng)烈的歷史責(zé)任,必須從人類文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展的高度,肩負(fù)起民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承和創(chuàng)新發(fā)展的歷史使命。下文將從責(zé)任(必要性)與路徑(可行性)兩個方面進(jìn)行分析。

一、高等藝術(shù)院校具有傳承“非遺”的天賦職責(zé)

全球化趨勢承載了經(jīng)濟(jì)一體與文化多元兩個重要特征。伴隨全球化浪潮席卷而來的,是以信息技術(shù)革命為中心的高新技術(shù)的迅猛發(fā)展,是學(xué)科知識的快速更新,是文化形態(tài)的多元共生和互相滲透。民族在某種意義上,也是一種文化概念的表述。一個民族如果沒有自己獨(dú)特的文化,那么民族的精神實(shí)體將蕩然無存。而“非遺”正是民族文化里最核心、最本質(zhì)的東西,雖然是無形的,但是它對一個民族的意義卻非同尋常。作為文化傳承最為重要的力量之一,作為新文化、新思想、新信息聚集的前沿陣地,高等藝術(shù)院校必須充分認(rèn)識“非遺”文化的現(xiàn)實(shí)意義和重要價值,在保護(hù)、繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)造、弘揚(yáng)新時期民族文化的輝煌。

(一)當(dāng)前“非遺”傳承中存在的諸多問題呼喚傳承方式的變革。

“非遺”在現(xiàn)代社會潮流下的式微,與“非遺”固守傳統(tǒng)的單一傳承方式有著密切關(guān)聯(lián)。當(dāng)前“非遺”傳承主要存在以下幾個問題。

1.缺少科學(xué)的傳承體系。

“非遺”是以人為第一要素的活態(tài)文化,主要依靠人類的口傳心授才得以代代相傳,因此,對傳承人的發(fā)現(xiàn)、保護(hù)與發(fā)展是“非遺”保護(hù)工作的重中之重。為保護(hù)這些活態(tài)文化,政府制定了國家級、省級傳承人的認(rèn)定和管理辦法,但是對于如何延續(xù)這些傳承人卻沒有標(biāo)準(zhǔn)的模式可供參考。民間的傳承方式以血脈相承、族內(nèi)相傳為主,傳承對象的選擇、考察局限于較小的范圍和簡單的方式,與“非遺”龐雜的學(xué)科體系相比,傳統(tǒng)傳承方式缺乏科學(xué)、完整的體系支撐。

2.缺少必要的人才儲備。

政府在不斷地加大對“非遺”保護(hù)的投入,如資金、政策,但是,對“人”的投入仍顯不足,而“人”正是傳承的基礎(chǔ)。比如“非遺”項(xiàng)目原始資料的收集、整理、匯編,需要大量的具有一定專業(yè)素質(zhì)的人來完成;“非遺”的宣傳、推廣、傳播與發(fā)展需要具備專業(yè)技能的人來實(shí)施。資金和政策的投入是顯性的,對改善“非遺”傳承人的生活條件有立竿見影的效果,而對“人”的投入?yún)s是隱性的,雖然短時間內(nèi)難以彰顯其效,但確是潛移默化、不可或缺。而當(dāng)前,更為急迫的問題是,“非遺”項(xiàng)目傳承人普遍年齡偏大,人才的培養(yǎng)沒有跟進(jìn),人才儲備嚴(yán)重不足,使得“非遺”傳承后繼乏人。

3.存在維持與發(fā)展的利益矛盾。

文化是一個動態(tài)發(fā)展的過程。適度的、合理的利用和開發(fā)有利于“非遺”項(xiàng)目的保護(hù)和傳承。但是當(dāng)前大部分“非遺”項(xiàng)目全靠政府津貼勉強(qiáng)支撐,維持尚可而發(fā)展無力,即使保住了眼下的這批“人”,“藝”仍有可能面臨失傳;有的在市場經(jīng)濟(jì)利益導(dǎo)向的作用下,以演代練、重商輕傳,過多的商業(yè)活動干擾了傳承人對于項(xiàng)目的鉆研,開發(fā)過度而保護(hù)不足。維持與發(fā)展的矛盾也是生態(tài)文化與經(jīng)濟(jì)利益的矛盾,使二者都不能從根本上解決傳承問題。

