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工藝美術(shù)運(yùn)動的宗旨范文第1篇

關(guān)鍵詞：新藝術(shù)運(yùn)動；現(xiàn)代主義；抽象表現(xiàn)主義；綠色設(shè)計(jì)

中圖分類號：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）11-0158-01

新藝術(shù)運(yùn)動是19世紀(jì)末20世紀(jì)初在歐洲和美國產(chǎn)生并發(fā)展的一次影響面相當(dāng)大的“裝飾藝術(shù)”運(yùn)動，是一次內(nèi)容廣泛的、設(shè)計(jì)上的形式主義運(yùn)動，涉及十多個(gè)國家，從建筑、家具、產(chǎn)品、首飾、服裝、平面設(shè)計(jì)、書籍插畫一直到雕塑和繪畫藝術(shù)都受到影響，延續(xù)長達(dá)十余年，是設(shè)計(jì)史上一次非常重要的形式主義運(yùn)動?！靶滤囆g(shù)運(yùn)動”的廣泛影響，一方面體現(xiàn)為對日常生活審美質(zhì)量的提高，一方面體現(xiàn)為對繪畫的唯美主義促進(jìn)。這既是一個(gè)設(shè)計(jì)運(yùn)動，也是一個(gè)純藝術(shù)運(yùn)動。

新藝術(shù)運(yùn)動首先是莫里斯“藝術(shù)與工藝運(yùn)動”影響下的結(jié)果。新藝術(shù)運(yùn)動實(shí)質(zhì)上是英國“工藝美術(shù)運(yùn)動”在歐洲大陸的延續(xù)與傳播，在思想和理論上并沒有超越“工藝美術(shù)運(yùn)動”。它主張藝術(shù)家從事產(chǎn)品設(shè)計(jì)，以此實(shí)現(xiàn)技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一。在具體的設(shè)計(jì)中，避免使用直線，注重從自然中獲得的自然形式的運(yùn)用，但還沒有從功能、結(jié)構(gòu)、形式的統(tǒng)一上進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)。在追求自然形式上，新藝術(shù)運(yùn)動試圖擺脫任何古代亡靈，真正從自然中獲得啟迪，完全走向自然主義風(fēng)格，強(qiáng)調(diào)自然中不存在直線和平面，在裝飾上突出表現(xiàn)曲線、有機(jī)造型，裝飾的構(gòu)思主要來源于自然形態(tài)。藝術(shù)家和設(shè)計(jì)家們并不回避過去風(fēng)格的影響。他們從中世紀(jì)、東方藝術(shù)和原始藝術(shù)中接受啟發(fā)，發(fā)展了一種以線條為審美基礎(chǔ)的視覺形式。具體表現(xiàn)為大量運(yùn)用動感曲線。新藝術(shù)運(yùn)動的另一個(gè)源泉，是肇始于浪漫主義運(yùn)動的唯美主義和象征主義。浪漫主義態(tài)度促使藝術(shù)家將眼光投降大自然，他們在植物甚至微生物的形象中去發(fā)掘裝飾題材，以適應(yīng)圍繞線條韻律展開設(shè)計(jì)。作為一個(gè)全面興起的設(shè)計(jì)運(yùn)動，新藝術(shù)運(yùn)動首先對建筑發(fā)生了影響，在這方面，主要以室內(nèi)裝飾見出特色；其影響建筑外觀的方面，應(yīng)主要為裝飾。西班牙建筑師安東尼·奧卡維特所設(shè)計(jì)的宅子，就用棕櫚葉飾和海草曲線裝飾大門，預(yù)告了新藝術(shù)運(yùn)動的建筑裝飾風(fēng)格。

現(xiàn)代主義，工業(yè)設(shè)計(jì)現(xiàn)代革新運(yùn)動于20世紀(jì)初至20世紀(jì)30年代席卷歐美，它是在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命推動下展開的，以大工業(yè)生產(chǎn)為基礎(chǔ)并服務(wù)于整個(gè)工業(yè)設(shè)計(jì)。運(yùn)動中涌現(xiàn)出一批具有民主思想的、充分肯定工業(yè)社會大機(jī)器生產(chǎn)、贊賞新技術(shù)的工業(yè)設(shè)計(jì)人物，在理論與實(shí)踐方面都取得了豐碩成果，使人的生存環(huán)境發(fā)生了巨大變化，也使人們的消費(fèi)要求和審美趣味發(fā)生了根本性改變。面對時(shí)代的挑戰(zhàn)，他們提出了功能主義的設(shè)計(jì)原則，提倡科學(xué)的理性設(shè)計(jì)并創(chuàng)立了新時(shí)代的設(shè)計(jì)美學(xué)—機(jī)器美學(xué)，現(xiàn)代主義以簡潔、質(zhì)樸、實(shí)用和方便為其形式風(fēng)格特征，標(biāo)志著產(chǎn)品設(shè)計(jì)進(jìn)入現(xiàn)代工業(yè)化新時(shí)期。

現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)是從建筑設(shè)計(jì)發(fā)展起來的，現(xiàn)代主義開創(chuàng)時(shí)的最大特征：個(gè)人主義的凸現(xiàn)，民族主義的主導(dǎo)。而這種新的社會狀況，刺激了生產(chǎn)的發(fā)展，推動了社會進(jìn)入消費(fèi)時(shí)代，商業(yè)主義很快就成為了設(shè)計(jì)背后的主要推動力量，本質(zhì)上現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)是功能主義，主張行使遵循功能，設(shè)計(jì)探索多元化的努力消失了，被追求單一化的國際主義設(shè)計(jì)取代。缺乏人情味道的家具和工業(yè)用品等等不但設(shè)計(jì)使用者的心理功能需求被漠視，就連簡單的功能需求也沒有得到滿足。藝術(shù)上的現(xiàn)代主義運(yùn)動和設(shè)計(jì)上的現(xiàn)代主義運(yùn)動具有非常不同的地方，如果說現(xiàn)代主義運(yùn)動的相同之處，大概主要是在它們都具有向傳統(tǒng)挑戰(zhàn)的立場，除此之外，幾乎完全不一樣。藝術(shù)上、文學(xué)上的現(xiàn)代主義是一種創(chuàng)作原則，主要向傳統(tǒng)的理性觀念和現(xiàn)實(shí)主義挑戰(zhàn)，以宣揚(yáng)和弘揚(yáng)個(gè)性和自我為己任，致力于個(gè)人的表達(dá)，以及對心的表達(dá)形式的探索，是一種具有高度民主化和社會主義色彩的知識分子的探索。它的目的不是創(chuàng)造個(gè)人表現(xiàn)，而是努力創(chuàng)造一種非人性的、能夠以工業(yè)化方式大批量生產(chǎn)的、普及的新設(shè)計(jì)。對于現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)師來說，重要的不是風(fēng)格，而是動機(jī)。藝術(shù)上的現(xiàn)代主義包含了各種各樣的運(yùn)動，比如立體主義、達(dá)達(dá)主義、超現(xiàn)實(shí)主義、表現(xiàn)主義、象征主義。而現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)則就是現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)，本身目的明確，風(fēng)格清晰，旗幟鮮明。

