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科學(xué)的教育觀范文第1篇

關(guān)鍵詞: 科學(xué)發(fā)展觀德育 教育方法創(chuàng)新

百年大計,教育為本。作為振興經(jīng)濟、培養(yǎng)人才的基礎(chǔ)工程,職業(yè)教育必須堅持貫徹黨和國家的路線、方針和政策,把培育合格人才、提高國民素質(zhì)作為教育的首要目標,因而必須堅持和加強廣大青少年的科學(xué)發(fā)展觀教育。在此方面,中學(xué)職業(yè)學(xué)校德育課教學(xué)無疑具有得天獨厚的優(yōu)勢,理應(yīng)擔當起這一歷史巨任,將科學(xué)發(fā)展觀作為德育課教學(xué)的重要內(nèi)核和靈魂真諦。

一、充分挖掘教材,加強教學(xué)研究,整合教學(xué)資源

中等職業(yè)學(xué)校德育課教學(xué)內(nèi)容,都植根于中國國情,從的基本原理、觀點和方法入手,重點講述我國的有關(guān)制度、政策,以及做人的原則、方法和策略。在這些教學(xué)內(nèi)容上,科學(xué)發(fā)展觀始終是一個最主要內(nèi)核和主線,隱含和貫穿于其中。經(jīng)濟常識立足于的勞動價值理論,重點講述改革開放以來我國社會主義市場經(jīng)濟建立、發(fā)展的歷史過程,以及相關(guān)制度、特征、政策的發(fā)展演變,闡明了中國特色的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)是經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)三者有機統(tǒng)一、協(xié)調(diào)發(fā)展的全面、綜合的一個體系工程,必須樹立物質(zhì)文明、精神文明、政治文明統(tǒng)籌兼顧,經(jīng)濟效益、社會效益、生態(tài)效益齊重并舉,經(jīng)濟、人口、資源、環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀。哲學(xué)常識以的發(fā)展的觀點為主線,在辯證的唯物論基礎(chǔ)上,重點闡明了聯(lián)系的觀點、發(fā)展的觀點、矛盾的觀點(即全面的觀點),以及事物發(fā)展的原因、狀態(tài)、途徑,并從個人和社會協(xié)調(diào)發(fā)展的角度,重點闡明了認識的辯證發(fā)展過程,人生價值觀的科學(xué)構(gòu)建。政治常識主要針對當今世界有關(guān)國家、政黨、民族、宗教、國際組織等最基本、最普遍的政治現(xiàn)象,重點闡述我國的相關(guān)制度、政策,在立足于中國國情,堅持辯證發(fā)展的理論基礎(chǔ)上,科學(xué)論證了我國的這些制度、政策來之不易,以及其重要意義,說明我們必須堅持貫徹,并加以創(chuàng)新發(fā)展。如果說,哲學(xué)常識的有關(guān)原理、觀點奠定了科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)理論基礎(chǔ),政治常識的有關(guān)制度、政策演繹著科學(xué)發(fā)展觀的社會學(xué)現(xiàn)象,那么,經(jīng)濟常識的理論、政策則是對科學(xué)發(fā)展觀的實際論證,為其奠定了實踐基礎(chǔ)?？梢?科學(xué)發(fā)展觀確實是德育課教材(學(xué))的核心和靈魂,是貫穿于整個教材、整個教學(xué)過程的一根主線。充分認識并切實把握這個靈魂和主線,使之駕馭課堂,統(tǒng)帥教學(xué),那么,德育課的生機和威力必定無窮,學(xué)生的獲益必將遠遠超越學(xué)科教學(xué)本身,對國家、民族的意義必然深遠。

當然,現(xiàn)實教材思想盡管與科學(xué)發(fā)展觀脈搏一致,但實際教材內(nèi)容與科學(xué)發(fā)展觀還有一定差距。因此,必須立足教材,加強教學(xué)研究,對教學(xué)內(nèi)容進行整合、重組,在教學(xué)方法上狠下功夫,切實做到源于教材而又不拘于教材并高于教材,根于知識而又不囿于知識,加強學(xué)生的反思、探究能力培養(yǎng),有效提高學(xué)生的思想道德覺悟。通過職高三年的德育課教學(xué),我們要讓科學(xué)發(fā)展觀深入學(xué)生心靈,武裝學(xué)生思想,而讓非科學(xué)發(fā)展觀的現(xiàn)象和后果震撼學(xué)生心靈、警示學(xué)生、遠離學(xué)生。