4.缺少必要的創(chuàng)新環(huán)境。

多數(shù)“非遺”持有者出于自身生存和家族發(fā)展的需要,會極力保持技法的私密性和經(jīng)營的壟斷性,因而,傳承人對“絕技”、“絕藝”或“絕活兒”密不傳人,缺少美術(shù)工作者和工程師對其創(chuàng)作及工藝的交流指導(dǎo),雖然有一些工藝口訣,但是缺乏科學(xué)系統(tǒng)的理論探索,致使部分工藝美術(shù)的表現(xiàn)形式陳舊老套,缺乏時代氣息,市場萎靡。

(二)高等藝術(shù)院校在“非遺”保護(hù)中的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

據(jù)教育部2008年統(tǒng)計數(shù)據(jù),全國共有普通高等學(xué)校2263所,其中藝術(shù)院校80所,另有開設(shè)藝術(shù)相關(guān)專業(yè)的院校在千所之上。作為藝術(shù)教育的高等學(xué)府,它們以藝術(shù)人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會服務(wù)和引領(lǐng)文化為主要職能,成為文化傳承與交流的中心,在知識創(chuàng)造和傳播的過程中悄然影響、改變著社會的文化形態(tài),在保護(hù)傳承“非遺”文化方面,更是具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢和無可推脫的使命。

1.藝術(shù)院校在“非遺”保護(hù)中具有獨(dú)到的優(yōu)勢。

其一,具有完整的教育體系。保護(hù)文化最好的方式是通過傳播文化、發(fā)展文化,促使大眾接受文化、融入文化。保護(hù)“非遺”,保護(hù)傳承人的最終目的是傳承和發(fā)展。高等藝術(shù)院校具有完整的教育體系,可為“非遺”保護(hù)提供體系支撐。

其二,具有良好的創(chuàng)新平臺?！皠?chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂,是國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力”。藝術(shù)院校具有多學(xué)科相互交叉、相互影響、滲透整合的優(yōu)勢,能夠從不同的學(xué)術(shù)視野、研究視角開展研究,這是其它研究機(jī)構(gòu)難以企及的。

其三,具有突出的地緣優(yōu)勢。受區(qū)域經(jīng)濟(jì)和文化的影響,“非遺”具有鮮明的區(qū)域特征,充分反映了特定地域文化影響下的社會群體的藝術(shù)特性、審美情趣和價值觀念。藝術(shù)院校扎根于地方,生于一方水土,養(yǎng)于一方水土,針對地方的文化資源具有近水樓臺的科研優(yōu)勢。

其四,具有優(yōu)厚的人力資源。藝術(shù)院校不僅學(xué)者云集,學(xué)生也是寶貴的人力資源。藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生經(jīng)過高考的選拔,不僅具有一定的專業(yè)基礎(chǔ),而且在學(xué)習(xí)鍛煉的過程中提升了綜合素質(zhì)、專業(yè)素質(zhì)和創(chuàng)新創(chuàng)造的能力。

天時、地利、人和的交融,給予了高校藝術(shù)院校從事“非遺”傳承的無限自信,也使得高校具有了“非遺”人才培養(yǎng)的天然使命。但是,也有一些源于自身的制約因素阻礙了藝術(shù)院校在“非遺”保護(hù)中的作用發(fā)揮。

其一,認(rèn)知觀念的滯后。我國當(dāng)代高等藝術(shù)教育起步較晚,深受西方十八、十九世紀(jì)“學(xué)院派”教學(xué)體系的影響,西方視覺價值體系的文化方式占據(jù)了重要地位,甚至產(chǎn)生了“西方文化中心論”的觀點(diǎn)。在這種教育環(huán)境的影響下,高校在進(jìn)行教育教學(xué)的過程中,往往會出現(xiàn)注重外來文化而忽視本土文化、注重強(qiáng)勢文化而忽視弱勢文化、注重書本文化而忽視民間文化、注重整體文化而忽視區(qū)域文化的誤區(qū),在文化的時代性與區(qū)域性的關(guān)系上,出現(xiàn)了矛盾。

其二,師資力量的不足。大部分藝術(shù)教師并未接受過系統(tǒng)的“非遺”知識學(xué)習(xí),很多高校開展“非遺”傳習(xí)是以聘請代表作的自然傳承人為基礎(chǔ)的。而這些傳承人有的年事已高難以從事教學(xué)活動,有的囿于文化水平而不具備基本的授課能力,導(dǎo)致了進(jìn)行傳習(xí)活動的師資力量嚴(yán)重匱乏。