現(xiàn)代主義之后藝術(shù)方面：抽象表現(xiàn)主義是第二次世界大戰(zhàn)以后興起于美國的第一個(gè)現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動，以繪畫為先導(dǎo)，標(biāo)志著前期現(xiàn)代藝術(shù)向后現(xiàn)代藝術(shù)轉(zhuǎn)換的開始，對20世紀(jì)下半葉現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響。抽象表現(xiàn)主義既代表了抽象之極致，又囊括了各種主觀主義企圖。然而一場風(fēng)格前衛(wèi)而又面向大眾的設(shè)計(jì)運(yùn)動，20世紀(jì)60年代興起于英國并波及歐美且對后代主義產(chǎn)生重要影響。波普是生活與藝術(shù)的綜合化和一體化，消除各種藝術(shù)門類界限的綜合化趨勢。它反映了西方社會中成長起來的“垮掉一代”喜新厭舊、用完即扔的文化、消費(fèi)觀及其反傳統(tǒng)思想意識和審美趣味。

20世紀(jì)70年代以來，人們開始意識到高強(qiáng)度消耗自然資源的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式已使人類付出沉重的代價(jià)，設(shè)計(jì)活動本是為了創(chuàng)造更加美好的生活，然而，工業(yè)革命所引發(fā)的“高消費(fèi)階段”卻違背了設(shè)計(jì)的宗旨。為了人類未來生活和子孫后代幸福，人們開始提倡協(xié)調(diào)人與自然，綠化環(huán)境，保護(hù)資源，節(jié)約材料能源，綠色設(shè)計(jì)由此而生。

工藝美術(shù)運(yùn)動的宗旨范文第2篇

Abstract: Based on history research, Bauhaus’ effect in the domain of landcape architecture(especially urban landscape in USA) was described. Although there has been still a disputation if the so-called Modernism Revolution occurred at the landscape architecture department in Havard, it was quite affirmable that Bauhaus had distinct effect on modern landscape designig from the following aspects: Democratic stand, Priority of function-consideration, Novelty of Form-element,etc. Nowadays in the process of modernizating and industrializating in China, the suggestion was made for young designers that the modernism designing ideology at the age of Industrial Civilization in West should be reviewed and be restarted studying.

關(guān)鍵詞:園林;包豪斯;現(xiàn)代主義;設(shè)計(jì)

Key words: landscape;Bauhaus;modernism;designing

中圖分類號: J59文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1006-4311(2010)17-0084-03

1現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的世界背景

1.1 包豪斯產(chǎn)生的時(shí)代背景自18世紀(jì)80年代以蒸汽機(jī)始用于紡織業(yè)為標(biāo)志的產(chǎn)業(yè)革命以來,西歐國家無論在生活方式、價(jià)值觀念還是政治體制上發(fā)生了天翻地覆的變化。大部分的藝術(shù)家與藝術(shù)理論家感到無力適從,主張?zhí)颖芄I(yè)化現(xiàn)實(shí),幻想回到工業(yè)社會之前慢條斯理的生活節(jié)奏中,尤其憧憬物質(zhì)雖不豐裕但精神充實(shí)、信仰虔誠、道德完備的中世紀(jì)。他們所表露的避世心理最早見于18世紀(jì)末的英國園林設(shè)計(jì)。當(dāng)時(shí)的英國園林藝術(shù)崇尚情感表達(dá),一些點(diǎn)景建筑采用哥特式假廢墟造型,例如Stowe園的“新道德之廟”,表達(dá)了對過去田園牧歌般生活環(huán)境與重視道德修養(yǎng)社會風(fēng)氣的懷念以及對工業(yè)時(shí)代的抵觸 ① 。這種厭世懷舊的情緒從18世紀(jì)末英國自然風(fēng)致園中蔓延開來一直延續(xù)到19世紀(jì)上半葉,其影響范圍包括了文學(xué)、美術(shù)、詩歌、音樂、舞蹈等,形成了浪漫主義文藝思潮,反映了社會中、下階層對啟蒙理想普遍失望的情緒②。

1851年在倫敦水晶宮舉行的世界博覽會反映了當(dāng)時(shí)大批工業(yè)產(chǎn)品被投放到市場而其設(shè)計(jì)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后的狀況,這在浪漫主義文藝思潮的余波中掀起“設(shè)計(jì)”革命的新浪潮,首先在英國形成“工藝美術(shù)運(yùn)動”,幾乎貫穿19世紀(jì)下半葉。隨之而來的是設(shè)計(jì)的職業(yè)化和對現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的進(jìn)一步探索,自19世紀(jì)末又形成席卷歐洲與美國的“新藝術(shù)運(yùn)動”,涉及的設(shè)計(jì)領(lǐng)域更加廣泛。但無論是工藝美術(shù)運(yùn)動,還是新藝術(shù)運(yùn)動抑或裝飾藝術(shù)運(yùn)動,設(shè)計(jì)宗旨都是反工業(yè)化的,帶有不同程度的歷史主義,仍然沉浸在浪漫主義以“逃避”為中心的守舊意識流里而不能前瞻性地面對和解決當(dāng)時(shí)工業(yè)批量生產(chǎn)與設(shè)計(jì)大眾化的現(xiàn)實(shí)問題?？偵现皇乾F(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動的萌芽,影響到世界各地的“現(xiàn)代主義”設(shè)計(jì)運(yùn)動主要從德國、荷蘭和蘇聯(lián)開始。

其中,德國的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動以包豪斯學(xué)院發(fā)展中期的思想、實(shí)踐、與影響為。作為世界上第一所完全為發(fā)展設(shè)計(jì)教育而建立的學(xué)院,包豪斯從開始起就反對把傳統(tǒng)美術(shù)學(xué)院和設(shè)計(jì)學(xué)院混為一談,它吸納歐洲各派前衛(wèi)的抽象藝術(shù)家與設(shè)計(jì)精英,通過十幾年的努力終于成為歐洲現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的中心③。

1.2 包豪斯的形成與發(fā)展對園林設(shè)計(jì)的影響包豪斯思想在園林設(shè)計(jì)領(lǐng)域有明顯影響的普遍認(rèn)同的兩個(gè)時(shí)期:一是從德國現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動萌芽到包豪斯成立的過渡時(shí)期;一是戰(zhàn)后在美國繼續(xù)發(fā)展的時(shí)期(隨著包豪斯的核心成員大批移居美國,德國的現(xiàn)代主義立即在美國被廣泛采用,尤其密斯式現(xiàn)代主義空間觀在形式上給美國園林設(shè)計(jì)深刻的影響)。

