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教育的基本內(nèi)涵和本質(zhì)范文第1篇

關鍵詞：語文課程；本質(zhì)屬性；價值取向；教學實踐

《義務教育語文課程標準》指出：“語文課程應指導學生正確地理解和應用祖國語文，豐富語言的積累，培養(yǎng)語感，發(fā)展思維?！睆倪@個概念來看，新課程對語文的理解更加偏重于工具性和人文性的統(tǒng)一，在學習課程中設置的語文課，它代表的是對學生進行祖國語言教育的課程。語文，是書面語言和口頭語言的統(tǒng)稱，它不僅代表一門簡單的語言課程，更是我們的母語。因此，語文教師對語文課程本質(zhì)的認識，直接關系到教育目標、方法以及教學效果的預設和生成。

一、辨析語文課程的本質(zhì)屬性

目前對于語文課程本質(zhì)屬性的理解，不外乎兩種觀點：注重語文的工具性和注重語文的人文性。第一種觀點只關注語文的外在形式而忽略了語言本身所承載的文化特征；第二種觀點過于注重語言的內(nèi)涵和思想內(nèi)容，又忽略了語言的外在形式。我個人認為，語文的工具性和人文性能夠有機地結合起來，才符合學習語文的基本規(guī)律，無論是閱讀、寫作還是口語交際的教學，都不可能脫離語言文字這一載體來實現(xiàn)。所以，語文的工具性在語文教學的每一個細小環(huán)節(jié)中都能夠體現(xiàn)出來。另外，古人也早就提出過“文以載道”的觀點，現(xiàn)代語文教學過程也基本是圍繞著文本內(nèi)容的內(nèi)化來實現(xiàn)的。一些現(xiàn)代教育理論指出：“語文不僅具有很強的工具性而且有很強的思想性”。所以作為一名小學語文教師首先要對語文課程的本質(zhì)屬性有一個清醒的認識，然后通過語言文字這一工具實現(xiàn)教學內(nèi)容的知識性和思想性，力求達到語言、思維和思想的整合與統(tǒng)一。

二、在教學實踐中體現(xiàn)語文課程的價值取向

通過對語文課程本質(zhì)的辨析，我們目標語文教育不僅僅是教學生認識、運用語言文字的“形式化”教育，更是將民族文化、民族精神融入語言文字的“精神化”教育。所以，我們在語文教學實踐中，既要重視基礎知識的夯實，又要注意語文教學的文化內(nèi)涵，突出語文學科對學生思維、心靈和人格的熏陶作用。

1.培養(yǎng)學生基本的語文素養(yǎng)

《義務教育語文課程標準》指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性與人文性的統(tǒng)一是語文課程的基本特點”。因此，在教學實踐中，我們必須根據(jù)語文課程的本質(zhì)屬性，加強學生基本語文素養(yǎng)的培養(yǎng)。

任何一門語言的學習，都離不開“聽、說、讀、寫”等基本的訓練環(huán)節(jié)。語文作為我們的母語，在教學的時候既有優(yōu)點也有弊端，優(yōu)點是學生熟悉漢語，接受起來不會很困難，弊端是由于長期的耳濡目染，難以激發(fā)出學生的學習熱情。在基礎知識的教學過程中，我在每一節(jié)語文課的前五分鐘設置了“聽國學，誦經(jīng)典”的環(huán)節(jié)，用中華民族的傳統(tǒng)文化之美來吸引學生，通過反復地聽、讀，讓學生接觸一些精美的語言，在潛移默化中吸收、內(nèi)化，形成扎實的語言功底，這些大量的美的語言的積累，讓學生對語言文字具有初步的感性認識，培養(yǎng)學生多角度接受語言信息的能力，從而形成正確靈活運用語言文字的基本語文素養(yǎng)。

2.加強文化情感的陶冶

語文是人類文化的重要組成部分，語文對人類精神領域的影響是深廣的，因此在語文課堂教學中應當重視語文的熏陶作用，所以教師在教學內(nèi)容的理解和深化環(huán)節(jié)，一定要注意教學內(nèi)容的價值取向，鼓勵學生進行個性化閱讀，尊重學生對作品的個性感受和獨特體驗，憑借課文的字里行間蘊含著的深刻的人文內(nèi)涵，陶冶學生的情操，感悟語言文字所承載的文化和思想內(nèi)涵，引導學生形成健康的情感態(tài)度與價值觀。

小學語文課程不僅要引導學生學習語文基礎知識、形成基本的語文素養(yǎng)，還要引導學生了解中華民族的傳統(tǒng)文化，發(fā)展學生思維。教師要強調(diào)語文教學中思想情感的陶冶，道德品質(zhì)和健全人格的培養(yǎng)，同時還要培養(yǎng)學生健康高尚的審美觀，提高學生的審美能力，使學生領悟民族文化的精髓，要依靠語文課程中蘊含的價值取向來影響學生人生觀、價值觀和世界觀的構建。

總之，作為一名小學語文教師要高度重視語文對人的全面發(fā)展的重大作用，在教學實踐中實現(xiàn)語文學科工具性與人文性的高度統(tǒng)一。

參考文獻：

[1]祝和斌.新標準 新境界[J].中學語文，2003（15）.