其三,價值取向的偏移。在價值認(rèn)知上,高校對“非遺”傳承缺乏足夠重視。對于“非遺”文化傳習(xí),有的師生認(rèn)為是“過氣”文化無需倡導(dǎo),也有的師生認(rèn)為是民間技藝何必鉆研,對其文化價值缺少尊重和重視。另外,功利教育的影響還致使大學(xué)生在藝術(shù)創(chuàng)作時往往會出現(xiàn)思想狹隘、品位世俗、技術(shù)單一、脫離現(xiàn)實(shí)生活的弊端。

其四,評價體系的缺失。長期以來,藝術(shù)教育的考核評價體系存在重專業(yè)輕文化、重書本輕民間、重技巧輕理論、重課堂輕實(shí)踐的現(xiàn)象,導(dǎo)致部分師生人文素質(zhì)及理論基礎(chǔ)較為薄弱,知識結(jié)構(gòu)單薄而難以開展深層次的研究。而且,“非遺”傳習(xí)活動在大部分藝術(shù)院校還沒有納入正常的教學(xué)課程體系,評價標(biāo)準(zhǔn)、認(rèn)證體系的缺失不利于“非遺”的保護(hù)傳承。

二、藝術(shù)院校進(jìn)行“非遺”保護(hù)的實(shí)現(xiàn)路徑

《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》(2010―2020年)針對教育改革發(fā)展的戰(zhàn)略主題,提出“堅(jiān)持以人為本,推進(jìn)素質(zhì)教育是教育改革發(fā)展的戰(zhàn)略主題,是貫徹黨的教育方針的時代要求,核心是解決好培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人的重大問題,重點(diǎn)是面向全體學(xué)生,促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展,著力提高學(xué)生服務(wù)國家人民的社會責(zé)任感、勇于探索的創(chuàng)新精神和善于解決問題的實(shí)踐能力”;針對人才培養(yǎng)的體制改革,指出要“更新人才培養(yǎng)觀念、創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式、改革教育質(zhì)量評價和人才評價制度”②,這些都為我們進(jìn)行“非遺”人才的培養(yǎng)提供了新思路,即在“非遺”人才的培養(yǎng)上,也必須遵循教育規(guī)律和人才培養(yǎng)規(guī)律,更新人才培養(yǎng)觀念,創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式,實(shí)現(xiàn)“非遺”人才的可持續(xù)性發(fā)展。

(一)更新人才培養(yǎng)觀念,積極探索“非遺”傳承人才培養(yǎng)的新思路。

“培養(yǎng)什么人”和“如何培養(yǎng)人”不僅是確定辦學(xué)方向的前提,而且是解決“非遺”傳承人培養(yǎng)問題的核心。在“非遺”傳承人才的培養(yǎng)理念上也必須強(qiáng)調(diào)以人為本,構(gòu)建“藝術(shù)教育與傳統(tǒng)文化相融、傳授知識與培養(yǎng)能力結(jié)合、專業(yè)實(shí)踐與服務(wù)社會相結(jié)合”的人才培養(yǎng)思路,為“非遺”保護(hù)、地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)與社會發(fā)展積極輸送大批優(yōu)秀的藝術(shù)人才。

1.以本位回歸促藝術(shù)教育與傳統(tǒng)文化的相融。

民族傳統(tǒng)文化是藝術(shù)行業(yè)蓬勃發(fā)展的“根文化”,任何一個國家和民族當(dāng)下文化的發(fā)展,都是在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的傳承、變革與創(chuàng)新。作為數(shù)千年來文化沒有割裂的民族,中國的傳統(tǒng)文化具有頑強(qiáng)的生命力。如果背離傳統(tǒng),就會迷失方向、喪失根本。文化本位的回歸就是要提升高等藝術(shù)教育的人文自覺,在教育的知識體系中反映本土文化遺產(chǎn)的豐富性和文化價值,對豐厚的傳統(tǒng)文化進(jìn)行科學(xué)梳理、深入挖掘,積極研究和探索新形勢下“非遺”保護(hù)工作的新特點(diǎn)、新任務(wù)、新方法和新途徑,讓學(xué)生們在博大精深的“根文化”中充分汲取藝術(shù)創(chuàng)新的養(yǎng)分,使民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以傳承,并不斷發(fā)揚(yáng)光大,為德藝雙馨的“非遺”傳承人才的培養(yǎng)奠定思想基礎(chǔ)。

