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農(nóng)村民俗文化及傳承范文第1篇

農(nóng)村自辦文化活動(dòng)調(diào)研匯報(bào)范文農(nóng)民自辦文化，是指農(nóng)民個(gè)體或群體依靠其擁有的各類文化資源,而進(jìn)行的以滿足自身或群體的精神文化需求或物質(zhì)利益需要為目的的各類文化實(shí)踐活動(dòng)。農(nóng)民自辦文化是反映當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、文化氛圍及農(nóng)民自身的素質(zhì)的一個(gè)重要表現(xiàn)。近年來(lái)，區(qū)文化局在區(qū)委、區(qū)政府的正確領(lǐng)導(dǎo)下，以“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，以配合“四區(qū)”建設(shè)為著力點(diǎn)，積極扶持和關(guān)心農(nóng)村自辦文化活動(dòng)，大力開展農(nóng)村三項(xiàng)活動(dòng)，全區(qū)各鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)民自辦文化工作得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。為全面了解我區(qū)農(nóng)民自辦文化活動(dòng)情況，近期，區(qū)文化局組成農(nóng)民自辦文化活動(dòng)調(diào)研組，深入各鄉(xiāng)鎮(zhèn)和農(nóng)村，采取聽匯報(bào)、看材料，現(xiàn)場(chǎng)考察等形式，開展農(nóng)民自辦文化調(diào)研活動(dòng)?，F(xiàn)形成調(diào)研報(bào)告如下：

1、凈化農(nóng)村文化市場(chǎng)，樹立鄉(xiāng)村文明新風(fēng)。農(nóng)民自辦文化普遍具有文化實(shí)踐活動(dòng)吸引力強(qiáng)、內(nèi)容比較健康、參與者身心滿足感強(qiáng)的特點(diǎn)。這也就意味著，在鄉(xiāng)村社會(huì)，農(nóng)民自辦文化越多越普及，則深度參與其中的農(nóng)民群眾必然越多，相應(yīng)地，留連于、沉湎于腐朽、落后文化的農(nóng)民群眾就會(huì)越少。從而為形成文明鄉(xiāng)風(fēng)提供健康的養(yǎng)料和良好的導(dǎo)向。學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)的多了，參加健康有益的活動(dòng)多了;搞封建迷信活動(dòng)的少了，聚眾賭博的少了。

2、傳承鄉(xiāng)土文化，推進(jìn)農(nóng)村精神文明建設(shè)。相當(dāng)一部分農(nóng)民自辦文化源自鄉(xiāng)村民俗文化，或具有不同程度的民俗特征，是對(duì)鄉(xiāng)村民俗文化的繼承。這是由于鄉(xiāng)村民俗文化在時(shí)間安排、內(nèi)容和形式上往往與農(nóng)民群眾的生產(chǎn)互補(bǔ)和平衡，與其生活相適應(yīng)和相融合，容易培養(yǎng)共同的興趣愛好，成為農(nóng)民群眾豐富的文化資源，因而，鄉(xiāng)村民俗文化很容易被今日的農(nóng)民群眾在生產(chǎn)之余和生活之中所沿襲、所采用，很容易轉(zhuǎn)化為農(nóng)民自辦文化。因此，農(nóng)民自辦文化因具有文化的傳承功效，將為當(dāng)代的農(nóng)村精神文明建設(shè)作出重大貢獻(xiàn)。

3、提高農(nóng)民文化素質(zhì)，增強(qiáng)農(nóng)民致富能力。在豐富的農(nóng)民自辦文化中，以開啟民智為主要目的和主要內(nèi)容的農(nóng)民自辦文化不在少數(shù)，如，農(nóng)民讀書社、農(nóng)民書屋、農(nóng)家文化大院、農(nóng)民故事會(huì)、農(nóng)民電影放映隊(duì)(放映各類科教片)等。此類農(nóng)民自辦文化開展得越多、越普及，則越有助于提高廣大農(nóng)民群眾的科學(xué)文化素質(zhì)，有助于農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

4、增加溝通交流，促進(jìn)農(nóng)村社會(huì)穩(wěn)定的聚合功能。由于農(nóng)民自辦文化一般伴生著農(nóng)民群眾的聚合現(xiàn)象，從而也就大大地增加了農(nóng)民群眾互動(dòng)、交流和溝通的機(jī)會(huì)，其結(jié)果往往是有助于促進(jìn)鄰里、婆媳、黨員干部與群眾之間關(guān)系的和諧，有助于實(shí)現(xiàn)農(nóng)村社會(huì)的穩(wěn)定。有助于農(nóng)村和諧社會(huì)的構(gòu)建。

農(nóng)村民俗文化及傳承范文第2篇

引言

鄉(xiāng)村民俗旅游[1]作為旅游行業(yè)的新興項(xiàng)目，其發(fā)展空間是巨大的。而鄉(xiāng)村民俗旅游極具活力的重要組成部分，即鄉(xiāng)村民俗旅游資源，對(duì)其開發(fā)則是鄉(xiāng)村民俗旅游開發(fā)最主要的內(nèi)容，其開發(fā)成功與否，也是鄉(xiāng)村民俗旅游成功開展的關(guān)鍵所在。漳州鄉(xiāng)村民俗旅游資源豐富，為開展鄉(xiāng)村民俗旅游奠定殷實(shí)的基礎(chǔ)。但迄今為止，漳州鄉(xiāng)村民俗旅游開發(fā)只是停留在初級(jí)階段，對(duì)鄉(xiāng)村民俗旅游資源開發(fā)利用相當(dāng)有限，有很多問題需要解決，本文將對(duì)漳州鄉(xiāng)村民俗旅游資源的現(xiàn)狀及存在的問題進(jìn)行分析研究，并據(jù)此提出相應(yīng)的策略和建議。

一、漳州鄉(xiāng)村民俗旅游資源開發(fā)現(xiàn)狀

（一）鄉(xiāng)村民俗主題形象初步提升

在政府引領(lǐng)、市場(chǎng)驅(qū)動(dòng)下，漳州旅游業(yè)的發(fā)展不斷深入，地方各部門根據(jù)地區(qū)特色不斷推出具備主題形象的鄉(xiāng)村民俗旅游項(xiàng)目，如華安土樓民俗博物館、高山族民俗風(fēng)情園、閩南民俗博物館，又如漳浦國(guó)家4A景區(qū)天福茶博物院、南靖土樓民俗博物館、漳州片仔癀博物館等等，無(wú)不體現(xiàn)獨(dú)特的民族風(fēng)格和深厚的地方色彩。還有龍海的民間農(nóng)民繪畫，以本地鄉(xiāng)村勞動(dòng)生活為背景，展示各個(gè)歷史時(shí)期的生活樂趣和鄉(xiāng)村風(fēng)貌，映射出中國(guó)傳統(tǒng)民間繪畫審美習(xí)慣及技法，具有較高的藝術(shù)價(jià)值，至今已有20多幅作品獲得國(guó)內(nèi)各種級(jí)別獎(jiǎng)項(xiàng)，甚至展出海外。

（二）地方主題文化活動(dòng)內(nèi)容頗為豐富

此外還有漳州各地市端午節(jié)的賽龍舟活動(dòng)以及元宵節(jié)燈會(huì)的猜燈謎活動(dòng)。節(jié)慶期間，游客還可以親身感受鄉(xiāng)村濃厚風(fēng)俗，體驗(yàn)鄉(xiāng)村特色民居，品嘗鄉(xiāng)村風(fēng)味小吃，欣賞鄉(xiāng)村文藝會(huì)演和別具風(fēng)格的工藝品，如薌劇、潮劇、木版年畫、大鼓涼傘、八寶印泥、輦轎、舞獅、舞龍、現(xiàn)代剪紙、布袋木偶戲等。這讓廣大游客充分感受漳州鄉(xiāng)村民俗文化。