二、密切聯(lián)系社會實際,切實加強時政教育,確保有的放矢

進入新世紀,國際形勢紛繁復(fù)雜,世界多極化和經(jīng)濟全球化的趨勢在蜿蜒曲折中發(fā)展,科學(xué)技術(shù)日新月異。我們既面臨著百年難遇的發(fā)展機遇,又面臨著必須認真應(yīng)對的嚴峻挑戰(zhàn)。中國是世界的一員,國際形勢的風(fēng)云變幻深刻影響著我國,我國的改革開放和發(fā)展穩(wěn)定也深刻地影響著世界。中國既是世界最大的發(fā)展中國家,在國際經(jīng)濟、政治格局中居于舉足輕重的地位,又是世界上最大、最具活力的潛在市場,保持著世界第一的經(jīng)濟增長速度,中國的發(fā)展壯大有利于世界的和平、穩(wěn)定和發(fā)展。我們既要欣喜地看到改革開放以來的中國正在發(fā)生著翻天覆地的變化,取得了舉世矚目的成就,又要清醒地認識和把握中國的具體國情,冷靜分析發(fā)展中的問題,堅定不移并繼續(xù)加大改革開放的力度。所有這些,都要求我們要高度重視和加強對學(xué)生的時事政策教育。時政教育作為德育課教學(xué)的重要組成部分,既是對課堂教學(xué)的重要補充,是我們理論聯(lián)系實際、科學(xué)論證和實際應(yīng)用書本知識,使理論知識轉(zhuǎn)化成學(xué)生能力、方法的重要途徑,又對于學(xué)生拓寬視野、激化思維、豐富生活具有重要意義。在時政教育中,我們必須牢牢把握科學(xué)發(fā)展觀,使之成為學(xué)生認識世界、分析形勢、完善人生、美化心靈的指導(dǎo)思想和得力武器。只有牢固樹立和準確運用科學(xué)發(fā)展觀,我們才能保持清醒頭腦,才能正確分析形勢,才能切實解決問題。

三、充分利用網(wǎng)絡(luò)資源,實行自主、開放教學(xué),樹立生態(tài)教育觀

科學(xué)的教育觀范文第2篇

［關(guān)鍵詞］科學(xué)主義教育觀人文主義教育觀哲學(xué)思辨

［作者簡介］廖江華（1968-），女，江西崇仁人，淮海工學(xué)院文學(xué)院，副研究員，碩士，主要從事教育管理研究。（江蘇連云港222005）姜源（1969-），女，江蘇連云港人，無錫商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院電子工程系，助理研究員，主要從事學(xué)生教育管理工作。（江蘇無錫214153）

［課題項目］本文系教育部2010年人文社會科學(xué)研究項目“從情感教育視角探析大學(xué)生生命教育途徑”（項目編號：10JDSZ3038）的階段性研究成果和2011年度淮海工學(xué)院高等教育科學(xué)研究立項課題“關(guān)于科學(xué)人文主義教育觀的研究”（項目編號：GJ2011-13）的研究成果。

［中圖分類號］G640［文獻標識碼］A［文章編號］1004-3985（2012）27-0022-02

20世紀90年代以來，中國的社會經(jīng)濟生活發(fā)生了根本性的變化，市場經(jīng)濟越來越發(fā)達，人們的物質(zhì)生活越來越豐富。與此同時，高等教育中也出現(xiàn)了人文精神失落的現(xiàn)象，學(xué)生的價值觀與道德觀面臨空前的危機。為此，許多有識之士、專家學(xué)者呼吁重塑人文精神。中國文化界展開了關(guān)于加強人文精神建設(shè)的大討論，教育界也因此展開了“科學(xué)·人文·當代中國教育”的專題討論，以下是本人對于科學(xué)主義教育觀的一些思考。