德國現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動的萌芽從新藝術(shù)運(yùn)動后期的“青年風(fēng)格”(Jugendstil)運(yùn)動開始。該運(yùn)動中最重要的人物是被視為德國現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)之父的彼得?貝倫斯。1901年他設(shè)計(jì)了達(dá)姆斯特塔住宅及其花園?；▓@的設(shè)計(jì)平面,采用直線和簡單的矩形構(gòu)圖并且是從住宅室內(nèi)形態(tài)衍生出來而擺脫了新藝術(shù)運(yùn)動的曲線風(fēng)格,場地功能分區(qū)明確,這是較早的現(xiàn)代主義意識的園林。尤其他的功能主義傾向與他的學(xué)生即包豪斯開創(chuàng)者Gropius功能至上的設(shè)計(jì)思想是一脈相承的。1907年在穆特修斯的推動下,貝倫斯等設(shè)計(jì)精英成立了德意志制造聯(lián)盟(Deutscher Werkbund),當(dāng)年穆特修斯在柏林的住宅及其花園設(shè)計(jì)是他著名的園林作品,體現(xiàn)了他追求明確的實(shí)用性,注重功能的思想。其他德盟成員中,萊烏格設(shè)計(jì)園林較多些,他明確拋棄英國浪漫主義園林風(fēng)景形式,把園林作為純空間藝術(shù)來理解,而得到當(dāng)時(shí)很多專業(yè)雜志的較高評價(jià)并且成為新園林的典范。戰(zhàn)后Gropius來到美國哈弗大學(xué)任設(shè)計(jì)研究生院院長。他帶來的不同藝術(shù)、設(shè)計(jì)學(xué)科之間合作的包豪斯精神引發(fā)園林設(shè)計(jì)系某種程度上的現(xiàn)代主義改革。無論任何設(shè)計(jì)領(lǐng)域,新觀念的產(chǎn)生都需要兩個(gè)來源:從本領(lǐng)域歷史進(jìn)程中發(fā)展而來;從其它設(shè)計(jì)領(lǐng)域或其它學(xué)科借鑒并調(diào)整發(fā)展而來。至于前者,包豪斯精神主張拋棄歷史的影響;而后者,現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)是從建筑設(shè)計(jì)發(fā)展起來?，F(xiàn)代主義建筑的設(shè)計(jì)原則如功能主義、形式上提倡否定裝飾的簡潔幾何造型、重視空間而反對只在平面上構(gòu)圖等,基本上都被現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)借鑒過來。

2包豪斯思想在美國現(xiàn)代主義園林的體現(xiàn)

2.1 功能主義最早從理論上探討現(xiàn)代主義園林的是英國的唐納德。他認(rèn)為功能是現(xiàn)代主義園林最基本的考慮。功能至上要求園林設(shè)計(jì)應(yīng)首先滿足人的理性需求如休憩、娛樂和健康等。由于他的功能主義思想與歐洲現(xiàn)代主義建筑界尤其包豪斯的主張十分接近,在1939年他受到Gropius邀請來到哈弗教學(xué)從而影響某些學(xué)生對園林設(shè)計(jì)的歷史傳統(tǒng)提出質(zhì)疑并進(jìn)行批判性地探索。之前巴黎美術(shù)學(xué)院(Beaux Arts)的傳統(tǒng)教學(xué)思想一直是園林設(shè)計(jì)系的權(quán)威。這種傳統(tǒng)過于強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)對藝術(shù)性的直覺感知如浪漫的、神秘的、憂郁的等從而體驗(yàn)到“美”。但是對于美,不存在明確的標(biāo)準(zhǔn),因?yàn)椴煌娜藢γ烙兄煌闹X。所以以藝術(shù)性評價(jià)園林設(shè)計(jì)是不可靠的。同時(shí)說明園林設(shè)計(jì)不僅僅是一門藝術(shù)學(xué),也應(yīng)被視為一門科學(xué)。一個(gè)好的園林設(shè)計(jì)往往更大程度上決定于對場地所需功能的理解與對場地現(xiàn)狀條件的熟悉,而這需要相當(dāng)程度的科學(xué)分析甚至依賴十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)依據(jù)比如生態(tài)學(xué)、行為心理學(xué)、人機(jī)工程學(xué)、社會學(xué)等。只有基于嚴(yán)格科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)才能得到更合理的功能分析。

傳統(tǒng)園林學(xué)界一直存在“規(guī)則式”與“自然式”的美學(xué)形式爭論,直到包豪斯思想引發(fā)所謂的“哈弗革命”,這個(gè)爭論方結(jié)束。因?yàn)榘浪怪鲝?功能是一切設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn),而形式只是結(jié)果。上個(gè)世紀(jì)六七十年代,由于城市社會問題的增多,作為美國現(xiàn)代園林之父的奧姆斯特德的城市公園鄉(xiāng)野式(rural)的設(shè)計(jì)美學(xué)也遭到質(zhì)疑。隨著紐約中央公園的蕭條,《美國大城市的生與死》作者簡?雅各布說,“如果人們賦予公園功能價(jià)值,那么公園就獲得成功;相反,如果公園沒有功能價(jià)值,那么必將遭人冷落,或者說是徹底失敗?！?甚至有人抨擊當(dāng)時(shí)權(quán)威的園林設(shè)計(jì)師,“形式并不重要,重要的在于是否產(chǎn)生功能!”。70年代末基于對功能價(jià)值的重視,美國學(xué)者已開始從大眾行為心理科學(xué)的新角度研究公園設(shè)計(jì)。這不僅體現(xiàn)了包豪斯符合時(shí)代的預(yù)見性,也體現(xiàn)了包豪斯的功能主義迎合了美國社會杜威式實(shí)用主義的大眾意識。

2.2 社會化的民主特性由于工業(yè)化,現(xiàn)代主義運(yùn)動必然帶有民主色彩其歷史意義在于把千年來為權(quán)貴服務(wù)的設(shè)計(jì)立場改變?yōu)闉榇蟊姷脑O(shè)計(jì)。包豪斯在這樣的時(shí)代背景下產(chǎn)生并發(fā)展其社會主義立場是明確的,尤其在它發(fā)展最輝煌的德紹(Dessau)時(shí)期。Gropius來到哈弗之后發(fā)表的社會主義新思想對有著民主信仰的學(xué)生艾克博(Eckbo)有很大影響,促使艾克博在設(shè)計(jì)實(shí)踐生涯的早期嘗試為社會較低層次的大眾市民進(jìn)行一些大規(guī)模的園林設(shè)計(jì)。比如為加州河谷地區(qū)農(nóng)場工人設(shè)計(jì)相互聯(lián)系的50個(gè)社區(qū),每個(gè)社區(qū)225~350個(gè)家庭,為低收入者提供一個(gè)安全、衛(wèi)生、易于相互交往的環(huán)境。艾克博強(qiáng)調(diào)無論項(xiàng)目大小,每個(gè)園林設(shè)計(jì)都好比一個(gè)舞臺,舞臺上的演員就是人。這個(gè)比喻說明園林設(shè)計(jì)必須考慮扮演不同社會角色的大眾。因?yàn)闃淞⑷诵躁P(guān)懷的民主理念,他創(chuàng)立的EDWA已成為今天影響全球最廣泛的園林設(shè)計(jì)公司之一。

2.3 材料應(yīng)用的重視Dessau的包豪斯其教學(xué)體系有著明確的工業(yè)化立場,基礎(chǔ)課程強(qiáng)調(diào)理性的、科學(xué)的了解和掌握新材料與新技術(shù),尤其建筑設(shè)計(jì)的劇烈變化完全來源于新材料和新建造技術(shù)的發(fā)現(xiàn)。包豪斯核心人物密斯、納吉(Moholy Nagy)、Gropius把包豪斯的教育思想帶到美國繼續(xù)弘揚(yáng)。受包豪斯精神影響,40年代唐納德提出園林設(shè)計(jì)可使用的新材料如玻璃、耐風(fēng)雨侵蝕的膠合板、彩色混凝土等。最著名的例子是50年代Eckbo設(shè)計(jì)的Alcoa住宅花園,嘗試用各種顏色的合金鋁材做園林構(gòu)筑物。