（三）鄉(xiāng)村民俗文化活動(dòng)繽紛多彩，團(tuán)隊(duì)初顯規(guī)模

官方資料顯示，漳州各種民俗文化團(tuán)隊(duì)超過900支，從業(yè)人員30 000多人。如錦歌社、木偶劇團(tuán)、潮劇團(tuán)、高蹺隊(duì)、舞龍隊(duì)、大鼓涼傘隊(duì)、舞獅隊(duì)、秧歌隊(duì)薌劇團(tuán)等（見表2）。其中云霄、平和、詔安、東山縣的潮劇團(tuán)曾多次到東南亞各國(guó)演出，龍海的薌劇團(tuán)、南靖的木偶劇團(tuán)以及東的山南音隊(duì)也曾入臺(tái)表演。鄉(xiāng)村民俗活動(dòng)精彩紛呈，武技型的民俗活動(dòng)、有勞作型的競(jìng)技民俗活動(dòng)、說(shuō)唱型的地方戲劇、游樂型的民俗活動(dòng)、娛神型的廟會(huì)表演等。這些具有閩南鄉(xiāng)土氣息的活動(dòng)不僅豐富了廣大農(nóng)村百姓文娛活動(dòng)內(nèi)容，也深深吸引著經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的大中城市游客。

二、漳州鄉(xiāng)村民俗旅游資源開發(fā)中尚存的問題

（一）鄉(xiāng)村民俗旅游資源開發(fā)不夠

漳州各地市鄉(xiāng)村民俗旅游資源豐富，市場(chǎng)潛力極大。目前，開發(fā)的鄉(xiāng)村民俗旅游資源少而零散、文化和空間含量不足、缺乏區(qū)域特色，無(wú)吸引力。以漳州鄉(xiāng)村民俗旅游路線為例，主要集中在薌城郊區(qū)、南靖、漳浦、云霄、東山等鄉(xiāng)村地區(qū)；再如，鄉(xiāng)村民俗旅游相關(guān)要素中的專門旅游購(gòu)物點(diǎn)只有天福集團(tuán)的茶博物院和石雕園相對(duì)匱乏；另外，鄉(xiāng)村民間工藝品，大部分是家庭式作坊式的分散經(jīng)營(yíng)，沒有做大做強(qiáng)成不了規(guī)模，游客常常找不到商家。另外，空間上，即沒有發(fā)揮區(qū)域性鄉(xiāng)村民俗旅游優(yōu)勢(shì)，缺少區(qū)域間的合作，特別是閩臺(tái)合作、閩西合作、閩粵贛合作等，導(dǎo)致民間傳統(tǒng)工藝在漳州旅游業(yè)的發(fā)展中鮮為人知，經(jīng)濟(jì)效益極差。

（二）現(xiàn)存的鄉(xiāng)村民俗旅游活動(dòng)互動(dòng)性不夠

鄉(xiāng)村民俗旅游資源是一種自然形成和歷史傳承的文化，它伴隨著人們生活的需要而展示出原生態(tài)的風(fēng)格，具備表演、娛樂、互動(dòng)的特性。但漳州已開發(fā)的鄉(xiāng)村民俗旅游活動(dòng)中，游客參與性旅游產(chǎn)品匱乏，大部分只是程式化、形式化的表演項(xiàng)目，缺乏互動(dòng)性，觀者自觀、演者自演，遠(yuǎn)“距離”而“失真”，無(wú)吸引力。實(shí)際上，互動(dòng)是一種渴望，也可以是當(dāng)代旅游需求應(yīng)當(dāng)具備的鮮明特征。游客在旅游過程中，更希望親身體驗(yàn)鄉(xiāng)村民俗娛樂性，甚至參與其中，從而獲得鄉(xiāng)土、真實(shí)、愉快、輕松的心理感受。

（三）鄉(xiāng)村民俗文化內(nèi)涵挖掘不夠

鄉(xiāng)村民俗文化是原生態(tài)的文化，是伴隨著人們?nèi)粘Ｉ钪卸纬傻模青l(xiāng)村民俗旅游的精髓和靈魂。而漳州鄉(xiāng)村民俗旅游產(chǎn)品的開發(fā)，卻忽略了文化內(nèi)涵的挖掘，形式化、商品化味道濃重。游客往往只是出于好奇心，看看熱鬧，對(duì)于其中所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵更是一無(wú)所知。

（四）從業(yè)人員整體素質(zhì)不高

漳州鄉(xiāng)村民俗文化的人才結(jié)構(gòu)不平衡，其傳承主力大部分來(lái)源于廣大鄉(xiāng)村，他們大部分沒有經(jīng)過系統(tǒng)、規(guī)范的學(xué)習(xí)和培訓(xùn)，對(duì)民俗傳統(tǒng)和民間工藝采用師傅傳承、樣子模仿、自我創(chuàng)新等方式，缺乏對(duì)鄉(xiāng)村民俗歷史文化的了解，無(wú)法準(zhǔn)確把握鄉(xiāng)村民俗文化內(nèi)涵，甚至是曲解、歪曲其含義。如此不僅影響漳州鄉(xiāng)村民俗文化形象，還影響州鄉(xiāng)村民俗文化的經(jīng)濟(jì)效益，更甚者，加快民俗傳統(tǒng)和民間工藝失傳步伐。令人擔(dān)憂的是，在民間藝人逐漸減少、流失，甚至斷層現(xiàn)狀下，仍沒有政府的有力引導(dǎo)、搶救，也沒有社會(huì)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村民俗文化相關(guān)培訓(xùn)資源。

三、漳州鄉(xiāng)村民俗旅游資源開發(fā)策略

（一）選擇適合漳州特色的鄉(xiāng)村民俗文化開發(fā)模式

1.天然民俗村開發(fā)。本原式[2]主要有天然民俗村寨和原生俗開發(fā)，根據(jù)漳州市目前的資源特色、客源市場(chǎng)、經(jīng)濟(jì)狀況，游客對(duì)漳州鄉(xiāng)村民俗旅游的興趣主要涉及當(dāng)?shù)厝藗兊纳a(chǎn)和生活現(xiàn)實(shí)，因此，漳州應(yīng)以原生俗開發(fā)為主，并適當(dāng)采用天然民俗村的開發(fā)模式。漳州的天然民俗文化村可以直接利用當(dāng)?shù)孛袼茁糜钨Y源相對(duì)集中，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)比較完備的民俗村落，在不破壞保留原有的自然風(fēng)貌等鄉(xiāng)村民俗事物的前提下，統(tǒng)一規(guī)劃，立體地展示鄉(xiāng)村民俗的自然樸實(shí)，滿足游客對(duì)鄉(xiāng)村民俗文化體驗(yàn)和欣賞。

2.開設(shè)鄉(xiāng)村民俗博物館。鄉(xiāng)村民俗博物館[3]是一種新型的資源凝聚式的鄉(xiāng)村民俗旅游資源開發(fā)模式，展示了人們生產(chǎn)、交通、起居、生活、飲食、信仰、服飾等鄉(xiāng)村民俗事象、文物，起到傳播、保護(hù)及教育鄉(xiāng)村民俗文化遺產(chǎn)的功能。

首先，對(duì)現(xiàn)有的鄉(xiāng)村民俗博物館進(jìn)行整合，根據(jù)當(dāng)前鄉(xiāng)村民俗旅游市場(chǎng)特點(diǎn)，因地制宜，跟進(jìn)充實(shí)內(nèi)容，完善設(shè)施，促進(jìn)民俗文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)。

其次，在鄉(xiāng)村民俗資源匯聚地，增設(shè)主題特色的鄉(xiāng)村民俗博物館，如可在竹馬戲、燈謎、歌仔戲、威風(fēng)鑼鼓、布袋戲、大鼓涼傘等民俗資源較為集中的地區(qū)，增設(shè)一座漳臺(tái)民俗博物館，推動(dòng)漳州市的旅游發(fā)展，促進(jìn)兩岸的文化交流；還可規(guī)劃建設(shè)高山族博物館，通過圖片、實(shí)物和文字等手段和方式，集中展示高山族同胞的民俗文化、生活和生產(chǎn)的過程以及兩岸高山族同胞的交流現(xiàn)狀。