2.以人盡其才促傳授知識與傳習(xí)能力的結(jié)合。

當(dāng)代傳習(xí)教育必須樹立多樣化人才觀念,尊重學(xué)生個人選擇,鼓勵學(xué)生個性發(fā)展,不拘一格培養(yǎng)人才?；凇耙虿氖┙獭钡脑瓌t,“非遺”傳習(xí)可采取“菜單式”培養(yǎng)計劃,加強(qiáng)學(xué)生的興趣引導(dǎo)工作,圍繞兩個課堂建設(shè),有計劃地聘請傳承人作為第一、第二課堂教師,有組織地開展豐富多彩的課外傳習(xí)活動,強(qiáng)化學(xué)生民族精神、創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力的培養(yǎng)。此外,應(yīng)建立并不斷完善“非遺”傳習(xí)基地,邀請民間藝術(shù)大師、專家學(xué)者、專家教授舉辦民俗文化講座,組建學(xué)生民間文化社團(tuán)組織,組織傳習(xí)競技活動,通過提供活動場所、給予經(jīng)費(fèi)支持、聘請指導(dǎo)教師等方式,最大限度地為學(xué)生提供接受“非遺”文化教育的機(jī)會,為學(xué)生們提供自由選擇的發(fā)展空間,為培養(yǎng)具有創(chuàng)新開拓精神的“非遺”人才奠定能力基礎(chǔ)。

3.以學(xué)以致用促專業(yè)實(shí)踐與服務(wù)社會的結(jié)合。

社會既是學(xué)習(xí)實(shí)踐的載體,又是“非遺”傳承與展示的平臺。結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)假日、紀(jì)念日活動,有針對性地組織專業(yè)實(shí)踐活動,增強(qiáng)學(xué)生傳承“非遺”、服務(wù)社會的意識,提高學(xué)生運(yùn)用學(xué)科知識進(jìn)行實(shí)踐和創(chuàng)新的能力,推進(jìn)教育教學(xué)與社會生產(chǎn)、地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展緊密結(jié)合。一方面,積極搭建校外實(shí)踐平臺。與社會行業(yè)組織共同建設(shè)實(shí)習(xí)傳習(xí)基地、社會實(shí)踐基地和就業(yè)創(chuàng)業(yè)基地,實(shí)現(xiàn)教學(xué)實(shí)習(xí)、社會實(shí)踐和畢業(yè)生就業(yè)“三基合一”,大大提高資源的有效利用。另一方面,面向社會開展實(shí)踐活動?！胺沁z”傳承要與地方政府緊密合作,圍繞政府規(guī)劃策劃、組織專業(yè)實(shí)踐活動,借助公開展覽和媒體報道達(dá)到民眾宣傳的目標(biāo)。實(shí)踐活動既能為學(xué)生的專業(yè)技能鍛煉提供平臺,又能滿足政府宣傳地方文化、構(gòu)建和諧社會的需要。服務(wù)社會的過程也是藝術(shù)院校把握行業(yè)動態(tài)、適應(yīng)市場需求、融入社會發(fā)展的過程,為培養(yǎng)社會適用的高素質(zhì)的“非遺”藝術(shù)人才奠定堅(jiān)實(shí)可靠的社會基礎(chǔ)。

(二)優(yōu)化教育教學(xué)體系,努力打造“非遺”傳承人才培養(yǎng)的新模式。

1.優(yōu)化專業(yè)設(shè)置,創(chuàng)新課程體系。

藝術(shù)院校應(yīng)緊緊抓住教育改革和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的歷史機(jī)遇,積極拓寬學(xué)科專業(yè)方向,加強(qiáng)公共平臺的人文通識教育課程、民藝教育課程與專業(yè)教育課程的相互關(guān)聯(lián)、相互配合、相互滲透、相互促進(jìn),構(gòu)建靈活、連貫、系統(tǒng)的課程體系,并通過這種整合與優(yōu)化使得“傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)”、“藝術(shù)理論”、“專業(yè)基礎(chǔ)”、“專業(yè)技能訓(xùn)練”、“公共選修”等課程群相互連接,相互支撐,形成從文化基礎(chǔ)知識、傳統(tǒng)藝術(shù)表達(dá)、現(xiàn)代藝術(shù)思維到實(shí)際操作的多層次的專業(yè)訓(xùn)練體系。新體系有利于改變原有教育體系中“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”相互割裂、“人文”與“科學(xué)”涇渭分明、專業(yè)局限突出的現(xiàn)象,還有利于突破學(xué)科藩籬,促進(jìn)文理融合,理順專業(yè)的關(guān)系,提升傳習(xí)實(shí)效,既能彰顯學(xué)校教育特色,增強(qiáng)創(chuàng)新優(yōu)勢,也能促進(jìn)“非遺”保護(hù)走進(jìn)現(xiàn)代科學(xué)的陣營。