但是,園林的材料革新只能部分地借鑒新工業(yè)材料或建筑材料,只在園林構(gòu)筑物和地面鋪裝等硬質(zhì)景觀上。而軟質(zhì)材料如泥土和植物等則是園林的固有屬性,難以改變。對于植物材料,早期的現(xiàn)代主義探索者提出:選擇植物首要考慮的應(yīng)是植物的“結(jié)構(gòu)性”(structural)。這一觀點(diǎn)顯然來源于包豪斯建筑領(lǐng)域的空間語言,如整齊的樹陣式構(gòu)圖可類比多柱式建筑大廳效果,綠籬可類比各種高矮、虛實(shí)變化的自由墻體。50年代丹?克雷(Dan Kiley)的米勒(Miller)花園北部最能體現(xiàn)這一點(diǎn):由樹干(柱子)承擔(dān)結(jié)構(gòu)作用而使綠籬(墻體)被解放,自由布置的綠籬塑造了連續(xù)流動的空間。這種包豪斯式的結(jié)構(gòu)性比傳統(tǒng)勒?諾特式的更加強(qiáng)烈。其次應(yīng)考慮植物的“可塑性”(plastic),像考察工業(yè)材料的特性一樣要重視單株植物的質(zhì)感(如光滑或粗糙)、形體感(如紡錘型或球型)、色彩(如綠色也應(yīng)被當(dāng)作一種色彩而不僅被當(dāng)作背景對待)等。這正是由于受包豪斯影響而對傳統(tǒng)材料――植物重新審視。

2.4 新的形式語言雖然包豪斯傾向理性的功能主義,甚至密斯明確表達(dá)觀點(diǎn),認(rèn)為把形式作為目的就是形式主義,他拒絕討論“形式”這個(gè)問題。但是,一個(gè)好的設(shè)計(jì)仍應(yīng)將高度的功能價(jià)值與美學(xué)價(jià)值完美地結(jié)合,這是毋庸置疑的。

2.4.1 平面構(gòu)圖的新形式1925年巴黎裝飾藝術(shù)展中古艾瑞克安“水與光之花園” 的展出及之后Noailles別墅花園的實(shí)施,通常被視為現(xiàn)代主義園林在突破傳統(tǒng)形式上里程碑式的作品。盡管他的設(shè)計(jì)沒有以功能為目的的包豪斯準(zhǔn)則,也沒有脫離地平面上升到三維層面,只是吸納了立體派和風(fēng)格派的形式元素而關(guān)注場地平面構(gòu)圖的視覺效果;但是能夠?qū)⑺帟r(shí)代繪畫藝術(shù)領(lǐng)域的最新語言引入園林設(shè)計(jì)中,已是園林創(chuàng)作形式方面的真實(shí)進(jìn)步。

包豪斯沒有膚淺地從某些藝術(shù)流派中直接提取形式符號用在某個(gè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域,而是吸納各派不同見解的抽象藝術(shù)的精英人物到包豪斯內(nèi)部講學(xué)如表現(xiàn)派的康定斯基、風(fēng)格派的杜斯伯格、構(gòu)成派的納吉等,從而組成包豪斯最有特色的研究平面、立體、色彩的構(gòu)成規(guī)律的基礎(chǔ)課程。通過這種前衛(wèi)藝術(shù)的系統(tǒng)訓(xùn)練,使學(xué)生對形式美原則的認(rèn)識和視覺敏感度都達(dá)到理性水平。在今天的園林設(shè)計(jì)初步課程教綱中引入“構(gòu)成訓(xùn)練”的部分,正是包豪斯對現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)教育的影響。

2.4.2 空間造型的新形式包豪斯對現(xiàn)代主義園林的另一重大影響來自現(xiàn)代主義建筑領(lǐng)域。由于密斯的巴塞羅那展館成為現(xiàn)代主義空間的經(jīng)典原型,Eckbo在Gropius的工作室里受到密斯空間結(jié)構(gòu)的影響,并體現(xiàn)在他設(shè)計(jì)的Menlo Park住宅庭園(1940年)。設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)來自場地原有果樹形成的網(wǎng)格和建筑內(nèi)部空間。庭園的中央比較空,這是他慣用的“占邊把角讓心”的手法,中心四烈的圍合形成一系列互相咬合的不同形狀與功能的矩形,引導(dǎo)人在場地中行走時(shí)體驗(yàn)“步移景異”的變化而不會感到一眼望盡的無趣。而Dan Kiley對密斯空間的運(yùn)用比Eckbo晚15年,體現(xiàn)在Miller花園(很多人認(rèn)為這是他第一個(gè)真正現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì))。

通過對比密斯展館、Menlo Park住宅庭園、Miller花園的平面圖(見圖1~3),容易發(fā)現(xiàn)它們具有相同的形式要素:高度統(tǒng)一的室內(nèi)外空間秩序、網(wǎng)格體系、自由流動的矩形功能區(qū)、非對稱布局。其中網(wǎng)格作為一種幫助組織空間造型的輔助元素,在今天美國風(fēng)景園林師協(xié)會推薦讀物中仍予提倡,并嘗試使用除矩形以外的多種形態(tài)的網(wǎng)格體系把建筑或場地的邊界擴(kuò)展到各種幾何角度。

另外,對空間的重視還表現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)建筑與園林是一整體的空間觀念(往往建筑室內(nèi)空間的秩序成為園林設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn))。包豪斯的教學(xué)方法是反對只在平面上構(gòu)想而強(qiáng)調(diào)動手制作模型方式以突出顯示空間的第三維。

3新現(xiàn)代主義園林――簡約派

20世紀(jì)60年代末現(xiàn)代主義的一分支――簡約派十分活躍。它的特點(diǎn)是以盡量簡化的形式表現(xiàn)更清晰的意境和更直觀的感受,也稱為極簡主義(Minimum)。簡約派建筑師的先驅(qū)首推包豪斯的支柱人物密斯,他的less is more的設(shè)計(jì)原則影響了很多建筑師如飛利浦?約翰遜、貝聿銘、安藤忠雄等,也影響了園林設(shè)計(jì)領(lǐng)域?qū)喖s風(fēng)的探索如彼得?沃克。

密斯最早傾向簡約派探索的作品是1924年設(shè)計(jì)的鄉(xiāng)村磚別墅。布局緊湊的風(fēng)車式發(fā)散的平面構(gòu)圖容易令人聯(lián)想風(fēng)格派早期杜斯伯格的一些平面構(gòu)成作品。雖然這個(gè)方案沒有機(jī)會實(shí)現(xiàn),但至今仍被人仰慕并研究。而彼得?沃克的作品同樣體現(xiàn)出與風(fēng)格派畫家的聯(lián)系,如伯納特公園(Burnett Park,1983)的平面構(gòu)圖和蒙德里安的《灰線構(gòu)成》(海牙市立美術(shù)館藏,1918)的相似;柏林索尼中心廣場(Sony Center Berlin,2000)的布局和包豪斯的Nagy等構(gòu)成派造型藝術(shù)家三維活動作品的關(guān)系。