教育的基本內(nèi)涵和本質(zhì)范文第2篇

[關鍵詞]高職生；職業(yè)體驗；內(nèi)涵；技術；經(jīng)驗；情感

[中圖分類號]G640 [文獻標識碼]A [文章編號]1671-5918（2015）15-0001-04

知網(wǎng)現(xiàn)有關于大學生職業(yè)體驗的研究有文章12篇。其中，有關高職生職業(yè)體驗的研究有文章2篇。中央教科所學術委員會主任劉驚鐸教授認為“體驗是教育的本體”；浙江工貿(mào)職院高職教育研究所所長認為職業(yè)教育具有體驗屬性?，F(xiàn)有大學生職業(yè)體驗的研究著力點大多在職業(yè)體驗的作用、方式、途徑、運用等方面，有的從高職實踐教學的平臺建設角度研究了職業(yè)體驗，有的從大學生“職業(yè)發(fā)展與就業(yè)指導”課程的教法角度研究了職業(yè)體驗，還有個別研究的內(nèi)容在名義上觸及到職業(yè)體驗的內(nèi)涵。然而，既有研究沒有指出高職生職業(yè)體驗的理論依據(jù)，也沒基于實踐并按定義的邏輯范式客觀揭示高職生職業(yè)體驗的內(nèi)涵、高職生職業(yè)體驗內(nèi)涵的多元價值。在體驗教育風靡全球，就業(yè)導向、促進學生職業(yè)生涯發(fā)展、《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》21次提及實踐問題、校企合作、做中學、學習的內(nèi)容是工作并通過工作來學習、傳統(tǒng)教學模式普遍忽視高職生學習的獨特情感體驗的現(xiàn)實格局下，研究并揭示出高職生職業(yè)體驗內(nèi)涵，有利于高職生職業(yè)體驗完整概念的確立，有利于為其后續(xù)針對性、有效性的理論研究奠定邏輯基礎和確立出發(fā)點、根本、方向、目標、內(nèi)容，有利于為高職生職業(yè)體驗實踐提供理論依據(jù)。

一、高職生職業(yè)體驗內(nèi)涵的理論基礎

（一）高職生職業(yè)體驗內(nèi)涵的邏輯學基礎

概念的內(nèi)涵是思維對象特有屬性或本質(zhì)屬性在概念中的反映，即概念的內(nèi)容，也即概念指稱的客觀事物內(nèi)部所含的實質(zhì)或意義。同一個事物有種多屬性，從不同的角度對它加以反映就有不同的內(nèi)涵；事物是發(fā)展變化的，人們對事物的認識也是一個由淺入深，由簡單到復雜的過程。因此，概念的內(nèi)涵是變化的。事物特有屬性存在于客觀事物中，是客觀存在的，是認識的對象，它本身并不是內(nèi)涵；只有當它存在于思維之中，反映到概念之中成為思想、認識的內(nèi)容時，才是內(nèi)涵，兩者是被反映和反映的關系。內(nèi)涵通過定義――被定義概念（被定義項）=定義項即種差+鄰近屬概念的方式來明確；定義需符合四項規(guī)則：定義項與被定義項反映同一類對象且外延相等；定義不同語反復、不同義反復，不循環(huán)定義；定義不能否定；定義需準確簡明。揭示高職生職業(yè)體驗內(nèi)涵需要按邏輯學的要求規(guī)范定義。

（二）高職生職業(yè)體驗的哲學基礎

認識依賴于實踐。實踐提供了認識的可能和認識所必須不斷擴展的新信息。哲學強調(diào)只有實踐才是人類認識的源泉、基礎、動力、目的和檢驗真理的標準，只有通過實踐才能達到認識、改造世界的目的。人們在實踐中不斷地創(chuàng)造出從客觀對象獲取信息的物質(zhì)手段、獲得并發(fā)展對信息加工的思維能力，包括對語言產(chǎn)生和發(fā)展的作用，對感性經(jīng)驗的積累和深化的作用，對理性思維之邏輯規(guī)則形成和檢驗的作用等。隨著實踐的發(fā)展，人不斷擴大可供自己認識和利用的客觀對象的范圍。因此，生活、實踐的觀點，應該是認識論的首先的和基本的觀點。實踐觀點是辯證唯物主義認識論的第一的和首要的基本觀點。沒有實踐就不會有認識，不理解實踐也不能正確理解認識；沒有職業(yè)體驗這種實踐，就不會有高職生對技術教育的真正認識，不理解職業(yè)體驗實踐也不能正確理解職業(yè)認識。

（三）職業(yè)體驗的教育學基礎

教育必須確保人的全面發(fā)展，教育與物質(zhì)生產(chǎn)相結合。為完滿生活作準備是教育應盡的職責，而評判一門教學科目的唯一合理辦法就是看它對這個職責盡到什么程度。換言之，能為完滿生活盡到重大責任的教學科目如職業(yè)體驗是合理有效的。杜威博士提出教育的本質(zhì)即是生活，生活乃指人類的全部種族經(jīng)驗，其中包括職業(yè)。其“學校即社會，教育即生活，從做中學”等論斷，是高職生職業(yè)體驗最直接最重要的理論基礎?？鬃訌娬{(diào)言行一致，荀子認為學至于行而止矣。技術教育是培養(yǎng)學生具有現(xiàn)代生產(chǎn)基本技能的教育，其任務是使學生學習現(xiàn)代生產(chǎn)的基本原理、技術和管理的基本常識，參加生產(chǎn)實踐，掌握一般的生產(chǎn)知識和技能。建構主義認為，學習是以已有經(jīng)驗為基礎通過與外界的相互作用來獲取、建構新知識的過程。此經(jīng)驗自然包含高職生職業(yè)體驗，高職生職業(yè)體驗自然也是新知建構的基礎。

（四）體驗學習理論

經(jīng)驗是體驗的情感和認知兩要素之一。人的整個認識歷程真正的進展在于個人經(jīng)驗與自我深刻反省的同時并進。因為一切認識都在于經(jīng)驗與思考的結合。認識的廣度決定于經(jīng)驗的廣度、經(jīng)驗被反思的度。體驗學習是指個體從親身經(jīng)歷或他人的經(jīng)驗中實現(xiàn)行為改變的過程。美國教育家大衛(wèi)?庫伯教授在其《體驗學習：體驗――學習發(fā)展的源泉》中提出了具體體驗一體驗反思―形成概念、規(guī)則一行動實驗一新的具體體驗的學習循環(huán)過程。教育跟時代、社會、文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，絕不是單純的“特殊的認識活動”，而是一種交織著活生生的生活體驗、科學認知、精神成長的過程。劉驚鐸教授提出“體驗是教育的本體”，把體驗類分為“親驗活動”和“想驗活動”；體驗教育著眼于促進學生自主發(fā)展和學生認知、情感、態(tài)度與技能的和諧發(fā)展，它關注學生的生活世界、獨特需要、特色發(fā)展。