一、科學(xué)主義教育觀的失衡

在20世紀現(xiàn)代物理學(xué)誕生以前，牛頓的經(jīng)典力學(xué)是絕對正確的世界模式與圖景，一切物體在其中都被歸結(jié)為原子的排列與運動。西方自然科學(xué)家和眾多的教育家認為，牛頓的科學(xué)方法在說明自然方面已被證明是極為成功的，他開辟了人類思維指向的一個嶄新時代。在教育領(lǐng)域，也應(yīng)采用類似的方法，創(chuàng)設(shè)一個對人文事實和價值分析同樣正確的統(tǒng)一的知識體系。這些規(guī)律從原則上說，可以通過理性和受控制的觀察來發(fā)現(xiàn)，且真正的教育之路是科學(xué)的道路。因此，對一切其他形式的傳統(tǒng)教育權(quán)威都應(yīng)予以否定，包括人的智慧、個人直覺和所有其他形式的非理性的東西?？茖W(xué)主義教育觀往往以拉普拉斯的機械決定論出發(fā)，追求無所不包的方案，堅信根據(jù)力學(xué)定律就能推算出世界的過去和未來，為教育確立一種“科學(xué)發(fā)展觀”。由此得出的必然結(jié)論是，教育是求知的過程，而求知過程“客觀真實之最可靠的標準就是合乎邏輯的證明、測量，或至少是與此近似的東西”。①這種具有極大誤導(dǎo)力的科學(xué)主義教育觀所造成的一種印象是，人類的理性能力不存在局限性，人類有望駕馭和控制一切異己力量。由此推論的邏輯結(jié)果是，現(xiàn)代教育中假如非理性的感情能夠得到控制，人類的一切無知偏見，思想感情中最嚴重的混亂狀態(tài)就能得以消解，甚至西方宗教文化中指稱的原罪也能被根除?？茖W(xué)主義教育觀相信，根據(jù)自然科學(xué)規(guī)律所導(dǎo)出的教育觀“既支配著無生命的自然，也支配著有生命的自然”，②教育在科學(xué)主義的影響下，已僭越了本位，致使教育觀發(fā)生了畸變，嚴重地影響了教育觀念的科學(xué)發(fā)展。在高等教育中，人文教育受到極度輕視，人文學(xué)科課程被保留下來的課時數(shù)越來越少，一切都得讓位于自然科學(xué)，服從自然科學(xué)，人文學(xué)科成了自然科學(xué)教育的裝飾或點綴。在這種科學(xué)主義教育觀的影響下，主修人文學(xué)科的學(xué)生越來越少，許多學(xué)生對歷史、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等傳統(tǒng)的人文學(xué)科不以為然。即便是在理工科學(xué)生中開設(shè)一點人文學(xué)科，如大學(xué)語文、美學(xué)課程，往往也是流于形式。

在實際運作的教育體系中，科學(xué)主義教育與人文教育之間的平衡和必要的張力已被打破，人文教育逐漸喪失。學(xué)校重理工輕人文，重專業(yè)輕基礎(chǔ)；學(xué)生重分數(shù)輕能力，文化素質(zhì)薄弱，心理素質(zhì)脆弱，這是用人單位的普遍反映。羅素曾指出，人類的每一次物質(zhì)進步，都要付出理性和道德的代價。不可否認，科學(xué)主義教育觀是教育的一個必然過程，但它不是必然趨勢與終極目標。科學(xué)主義教育觀往往使人們只看重眼前的利益而忽視長遠的利益，看重工具的層面而忽視價值的層面，看重現(xiàn)實的追求而忽視理想的追求，使人喪失人文精神。20世紀50年代末，英國學(xué)者斯諾指出，在“科學(xué)文化”與“人文文化”之間存在著一條相互不理解的鴻溝，而這種文化的分裂在教育上則是一種損害、一種損失。我們應(yīng)該反思，自然科學(xué)在證偽歷史的神話的時候卻忘記了自己造出的新的神話，它把我們文化的注意力集中且局限在我們經(jīng)驗的有限的力學(xué)部分，這種“單一的眼光”正在傷害著我國的教育，使我們的教育想象力變得狹隘了，從而改變了我們對人類以及自然的整個態(tài)度。在科學(xué)主義教育觀所編造的那張無生命的范疇之網(wǎng)中，誰也無法表達愛，或表達自己最深沉的本性“。上帝和靈魂被刪除了，但卻保留了機械論的自然觀”③，校園生活的張力變成了抽象的公式。在這破碎的文化里，主體化的喪失和主體的崩潰，使我們的受教育者在隱藏內(nèi)心痛楚時，將自身撕碎了相互觀看，失去了現(xiàn)代人應(yīng)有的崇高。

二、形而上精神鑄造的合理存在

教育的功能在于形而下的知識傳授與形而上的精神鑄造功能。然而目前我國的學(xué)校教育，單方面注重教授形而下的知識，即“技術(shù)理性”的傳承功能，忽略了其形而上精神的鑄造。實用功利深積的課程設(shè)置不僅嚴重限制了學(xué)生求知的自由擴展，更將求知本身引向有用性的世俗追求，導(dǎo)致今天的學(xué)生比以往任何時候都更急功近利，更缺少詩意和理想，更缺少激情和犧牲精神。洛扎諾夫在其《自己的角落》中對這種教育形勢進行了對比分析，認為以前剛進入大學(xué)的學(xué)生知識雖然不多，但他們富有創(chuàng)造性，敢于獨立思考，對所有的事都充滿了熱情和自我犧牲的精神。而今天入學(xué)的學(xué)生的知識要豐富得多，但對自身進一步深造漠不關(guān)心，在未來實際生活的意向上心事重重，認為眼前的選擇重于未來的理想，理想只存在于眼下的行動中，行動決定理想。這種極端急功近利的思想，不僅表現(xiàn)在對專業(yè)和課程的選擇上，更重要的是他們不再關(guān)心終極意義，普遍地喪失了批判的能力?？茖W(xué)主義教育觀是一種取消感性認識、追求表面現(xiàn)象的思維，其間想象與詩意的衰退乃至喪失，使得受教育者懶得再進入文學(xué)藝術(shù)的世界。即便進入了，往往取消了再造想象的功能，厭惡文學(xué)藝術(shù)的深層積淀與空間的整體性想象，只在一個平面中擇取符合自己口味的刺激。這種想象力的喪失，正意味著創(chuàng)造力的退化，不利于我國社會發(fā)展和人的價值的全面實現(xiàn)。