工藝美術(shù)運(yùn)動的宗旨范文第3篇

眾所周知，設(shè)計(jì)是一門具有文化特征并且綜合性極強(qiáng)的學(xué)科，它的變化反映著時(shí)代的物質(zhì)生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)的水平，也體現(xiàn)了一定的社會意識形態(tài)。不同的人在不同的時(shí)空環(huán)境、文化背景、社會發(fā)展條件的下又會形成不同的設(shè)計(jì)美學(xué)觀，因此設(shè)計(jì)之美是一個(gè)復(fù)雜的評判體系。

設(shè)計(jì)美學(xué)的發(fā)展

設(shè)計(jì)美學(xué)的任務(wù)就是通過對美學(xué)的理解改善人們的生活環(huán)境，通過設(shè)計(jì)的應(yīng)用提高人們的生活品質(zhì)，滿足人們物質(zhì)需求的同時(shí)豐富人們的精神生活。美學(xué)正走出純粹意識形態(tài)的遮蔽而轉(zhuǎn)向關(guān)注人類的生存環(huán)境、經(jīng)濟(jì)建設(shè)等人類基本境況的領(lǐng)域，來為人類服務(wù)。

讓我們縱觀整個(gè)設(shè)計(jì)史，從工藝美術(shù)運(yùn)動的“設(shè)計(jì)與藝術(shù)結(jié)合”到新藝術(shù)運(yùn)動的“師承自然”；從現(xiàn)代主義的“形式追隨功能”到后現(xiàn)代主義的“少即是乏味”，繼承和變革這兩個(gè)孿生的主題一直在以不同的形式交替出現(xiàn)，并不時(shí)產(chǎn)生激烈的交鋒。在設(shè)計(jì)史上，對于功能與形式、理性與感性的討論隨著時(shí)代的變遷和推移此消彼長，人們試圖尋找一種統(tǒng)一的設(shè)計(jì)美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。殊不知，正是不同設(shè)計(jì)美學(xué)思想的摩擦和交鋒才造就了設(shè)計(jì)史上一次次的火花，為人們的生活帶來了無數(shù)種新的可能。

中國古哲人太史伯很好的回答了這個(gè)問題：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之，若以同裨同，尺乃棄矣。故先王以金木水火土雜……和如一?！逼湟馑际钦f，美的本質(zhì)是和諧，而此處的和諧，不是一般人認(rèn)為的平和或溫和，而是通過各種異質(zhì)要素或性質(zhì)之間的相互對話，不斷生出新的要素和性質(zhì)，而這樣一種不斷生成新物質(zhì)的可持續(xù)發(fā)展過程，就是美。中國傳統(tǒng)文化中，真正的藝術(shù)都在表現(xiàn)一種自然持有的和諧，而這一和諧的重要標(biāo)志就在于是否出現(xiàn)一種與自然界生態(tài)發(fā)展規(guī)律一致的可持續(xù)發(fā)展過程。

知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代下設(shè)計(jì)美學(xué)的新考量

如今，我們已經(jīng)進(jìn)入了知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，這個(gè)時(shí)代是一個(gè)多元化的時(shí)代。設(shè)計(jì)成為一個(gè)開放的、多風(fēng)格并存的、多學(xué)科交匯的學(xué)科，傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)美學(xué)對于非物質(zhì)的新時(shí)代已不再普遍適用，我們應(yīng)該用“繼承”與“變革”的思想去努力摸索適應(yīng)當(dāng)今社會的新現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)思想。

知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代背景下設(shè)計(jì)美學(xué)也應(yīng)該尊崇一種“和諧”的美，設(shè)計(jì)應(yīng)該以為人們提供一個(gè)更健康、更安全、更舒適的生活環(huán)境為目標(biāo)。同時(shí)，在體現(xiàn)高新技術(shù)、提供良好功能的同時(shí)還應(yīng)充當(dāng)表現(xiàn)民族傳統(tǒng)、人文特點(diǎn)、個(gè)性特色的多重角色。因此，在非物質(zhì)的信息時(shí)代中，設(shè)計(jì)美學(xué)也融入了更多新的向度。

1.生態(tài)保護(hù)與綠色設(shè)計(jì)

綠色設(shè)計(jì)也被稱為生態(tài)設(shè)計(jì)，主要宗旨是保護(hù)我們的自然環(huán)境和人文環(huán)境，維護(hù)生態(tài)平衡，它很大程度上被理解為可持續(xù)發(fā)展的觀念。在當(dāng)今社會以及未來社會，對于人類自身和環(huán)境的關(guān)注成為了至關(guān)重要重要的話題，因此，對于環(huán)境保護(hù)的重視強(qiáng)烈影響了設(shè)計(jì)的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，對于產(chǎn)品設(shè)計(jì)的美的標(biāo)準(zhǔn)在傳統(tǒng)因素下加入了環(huán)保的道德因素。設(shè)計(jì)師應(yīng)該在設(shè)計(jì)產(chǎn)品整個(gè)生命周期內(nèi)，著重考慮產(chǎn)品環(huán)境屬性（可拆卸性，可回收性、可重復(fù)利用性等）并將其作為設(shè)計(jì)目標(biāo)。

2.以人為本與人性化設(shè)計(jì)

如果說有關(guān)環(huán)保的綠色設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)師對我們生活其中的環(huán)境和自然的關(guān)注，那么，人性化的設(shè)計(jì)則是關(guān)注產(chǎn)品的使用者――人本身。“以人為本”設(shè)計(jì)的重要內(nèi)容是關(guān)注不同消費(fèi)者的心理需求和生理需求，因此這種設(shè)計(jì)觀念能使設(shè)計(jì)師把更多的目光從產(chǎn)品轉(zhuǎn)移到產(chǎn)品使用者上來。雖然“以人為本”在設(shè)計(jì)史上早已提出，但在技術(shù)不斷發(fā)展的知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代里，人的異化和物化已經(jīng)成為哲學(xué)家們最擔(dān)心的問題，所以設(shè)計(jì)師們應(yīng)該日益重視對人性的關(guān)注。這樣看來，設(shè)計(jì)出更符合人性化、使用更便利的產(chǎn)品應(yīng)是設(shè)計(jì)師在新時(shí)代的重要目標(biāo)。

3.時(shí)尚創(chuàng)造與個(gè)性化設(shè)計(jì)

在工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，設(shè)計(jì)師的作品往往為了滿足批量化和標(biāo)準(zhǔn)化的生產(chǎn)方式而失去了個(gè)性，在“形式服從功能”的前提下，設(shè)計(jì)師首先考慮的是如何使外形適合產(chǎn)品的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。在這種限制下，設(shè)計(jì)師無法在形式上有更多發(fā)揮的自由。然而在經(jīng)濟(jì)繁榮的信息化時(shí)代，人們在擺脫了現(xiàn)代化對于個(gè)人意志的壓抑后，渴望個(gè)性解放并獲得最大的個(gè)性自由，渴望生活環(huán)境的個(gè)性化，因此，人們?nèi)找鎻?qiáng)調(diào)產(chǎn)品的個(gè)性化和個(gè)人風(fēng)格，對于那些具有創(chuàng)新設(shè)計(jì)思想并與他們的想法有關(guān)的產(chǎn)品表現(xiàn)出濃厚的興趣。在這樣的消費(fèi)潮流中，設(shè)計(jì)的過程成為了設(shè)計(jì)師與使用者不斷對話，實(shí)現(xiàn)使用者愿望的過程。

4.設(shè)計(jì)文化與設(shè)計(jì)藝術(shù)