二、高職生職業(yè)體驗的內(nèi)涵

根據(jù)上述理論，綜合運用性質(zhì)定義和關系定義兩種范式，對高職生職業(yè)體驗的內(nèi)涵可作如此定義：依據(jù)國家職業(yè)標準、人才培養(yǎng)方案，高職生基于職業(yè)規(guī)劃和個性發(fā)展，親歷企業(yè)對職業(yè)中的技術或管理崗位的工作任務進行情感主導的系統(tǒng)認知與驗證的活動。高職生職業(yè)體驗有如下主要屬性。

（一）技術性

技術是人類為滿足自己需要，以科學理論為指導，以生產(chǎn)實踐為基礎，將自然、社會和思維規(guī)律轉化為認識與改造自然、變革社會、發(fā)展思維、獲得生活資料的物質(zhì)、精神、信息手段的總和。技術包含：技術的物質(zhì)形式，如工具、設備等手段；人們操控、運用技術物質(zhì)形式的方法、技能、程序、經(jīng)驗、信息等，通稱為工藝。從教育傳遞社會生產(chǎn)經(jīng)驗、發(fā)達國家技術學院和產(chǎn)業(yè)發(fā)展演進階段的對應關系、我國人才需求的類別層次、高職教育人才培養(yǎng)目標的類型與層次定位上看，高職教育都不應是一種培養(yǎng)肢體技能主導的人才的職業(yè)教育，其核心和特征是關于技術的知識、概念、原理、規(guī)程、標準、法規(guī)等的學習，技術技能的訓練，技術經(jīng)驗的積累，實質(zhì)上應是一種技術主導的教育。技術教育是為了掌握生產(chǎn)技術的基礎及科學，技術學的基礎的教育?！癠NESCO《技術與職業(yè)教育術語》認為‘技術教育’是設置在中等教育后期或第三級教育初期以培養(yǎng)中等水平人員（技術員、中級管理人員等）以及大學水平的培養(yǎng)在高級管理崗位的工程師和技術師。

（二）教育性

“真正的教育應先獲得自身的本質(zhì)，教育的目的在于讓自己清楚當下的教育本質(zhì)和自己的意志。教育是極其嚴肅的偉大事業(yè)，通過培養(yǎng)不斷地將新的一代帶人人類優(yōu)秀文化精神之中，讓他們在完整的精神中生活、工作和交往。”在談到教育的危機和科學擴張時，必須分辨兩種情況：一種是為適應科技生活所必需的科學教育；科學是專門化的，它傳授給學生生活必需的確定的專業(yè)知識和技能，使之成為某一方面的專門人才和專家?？萍甲非蟮氖巧a(chǎn)力和強大的武器，把人變成工具，并且導致毀滅；另一種是可以引導和充實人們生活的教育。教育是屬于人之為人、歸屬于所有人的事業(yè)。教育幫助個人自由地成為他自己，而非強求一律。教育追求的是人變成真正的人，借助這種精神的轉變，人們能掌握導致毀滅的科技，挽救我們的生存。國際21世紀教育委員會向聯(lián)合國教科文組織提交的教育研究報告說：教育是保證人人享有他們?yōu)槌浞职l(fā)揮自己的才能和盡可能牢牢掌握自己的命運而需要的思想、判斷、感情和想象方面的自由。教育是一種對人類認識和改造客觀世界及自身的積極的影響。高職生職業(yè)體驗作為教育方式，首先也應使高職生逐漸成其為人，讓其在逐漸完整的精神中生活、工作和交往，其教育屬性是不言而喻的。

（三）職業(yè)性

職業(yè)是具備一定專業(yè)知識與勞動能力的勞動者為獲取主要生活來源，能足夠穩(wěn)定從事的合于倫理的專門業(yè)務和相應承擔的社會職責。正當?shù)穆殬I(yè)生活，對于人們形成職業(yè)道德、樹立職業(yè)理想、選擇生活道路和培養(yǎng)興趣愛好具有一定的作用。高職新生職業(yè)體驗目的是通過在真實的企業(yè)職場中親身經(jīng)歷、實踐來體認職業(yè)。職業(yè)體驗的對象正是職業(yè)；職業(yè)體驗內(nèi)容主要是縱貫職業(yè)生涯各階段，橫排職業(yè)生涯每階段各個專業(yè)相應崗位上的典型工作任務；職業(yè)體驗是在企業(yè)職業(yè)實踐中，真實、切身地感性認知相應行業(yè)發(fā)展、職業(yè)精神、職業(yè)道德、職業(yè)環(huán)境、職業(yè)知識、職業(yè)技能、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)情感，以獲得職業(yè)表征；同時，也是在企業(yè)職業(yè)實踐中去感知勝任相應職業(yè)應具備的主觀條件，感知人們作為主要生活來源的工作及其相應的責任體系；職業(yè)體驗可檢驗、校正和分化高職生職業(yè)生涯的混沌設想?？傊?，高職生職業(yè)體驗是高職生對自己目標職業(yè)的社會需求、職業(yè)需求、職業(yè)環(huán)境等基本狀況的體驗。這些高職生職業(yè)體驗的性質(zhì)、對象和內(nèi)容等足以說明其具有典型的職業(yè)屬性。