對于一個民族來說，實施什么樣的教育，就有什么樣的未來。對于個人來說，教育的指向決定了他未來的生存方式。因為教育關(guān)系到人的成長，人不只是通過生物遺傳，更主要是通過文化的塑造而稱其為人。一個具有完整精神生活的本真的人，并不是由專業(yè)知識與技能堆積成而成的，而是懂得如何生活以及用什么標準來做人。缺少熱情，人就不能生存。缺乏對人生終極意義的追問，人活著就缺乏了意義。今天，人的生命物化與教育丟失了人自身的本質(zhì)，使人淪為技術(shù)生產(chǎn)體系的一個功能性要素。健康的教育觀念應(yīng)將我們的受教育者培養(yǎng)成不只是為了今天，更應(yīng)該對明天負責(zé)的傳承人，這就需要對受教育者加強人文精神的熏陶，提升他們的文化品位與人文素質(zhì)。

形而上的沉思與信仰及藝術(shù)情感等非實用功利性精神的陶冶，目的在于提升自然的人，使人成為本真意義上的人。精神的鑄造與陶冶不同于知識的傳授，后者訴諸人的技術(shù)理性，知識傳授是建立在主客對峙的認識模式中的。在這里，主客體之間彼此是外在的對立的，主客對峙的目的在于使主體脫離客體，成為獨立自主的一方，從而對客體進行研究，并達到對其控制、改造的目的。精神的鑄造與陶冶是滿足人非實用功利的精神渴求，主體須直接參與到對象世界中去，親身經(jīng)歷對象世界的一切，并在其中獲得升華，也就是說對象世界不僅成為認知的對象，而且成了生命過程本身的要素。人參與其間探討并解答世界、人生的終極意義，培養(yǎng)人的超驗意識和道德感，使人擁有超越以及批判世俗生活的精神空間，為人提供一個精神家園，這種精神鑄造與陶冶是在不知不覺之中達到的，它通過創(chuàng)造一種文化氛圍，打動人的情感，使人在不經(jīng)意中對宇宙、對生命產(chǎn)生一種深深的敬意和信任，以嚴肅的態(tài)度對待周圍的人和事。在這種鑄造與陶冶中，最終個體生命與對象世界化為一體?？茖W(xué)的勝利，其本身并不意味我們已經(jīng)由神誡諭的社會過渡到了人能把握自己的自由社會，它只不過表明文化洗掉了過去神給涂上的濃重色彩，讓人露出一點本真的面目。如果我們的教育把這個世界看做是計算的世界，我們的生活是由計算來操縱的，那么，這個世界將與我們徹底地分離。我們就會成為孤立的人，只是最原始的種群，而不再具有群體的意義。

三、科學(xué)人文主義教育觀的歷史必然

“被歷史和環(huán)境所廣泛分割的因素，只能在實現(xiàn)它們的共同本質(zhì)時，才能合作?！雹芸茖W(xué)主義教育觀給我們留下的創(chuàng)痛并沒有讓我們背對著歷史。然而人作為道義行為者（主體）的獲得解放，與知識從公認權(quán)威的管制下獲得解放相比，是一個更為緩慢和更為痛苦的過程，消除科學(xué)主義教育觀與人文主義教育觀的對立并代之以一種和諧的教育理念，將是21世紀教育的根本任務(wù)。