3.節(jié)會(huì)式[4]民俗文化開發(fā)。節(jié)會(huì)，凝聚著一個(gè)民族或地區(qū)的民間信仰、文化娛樂、民族心理、衣食住行等特有的民風(fēng)習(xí)俗，因此，節(jié)會(huì)可以使游客對(duì)鄉(xiāng)村民俗文化有更加立體、直接的感受和體驗(yàn)。特別是對(duì)于漳州這個(gè)鄉(xiāng)村節(jié)會(huì)活動(dòng)，應(yīng)根據(jù)旅游市場(chǎng)變化情況，提高鄉(xiāng)村節(jié)會(huì)活動(dòng)藝術(shù)性、互動(dòng)性、娛樂性以及游客的參與度，做好鄉(xiāng)村節(jié)會(huì)旅游項(xiàng)目的建設(shè)。

漳州節(jié)會(huì)式民俗文化開發(fā)，首先，應(yīng)該在政府指導(dǎo)下，鼓勵(lì)社會(huì)參與，激發(fā)市場(chǎng)運(yùn)作，這是根本。其次，完善節(jié)會(huì)活動(dòng)各項(xiàng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，周密做好后勤保障工作，探索鄉(xiāng)村節(jié)會(huì)旅游項(xiàng)目與其他旅游線路、旅游景點(diǎn)的綁定，從時(shí)間、地點(diǎn)、景觀類型等方面進(jìn)行合理協(xié)調(diào)、搭配、互補(bǔ)，開發(fā)漳州鄉(xiāng)村節(jié)會(huì)民俗文化的特色旅游項(xiàng)目。

（二）鄉(xiāng)村民俗旅游精品開發(fā)

漳州的“山海民俗風(fēng)情、臺(tái)胞祖地尋根、花果生態(tài)休閑”，其優(yōu)勢(shì)在福建省鄉(xiāng)村旅游資源中的首屈一指，在國(guó)內(nèi)有很大的優(yōu)勢(shì)。因此，可根據(jù)“山海、祖地、花果”的文化特色優(yōu)勢(shì)，確定“對(duì)內(nèi)面向福、廈、泉、潮、汕、珠江和長(zhǎng)江三角洲，鞏固港、澳、臺(tái)；對(duì)外面向東南亞，輻射韓國(guó)、歐美及日本”的市場(chǎng)定位，精心設(shè)計(jì)漳州市鄉(xiāng)村民俗旅游產(chǎn)品，規(guī)劃形成四大旅游開發(fā)格局，即：

1.海峽旅游。充分發(fā)揮漳州對(duì)臺(tái)旅游優(yōu)勢(shì)，以“臺(tái)胞祖地、傳統(tǒng)藝術(shù)、香櫞祖廟、名人故里等”為軸心線，精心開發(fā)涉臺(tái)節(jié)慶文化旅游項(xiàng)目，如三平祖師文化節(jié)、“開漳圣王”文化節(jié)、海峽兩岸民間藝術(shù)節(jié)、天福國(guó)際茶壺茶文化節(jié)、關(guān)帝文化節(jié)、高山族風(fēng)情藝術(shù)節(jié)、保生大帝文化節(jié)等，打造具有漳臺(tái)特色的民俗游線，如宗教民俗游、尋根謁祖民俗游等，并探索開發(fā)海峽兩岸雙向旅游線路，促進(jìn)漳臺(tái)旅游合作。

2.土樓旅游。充分依托華安、南靖土樓世界文化遺產(chǎn)品牌及其附近歷史文化民俗村，結(jié)合當(dāng)?shù)刈匀痪皡^(qū)，開展土樓生態(tài)觀光、土樓度假旅游、土樓民俗旅游，并為旅游者提供各種參與性活動(dòng)。

3.花果生態(tài)旅游。充分發(fā)揮漳州“花果之鄉(xiāng)”形象優(yōu)勢(shì)，依托漳州東南花都――花博園、天福茶博物院――石雕園、龍海九湖至漳浦長(zhǎng)橋的百花村、龍海龍佳生態(tài)溫泉山莊等全國(guó)農(nóng)業(yè)旅游示范點(diǎn)和“花卉長(zhǎng)廊”以及各縣（市、區(qū)）的特色鄉(xiāng)村花果園，發(fā)展花果生態(tài)旅游。

4.海濱旅游。充分利用漳州沿海鄉(xiāng)村地帶優(yōu)良的海岸資源，整合沿海漁村民俗文化、關(guān)帝文化、媽祖文化、帆船帆板文化等海濱旅游資源，深入挖掘鄉(xiāng)村民俗文化內(nèi)涵，開發(fā)溫泉休閑養(yǎng)生游、海濱風(fēng)情游、海濱休閑度假游等。

（三）加強(qiáng)區(qū)域合作，開拓客源市場(chǎng)

首先，應(yīng)加強(qiáng)旅游區(qū)域合作。以國(guó)務(wù)院支持加快海西建設(shè)《意見》和《關(guān)于推進(jìn)海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的意見》為契機(jī)，充分發(fā)揮漳州對(duì)臺(tái)旅游的區(qū)位優(yōu)勢(shì)以及漳臺(tái)的“五緣”優(yōu)勢(shì)[5]，加快推進(jìn)漳臺(tái)旅游交流與合作，推出對(duì)臺(tái)灣游客具有很強(qiáng)歸屬感與認(rèn)同感的“臺(tái)胞祖地”“名人故里”“香櫞祖廟”“傳統(tǒng)藝術(shù)”等鄉(xiāng)村民俗旅游產(chǎn)品。同時(shí)，要積極搭建閩、粵、贛省際合作平臺(tái)和閩西、南區(qū)域合作平臺(tái)，加強(qiáng)與汕頭、廈門兩個(gè)特區(qū)的交流、對(duì)接與合作。形成閩南臨海重要旅游區(qū)，建立良好的區(qū)域旅游合作網(wǎng)絡(luò)。

其次，發(fā)揮合作平臺(tái)優(yōu)勢(shì)，借助媒介作用，圍繞地方特色，多形式開展旅游宣傳促銷[6]。一是充分利用各種網(wǎng)絡(luò)和媒體搭建宣傳平臺(tái)，擴(kuò)大漳州鄉(xiāng)村民俗旅游宣傳的覆蓋面。二是加強(qiáng)旅游宣傳品的制作，籌劃品味較高的系列叢書、音像制、品畫冊(cè)。三是善于利用各種重大節(jié)會(huì)活動(dòng)，大力推介漳州鄉(xiāng)村民俗文化。

（四）加強(qiáng)教育，提高從業(yè)人員素質(zhì)

鄉(xiāng)村民俗旅游服務(wù)質(zhì)量和水平的提高在一定程度上依賴于從業(yè)人員的水平，為此，加強(qiáng)人才的引進(jìn)和培養(yǎng)，壯大鄉(xiāng)村民俗旅游行業(yè)的工作隊(duì)伍迫在眉睫。

其一，制定鄉(xiāng)村民俗旅游服務(wù)人才培養(yǎng)計(jì)劃。針對(duì)漳州旅游職工隊(duì)伍年紀(jì)輕、發(fā)展快、文化水平偏低等現(xiàn)狀，因地制宜，編制鄉(xiāng)村民俗旅游服務(wù)人才培養(yǎng)計(jì)劃，完善旅游教育結(jié)構(gòu)，提升旅游專業(yè)人才的檔次、加大專項(xiàng)教育資金投入、加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)、大膽引進(jìn)旅游專業(yè)人才等措施，逐步形成長(zhǎng)、中、短期相結(jié)合的旅游培訓(xùn)網(wǎng)絡(luò)。