（四）實踐性

實踐即社會實踐，是人類有目的地能動地改造和探索客觀世界的社會歷史的感性客觀物質(zhì)活動，是對人類自身社會歷史活動本質(zhì)的概括，包括天文觀察、社會調(diào)查等探索活動。實踐具有四個主要特征：客觀性，實踐是主觀見之于客觀的物質(zhì)性活動，具有直接現(xiàn)實性的品格，異于主觀范圍內(nèi)的意識活動。能動性，實踐是在一定思想指導下自覺地認識世界和按照客觀規(guī)律有目的地改造、探索客觀世界的能力和活動，異于其他動物消極適應環(huán)境的本能活動。社會歷史性，實踐總是人民群眾在一定的社會關系和歷史階段上進行并受其制約的，因而是在一定歷史階段上的有限活動。感性，即直觀的形象認識，感覺器官的感性可以大致歸結為通過感官經(jīng)驗而完成直觀活動，也即給出直觀經(jīng)驗經(jīng)歷作出融入個人感情的主觀判斷。以康德的感性論來理解，思維運動的第一個形式是純粹感性；它的對象是事物和世界的現(xiàn)象，是事物純粹表現(xiàn)出來的東西即表象。感性具有特殊性、偶然性、盲目性，沒有明顯的理性思維過程。高職生職業(yè)體驗具有明確的感知職業(yè)要素與職業(yè)教育的內(nèi)在聯(lián)系的目的，同時也具備相應的客觀性、能動性、社會性、歷史性、感覺性。因此，它具有實踐屬性。

（五）情感性

體驗是人通過對一種對象、情景或事態(tài)的經(jīng)歷，在其深刻的意義內(nèi)涵中把握生命和存在的本質(zhì)的原始意識過程。體驗的特征是強烈的情感直接性和心靈震撼性。作為教育學概念，體驗是在對事物的切身感受和深刻理解的基礎上，對所感受的事物產(chǎn)生情感并生成意義的活動。體驗是一種能生發(fā)與主體獨特的自我密切相關的獨特領悟或意義的情感反應，體驗把握的對象不僅是客體認知，更是對客體之于主體的意義、關系與主體內(nèi)心感受、情緒的把握。相對于可能只是對客體的真實客觀了解的經(jīng)驗而言，體驗更多的是強調(diào)通過親身經(jīng)歷形成對事物獨特的、具有個體意義的感受、情感和領悟。體驗是一種價值性的認識和領悟，它要求以身體之，以心驗之，它指向的是價值世界。經(jīng)歷若僅有情感只是一般的情感，若僅有意義只是純粹的認知性理解，體驗是情感和意義的統(tǒng)一。高職生職業(yè)體驗是其親身經(jīng)歷真實職業(yè)情境，其全部感官都能對應地接受到直接、現(xiàn)實、客觀、切身、多元、系統(tǒng)、感性的刺激，必然獲得相應感受、產(chǎn)生相應情感并生成有關職業(yè)要素、職業(yè)教育等意義，同時形成價值判斷。高職新生職業(yè)體驗具有鮮明的情感屬性。

三、揭示高職生職業(yè)體驗內(nèi)涵研究的價值

（一）確立高職生職業(yè)體驗概念的基礎及其指稱物

高職生職業(yè)體驗內(nèi)涵即其質(zhì)的方面一旦被界定，則其量的方面，即其范圍也即高職生職業(yè)體驗的外延就被確定了。同時，源于高職生職業(yè)體驗內(nèi)涵的高職生職業(yè)體驗的共同特征，即表現(xiàn)高職生職業(yè)體驗內(nèi)在特殊本質(zhì)的可觀察、可識別、可測量的獨有征象、標志也就能予以確定。根據(jù)邏輯學的概念特征，高職生職業(yè)體驗的完整概念就被確立了。高職生職業(yè)體驗內(nèi)涵一旦被確定，則高職生職業(yè)體驗的內(nèi)在本質(zhì)、外延范圍、外在特征都被確定，即高職生職業(yè)體驗的質(zhì)與量被確定，高職生職業(yè)體驗所指稱的事物也就確定了。此外，高職生職業(yè)體驗的內(nèi)涵揭示了在高職生職業(yè)體驗概念中的對象的特有屬性，即揭示了高職生職業(yè)體驗概念里面所包容的東西、內(nèi)部所含的實質(zhì)或意義，也就確定了高職生職業(yè)體驗在綜合分類系統(tǒng)中的位置和界限，使其從綜合分類系統(tǒng)中彰顯出來，便于人們確認和區(qū)分什么是高職生職業(yè)體驗。

（二）奠定正確職業(yè)體驗觀和利用職業(yè)體驗規(guī)律的基礎

客觀的高職生職業(yè)體驗內(nèi)涵能準確揭示甚至反映高職生職業(yè)體驗的本質(zhì)屬性和結構，在此基礎上人們能準確發(fā)現(xiàn)高職生職業(yè)體驗的教育功能和作用，使人們能正確地發(fā)現(xiàn)和判斷高職生職業(yè)體驗同其他事物如高職教育人才培養(yǎng)目標之間互相依存、互相影響的關系，發(fā)現(xiàn)和判斷高職生職業(yè)體驗對于高職教育其他因素的效用的性質(zhì)、大小和緩急等，促成人們形成正確的高職生職業(yè)體驗觀。事物聯(lián)系包含同一事物構成要素間的內(nèi)部聯(lián)系和不同事物間的外部聯(lián)系。概念的內(nèi)涵，特別是在關系定義范式下的概念的內(nèi)涵，明確地揭示了概念內(nèi)涵的構成要素及其相互間的主要聯(lián)系；不同事物概念的內(nèi)涵分別揭示了各事物的本質(zhì)屬性，據(jù)此可發(fā)現(xiàn)事物的結構、功能和作用。這就從思維角度把互相依存、互相作用的事物內(nèi)部要素、不同事物聯(lián)系起來了。同樣地，職業(yè)體驗概念的內(nèi)涵為人們認識高職生職業(yè)體驗這一事物構成要素的聯(lián)系及其同其他事物間的聯(lián)系奠定了邏輯基礎，也就為人們正確認識與利用同高職生職業(yè)體驗有關的規(guī)律奠定了基礎。