事實上，科學(xué)主義教育觀在提高人類物質(zhì)滿足的希望中，同時也帶來了人單向度發(fā)展的片面化。這種進步對我們的整個文明提出了迫切挑戰(zhàn)。知識和潛力的每一次增加，應(yīng)該意味著更大的責(zé)任。在目前的時刻，當所有人的命運已經(jīng)不可分割地聯(lián)系起來時，了解人與人之間相互依賴與合作的程度，就比在人類歷史中的較早時期更加必要了?？茖W(xué)主義教育觀與人文主義教育觀的思想家們，重新深刻地檢視了世界的存在形式及其最終意義。但這一次是按一種截然不同的安排去檢視的，不是把它們放在拉普拉斯無所不包的公式之中，而是把它們放在一個生活的圖景中。不是把它們看做已成的事物，而是把它們看成方成的事物。任何關(guān)于世界的單一的看法，不管它是科學(xué)的、宗教的還是藝術(shù)的，都可能被歪曲。如果我們換一種思維方式，用一種新的眼光看世界，認為它具有一種我們也具有的秩序，我們就會感覺到自己與世界融為一體了。我們將不再滿足于為了自己的利益而機械地操縱世界，而會對它懷有發(fā)自內(nèi)心的愛。其實關(guān)于這一點，黑格爾的辯證法早已指出，在那些基本的二元分立中，一旦它們被徹底地理解之后，每一方都表明自己不僅是對立于對方的，而且是統(tǒng)一于對方的?！叭祟惖臍v史因此并不終結(jié)于分化。它超越了分化，以達到一個較高的文化形式。”⑤

皮亞杰在他的很有影響的《人文科學(xué)認識論》一書中指出，物理學(xué)與信息論二者關(guān)于熵的概念不謀而合，似乎沒有任何東西能在熱力學(xué)和語言學(xué)這兩門相距如此遙遠的學(xué)科間建立起聯(lián)系來，可是人們發(fā)現(xiàn)二者之間存在著某種同構(gòu)性。在這種情況下，一門自然科學(xué)所獲得的技術(shù)就能為解決人文科學(xué)一個中心難題直接啟發(fā)所要建立的技術(shù)。信息論從熱力學(xué)得到了它的形式啟示之后，反過來又影響到熱力學(xué)的解釋。有些學(xué)科人們不確切知道究竟應(yīng)該分在自然科學(xué)還是分在人文科學(xué)，控制論就是其中的一個例子。邏輯學(xué)既屬于自然的科學(xué)，又屬于人文科學(xué)，其實它在這兩者之間起銜接作用，因而無法作線性分類。學(xué)科整合可以說是科學(xué)與人文達到交融的最綜合的層面，在這個層面上，橫跨兩大領(lǐng)域的觀念和方法上的相互借用，就不是個別和偶然的現(xiàn)象了，而是大量的必要的方式。早在笛卡兒那里，就曾對人類各種學(xué)科本質(zhì)上的合一性作過深刻的論述，他指出，全部科學(xué)合在一起就是人類的智慧，這種智慧盡管能用于各種不同的學(xué)科，但始終是一個整體，不會被分化出不同的東西，正如太陽光不會由于照耀在不同的事物上就會被分化成不同的東西一樣?？茖W(xué)與人文在學(xué)科上的整合也有不同的方式。建筑學(xué)有科學(xué)與人文的雙重屬 性，心理學(xué)則屬于“兩棲”學(xué)科，生態(tài)學(xué)屬于跨學(xué)科，數(shù)理經(jīng)濟學(xué)屬于“1+1”學(xué)科，科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)美學(xué)屬于“轉(zhuǎn)視覺學(xué)科”，計算機網(wǎng)絡(luò)工程是科學(xué)與人文工作者共同參與的工程，這種學(xué)科互構(gòu)使后現(xiàn)代科學(xué)整合自然科學(xué)與社會科學(xué)將成為一種可能。在這樣的差異中的互補，兩方面的原則往往是同時發(fā)生作用的。所以，我們必須根據(jù)“亦此亦彼”的邏輯而非“非此即彼”的邏輯來思考，因為所有偉大的理論建樹都是以統(tǒng)一性歸化異質(zhì)性的。

在人才培養(yǎng)上，我們應(yīng)從中國的國情出發(fā)，將“有中國特色社會主義現(xiàn)代化教育”與“適應(yīng)經(jīng)濟全球化要求的高質(zhì)量教育”兩者有機統(tǒng)一起來，培養(yǎng)具備面向世界，具有正確世界觀、價值觀的人才。高等學(xué)校是知識創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新和高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)化的重要方面軍，在培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)新人才方面肩負重要使命，必須改革與此使命不相適應(yīng)的教育思想和教育模式。注重人文精神教育，尋求科學(xué)教育與人文教育的融通，使科學(xué)教育與人文教育達成和諧一致，任何偏激的科學(xué)主義與人文主義，其說服力都顯得極其蒼白。在認識與實踐活動中，我們正面臨著科學(xué)精神和人文精神的互通互融。科學(xué)與人文融合達到的最高境界是兩種精神的交融，這種交融使得科學(xué)以客觀外界為尺度的客觀原則與人文以人為起點和歸宿的“人學(xué)”原則有機結(jié)合在一起，因此形成的認識和思想成果既具有科學(xué)的實證性和可檢驗性，又是對人與無限、主觀與客觀的接緣性思考。盡管古希臘美麗的統(tǒng)一在人類痛苦的分裂成長中不得不死亡，但未來人類文化的再一次偉大統(tǒng)一，將在燦爛的曙光里誕生在地平線上。

［注釋］

①（英）以賽亞·柏林.反潮流：觀念史論文集［M］.馮克利，譯.北京：譯林出版社，2002：106.