其二，通過引導(dǎo)、整合等方式，挖掘杰出的鄉(xiāng)村民間藝人，建立民間藝人人才庫(kù)，并開展宣傳教育，提升人才素質(zhì)，促進(jìn)各門藝術(shù)傳承，保證各門技藝?yán)^續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，促使民間藝術(shù)進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)培訓(xùn)，培養(yǎng)各種鄉(xiāng)村民俗專業(yè)人才。

農(nóng)村民俗文化及傳承范文第3篇

關(guān)鍵詞：涂鴉文化；新農(nóng)村建設(shè)；環(huán)境設(shè)計(jì)；本土文化傳承與融和

1.涂鴉與涂鴉文化

涂鴉是指在墻壁上隨性涂寫的圖像或字。我們可以追溯到原始的壁畫,看到涂鴉的雛形。涂鴉是一種接近書寫的行為，起初是形象地記錄某些主要東西演變成一種符號(hào)直到圖像，簡(jiǎn)要表明意圖，不刻意地去描繪。圖像直觀的向人們傳遞信息，逐漸成為了主導(dǎo)。大量的簡(jiǎn)化圖像支撐著涂鴉的多元化形式存在。二十世紀(jì)末，在街頭巷尾，鐵皮車廂、廢棄建筑物等視野范圍內(nèi)都能看到顏色豐富、隨性的涂鴉。亞文化狀態(tài)的涂鴉步入社會(huì)文化的主流，正在從地下走到地上，滲透到大眾文化的各個(gè)方面，并為傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展提供了新的發(fā)展空間，也擁有了自身獨(dú)特的藝術(shù)氣息。多數(shù)人習(xí)慣用涂鴉來(lái)稱呼涂鴉藝術(shù)或街頭涂鴉，但是涂鴉與涂鴉藝術(shù)本質(zhì)上卻各異，使其具有一定的藝術(shù)價(jià)值和審美價(jià)值的涂鴉都成為涂鴉藝術(shù)。涂鴉藝術(shù)自身的發(fā)展和與不同地域藝術(shù)形式的不斷碰撞與融合，以其作品強(qiáng)烈的色彩碰撞.沖擊力，極強(qiáng)的視覺感知.內(nèi)容詼諧幽默等特點(diǎn)在世界各地不斷傳播，形成有自身鮮明特色的涂鴉文化。新世紀(jì)初涂鴉者活動(dòng)在任何超乎常人想象的地方。同時(shí)，涂鴉與商業(yè)圈的合作，在全世界刮起了涂鴉設(shè)計(jì)風(fēng)。隨處可見的海報(bào)，短袖，甚至雜志封面都能看到涂鴉風(fēng)格的包裝設(shè)計(jì)。涂鴉以城市環(huán)境特殊的組成成員存在著。涂鴉的存在證明了視覺藝術(shù)的表達(dá)形式對(duì)其表達(dá)形式的影響。

2.涂鴉文化的發(fā)展現(xiàn)狀

2.1國(guó)外發(fā)展現(xiàn)狀

涂鴉藝術(shù)滲透到流行文化的各個(gè)層面，它沖破了了藝術(shù)只能被珍藏、被崇尚、被瞻仰的定律，將帶有草根情節(jié)的視覺亞文化深入到我們的生活中來(lái)，成為城市的靚麗風(fēng)景。涂鴉在服飾上的應(yīng)用，無(wú)疑將涂鴉藝術(shù)推向了另一個(gè)高度。美國(guó)涂鴉藝術(shù)家考斯與諸多品牌服飾攜手，甚至在日本東京共同開設(shè)專賣店。南美馳名人字拖品牌哈瓦那與南美本土涂鴉藝術(shù)家弗萊克推出城市酷炫系列的人字拖涂鴉款式，用迥然不同的卡通形象構(gòu)筑了城市建筑，生動(dòng)、復(fù)雜的形象加上豐富的色彩成為眾多哈瓦那粉絲的大愛。涂鴉藝術(shù)爆發(fā)式的色彩、夸張形象的形態(tài)、張力十足的筆調(diào)以及詼諧的圖案，充滿了活力.自由與親切感，甚至是帶有破壞力。服飾向涂鴉拓展了一個(gè)嶄新的載體和媒介，涂鴉也為服飾打造了流行與時(shí)尚，它們共同促進(jìn)、發(fā)展，更影響了涂鴉的消費(fèi)文化。

2.2國(guó)內(nèi)發(fā)展現(xiàn)狀

涂鴉在國(guó)內(nèi)悄然走紅，對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的各個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生了很大的影響，隨著時(shí)尚文化的發(fā)展和和文明的進(jìn)步，國(guó)內(nèi)的藝術(shù)家和創(chuàng)作者通過各種渠道展現(xiàn)涂鴉的魅力。在北京國(guó)際展覽中心亮相的“中國(guó)首屆涂鴉魅力藝術(shù)展”，展覽基本覆蓋了國(guó)內(nèi)涂鴉創(chuàng)作優(yōu)秀團(tuán)隊(duì)及個(gè)人的作品，很多作品帶有濃烈的地域特征和文化色彩?！昂贾萃盔fGraffiti群展——迷墻”等在國(guó)內(nèi)舉辦的大型涂鴉會(huì)展，越來(lái)越多的涂鴉齊集地,都在昭示著涂鴉文化在國(guó)內(nèi)的傳播和本土化。涂鴉創(chuàng)作者正在摸索著符合中國(guó)社會(huì)意識(shí)的.帶有中國(guó)式創(chuàng)作內(nèi)容的涂鴉道路。社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中，浙江省臺(tái)州市金滿坑村巧用涂鴉，利用旅游脫貧；福建南平市延平區(qū)大橫鎮(zhèn)博愛村，創(chuàng)辦特色的旅游項(xiàng)目，讓人人可以參與的涂鴉創(chuàng)作“DIY”。四川省汶川縣水磨鎮(zhèn)挖掘水磨古鎮(zhèn)歷史文化，提煉藏.羌.漢民族特色的裝飾紋樣，重新規(guī)劃村莊，設(shè)計(jì)建筑圖案，使其具有濃郁藏羌文化，細(xì)部的圖案裝飾紋樣,是本地傳統(tǒng)符號(hào)與時(shí)尚元素相結(jié)合,把水磨打造成為了擁有民族特色的旅游小鎮(zhèn)。綿竹年畫村對(duì)傳統(tǒng)年畫手工藝進(jìn)行加工、制作,開發(fā)了傳統(tǒng)手工藝結(jié)合時(shí)尚的年畫服飾，古老文明與現(xiàn)代結(jié)合的裝飾品、紀(jì)念品等，不僅拯救發(fā)展當(dāng)?shù)孛耖g民俗文化，也使綿竹成為遠(yuǎn)近聞名的旅游景點(diǎn)。國(guó)內(nèi)關(guān)于涂鴉理論研究層出不窮，也出現(xiàn)了專業(yè)的涂鴉交流網(wǎng)站，眾多涂鴉模式的游戲，不僅藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域熱衷于涂鴉，其他領(lǐng)域的專家也在研究涂鴉文化，雖有待于補(bǔ)充，但是能夠看出在國(guó)內(nèi)的涂鴉文化已經(jīng)由邊緣陣地逐步在向主流區(qū)靠攏，逐步“合法化”。