（三）奠定了高職生職業(yè)體驗理論研究的基礎

理論是人們在實踐中，借助一系列概念、判斷、推理表達出來的關于事物的本質(zhì)及其規(guī)律性的知識體系。理論是系統(tǒng)化了的理性認識。兩個或兩個以上概念的有機組合就涉及了另外一種思維形式――判斷。判斷又是推理的要素。顯然，概念既是判斷的基礎，也是推理的基礎。規(guī)律是事物發(fā)展過程本身所固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系，其中的“事物”及其“本質(zhì)”等都離不開借助語詞進行指稱的概念。由此可見，概念是各種理論構建的基石。而概念的內(nèi)涵又是概念整體的基石。因此，概念的內(nèi)涵是理論的基石的基石。類似地，高職生職業(yè)體驗的內(nèi)涵是高職生職業(yè)體驗理論研究與構建的終極基礎。準確界定高職生職業(yè)體驗的內(nèi)涵，對人們開展相應的后續(xù)理論研究工作能起到奠基、導向和規(guī)范作用。

（四）科學指導高職生職業(yè)體驗實踐

客觀的高職生職業(yè)體驗內(nèi)涵，有利于明確高職生職業(yè)體驗實踐運行的本質(zhì)、方向、目的、目標、內(nèi)容、任務及其外部聯(lián)系、價值；有利于樹立正確的高職生職業(yè)體驗觀，進而有助于制定正確的高職生職業(yè)體驗方針、政策、規(guī)劃、制度；有助于明確在高職生職業(yè)體驗實踐中究竟應該做什么、做多寬、做多深、怎么做、為何做、期望的結果標準是什么；有助于正確認識高職生職業(yè)體驗的結構和有效利用其功能和作用等，合理利用高職生職業(yè)體驗同環(huán)境因素如同高職教育特別是同高職教育人才培養(yǎng)之間內(nèi)在本質(zhì)的互相依存、互相作用的聯(lián)系。有助于高職生職業(yè)體驗的課程界定、課程開發(fā)、課程實施、課程控制、課程評價。有利于人們就高職生職業(yè)體驗的教育實踐協(xié)同工作開展分析、探討、交流。因此，高職生職業(yè)體驗內(nèi)涵為人們在實踐中，正確認知和有效利用高職生職業(yè)體驗規(guī)律提供了理論依據(jù)，有利于職教人做正確的事和正確地做事。

教育的基本內(nèi)涵和本質(zhì)范文第3篇

關鍵詞 中小學 武術教學內(nèi)容 技擊 武德

中圖分類號：G424 文獻標識碼：A

Deletion of Wushu Teaching and the Improvement

Direction in Middle and Primary School

XU Shijie

（Fuzhou Shidai Middle School Research Group of Sports， Fouzhou， Fujian 350007）

Abstract By the method of literature and logical analysis ，this paper clarifies the essence of Wushu --boxing ，which is a unique feature. Now in primary and middle school Wushu teaching content excessively highlight ornamental value but ignored the essence of Wushu and Wushu moral education， which will not only affect the understanding of Wushu in the world， but Wushu will also not bear the heavy responsibility of national culture transmission. While the main improvement direction on this issue： back to the basis of wushu： practise Wushu and develop Wushu morality，attach importance to both of them， on the basis of Wushu essence and Wushu morality tutorial education.establish reasonable connection system in three stages among primary，middle and senior school.

Key words middle and primary school； Wushu teaching content； boxing； Wushu morality

1 中小學武術教學內(nèi)容的缺失

1.1 武術本質(zhì)的丟失——技擊性

武術是以技擊動作為主要內(nèi)容，以功法、套路和搏斗為運動形式，注重內(nèi)外兼修的中國傳統(tǒng)體育項目。技擊性乃武術的本質(zhì)所在，如果要促進武術的發(fā)展，則必須以武術的本質(zhì)為中心，充分發(fā)揮武術的各種價值。從1961年以來，我國中小學武術教學內(nèi)容逐步由單調(diào)走向多樣化，變得越加豐富，而且還開始配備音樂，這不僅活躍了課堂氣氛，提高學生的學習興趣，從一定的程度上，促進了武術在中小學的發(fā)展。但到目前為止，中小學的武術教學內(nèi)容主要是以基本動作和競技套路為主，從而形成了由小學到高中長達12年的競技武術的學習體系，使得學生會在長時間的競技武術的學習過程中，逐步淡化了對武術本質(zhì)的認識，加上武術被納進為學校相關活動的表演項目，雖使得武術在獲得更加快速發(fā)展的同時，武術的本質(zhì)屬性——技擊性將逐步從學生的大腦中淡化直至消亡。

1.2 觀賞價值的過度凸顯

觀賞既是武術的功能，亦是武術的價值。伴隨著一系列國家政策的頒布與實施，推動著武術在中小學的開展。如2004年國家頒布了《中小學開展弘揚和培育民族精神教育實施綱要》，促進了武術在中小學的普及和發(fā)展。隨著學校娛樂活動的不斷豐富，武術已逐漸成為中小學校在大小節(jié)日活動以及各種慶?；顒又斜夭豢缮俚谋硌蓓椖?。這使得武術在一定程度上受到了學生、家長、學校的喜愛，這一現(xiàn)象看似促進武術的發(fā)展，卻只是表演價值得到了追捧與發(fā)展。久之，則會使學校教授武術的目的以及學生學習武術的目的發(fā)生偏差， 導致學生對武術本質(zhì)功能產(chǎn)生錯誤認識，這在一定程度上影響武術文化的傳播與發(fā)展。