②（德）奧斯瓦爾德·斯賓格勒.西方的沒落［M］.齊世榮，田農(nóng)，譯.北京：商務(wù)印書館，2001：4.

③（美）大衛(wèi)·雷·格里芬.超越解構(gòu)［M］.鮑世斌，譯.北京：中央編譯出版社，2002：13.

科學(xué)的教育觀范文第3篇

關(guān)鍵詞：高校教師；教育心理結(jié)構(gòu)；教育觀；學(xué)科；專業(yè)；職業(yè)

中圖分類號：G635.1 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）09-0115-02

一

創(chuàng)辦一所大學(xué)首先需要建設(shè)的一項最關(guān)鍵最基礎(chǔ)的工程是教師工程。著名化學(xué)家、曾任清華大學(xué)校長的梅貽琦先生說過，“師資為大學(xué)第一要素，吾人知之甚切，故亦圖之至亟也?！盵1]的確，學(xué)科建設(shè)、專業(yè)建設(shè)、課程建設(shè)、教材建設(shè)、實驗實訓(xùn)室建設(shè)、實習(xí)基地建設(shè)和人才培養(yǎng)等等都要通過教師的努力來實現(xiàn)。因此，“沒有高水平、高素質(zhì)的教師，就沒有高水平的大學(xué)；沒有一流的大學(xué)教師，就沒有一流的大學(xué)。從事教學(xué)科研工作的教師，是學(xué)校上水平、上臺階的決定性力量，師資隊伍建設(shè)是創(chuàng)建一流大學(xué)的基礎(chǔ)?！盵2]然而，打造一支出類拔萃的教師隊伍不可能一蹴而就；從不成熟到成熟，教師的成長也有一個過程。那么，判斷一名高校教師成熟與否的標志是什么？

一個人的修養(yǎng)可以從“德、才、學(xué)、識”幾個方面加以概括和把握，但只有“識”是判斷一個人成熟的關(guān)鍵因素?！白R”表現(xiàn)為看法、觀點、見解和思想，甚至形成系統(tǒng)化的理論；從宏觀層面看，“識”體現(xiàn)為世界觀。世界觀是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點。世界觀是人類個體心理結(jié)構(gòu)的最高層次，它不僅制約著人的整個心理面貌，直接影響著一個人的個性品質(zhì)，而且是個體行為的最高調(diào)節(jié)器。世界觀從來就不是抽象的，它必然具化為自然觀、社會觀、歷史觀、人生觀、價值觀、政治觀、經(jīng)濟觀、文化觀、科技觀、倫理觀、審美觀和教育觀等等。作為一名高校教師，其世界觀的重心最終落實在教育觀上。也就是說，判斷一名高校教師是否成熟的標志應(yīng)看有無科學(xué)、先進的教育觀。教育觀是人們對教育現(xiàn)象以及它與其他社會現(xiàn)象關(guān)系的總的看法和根本觀點。教育觀屬于教育哲學(xué)的研究范疇，它在人類個體的教育心理結(jié)構(gòu)中居于最高層次，是高校教師從事教育教學(xué)工作的指揮棒，直接影響著教育教學(xué)工作的水平和質(zhì)量。

二

教育觀的具體構(gòu)成是怎樣的？教育觀主要是人對教育現(xiàn)象的理解，解析教育觀，需要從解析教育的構(gòu)成開始。教育的基本構(gòu)成要素有教育目的、教育者、受教育者、教育內(nèi)容和教育方式。教育目的觀反映人們關(guān)于教育過程預(yù)期結(jié)果的價值取向，其核心內(nèi)容是要把受教育者培養(yǎng)成什么樣的人；在教育觀中，教育目的觀具有統(tǒng)率作用，其他觀念要素的性質(zhì)和方向均可從教育目的觀中找到依據(jù)。關(guān)于教育者和受教育者的認識可以狹義化為教師觀和學(xué)生觀。教育內(nèi)容觀，主要表達應(yīng)該向?qū)W生傳授什么知識的看法，在高等教育范疇中主要體現(xiàn)為學(xué)科觀、專業(yè)觀和課程觀問題。教育方式，指的是人類完成教育活動所使用的最基本行為方式。