知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代數(shù)字化的生存方式使人類進(jìn)入一個(gè)前所未有的生存狀態(tài)，技術(shù)的迅猛發(fā)展讓人有失控的感覺。因此，人們渴望能夠通過知識和文明重新規(guī)范人類社會的秩序、道德和倫理，希望通過對文明和道德的強(qiáng)調(diào)來找回在技術(shù)時(shí)代失落的理想和夢。人們已經(jīng)意識到，工業(yè)化和現(xiàn)代主義信仰的幻滅已經(jīng)證明技術(shù)并不能造就一個(gè)更好的社會，文化的延續(xù)才是人類社會最有價(jià)值的東西。因此在設(shè)計(jì)美學(xué)上，更加強(qiáng)調(diào)了對于精神生活的追求和文化形態(tài)的表現(xiàn)。

工藝美術(shù)運(yùn)動的宗旨范文第4篇

論文關(guān)鍵詞：裝潢藝術(shù)理念中國文化

一、裝潢藝術(shù)的設(shè)計(jì)理念

(一)實(shí)用性

裝潢設(shè)計(jì)屬于現(xiàn)代設(shè)計(jì)范疇。據(jù)有關(guān)專家研究，將現(xiàn)代設(shè)計(jì)劃分為產(chǎn)品設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)和視覺設(shè)計(jì)。而裝潢設(shè)計(jì)在這三大類設(shè)計(jì)中均有其重要的位置?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)又與建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)、工藝美術(shù)等，共同構(gòu)成實(shí)用藝術(shù)。因此，實(shí)用性乃是其題中應(yīng)有之義。這就要求裝潢設(shè)計(jì)首先要充分注意到不同人對不同被裝潢物的不同實(shí)際需求。從總體上說，建筑藝術(shù)的主要-功能是避雨遮風(fēng)，為人們提供舒適方便的室內(nèi)空間場所。但不同的建筑類型，具有各自不同的使用目的，因而其具體實(shí)用性也就各不相同。例如，住宅樓的實(shí)用性主要是適宜人們?nèi)粘５钠鹁由?；劇院的?shí)用性主要是保證觀眾充分欣賞演出；陵墓、紀(jì)念堂的實(shí)用性則主要是創(chuàng)造莊嚴(yán)肅穆的氣氛。為了充分體現(xiàn)出裝潢設(shè)計(jì)的實(shí)用性，就要力戒單純片面地追險(xiǎn)獵奇，防止浮華不實(shí)與奢侈浪費(fèi)。

(二)美觀性

裝潢設(shè)計(jì)之所以被稱作“裝飾藝術(shù)”，顧名思義，是以美觀性作為重要審美特征的。但是，作為一條設(shè)計(jì)原則，美觀性要服從、服務(wù)于實(shí)用性，要做到實(shí)用性與美觀性的完美結(jié)合，以實(shí)用性作為美觀性的前提與基礎(chǔ)，而美觀性反過來又增強(qiáng)實(shí)用性。例如室內(nèi)裝飾布置就愈來愈引起人們的關(guān)注，從地面裝飾、墻壁裝飾，到花樣繁多的燈具、琳瑯滿目的床上用品，乃至窗簾、家具、擺設(shè)的壁掛、觀賞工藝品等等，都日益普及，進(jìn)入千家萬戶，緊連你我他。而且可以預(yù)見，隨著我國社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，這一趨勢會更加明顯。

裝潢設(shè)計(jì)的美觀性作為表現(xiàn)性空間藝術(shù)的重要審美特征，并不注重模仿客觀事物的再現(xiàn)性，而是注重某種朦朧抽象的情調(diào)和意味，正如英國現(xiàn)代著名美學(xué)家克萊夫·貝爾所說：“這是一種有意味的形式?！币簿褪怯蒙?、線條、造型、圖案等外部形式，來表達(dá)體現(xiàn)出一定的情緒、氣氛、格調(diào)、意味。所謂“意味”，實(shí)際上就是一種朦朧寬泛的情緒或情感，也就是要表現(xiàn)出設(shè)計(jì)者的情感、風(fēng)格和美學(xué)追求。

作為形式美，裝潢設(shè)計(jì)的美觀性，既包括色彩、線條、造型、圖案等因素，又包括對稱均衡、多樣統(tǒng)一等形式法則。美觀性既產(chǎn)生于形式美本身，又產(chǎn)生于形式美整體和各個(gè)部分之間的協(xié)調(diào)。需要特別注意的是，美觀性的追求應(yīng)與安全環(huán)保性相統(tǒng)一，絕不可以單純?yōu)榱嗣蓝＜暗桨踩c環(huán)保。因此裝潢設(shè)計(jì)者一是要牢固樹立“安全與環(huán)保第一”的設(shè)計(jì)理念。

(三)民族性

世界上一切國家、一切民族的一切藝術(shù)，都以本民族的民族性作為生命與靈魂。裝潢設(shè)計(jì)作為一種藝術(shù)設(shè)計(jì)，當(dāng)然也必須以民族性作為一條重要的設(shè)計(jì)原則。僅以園林設(shè)計(jì)為例，我國的園林就與西方園林和阿拉伯園林迥然不同。我國園林與文化傳統(tǒng)密切相關(guān)，許多園林都取材于古代文化、引用神話傳說、借鑒文化典故、詩化自然風(fēng)光，追求“詩情畫意”。例如杭州西湖風(fēng)景區(qū)中，就有大型的亭榭、樓閣、寺廟、園林等30余處，為風(fēng)景如畫的自然風(fēng)光增光添彩。而其內(nèi)部與外部的裝潢設(shè)計(jì)，或楹聯(lián)相對，或壁畫相稱，在色彩、布局諸方面，均具有鮮明的民族性特點(diǎn)。裝潢設(shè)計(jì)的民族性，不是“為古而古”，而是“古為今用”。在這方面，有許多成功的典范，例如北京奧運(yùn)會的“中國印”的圖案設(shè)計(jì)，就是民族化的經(jīng)典，也為裝潢設(shè)計(jì)如何“古為今用”做出了表率。其中的篆刻藝術(shù)，為中國所獨(dú)有，民族特色十分鮮明。而文字的人形的象形意義，又充滿體育運(yùn)動的特色。

二、中國文化對裝潢藝術(shù)的影晌

設(shè)計(jì)離不開龐大的哲學(xué)思想，離不開悠遠(yuǎn)的民族傳統(tǒng)，離不開當(dāng)今文化的發(fā)展。儒、釋、道是中國傳統(tǒng)文化的三大要素，每一個(gè)中國人所受的教育均以這三大要素為基礎(chǔ)。倘若對這些基本思想缺乏深入了解，卻試圖透過設(shè)計(jì)來傳遞這種思想，那么這類設(shè)計(jì)作品將無任何價(jià)值可言。如香港著名設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)的作品就具有龐大的東方哲學(xué)思想和濃厚的東方文化色彩。他的構(gòu)圖結(jié)構(gòu)穩(wěn)健、畫面清麗，對于留白處理及和諧比例有著很深的造詣。作品色澤時(shí)而歡悅、時(shí)而雅致。立意雋永麗充滿禪機(jī)。