1.3 武術文化內(nèi)涵的缺失

武術是中華民族在長期的生產(chǎn)勞動過程中創(chuàng)造的一種民族傳統(tǒng)體育。其在發(fā)展過程中，深受中國傳統(tǒng)自然觀、哲學、醫(yī)藥學、兵法學、倫理學，以及審美學、宗教觀念等的影響，形成了獨樹一幟的屬于東方人運動文化的表現(xiàn)形式。尚武崇德是中華武術文化的重要內(nèi)涵。武德是指對習武者行為規(guī)范要求的總和，用來協(xié)調(diào)習武者與他人、自然、社會之間的關系，從而達到“德”與“藝”的統(tǒng)一。主要表現(xiàn)為“仁”、“義”、“禮”、“信”、“勇”等方面。武術教學內(nèi)容應該包括兩個部分：一是武術技術動作；二是武德，在中小學武術教學內(nèi)容中，很少有將武德作為武術教學內(nèi)容的一個重要部分。學生學習武術后，連武德是什么都不知道，更別說武德所包括的“仁”、“義”、“禮”、“信”、“勇”等方面的真正含義。也正由于教學內(nèi)容中武德的缺失，造成了學會了武術卻不懂得其文化內(nèi)涵。如：抱拳禮，看似簡單的動作卻意義非凡，武術課缺失這一內(nèi)容，將會失去它的特色。相比國外的跆拳道、空手道、泰拳等格斗技術，無一例外地將其禮儀文化貫穿于其中，既能促進文化的傳播，又能提升其競爭力。小學、初中、高中三個階段，總共十二年時間，武德的教育不能忽視，其被重視或被忽視，會直接影響到武術（下轉第190頁）（上接第151頁）在中小學的傳播以及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。

2 中小學武術教學內(nèi)容的改進方向

2.1 培養(yǎng)學生技擊意識，回歸武術的本質(zhì)

中國武術經(jīng)歷了武術軍事戰(zhàn)爭而成為技擊經(jīng)驗的凝聚，在幾千年的歷史中受到了中國傳統(tǒng)文化的熏染和滲透，它負載著中國傳統(tǒng)文化的精髓。武術進入中小學是為了促進武術的傳播與發(fā)展，以及優(yōu)秀文化的傳承。這種脫離武術本質(zhì)的教學內(nèi)容，將會讓學生對武術產(chǎn)生錯誤的認識，導致武術的傳承與發(fā)展出現(xiàn)偏誤。所以，武術的教學內(nèi)容應回歸本質(zhì)，以基本功、基本動作、基本套路為基礎，走上一種技擊和套路結合的發(fā)展方向，逐步培養(yǎng)學生的技擊意識，提升技擊性在武術教學中的地位。

2.2 練武習德，德武并重

武德，作為武術的理論文化思想，在長期的歷史積淀、傳承和改造過程中已經(jīng)同人們的生活方式、思維模式、行為標準、道德情操、審美情趣、處世態(tài)度和風俗習慣融為一體，成為中華民族倫理道德思想的重要組成部分。自古以來，武德一直伴隨著武術的發(fā)展，一直伴隨在習武之人身邊，可以說是人們習武的一種指導思想。古語有云：“文以評心，武以觀德”、“未曾習武先習德”，這都無不說明了武德在武術習練中的重要性。學生在中小學的學習時間長達十二年，而武術課程貫穿了中小學生的整個學習過程，只有真正的將武德融于武術課堂中，才能讓學生吸取到武術中的武德思想，領悟武術內(nèi)涵的道德力量，以提升武術動作的習練，培養(yǎng)出真正懂武術、愛武術的年輕一代。

2.3 建立科學合理的銜接體系

中小學武術課程的開設，主要分為三個階段，小學、初中及高中，不同階段學生的生理特點和心理特點都會不同，然后針對每個階段的身心特點，開設適合的教學內(nèi)容。而如何將這三個階段科學合理的銜接起來，是非常重要的。銜接是指將后一事物與前一事物互相連接，起到承上啟下的作用。武術教學內(nèi)容的開設，應該將三個階段的教學內(nèi)容科學合理的銜接在一起，將教學內(nèi)容由武術的基本功、基本動作到基本套路、簡單對抗再到套路為輔、對抗為主的內(nèi)容轉換。才能形成科學、系統(tǒng)的中小學武術教學內(nèi)容體系，從而使學生在學習時，逐步把握武術的本質(zhì)，提升學習的興趣以及學習的效果。

3 小結

武術是中國寶貴傳統(tǒng)文化的之一。武術進入中小學以來，就把武術教育作為武術文化傳播的一種手段，讓其成為向兒童、青少年傳播中國優(yōu)秀文化的一種渠道。因此，大家應該珍惜，并把握這個來之不易的機會，認真的探討和完善武術教學。“一種文化的興衰，往往依賴于擁有這種文化的人數(shù)”。武術教學內(nèi)容不應過度的凸顯武術的表演觀賞價值，而忽略了武術的本質(zhì)的功能和價值——技擊性。應注重練武習德，武德并重，加強武德教育以及建立科學合理的銜接體系。不僅吸引更多的學生和引導年輕一帶的身心成長，更有利于武術回歸本質(zhì)，促進中華民族文化的傳承與發(fā)展。

參考文獻

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教育的基本內(nèi)涵和本質(zhì)范文第4篇

!"# 向內(nèi)涵發(fā)展， 創(chuàng)教育活力， 是貫徹和實踐“三個代表”的具體體現(xiàn)教育是發(fā)展科學技術和培養(yǎng)人才的基礎，擔負著造就數(shù)以億計的高素質(zhì)勞動者， 數(shù)以千萬計的專門人才和一大批拔尖人才的重任。

人是生產(chǎn)力中最活躍的因素， 基礎教育是人才培養(yǎng)的奠基工程， 我們抓住了一個人成長的青少年黃金時期， 就抓住了社會生產(chǎn)力進步的關鍵環(huán)節(jié)， 所以， 只有高質(zhì)量、 高水平的教育才能代表教育領域中“先進生產(chǎn)力”的發(fā)展方向。