3.新農(nóng)村環(huán)境設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

3.1現(xiàn)狀分析

新農(nóng)村環(huán)境設(shè)計(jì)是在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的過程中，按照新時(shí)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，對(duì)農(nóng)村地區(qū)整體環(huán)境布局.居住條件的改善等方向的建設(shè)，我國(guó)長(zhǎng)期處于城鄉(xiāng)二元體制的狀態(tài)，導(dǎo)致城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡。政府部門提出把科學(xué)規(guī)劃作為環(huán)境建設(shè)的指導(dǎo)，進(jìn)行農(nóng)村地區(qū)的建設(shè)。能夠正確地理解和實(shí)行經(jīng)濟(jì)要發(fā)展、生活要富足、鄉(xiāng)風(fēng)變文明、村莊面貌變整潔、管理更民主的目標(biāo)與要求，因此，除了不留余地的加快經(jīng)濟(jì)建設(shè)，還要把農(nóng)村特有的鄉(xiāng)土風(fēng)俗文化提升到精神文明的高度。新農(nóng)村建設(shè)如火如荼。我們改造硬件設(shè)施的同時(shí)，濃烈的鄉(xiāng)土氣氛孕育了有農(nóng)耕文明的印記.有仁義禮智信的做人態(tài)度等這些寶貴的財(cái)富，宣傳欄的力度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，除了口頭說(shuō)教，讓本土的傳統(tǒng)，更接地氣.能夠直觀的去感化和引領(lǐng)人們重視自身的文化涵養(yǎng)，培養(yǎng)人們的文化自信心。我想當(dāng)下流行的涂鴉文化會(huì)利用自身的特性對(duì)其有準(zhǔn)確的詮釋。

3.2發(fā)展趨勢(shì)

農(nóng)村作為一種特殊的文化空間，蘊(yùn)藏著諸多的民俗文化形式，在時(shí)空上記載著農(nóng)村社會(huì)的變遷，是研究人類文明的“活化石”，也是傳承民俗文化的載體。新農(nóng)村建設(shè)任重道遠(yuǎn)。建設(shè)過程中，發(fā)展日新月異，大體歸納為名俗旅游型.生態(tài)文化型.古村保護(hù)型。鄉(xiāng)村旅游型的開發(fā)是在存在于農(nóng)村地區(qū)的一種新型的旅游模式，當(dāng)前的鄉(xiāng)村旅游多是以民間民俗文化的舞臺(tái)化作為主調(diào)，鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活.飲食.服飾等物質(zhì)文化，節(jié)日.民間信仰.民間藝術(shù)等精神民俗的展演，農(nóng)民自主經(jīng)營(yíng)為主體，以相對(duì)的城市居民為消費(fèi)對(duì)象，來(lái)保護(hù)和推廣本土的民俗文化的同時(shí)創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)更高的社會(huì)意義。生態(tài)文化是人類政治和經(jīng)濟(jì).文化的可持續(xù)發(fā)展的必然途徑。農(nóng)村一直是生態(tài)地的代名詞，但是建設(shè)過程中的盲目開發(fā)使得生態(tài)環(huán)境堪憂，讓生態(tài)文化成為新農(nóng)村建設(shè)的關(guān)鍵因素，努力建設(shè)出具有本土特色的生態(tài)文化。建設(shè)社會(huì)主義下的新農(nóng)村的關(guān)鍵在于完善公共設(shè)施和基礎(chǔ)設(shè)施，不是一味的把農(nóng)村拆舊建新，把鄉(xiāng)村物質(zhì)文化和歷史感毀之殆盡。積極保留富有鄉(xiāng)村韻味和歷史價(jià)值的元素，保留和創(chuàng)新自己的特色和歷史底蘊(yùn)。讓原生態(tài)的自然生活氣息.時(shí)代相傳的風(fēng)土人情.傳統(tǒng)習(xí)俗與現(xiàn)代文明相適應(yīng)，不僅傳承，還要讓老一輩的智慧結(jié)晶散發(fā)新的活力。

4.涂鴉文化在新農(nóng)村環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

4.1涂鴉與村內(nèi)規(guī)劃結(jié)合

我國(guó)相關(guān)的法規(guī)對(duì)鄉(xiāng)村規(guī)劃都有詳盡描述，其中從農(nóng)村根本出發(fā)，尊重本地村民的意愿，體現(xiàn)本地原有特色，用地布局，對(duì)不同資源和文化遺產(chǎn)的開發(fā)保護(hù)、房屋安全等的詳細(xì)規(guī)劃。在村莊內(nèi)融入新表現(xiàn)形式，要服從村內(nèi)整體規(guī)劃，結(jié)合當(dāng)?shù)靥厣盐彰恳惶帾?dú)有的風(fēng)貌作為節(jié)點(diǎn)，由點(diǎn)及面；用色講究整體性和創(chuàng)造性，讓色彩成為涂鴉節(jié)奏的靈魂，注重圖案設(shè)計(jì)感.韻律感，避免本末倒置.亂涂亂畫的現(xiàn)象發(fā)生。涂鴉的原貌是以文字加工為主的字體藝術(shù)設(shè)計(jì)，后來(lái)3D形式的寫實(shí).物體寫實(shí).相關(guān)場(chǎng)景寫實(shí).卡通人物等等，村內(nèi)的交通標(biāo)示.溫馨提示等可以采用藝術(shù)化的涂鴉文字，涂鴉的易辨別性能夠強(qiáng)化導(dǎo)向目的；在交通要道.活動(dòng)廣場(chǎng)周圍，選題以弘揚(yáng)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗文化和宣傳積極健康社會(huì)價(jià)值觀為主，對(duì)當(dāng)?shù)剞r(nóng)耕文化.民俗風(fēng)情等特色整理加工，利用涂鴉以不同的敘述方式創(chuàng)作，在用色方面，創(chuàng)造出強(qiáng)烈的視覺效果和宣傳效果，主色調(diào)與本地建筑色彩相吻合，要用搭配色體現(xiàn)出圖案的特性和涂鴉的個(gè)性。涂鴉與規(guī)劃一樣都對(duì)節(jié)奏和韻律有強(qiáng)烈的要求，某些地方，需要圖案立場(chǎng)堅(jiān)定.色彩明快.尺寸講究，能夠讓人耳目一新，從涂鴉里能讀出本地的一些文化脈絡(luò)；人們從涂鴉的圖案和色彩上能夠有所交流，減少與村內(nèi)的陌生感。村莊的硬件設(shè)施的需求滿足后，涂鴉作為建筑物與土地的中介，縱向擴(kuò)展著村莊的連續(xù)性；作為建筑物與鄉(xiāng)土文化的交流媒介，又煥發(fā)了建筑的活力和新鮮感。

4.2鄉(xiāng)土文化與時(shí)尚文化結(jié)合

鄉(xiāng)土文化建設(shè)是增加鄉(xiāng)村地區(qū)文化感召力和吸引力力的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)，正確對(duì)待民間文化資源，挖掘和創(chuàng)新具有民族文化傳統(tǒng)和地方特色的民間工藝技術(shù)、民間藝術(shù)和民俗表演的項(xiàng)目，發(fā)揮人民群眾在農(nóng)村文明建設(shè)板塊中的主體作用，讓農(nóng)民群眾積極參與進(jìn)來(lái)，豐富農(nóng)民群眾的文化生活，引入當(dāng)下不同的時(shí)尚藝術(shù)文化形式，滿足日益增長(zhǎng)的多方面的.多層次的.多樣性文化需求。時(shí)尚文化是指流傳廣泛的普通心理反應(yīng)和社會(huì)行為，在處于事物交替、時(shí)代轉(zhuǎn)型期對(duì)新事物的好奇心理和求知欲時(shí)代的到來(lái)，促成了時(shí)尚文化的產(chǎn)生，并成為現(xiàn)代社會(huì)人們不可缺少的文化消費(fèi)，具有流行性.前沿性和奔放性。時(shí)尚文化要求強(qiáng)烈的相互認(rèn)同感和歸屬感，這與新農(nóng)村建設(shè)中的藝術(shù)鄉(xiāng)建和文化鄉(xiāng)建有著共通之處，鄉(xiāng)土文化也是在尋求一種社會(huì)認(rèn)同感，努力尋找傳統(tǒng)元素和現(xiàn)代元素在時(shí)尚文化中有機(jī)融合的契機(jī)。鄉(xiāng)土文化建設(shè)需要對(duì)象化的進(jìn)入，鄉(xiāng)村的土墻青瓦.青石板巷.老樹枯井；有精神底蘊(yùn)的歷史人物；山歌民舞.土特產(chǎn)和特色飲食等等都是能引入時(shí)尚元素進(jìn)行意象創(chuàng)作，在傳統(tǒng)意象的基礎(chǔ)上可以涂鴉.實(shí)物改造，在不破壞原有氛圍下，讓景色散發(fā)著本土氣息，又向人們展示著與時(shí)尚融合的態(tài)度。鄉(xiāng)村不僅有山清水秀，更有自然、樸實(shí)、純潔、厚道、直爽、純粹、寧?kù)o，超越功利的審美。涂鴉時(shí)，不是照抄國(guó)內(nèi)外涂鴉作品，借鑒和嘗試不同的表現(xiàn)方式，發(fā)揮涂鴉的快捷性和易傳播性，內(nèi)容選取.圖案設(shè)計(jì).色彩搭配.等在傳統(tǒng)與時(shí)尚之間傳遞與新農(nóng)村建設(shè)相適應(yīng)的視覺宣傳。