中國聯(lián)通公司的標(biāo)志設(shè)計(jì)，符合人們對吉祥如意的心理期待。標(biāo)志中的“中國紅”是蘊(yùn)含著中國人幾千年情結(jié)的顏色。無形中又增加了企業(yè)形象的親和力，進(jìn)一步拉近了與觀者的距離；“同心結(jié)”圖案中的四個(gè)方形有四通八達(dá)、事事如意之意，六個(gè)圓形有路路相通、處處順暢之意；標(biāo)志中的十個(gè)空穴則有圓圓滿滿、十全十美之意。無論從對稱性還是偶數(shù)的講究來說，該圖案都洋溢著古老東方民族流傳已久的吉祥氣息。

工藝美術(shù)運(yùn)動的宗旨范文第5篇

關(guān)鍵詞： 藝術(shù)教育大專生綜合素質(zhì)教育

素質(zhì)教育是依據(jù)人的發(fā)展和社會發(fā)展的實(shí)際需要，以全面提高全體學(xué)生的基本素質(zhì)為根本目的，以尊重學(xué)生個(gè)性，注重開發(fā)人的身心潛能，注重形成人的健全個(gè)性為根本特征的教育。素質(zhì)教育中的素質(zhì)，指的是廣義素質(zhì)，而廣義的素質(zhì)又指的是教育學(xué)意義上的素質(zhì)概念，指“人在先天生理的基礎(chǔ)上在后天通過環(huán)境影響和教育訓(xùn)練所獲得的、內(nèi)在的、相對穩(wěn)定的、長期發(fā)揮作用的身心特征及其基本品質(zhì)結(jié)構(gòu)，通常又稱為素養(yǎng)。主要包括人的道德素質(zhì)、智力素質(zhì)、身體素質(zhì)、審美素質(zhì)、勞動技能素質(zhì)等”。藝術(shù)教育在育人方面，特別是在人才素質(zhì)培養(yǎng)方面，有著獨(dú)特的、巨大的、不可替代的作用。生活處處是藝術(shù)，處處有藝術(shù)；藝術(shù)就是生活；衣食住行、舉手投足皆藝術(shù)，接受藝術(shù)教育是提升學(xué)生的生存狀態(tài)、生理品質(zhì)、潛力開發(fā)的有利因素。

一、從學(xué)生個(gè)人方面來看

（一）道德素質(zhì)

人的品德素質(zhì)的獲得，主要是通過德育來實(shí)現(xiàn)的，德育是培養(yǎng)人們優(yōu)良品德的主要途徑。但是，藝術(shù)教育對德育有著重要的輔助作用，藝術(shù)教育是實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)的重要手段和途徑。

1.藝術(shù)教育具有較強(qiáng)的社會政治功能，對人的世界觀、人生觀的形成有著積極的引導(dǎo)作用。藝術(shù)教育對培養(yǎng)人的堅(jiān)強(qiáng)的意志、樹立遠(yuǎn)大的理想有著巨大的作用，對人的政治素質(zhì)的形成有著重要的指導(dǎo)作用。

2.藝術(shù)教育對人的思想道德素質(zhì)的提高有著積極的促進(jìn)作用，藝術(shù)有著強(qiáng)烈的感染力。通過藝術(shù)教育可以使人涵養(yǎng)德行和調(diào)節(jié)性情，塑造完美人格。藝術(shù)教育是陶冶性情所必不可少的一門課程，也是促進(jìn)美的人格形成的必修課。蘇霍姆林斯基說得更為明確，他指出：“賦予學(xué)生的認(rèn)識和創(chuàng)造活動以及他在各種活動中的精神需求的發(fā)展和滿足以特定方向的審美教育，涉及正在成長的人的精神生活的一切領(lǐng)域，審美教育同人的思想面貌的形成，同兒童和青少年審美和道德標(biāo)準(zhǔn)的形成，密不可分地聯(lián)系在一起?！笨梢?，充分發(fā)揮藝術(shù)教育的感化功能，可以增強(qiáng)德育效果。這種效果往往是德育自身所不可及的。中央實(shí)施“五個(gè)一工程”正是運(yùn)用藝術(shù)教育手段來教育人民、提高全民族素質(zhì)的具體體現(xiàn)，因?yàn)椋囆g(shù)教育“之入人也深，其化人也速”。(荀子·樂論)

3.藝術(shù)教育具有陶冶功能，對人的心理素質(zhì)培養(yǎng)起著潛移默化的作用。藝術(shù)教育可以培養(yǎng)和激發(fā)人們積極、健康的情感，堅(jiān)韌頑強(qiáng)的意志和健全的性格。無論中國還是西方，人們很早就認(rèn)識到這一點(diǎn)?？鬃诱J(rèn)為“詩可以興，可以觀。可以群，可以怨”；亞里士多德以音樂為例指出：“音樂應(yīng)該學(xué)習(xí)，并不只是為著一個(gè)目的，而是同時(shí)為著幾個(gè)目的，那就是教育、凈化、精神享受。”蘇霍姆林斯基深刻地指出：“美是一種心靈體操—他使我們的精神正直、心地純潔、情感和信念端正。”

（二）智力素質(zhì)

以開發(fā)智力為主要形式的科學(xué)知識教育側(cè)重于理性，較為單調(diào)、枯燥、刻板，邏輯性較強(qiáng)。藝術(shù)教育則具有形象性、創(chuàng)造性、感性的特征，能促進(jìn)人的智力發(fā)展，開拓人的想象力和創(chuàng)造力。錢學(xué)森在科學(xué)上所取得的巨大成就在很大程度上得益于音樂，因?yàn)樗姆蛉耸撬囆g(shù)家，常給他介紹音樂藝術(shù)。正是由于受到了藝術(shù)方面的熏陶，才使他視野更加開闊，想問題也更寬一些。他說：“只注意邏輯思維，埋頭于細(xì)節(jié)，易犯機(jī)械的、片面的毛病，缺乏整體的有機(jī)聯(lián)系的認(rèn)識?！彼运浅Ｖ匾曅蜗笏季S的培養(yǎng)。馬克思認(rèn)為：精神活動是最使人向往的一個(gè)活動領(lǐng)域，是人的全面發(fā)展的一個(gè)重要方面，是人的智力獲得更高層次發(fā)展的最有效的途徑。從腦科學(xué)、生理學(xué)角度來看，藝術(shù)教育實(shí)施的是一種全腦教育，它對于大腦的健康發(fā)展有著重要的作用。

藝術(shù)教育具有啟智、增識功能。藝術(shù)教育作為一種教育活動，它能幫助人們從審美的角度獲得對自然、社會及人生的認(rèn)識，藝術(shù)教育是提高人的才智素質(zhì)的重要方式。

1.藝術(shù)教育的內(nèi)容博大而精深，藝術(shù)教育是獲取文化知識的窗口，藝術(shù)教育的形式是多樣的，內(nèi)容是廣泛的，無論從藝術(shù)的哪個(gè)門類來講，無一不是深厚文化的結(jié)晶。僅就《詩經(jīng)》而言，它是一部包含豐富的自然知識的著作，僅涉及動植物名稱的就有300多處。這是我國古代勞動人民在生產(chǎn)實(shí)踐中認(rèn)識自然的結(jié)晶。浩如煙海的文學(xué)藝術(shù)作品無一不是厚積而薄發(fā)的文學(xué)藝術(shù)家的知識積累的產(chǎn)物。文化素質(zhì)的提高離不開藝術(shù)教育。