2.適應(yīng)傳技要求,改進(jìn)教學(xué)形式。

“非遺”傳習(xí)活動與常規(guī)的教學(xué)要求不同,相較“言傳”,更側(cè)重于“身授”。這就要求教師在教學(xué)過程中要尤其注重學(xué)生動手實(shí)踐能力和文化綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。實(shí)踐證明,“體驗(yàn)式”教學(xué)形式的適用有利于“非遺”傳習(xí),即根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)和規(guī)律,通過呈現(xiàn)或再現(xiàn)還原原有的“非遺”情境,使學(xué)生在親歷的過程中理解并建構(gòu)科學(xué)知識,拓展實(shí)踐能力,產(chǎn)生文化情感,提升創(chuàng)造意義?！绑w驗(yàn)式”教學(xué)是“以人為本”的教學(xué)觀,注重學(xué)思結(jié)合、知行統(tǒng)一、因材施教,它在傳習(xí)活動中的應(yīng)用不僅僅使學(xué)生可以經(jīng)由生動的教學(xué)形式而獲得知識,還在于促使人從辯證發(fā)展的角度去認(rèn)真考量生命的意義和文化的價值。它的意義還在于一是“以學(xué)生為主體、以學(xué)生為中心”的教學(xué)理念有利于對每個學(xué)生的潛能進(jìn)行開發(fā);二是鮮活生動的實(shí)踐載體有利于知識靈活運(yùn)用和動手實(shí)踐能力的培養(yǎng);三是學(xué)生主動參與、自覺實(shí)踐、合作交流的學(xué)習(xí)方式有利于提高學(xué)習(xí)的興趣,增強(qiáng)自主學(xué)習(xí)的能力;四是民主、平等、互進(jìn)的師生關(guān)系,有利于幫助學(xué)生形成敢于質(zhì)疑、勤于實(shí)踐、勇于創(chuàng)新的學(xué)術(shù)精神,完善健康人格。

3.依托科研平臺,培育創(chuàng)新人才。

若要保護(hù)好民間文化的多樣性,就必須重視其在現(xiàn)代城市中的創(chuàng)新發(fā)展。藝術(shù)院校要依托科研平臺,致力于研究“非遺”保護(hù)領(lǐng)域中的應(yīng)用與理論問題,促進(jìn)“非遺”在當(dāng)代社會的文化傳承。一是大力加強(qiáng)高?！胺沁z”研究基地、研究所建設(shè),筑巢引鳳,凝聚優(yōu)秀人才,尤其要吸納經(jīng)驗(yàn)豐富的老藝人加入傳承研究。二是鼓勵教師將當(dāng)代藝術(shù)的新知識、新理論和新技術(shù)充實(shí)到“非遺”的創(chuàng)新傳承之中,尋求民間文化元素在現(xiàn)代美術(shù)、設(shè)計、音樂、舞蹈等諸多藝術(shù)形式中的重生。三是整合社會力量,構(gòu)建校企聯(lián)盟,共同開發(fā)研究項(xiàng)目,在提升“非遺”傳承企業(yè)核心競爭力的同時,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)開發(fā)、文化價值與文明傳承的共贏。四是開展專項(xiàng)活動,以深入有效的傳承研究為地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會發(fā)展提供人才服務(wù)、信息咨詢和決策參考。

總而言之,“非遺”傳承的精髓在于以“人”為主導(dǎo)因素的文化的傳承,藝術(shù)院校傳承的不僅僅是“非遺”華麗的外表,更是其深沉的內(nèi)涵,是民族的文化基因,也是民族的未來?！秶抑虚L期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》(2010―2020年)實(shí)施的十年,必將是高等教育騰飛發(fā)展的黃金時期,藝術(shù)院校必須緊緊抓住這個戰(zhàn)略機(jī)遇,力爭把人才培養(yǎng)、學(xué)科建設(shè)、學(xué)術(shù)研究等工作積極主動地融入“非遺”保護(hù)傳承的偉大工程中,踐履神圣職責(zé),探索傳承途徑,完成本位回歸,建設(shè)中華民族的精神家園。

注釋:

①中國青年報,2010-6-13,第1版.