4.3名俗文化傳承與創(chuàng)新

馬克斯說(shuō)過,一個(gè)經(jīng)濟(jì)落后的地區(qū),她的文化可能會(huì)處于領(lǐng)先地位。農(nóng)村地區(qū)作為經(jīng)濟(jì)落后的一個(gè)群體，鄉(xiāng)村民俗文化成為了弘揚(yáng)和培養(yǎng)民族精神的重要載體。文化傳承是一代人從一代人接力的過程,民俗是作為一種生活過程.一種文化形態(tài).一種地方文化繁衍、匯聚和傳承的表現(xiàn)，肯定民俗文化是對(duì)自身自信心表達(dá)的重要形式，了解過往才能談得上傳承與創(chuàng)新，每一件東西.每一門手藝.都是歷史與文化.民俗與藝術(shù)的碰撞物，我們對(duì)當(dāng)下的藝術(shù)形式.設(shè)計(jì)元素事物應(yīng)用,也影響著本土民俗文化的發(fā)展朝向。傳承和改良農(nóng)村淳樸的鄉(xiāng)風(fēng),摒棄不良生活習(xí)慣也尤為重要，增加人們的參與感，向人們傳達(dá)新型的表達(dá)方式，積極培養(yǎng)新型農(nóng)民,提高大眾整體素質(zhì)。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們審美能力的不斷提高，人們對(duì)藝術(shù)文化的向往更甚于物質(zhì)方面的追求，更關(guān)注“軟實(shí)力”的提升，鄉(xiāng)村自身在尋找適合自身的發(fā)展道路，蓬勃發(fā)展的鄉(xiāng)村旅游經(jīng)濟(jì)，各種形式的古村民宿，都說(shuō)明了人類文明開始的地方——鄉(xiāng)村，正在從衰敗轉(zhuǎn)向興旺并散發(fā)著成長(zhǎng)的活力，抨擊了鄉(xiāng)村滅亡的謠言，新農(nóng)村建設(shè)的過程，在新興藝術(shù)形式的介入下，成為了農(nóng)村鄉(xiāng)土文化與現(xiàn)代文化的交流過程和文化創(chuàng)新與融合的過程。不管怎樣的表達(dá)方式，目的都是服務(wù)于新農(nóng)村建設(shè)，保護(hù)好民間優(yōu)秀民俗文化，要走保護(hù)中傳承.傳承中發(fā)展，發(fā)展中創(chuàng)新的路子。

參考文獻(xiàn)

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農(nóng)村民俗文化及傳承范文第4篇

一、當(dāng)前吉安市古村保護(hù)及開發(fā)狀態(tài)

吉安市保留著渼陂、釣源、燕坊、湴塘等數(shù)量眾多的歷史文化古村落，其中渼陂古村以其珍貴的社會(huì)歷史文化、建筑文化、民俗文化、紅色文化及宗教文化被評(píng)為“廬陵文化第一村”“中國(guó)歷史文化名村”和國(guó)家4A級(jí)旅游景區(qū)，被美譽(yù)為“將軍村”“電影村”；釣源古村被列入中國(guó)第一批傳統(tǒng)村落名錄，為國(guó)家4A級(jí)旅游景區(qū)；燕坊古村也被評(píng)為國(guó)家4A級(jí)旅游景區(qū)等。為保護(hù)古村資源、發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)、弘揚(yáng)廬陵文化，吉安市委、市政府做了大量的工作：成立了古村落保護(hù)領(lǐng)導(dǎo)小組；先后編制了一系列規(guī)劃，如《渼陂古村總體規(guī)劃》；對(duì)物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了普查；培養(yǎng)村民保護(hù)古村的意識(shí)；大力推動(dòng)古村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和改造；提高吉安古村落知名度等。取得了顯著成效。目前，對(duì)古村的保護(hù)主要集中在對(duì)歷史建筑、文物古跡進(jìn)行結(jié)構(gòu)上的加固和形式上的修繕?！靶夼f如舊”的做法對(duì)保持古村原風(fēng)貌，保存古村落的歷史信息起到了積極作用。

二、古村落的保護(hù)和開發(fā)過程中存在的問題

（一）缺乏完整的開發(fā)策略

這主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：（1）缺乏精品景區(qū)，很難讓人印象深刻；（2）“吃、住、行、游、購(gòu)、娛”六大旅游要素，除“游”外五大要素均不足，缺乏配套的餐飲、住宿、購(gòu)物和娛樂服務(wù)，且交通不便，在網(wǎng)上只可以查詢到前往渼陂、釣源和燕坊古村的公共交通，其他古村落幾乎只能通過自駕游的方式前往。這些因素直接影響了客流量和游客在古村駐足的時(shí)長(zhǎng)，落后的服務(wù)水平大大降低了古村落的吸引力；（3）宣傳力度仍然不夠，旅游熱度不高，游客絕大多數(shù)都是本省人，吉安古村落在外省和國(guó)際上的知名度不高。人們只知廬陵，不知廬陵古村。

（二）古村落缺乏生氣

古村經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱，一方面致使古建筑年久失修，沒有完全反應(yīng)歷史風(fēng)貌；另一方面導(dǎo)致青壯居民遷出，通過外出打工來(lái)改善生活條件。古建筑或閑置，或由老人和兒童留守，使古村喪失了生機(jī)和活力。

（三）保護(hù)和發(fā)展的矛盾

隨著生活水平的提高，針對(duì)民居生活設(shè)施陳舊、采光通風(fēng)效果差等問題，村民普遍出現(xiàn)了新建或改造原有住房的需求，但由于建材的差異和建筑工藝的流失，部分新建和改造的房屋建筑風(fēng)格與傳統(tǒng)民居格格不入，極大地破壞了古村的整體風(fēng)貌；而傳統(tǒng)街巷空間越來(lái)越小，村落的界面被嚴(yán)重破壞。（四）生活環(huán)境質(zhì)量下降由于年久失修，排水系統(tǒng)淤積，路況越來(lái)越差，線路老化，鋪設(shè)雜亂，存在極大的火災(zāi)隱患。生活垃圾隨意丟棄，水環(huán)境惡化等不僅降低了村民的生活質(zhì)量，而且嚴(yán)重影響了古村的形象。如渼陂古村28口池塘已不完整，無(wú)法體現(xiàn)28星宿格局，對(duì)古村風(fēng)貌造成了極大的破壞。