2.藝術(shù)教育在培養(yǎng)智力和能力素質(zhì)方面有著其他教育形式不可替代的重要作用。人的智力和能力素質(zhì)包括很多方面，藝術(shù)教育深刻地影響著其每一個(gè)方面，較突出地表現(xiàn)在對審美和創(chuàng)造能力的作用上。人的審美能力有兩個(gè)層次:一個(gè)層次，美是具體的，具有最確定的感性形式。另一個(gè)層次，美是超越感性形式的最抽象的表現(xiàn)形式。藝術(shù)教育，就是要是人對美的理解從第一個(gè)層次到第二個(gè)層次，并使這兩個(gè)層次統(tǒng)一起來。人的審美能力的提高對他的智力素質(zhì)及文化人格的發(fā)展是至關(guān)重要的。人的審美能力的發(fā)展本身就是一種創(chuàng)造能力的發(fā)展。藝術(shù)教育對人的創(chuàng)造能力的作用，主要表現(xiàn)為激發(fā)和豐富個(gè)性生命，使之具有自發(fā)涌動的創(chuàng)造欲望和動力，高度敏捷與發(fā)達(dá)的創(chuàng)造能力和自覺的創(chuàng)造意識，為思維和實(shí)踐等方面的創(chuàng)造力提供不竭之源。

（三）身體素質(zhì)

1.在體育教學(xué)中積極實(shí)施美育，因?yàn)轶w育應(yīng)該是健與美的結(jié)合。各種體育活動都要求人體各部位動作協(xié)調(diào)，優(yōu)美雅觀，富有節(jié)奏感。學(xué)生在體育鍛煉中會使體態(tài)更加健美、更加勻稱。在大學(xué)各項(xiàng)體育活動中，學(xué)生都很喜愛藝術(shù)體操，它既是藝術(shù)教育，又是體育，是二者的結(jié)合?？梢哉f音樂是藝術(shù)體操的靈魂，最能充分體現(xiàn)藝術(shù)體操的韻律和節(jié)奏，優(yōu)美的樂曲可以激發(fā)觀眾的審美情感，驚險(xiǎn)的動作又強(qiáng)化了音樂藝術(shù)效果的表達(dá)。在體育競技中加入音樂會使體育更富有感染力和表現(xiàn)力。同時(shí)，體育訓(xùn)練需要有頑強(qiáng)的意志力量，藝術(shù)教育對情感的愉悅能夠?qū)⒁庵玖α炕癁槭芙逃叩淖杂X行為，更好地實(shí)現(xiàn)體育的目的。除了在運(yùn)動中要求人的動作要協(xié)調(diào)靈敏外，在生活技術(shù)操作中也需要人的雙手、形體和大腦變得靈活協(xié)調(diào)。

2.藝術(shù)教育是身體素質(zhì)提高的有力助手，二者有著目標(biāo)的統(tǒng)一性。人的身體素質(zhì)的提高主要的手段是運(yùn)動。人們發(fā)現(xiàn)通過接觸藝術(shù)作品，感受藝術(shù)美可以達(dá)到恢復(fù)健康的目的。這便是藝術(shù)教育的功能之一。幾乎每一項(xiàng)運(yùn)動都離不開藝術(shù)美的內(nèi)容和形式，因?yàn)檫\(yùn)動本身就是美，運(yùn)動的目的在于追求特定意義上的美。

（四）審美素質(zhì)

學(xué)生通過接受藝術(shù)的教育，能樹立起正確的審美觀念、提高審美能力，激發(fā)對美好事物的愛好與追求。藝術(shù)教育憑借著特殊的審美教育方式，引導(dǎo)人們在美的感受、鑒賞中按照美的規(guī)律進(jìn)行個(gè)體人格的完善和促進(jìn)自我意識的健全，它不帶有一般教育的強(qiáng)制性，而是通過人對美的感受，引起情感的激蕩，在潛移默化中培養(yǎng)高尚的情操。從本質(zhì)上講，藝術(shù)教育就是審美教育。通過審美教育，可以作用于人們的精神世界，使人們能更加全面、更加具體地感受現(xiàn)實(shí)生活。藝術(shù)通過審美方式的教育，運(yùn)用藝術(shù)美、自然美和社會生活美，培養(yǎng)受教育者正確的審美觀點(diǎn)和感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力。

（五）勞動技能素質(zhì)

藝術(shù)教育還要使學(xué)生成為審美活動的參與者，而不是旁觀者。要引導(dǎo)學(xué)生參與制作過程，在身心運(yùn)動中體驗(yàn)審美的樂趣和把握各種活動的審美特征。這就是一種勞動技能的鍛煉，例如：繪畫、工藝美術(shù)、剪紙、雕刻雕塑、寫作、演奏樂器、創(chuàng)作音樂、練習(xí)書法，等等。這些具體的教育課程，都是要求學(xué)生自己動手，獲得對藝術(shù)創(chuàng)造的親身體驗(yàn)，以及培養(yǎng)一種勞動的技能。

二、從學(xué)校方面來看

藝術(shù)教育不僅要為學(xué)生服務(wù)，還要為學(xué)校服務(wù)；不但要體現(xiàn)高職高專特色，而且要具有每所學(xué)校不同的鮮明特征。這樣才會讓學(xué)生有認(rèn)同感和歸屬感，依托高校文化是一個(gè)很好的途徑。每所院校都會有自己獨(dú)特的文化底蘊(yùn)，校徽、校訓(xùn)、校歌等是高校文化的外在表現(xiàn)形式，藝術(shù)教育可以與其相結(jié)合，可以通過舉行唱響校歌、詮釋校訓(xùn)等相關(guān)的藝術(shù)活動，讓學(xué)校的辦學(xué)宗旨牢牢印在每位學(xué)生的心中，讓學(xué)生為學(xué)校而自豪。通過藝術(shù)教育多方面的努力，學(xué)校的形象在不斷提升，品質(zhì)在不斷改善，而藝術(shù)教育在高校建設(shè)中的地位也越來越重要，二者相輔相成，共同進(jìn)步。

高職高專要有特色的藝術(shù)教育模式，“以實(shí)用為導(dǎo)向，以就業(yè)為目的”，把傳統(tǒng)藝術(shù)教育模式進(jìn)行具體化、多元化處理，讓學(xué)生的審美修養(yǎng)和人文素養(yǎng)更接近社會需求，提前使學(xué)生感受到相關(guān)就業(yè)信息，為順利踏入工作崗位，參與市場競爭做好準(zhǔn)備。同時(shí)極大豐富了校園文化的外在形式，使高職高專院校的校園文化呈現(xiàn)出自己的鮮明特征，更好地突出了高職高專院校為國家培養(yǎng)高素質(zhì)高技能人才的辦學(xué)目標(biāo)。

綜上所述，藝術(shù)教育在人才的綜合素質(zhì)培養(yǎng)中的作用是強(qiáng)大的、不可替代的，它在培養(yǎng)學(xué)生的道德素質(zhì)、智力素質(zhì)、身體素質(zhì)、審美素質(zhì)、勞動技能素質(zhì)等方面具有其他學(xué)科不可替代的作用，同時(shí)，它在促進(jìn)和諧校園建設(shè)中也起著不可小覷的作用。

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