學校教育是傳播知識和傳承文明的重要途徑， 是培養(yǎng)學生具有高尚道德情操和實踐創(chuàng)新力的重要環(huán)境， 良好的教育必然代表一個時代先進文化的前進方向。隨著人民群眾物質(zhì)文化生活水平的提高， 對高質(zhì)量的教育需求也日益強烈， 教育發(fā)展與教育需求間的矛盾就顯得越來越突出。這種矛盾從兩個不同的層面表現(xiàn)出來：一個是教育發(fā)展與社會整體需求的矛盾；另一個是教育發(fā)展與個體成才需求的矛盾。當前， 日益深刻的社會轉型對于教育提出了新的要求，教育必須滿足這種社會需要， 適應時展，這是教育發(fā)展的一個必然趨勢。

知識經(jīng)濟時代的到來， 要求人才具備較高的基本素質(zhì)和創(chuàng)新能力， 對教育的資源配置、 課程設置、培養(yǎng)模式等諸方面都提出了更高的要求， 所以， 無論是社會需求和個體成才， 都要求教育在規(guī)模、質(zhì)量和效益等方面與之相匹配。只有通過向內(nèi)涵發(fā)展， 創(chuàng)教育活力， 優(yōu)化整合豐臺區(qū)教育資源， 不斷提高全區(qū)基礎教育的整體質(zhì)量和發(fā)展水平， 才能滿足人民群眾對高質(zhì)量教育的需求， 也就真正代表了最廣大人民群眾的利益。

$"# 向內(nèi)涵發(fā)展， 創(chuàng)教育活力， 是造就獻身教育事業(yè)的高水平干部隊伍和教師隊伍的核心要求

向內(nèi)涵發(fā)展的核心是人的發(fā)展。

人的發(fā)展是學校教育生機與活力的源泉和動力， 人的發(fā)展對學校管理來說， 主要表現(xiàn)為我們常說的隊伍建設。

豐臺區(qū)歷來十分重視兩支隊伍的建設， 通過校長論壇、 干部研修、 教師和班主任培訓、 師慧杯競賽、 繼續(xù)教育等工程， 堅持“抓基礎、 固塔基， 抓骨干、 壯塔身， 抓名優(yōu)、 樹塔尖”的基本方針， 取得了顯著成效。但目前教育發(fā)展日新月異， 需要教育工作者以高度的歷史責任感去適應和推動， 無論是干部與教師都必須重視自身能力水平的不斷提高。 對于承擔學校管理職責， 帶領廣大教師實踐素質(zhì)教育的校長來說， 其內(nèi)涵發(fā)展水平的高低， 是最為關鍵的。校長要努力向專家型、 學者型轉變， 必須具備較高的政治思想素質(zhì)和業(yè)務素質(zhì)，嚴謹治學，與時俱進； 必須善于學習和反思， 具有先進的教育思想， 并與學校實際相結合， 開拓進取， 形成較高的科學研究能力。

江總書記在慶祝北師大建校一百周年大會上的講話中提出： 教師要志存高遠、 愛國敬業(yè)， 為人師表、 教書育人， 嚴謹篤學、 與時俱進。從教師神圣責任和政治修養(yǎng)、 職業(yè)道德和思想修養(yǎng)、 創(chuàng)新使命和學識修養(yǎng)三個方面深刻闡述了教師發(fā)展的內(nèi)涵。所以干部、 教師必須立足于整體素質(zhì)的提高， 走內(nèi)涵發(fā)展之路， 才能真正創(chuàng)造教育的活力。

%"# 向內(nèi)涵發(fā)展， 創(chuàng)教育活力是推進教育創(chuàng)新的根本要求長期以來， 教育當中陳舊的、 片面的、 急功近利的因素大量存在： 灌輸式仍是現(xiàn)實中主要的教育方式， 老師講、 學生聽是最為普遍的課堂狀態(tài)；在教學過程中只注重公式和結論， 而對結論的認識過程則輕描淡寫； 管理上樂于訓斥卻不善鼓勵， 樂于指正卻吝惜贊賞， 師生關系為管制和被管制的關系，學生在任何時間、空間的活動中都有一個嚴格的要求和規(guī)范的排列。這些問題， 需要引起我們足夠的重視。歷史需要不斷跨越， 謀求發(fā)展必須要有新的舉措。

要改革教學的內(nèi)容、 方法和手段， 完善人才培養(yǎng)模式， 充分吸納當代自然科學和人文社會科學的最新成果， 建立符合受教育者全面發(fā)展規(guī)律、 激發(fā)受教育者創(chuàng)造性的新型教育教學模式， 形成相互激勵、 教學相長的師生關系，努力創(chuàng)造有利于創(chuàng)新人才成長的良好教育環(huán)境和社會環(huán)境，使每個受教育者都能充分發(fā)揮自身潛能， 激發(fā)學習成長的主動性， 實現(xiàn)全面發(fā)展。

黨的十六大提出了全面建設小康社會的戰(zhàn)略目標， 要完成新的歷史使命， 必須不斷推進教育創(chuàng)新。

進行教育創(chuàng)新的根本目的是推進素質(zhì)教育，全面提高教育質(zhì)量， 教育創(chuàng)新的內(nèi)在要求， 決定我們必須向內(nèi)涵發(fā)展， 創(chuàng)教育活力。!"# 向內(nèi)涵發(fā)展， 創(chuàng)教育活力是知識經(jīng)濟時代和信

息化社會的客觀要求

教育的基本內(nèi)涵和本質(zhì)范文第5篇

關鍵詞：教育 內(nèi)涵式發(fā)展 人本 全面 效能

教育內(nèi)涵發(fā)展的概念

內(nèi)涵是指事物所反映的本質(zhì)屬性，是事物的質(zhì)的方面，它回答該事物“是什么”或“什么樣”的問題，表示內(nèi)容和實質(zhì)。外延是指事物所反映的對象或對象范圍，是事物的量的方面，它回答對象“有哪些”或“是哪些”的問題，表示數(shù)量和形式。內(nèi)涵發(fā)展是發(fā)展結構模式的一種類型，是以事物的內(nèi)部因素作為動力和資源的發(fā)展模式，表現(xiàn)為事物內(nèi)在屬性的發(fā)展，如結構協(xié)調(diào)、要素質(zhì)量優(yōu)化、素質(zhì)水平提高、綜合實力增強等。教育內(nèi)涵發(fā)展是指教育在資源投入一定的情況下，在堅持硬件達標的同時，堅持“以人為本”，通過創(chuàng)新制度、改善管理、優(yōu)化教育結構、調(diào)整學校布局、完善課程設置、改革教育方法、開發(fā)和利用教育要素的潛在優(yōu)勢、提高教育資源配置的合理性以及共享率和使用率，從而增強學校效能、提高教育質(zhì)量。