三、保護(hù)和開發(fā)吉安古村落的策略

（一）擴(kuò)充融資渠道

通過廣泛吸引社會(huì)資金的方式，解決政府資金不足的問題。吸引大企業(yè)投資，打造精品景區(qū)。加大資金投入，健全服務(wù)體系，讓游客不僅在這里看，還在這里吃、住、玩?？梢酝ㄟ^“農(nóng)家樂”的形式，讓游客充分領(lǐng)略古村的生活魅力，同時(shí)也給村民帶來(lái)收入。開展民俗風(fēng)情活動(dòng)，如再現(xiàn)傳統(tǒng)的婚喪嫁娶儀式，一方面確實(shí)需要這樣的方式來(lái)傳承民俗文化，另一方面能豐富景區(qū)游覽內(nèi)容，增強(qiáng)古村吸引力。大力弘揚(yáng)民間手工藝，開設(shè)手工藝品、紀(jì)念品商店，相信會(huì)受到游客的喜愛和歡迎，同時(shí)能創(chuàng)造一定的經(jīng)濟(jì)效益。爭(zhēng)取在古村舉辦全國(guó)性的乃至國(guó)際性的傳統(tǒng)文化、廬陵文化、民俗文化等的研討會(huì)，強(qiáng)化古村文化內(nèi)涵，打造廬陵古村落的品牌，提高知名度。

（二）保護(hù)古村落的整體空間

保護(hù)古村的建筑風(fēng)格和綠化風(fēng)格。對(duì)古村歷史環(huán)境進(jìn)行分級(jí)保護(hù)：核心保護(hù)區(qū)，風(fēng)貌控制區(qū)，協(xié)調(diào)發(fā)展區(qū)。核心保護(hù)區(qū)內(nèi)應(yīng)保持傳統(tǒng)的街巷布局，古建筑只能修繕，不得改建，更不能擅自進(jìn)行新建活動(dòng)；風(fēng)貌控制區(qū)內(nèi)新建、擴(kuò)建、改建建筑，包括地面、廣告牌、公共設(shè)施等應(yīng)當(dāng)在高度、體量、色彩、空間布局和風(fēng)格等方面與古村的風(fēng)貌特色相協(xié)調(diào)；協(xié)調(diào)發(fā)展區(qū)內(nèi)應(yīng)維持原有的農(nóng)田、河流、池塘、山體等自然生態(tài)體系，新建建筑在不破壞古村整體風(fēng)貌的情況下鼓勵(lì)低層。

（三）激發(fā)村民愛護(hù)古村積極性

引導(dǎo)村民價(jià)值觀，激發(fā)村民熱愛古村、保護(hù)古村的積極性。從設(shè)計(jì)到施工，指導(dǎo)村民對(duì)住房自行改造，設(shè)立專門機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)審核把關(guān)，在改善內(nèi)部生活設(shè)施的情況下，確保外部風(fēng)格與傳統(tǒng)民居和諧一致。強(qiáng)化村民愛護(hù)生活環(huán)境的意識(shí)，再現(xiàn)古村山環(huán)水繞、天然形勝。這不僅有利于提高居民生活舒適度，也有利于促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展。

（四）作新農(nóng)村建設(shè)的有益探索

利用古村的歷史文化資源，建立影視基地、寫生基地，開設(shè)類似竹編工藝、木雕工藝等的培訓(xùn)學(xué)校，這無(wú)疑將大大豐富古村旅游的內(nèi)涵，增加村民收入，創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值和效益。包括發(fā)展旅游業(yè)本身，這都是新時(shí)期建設(shè)新農(nóng)村的積極探索。通過保留和強(qiáng)化古村落自身的價(jià)值，使其具備新陳代謝的能力，可持續(xù)發(fā)展。

（五）抱團(tuán)發(fā)展

打造一條吉安古村落旅游熱點(diǎn)線路，將渼陂、釣源、燕坊等古村串聯(lián)起來(lái)，形成合力，彰顯廬陵文化，在江西省乃至全國(guó)樹立自己的文化品牌。而同時(shí)兼具紅色資源的渼陂村，應(yīng)充分利用這一特點(diǎn)，借井岡山大旅游線的東風(fēng)，發(fā)展紅色旅游。

（六）開發(fā)要適度

農(nóng)村民俗文化及傳承范文第5篇

摘要：近年來(lái)政府鼓勵(lì)發(fā)展地方特色的文化產(chǎn)業(yè)，各地的文史工作單位與藝術(shù)工作者，紛紛投入鄉(xiāng)土重建的行列。傳統(tǒng)饒富宗教色彩的民俗節(jié)慶注入了藝術(shù)創(chuàng)新、招攬觀光、開發(fā)文化商品的經(jīng)濟(jì)性目的。民俗節(jié)慶也成為推展文化產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)地方發(fā)展的重要項(xiàng)目。本文以文化生態(tài)研究的觀點(diǎn)，為擴(kuò)大文化營(yíng)銷，提出民俗節(jié)慶文化活動(dòng)項(xiàng)目策劃模式，期待有助激發(fā)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的潛能與活力。

關(guān)鍵詞：民俗節(jié)慶，文化活動(dòng)，項(xiàng)目策劃

1、項(xiàng)目背景

我國(guó)民俗節(jié)慶承襲漢民族傳統(tǒng)文化，并包括源自各地方宗教祭祀的民俗慶典和原住民祭典。傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)的民俗節(jié)慶往往結(jié)合耕作季節(jié)，富有祈福、消災(zāi)、演藝、休閑的多種意義。尤其民俗節(jié)慶期間搭配敬神、祭祀、團(tuán)聚而來(lái)的藝陣、團(tuán)康和各式各樣的神佛繞境、花燈、蜂炮、舞龍、舞獅、抬轎、踩高蹺等民俗表演，在民俗祭典文化薪傳的意義之外，更以繽紛熱鬧的氣氛帶動(dòng)民氣，成為象征地方特色，吸引觀光人潮的重要活動(dòng)。[1]隨著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，我國(guó)社會(huì)變遷促使農(nóng)村生活與民俗節(jié)慶的風(fēng)貌逐步改變。

分析民俗文化活動(dòng)的現(xiàn)代意義，在其原始的懷古念舊與追溯民族情感，凝聚社會(huì)人心的集體認(rèn)同意識(shí)之外，二十世紀(jì)中葉以來(lái)，文化活動(dòng)藉著現(xiàn)代化的生產(chǎn)與再制造，擴(kuò)充提供消費(fèi)和服務(wù)的功能，已跳脫了早期對(duì)所謂文化工業(yè)的負(fù)面思考，并融入知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的洪流。隨著全球化的競(jìng)爭(zhēng)與挑戰(zhàn)，民俗文化活動(dòng)被視為有效展現(xiàn)某一個(gè)地方或某一個(gè)社會(huì)、國(guó)家的生活經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)特質(zhì)、人文風(fēng)貌和宣泄真摯熱情的標(biāo)志。[2]它是彰顯地方感及塑造獨(dú)特文化地景的絕佳題材。

2、項(xiàng)目目標(biāo)

從參與觀察的角度來(lái)看，節(jié)慶活動(dòng)（festivals）是當(dāng)代各地民俗文化當(dāng)中，同時(shí)擁有象征傳統(tǒng)習(xí)俗精神，能夠號(hào)召吸引較多民眾參與，易于結(jié)合親近的民俗氛圍，創(chuàng)造因提供經(jīng)驗(yàn)、產(chǎn)品、服務(wù)，而滋生的經(jīng)濟(jì)效益。時(shí)人探討文化產(chǎn)業(yè)有必要深刻重視這一環(huán)。

本文以我國(guó)的民俗節(jié)慶文化活動(dòng)為標(biāo)的，循文化營(yíng)銷與文化生態(tài)研究的途徑，藉此透視民俗節(jié)慶文化的構(gòu)成要素和變遷趨勢(shì)，并分析民俗節(jié)慶文化活動(dòng)項(xiàng)目策劃實(shí)營(yíng)銷推廣，期待有助于提升我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展?jié)撃芘c活力的正向思考。

3、基本流程

民俗活動(dòng)的源起具有人們?nèi)粘Ｉ钪兴蚕淼奈幕饬x，它是經(jīng)由互動(dòng)的社會(huì)過程而來(lái)，不僅單獨(dú)存在于個(gè)人。也在群體活動(dòng)的創(chuàng)造與累積的過程中，成為一種象征地方特色的知識(shí)總合。[3]