從簡析中可以看出，教育觀是一個內(nèi)容豐富的觀念系統(tǒng)，它由一系列子觀念按照一定的原則共同構(gòu)成：教育觀從來就不是抽象的，它必然具化為人才觀、學(xué)科觀、專業(yè)觀、課程觀、教師觀和學(xué)生觀等，并與教師的人生觀、價值觀和職業(yè)觀等緊密相聯(lián)。人才觀是指關(guān)于人才的本質(zhì)及其成長規(guī)律的基本觀點，它對于人才的培養(yǎng)和人才作用的發(fā)揮至關(guān)重要。學(xué)科觀是對學(xué)科的含義、地位、價值以及學(xué)科建設(shè)諸問題的認識，學(xué)科是一所大學(xué)的核心，是體現(xiàn)高校辦學(xué)水平、辦學(xué)特色和社會知名度的主要標志。專業(yè)觀是對專業(yè)基本涵義、專業(yè)思想、專業(yè)選擇、專業(yè)學(xué)習(xí)、專業(yè)價值、專業(yè)素質(zhì)和專業(yè)技能等的理解和態(tài)度，是教師的世界觀、人生觀和價值觀等等在專業(yè)上的反映。課程觀是對課程的各種認識和看法的總稱，包括對課程的概念、課程的編制、課程的實施和課程的評價等各個方面的認識。教師觀是對教師職業(yè)的特點、責(zé)任、教師的角色以及科學(xué)履行職責(zé)所必須具備的基本素質(zhì)等方面的認識。學(xué)生觀是指教育者對學(xué)生的基本看法，它支配著教育行為，決定著教育者的工作態(tài)度和工作方式。人生觀是對人生的目的、意義、價值和道路的根本看法和態(tài)度，它主要回答人為什么活著等等問題。價值觀是指一個人對周圍的客觀事物的意義、重要性的總評價和總看法，它是人生觀的核心，是實現(xiàn)人生目的的內(nèi)在動力。職業(yè)觀是對職業(yè)的認識、態(tài)度、觀點，如對職業(yè)評價、擇業(yè)方向和職業(yè)道德規(guī)范等的認識，是擇業(yè)者選擇職業(yè)的指導(dǎo)思想。自然，一個教育工作者的人才觀、學(xué)科觀、專業(yè)觀、課程觀、教師觀、學(xué)生觀、人生觀、價值觀乃至職業(yè)觀不是各自為政的，而是有機融合為整一的教育觀。

什么是科學(xué)、先進的教育觀？科學(xué)、先進的教育觀是指在特定的時代背景下，符合社會發(fā)展的需要，符合教育教學(xué)的規(guī)律，根源于正確的教育教學(xué)實踐的積極的教育觀念。當今時代是知識經(jīng)濟迅猛發(fā)展的時代，科學(xué)和教育已成為經(jīng)濟騰飛的強勁的雙翼。知識經(jīng)濟時代呼喚高校教師不僅要具有學(xué)為人師的科學(xué)文化素養(yǎng)，行為世范的思想道德素養(yǎng)，點石成金的教育創(chuàng)新素養(yǎng)和春風(fēng)化雨的個性心理素養(yǎng)，而且要求高校教師具有面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的科學(xué)、先進的教育觀。在高校教師的教育觀這一整體中，學(xué)科觀、專業(yè)觀和職業(yè)觀是其核心，高校教師樹立科學(xué)、先進的教育觀重點要理解和處理好學(xué)科、專業(yè)和職業(yè)三者的關(guān)系。學(xué)科是學(xué)術(shù)的分類，是科學(xué)學(xué)術(shù)語；專業(yè)是高校根據(jù)社會分工需要而劃分的學(xué)業(yè)門類，是教育學(xué)術(shù)語；職業(yè)是人們在社會中所從事的作為謀生手段的工作，是社會學(xué)術(shù)語?？梢哉f，高校的專業(yè)是社會分工、學(xué)科知識和教育結(jié)構(gòu)三位一體的組織形態(tài)：社會分工是專業(yè)存在的基礎(chǔ)，學(xué)科知識是專業(yè)的內(nèi)核，教育結(jié)構(gòu)是專業(yè)的表現(xiàn)形式。也就是說，高校教師要搞好專業(yè)建設(shè)，絕不能閉門造車，不僅要把握科學(xué)發(fā)展的前沿，而且必須結(jié)合社會發(fā)展的狀況。

當然，每一類教師都有其特殊性，不同類別不同層面的高校教師，其教育觀的具體內(nèi)容是有一定差異的。比如高職教師，其教育觀主要落實為高職教育觀。高職教育是高等教育的重要組成部分，其根本任務(wù)是培養(yǎng)高等技術(shù)應(yīng)用性專門人才。大體而言，高職教育主要體現(xiàn)為就業(yè)導(dǎo)向、高端技能型人才、工學(xué)結(jié)合、校企合作、專業(yè)建設(shè)的職業(yè)分析、課程開發(fā)的工作過程導(dǎo)向、教學(xué)實施的行動學(xué)習(xí)、學(xué)生實訓(xùn)的職業(yè)情境和教師個體的雙師素質(zhì)等。如果沒有長期的教育實踐，不深入高職教育第一線，則永遠也理解不了高等職業(yè)教育的精髓。