我國教育改革發(fā)展的特征

教育從外延擴張走向內(nèi)涵發(fā)展是一種歷史的自然演進，是教育發(fā)展到一定階段的必然反應。當前，我國教育改革發(fā)展的形勢主要表現(xiàn)為三個特征：

（一）教育需求的階段特征

我國解決了“有學上”的問題，告別了短缺教育階段。但優(yōu)質(zhì)教育資源仍不充足，今后面臨的是需要解決“上好學”的問題，教育發(fā)展進入了“優(yōu)質(zhì)教育階段”，質(zhì)量問題成為要解決的核心問題，也就是要辦好人民滿意的教育。有人指出辦好人民滿意的教育即要達到“辦好每一所學校，配好每一位校長，關心每一位教師的成長，發(fā)揮每一位教師的積極作用，教育好每一位學生，讓每一位家長放心”。

（二）教育投入的階段特征

教育工作的重點過去著重抓硬件，經(jīng)費投入、學校建設、儀器配備等等，解決了“缺保障”的問題，告別了“收費發(fā)展”階段。但區(qū)域教育發(fā)展水平、個體享受教育機會仍不均衡，當前需要解決教育“保障均衡”的問題，教育發(fā)展進入了“均衡、公平”階段，教育投入和公平問題成為熱點問題。

（三）教育發(fā)展的階段特征

解決了“少資源”的問題，告別了“規(guī)模擴張”階段，但辦學理念、體制機制、教學方法仍不先進，當前和今后需要解決的是“講效益”的問題，教育發(fā)展進入了“內(nèi)涵發(fā)展”階段，體制機制問題成為要研究的關鍵問題。今后教育工作的重點要由繼續(xù)保障硬件的同時，著重注重軟件建設。即要注重教育思想的更新、教師隊伍的建設、課程教學的改革以及學校的管理。在提高教育質(zhì)量上，硬件、軟件都重要，并且軟件更為重要。要提升教育發(fā)展的內(nèi)涵，提高學校的軟實力。

總之，進入新時期，要著重提高質(zhì)量，轉移教育工作重點。教育事業(yè)面臨著中國崛起、低碳經(jīng)濟、民意社會、時空拉近、轉變增長方式的時代特點。特別是在下一個十年，教育需求、教育投入、教育發(fā)展都將凸顯階段特征。

教育內(nèi)涵發(fā)展的核心

在全國推進義務教育均衡發(fā)展現(xiàn)場經(jīng)驗交流會上，有關人士強調(diào)“要以內(nèi)涵發(fā)展為導向，全面提高義務教育質(zhì)量”。這說明教育的內(nèi)涵發(fā)展，既是新時期、新階段經(jīng)濟社會發(fā)展的要求和人民群眾的新期待，也是教育持續(xù)健康發(fā)展的需要。教育的內(nèi)涵發(fā)展，當前就是要根據(jù)當?shù)亟逃陌l(fā)展目標，在現(xiàn)有基礎上和各項工作中，進一步協(xié)調(diào)教育與經(jīng)濟社會發(fā)展、教育內(nèi)部的速度、結構、質(zhì)量、效益的關系；突出質(zhì)量第一意識，人才培養(yǎng)的質(zhì)量進一步符合教育方針和人的全面發(fā)展的要求同時，學校不斷提高內(nèi)部“加工能力”，努力實現(xiàn)幾個轉變：即從數(shù)量擴張為主向質(zhì)量提升轉變；從教育應試向提升學生的主動健康發(fā)展轉變；從“選擇適合教育的學生”向“創(chuàng)造適合于學生的教育”轉變；從自上而下的垂直化管理向發(fā)揮每個主體積極主動性的扁平化管理轉變。具體而言，主要包括以下方面：

（一）人本

內(nèi)涵發(fā)展就是要擺脫外在功利目標的束縛，逐漸向教育本質(zhì)回歸，即回歸到發(fā)現(xiàn)人、發(fā)展人這個使命上來。這里的“人”，既包括學生，也包括教師，既包括員工，也包括學校管理者，還包括學生家長和社會相關人士。而實現(xiàn)這種回歸必須以認識人為基礎，以尊重人為前提，認識人是為了發(fā)現(xiàn)人，尊重人是為了發(fā)展人。人本發(fā)展就是要堅持以人為目的，尊重人，關心人，理解人，愛護人，解放人，發(fā)展人，充分發(fā)揮校內(nèi)外各方面人的積極性、主動性、創(chuàng)造性，把實現(xiàn)好、維護好和發(fā)展好最廣大人民的受教育權益，促進人的全面發(fā)展，努力辦好讓人民滿意的教育，作為一切工作的根本出發(fā)點和落腳點。對學校教育而言，就是要以學生發(fā)展為本，一切為了學生發(fā)展，一切服務于學生發(fā)展，促進學生的全面發(fā)展；學校和教育工作者要真正關愛每一個學生，關注學生進步，民主平等地對待每一位學生，尊重每一位學生的個性。教育要體現(xiàn)人文關懷和道德情感，幫助每一個學生實現(xiàn)自我價值，具有自我成就感和自我滿足感。對于學校辦學來說，就是要以人才為本， 確認并保證廣大教職員工在教育中的主體地位。

（二）全面