本研究的文化活動(dòng)項(xiàng)目策劃過程具體包括：（1）、構(gòu)想執(zhí)行，（2）、再制造，（3）、營(yíng)銷、宣傳、流通、（4）、展示銷售等四個(gè)階段。我國(guó)的民俗節(jié)慶除了沿襲傳統(tǒng)的動(dòng)態(tài)基調(diào)，隨著工商業(yè)生活步調(diào)的轉(zhuǎn)變，加上推動(dòng)社區(qū)營(yíng)造而興起的促銷地方產(chǎn)業(yè)和發(fā)展觀光的功能，成為文化產(chǎn)業(yè)的一環(huán)。以前述‘民俗節(jié)慶文化活動(dòng)相關(guān)利益人模式’分析，民間參與的范圍包括：呈現(xiàn)地方生活風(fēng)貌、藝術(shù)成份、精神價(jià)值的文化制造者；具有執(zhí)行傳播，擴(kuò)散宣傳效果的文化營(yíng)銷業(yè)者；以及提供前來(lái)參與的顧客和消費(fèi)者各種感觀體驗(yàn)及休閑服務(wù)的文化服務(wù)業(yè)者三大類。進(jìn)一步細(xì)分尤以下列各項(xiàng)最常見。（1）、宗教及公益團(tuán)體：包括傳統(tǒng)的寺廟、宗教團(tuán)體，及當(dāng)代非營(yíng)利性組織的公益文教基金會(huì)，他們通常是民俗節(jié)慶的發(fā)起或贊助單位。（2）、地方文史工作者：無(wú)論是團(tuán)體或個(gè)人性質(zhì)之文化志工，對(duì)于協(xié)助節(jié)慶活動(dòng)之企劃、推動(dòng)、考證與服務(wù)，往往提供絕佳的輔助。（3）、藝術(shù)工作者：包括傳承傳統(tǒng)藝術(shù)的戲劇、藝陣、表演以及尋求推陳出新或結(jié)合流行風(fēng)尚元素的藝術(shù)創(chuàng)作者。（4）、地方產(chǎn)業(yè)供應(yīng)者：原屬地方生活主軸的地方產(chǎn)物提供者，如年貨大街的商家、木雕藝術(shù)節(jié)的雕刻業(yè)者。（5）、衍生性文化產(chǎn)品制造者：如元宵燈飾的飾品制造商。（6）、營(yíng)銷及傳播業(yè)者：包括媒體傳播及當(dāng)代承攬策展或執(zhí)行活動(dòng)企劃的經(jīng)紀(jì)公司。（7）、觀光服務(wù)業(yè)者：民俗節(jié)慶活動(dòng)的功能融入大眾消費(fèi)文化，增加了文化觀光與知識(shí)經(jīng)濟(jì)的意義，食、衣、住、行等民生性質(zhì)的消費(fèi)服務(wù)成為節(jié)慶活動(dòng)的重要項(xiàng)目。

本研究認(rèn)為民俗節(jié)慶文化活動(dòng)四個(gè)階段不一定像工廠化生產(chǎn)流程那樣一個(gè)接一個(gè)，有時(shí)候其實(shí)是既重疊又互動(dòng)。事實(shí)上這些分工也存在于不同的執(zhí)行單位之間，亦即垂直整合的合作模式是采取將原來(lái)個(gè)別執(zhí)行的專長(zhǎng)領(lǐng)域結(jié)合在一起，藉以提供較為完整的價(jià)值鏈。

4、營(yíng)利模式

具有民俗傳承與創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益的民俗節(jié)慶活動(dòng)，不但不在文化資產(chǎn)保存法嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋Ｕ戏秶?，也非?qiáng)化創(chuàng)意生產(chǎn)的文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目。[4]而民俗節(jié)慶的文化活動(dòng)涉及歷史、宗教、禮俗、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)、營(yíng)銷、體驗(yàn)、服務(wù)等不同面向的學(xué)術(shù)研究與經(jīng)營(yíng)實(shí)務(wù)。因此，民俗節(jié)慶活動(dòng)的價(jià)值鏈帶動(dòng)文化、觀光、商業(yè)的實(shí)質(zhì)效益是不爭(zhēng)的事實(shí)。

5、可能遇到的問題及對(duì)策

文化研究的命題在討論文化意義產(chǎn)制過程中，以所謂文化循環(huán)的概念來(lái)觀察，當(dāng)代文化事業(yè)的生產(chǎn)、再現(xiàn)、認(rèn)同、消費(fèi)與管制的接合過程，每個(gè)層面都有其必然的影響力，各個(gè)層面的接合與連結(jié)會(huì)決定文化意義如何被接受或生產(chǎn)。

民俗節(jié)慶源起自俗民時(shí)節(jié)慶典，經(jīng)過不斷的積疊與創(chuàng)新，雖然可能因創(chuàng)新元素加入或懷抱不同的愿景而調(diào)整作法，但其根植于俗民生活的原始意義仍是維持永續(xù)綿延的原始動(dòng)力。但時(shí)下許多新興節(jié)慶活動(dòng)的內(nèi)容設(shè)計(jì)，往往標(biāo)榜國(guó)際化、藝術(shù)化、大型化，成為追求商業(yè)效益的觀光產(chǎn)業(yè)。[5]許多民俗產(chǎn)業(yè)曾創(chuàng)造一季數(shù)十萬(wàn)人潮參加的盛況。這種操作模式隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)景氣不佳，終于因虧損嚴(yán)重而宣布停辦；與此相同，許多藝術(shù)節(jié)也經(jīng)歷類似的同樣命運(yùn)。因此，民俗節(jié)慶活動(dòng)必頇投入更多文化行政的扶持與學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)，才有可持續(xù)發(fā)展的可能。

6、相關(guān)結(jié)論

傳統(tǒng)民俗節(jié)慶結(jié)合鄉(xiāng)土神佛祭祀，融入藝陣、戲曲表演，是匯聚村民共享迎神、喜慶、群集娛樂的節(jié)日，也是鄉(xiāng)土藝術(shù)展現(xiàn)的最佳平臺(tái)。那是俗民文化最核心的一部分，具有文化的、歷史的、社會(huì)的、藝術(shù)的多層涵意。隨著社會(huì)變遷與政府的文化行政提倡多元文化并蓄，透過富麗農(nóng)村、社區(qū)總體營(yíng)造、一鄉(xiāng)一特色、鼓勵(lì)文化產(chǎn)業(yè)化等政策的推動(dòng)，當(dāng)代我國(guó)的民俗節(jié)慶活動(dòng)呈現(xiàn)一方面尋根復(fù)古，一方面不斷推陳出新。創(chuàng)新的民俗節(jié)慶發(fā)展出以藝術(shù)文化發(fā)展觀光、為社區(qū)營(yíng)造促銷地方產(chǎn)業(yè)、維持民俗祭典又加入創(chuàng)新作法等三種類型。

當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)研究強(qiáng)調(diào)承襲傳統(tǒng)文化藝術(shù)，結(jié)合現(xiàn)代體驗(yàn)，發(fā)展兼俱文化與經(jīng)濟(jì)的雙重效益。不可忽略的是人文藝術(shù)的美感，社會(huì)發(fā)展的理性價(jià)值，無(wú)論如何添加創(chuàng)新元素，它仍是文化生態(tài)綿延不斷的原動(dòng)力。我國(guó)的民俗節(jié)慶活動(dòng)在產(chǎn)業(yè)文化化，文化產(chǎn)業(yè)化的潮流中，將持續(xù)發(fā)展。期待透過文化活動(dòng)項(xiàng)目策劃合作，追溯民俗的傳統(tǒng)因素，融入現(xiàn)代生活，共同開創(chuàng)兼具吸引世人關(guān)注，又能令人回味無(wú)窮的美感體驗(yàn)與享受。（作者單位：遼寧地質(zhì)工程職業(yè)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)

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