三

高校教師如何才能形成科學(xué)、先進的教育觀？筆者以為，這需要高校教師在教育教學(xué)領(lǐng)域勤于學(xué)習(xí)、精于思考和勇于實踐。

當今社會，高校教師要做創(chuàng)新型、研究型教師，形成科學(xué)、先進的教育觀，必須將愛學(xué)習(xí)、善學(xué)習(xí)、勤學(xué)習(xí)有機統(tǒng)一起來，著力在教育教學(xué)理論上不斷加強學(xué)習(xí)。一方面要隨著社會政治、經(jīng)濟、文化以及教育教學(xué)實踐的發(fā)展，及時調(diào)整自己的教育理論知識，始終關(guān)注教育學(xué)科的發(fā)展，緊跟時代的步伐；一方面要從教育發(fā)展史中汲取養(yǎng)分：悠悠歷史長河，古今中外涌現(xiàn)出無數(shù)教育大師，中國的孔子、孟子、荀子、董仲舒、韓愈、朱熹、王陽明、王夫之、顏元、、陶行知，外國的蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德、昆體良、奧古斯丁、拉伯雷、夸美紐斯、赫爾巴特、杜威、蘇霍姆林斯基，他們勤奮嚴謹?shù)淖黠L(fēng)、淵博扎實的學(xué)識、豐富深邃的教育思想、精湛絕妙的教學(xué)藝術(shù)、光耀千秋的高風(fēng)亮節(jié)和富于創(chuàng)造的教育實踐，都成為歷代教育工作者學(xué)習(xí)的光輝典范?？梢哉f，學(xué)習(xí)教育教學(xué)理論是形成科學(xué)、先進的教育觀的前提。

巴爾扎克曾指出，一個能思想的人，才是一個力量無邊的人。教育工作極具創(chuàng)造性，教學(xué)內(nèi)容豐富多彩，學(xué)生個性千差萬別，教學(xué)環(huán)境千變?nèi)f化，教師要在這復(fù)雜多變的天空中自由翱翔，就得充分發(fā)揮創(chuàng)造性。正是這種工作性質(zhì)，決定了教師必須精于思考。高校教師要在工作中研究，在研究中工作，帶著研究意識進行教學(xué)實踐，不斷總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，把感性的東西理性化，把零散的東西系統(tǒng)化，把靜止的東西動態(tài)化，把無形的東西實在化，不斷在前人認識的基礎(chǔ)上創(chuàng)新和超越，從而形成自己獨到、科學(xué)、先進的教育觀?？梢哉f，對教育實踐活動的深刻反思是形成科學(xué)、先進的教育觀的基礎(chǔ)。

實踐的偉力是無窮的，它不僅能使人練就才干和本領(lǐng)，而且能使人創(chuàng)造業(yè)績和財富，尤能使人產(chǎn)生真知灼見。高校教師在學(xué)科建設(shè)、專業(yè)建設(shè)、課程改革、教材建設(shè)、教學(xué)內(nèi)容設(shè)計、教學(xué)方法手段變革、實踐教學(xué)和考試改革方面，能否對現(xiàn)代教育觀念、熱點和趨勢有所研究，并在具體的教學(xué)實踐中加以運用，等等，都需要高校教師大膽實踐，勇于創(chuàng)新?？梢哉f，對教育實踐活動的積極關(guān)注和熱情投入是形成科學(xué)、先進的教育觀的關(guān)鍵。

中國古代儒家一貫倡導(dǎo)學(xué)思結(jié)合，知行統(tǒng)一。朱熹說：“夫?qū)W問豈以他求，不過欲明此理，而力行之耳。”[3]“故圣賢教人，必以窮理為先，而力行以終之?！盵4]王守仁提出“知行合一”的學(xué)說，認為“知”是“行”的開端，“行”是“知”的完成?？傊?，“行”必須以“思”為指導(dǎo)，“行成于思，毀于隨”[4]；“思”必須以“行”來落實，“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”[5]。高校教師應(yīng)當弘揚這一優(yōu)良傳統(tǒng)。要之，學(xué)、思、行的有機結(jié)合，是一位高校教師快速成長的不二法門；三者的辯證關(guān)系處理好了，一位成熟、優(yōu)秀的高校教師才會脫穎而出。

參考文獻：

[1]黃延復(fù).梅貽琦教育思想研究[M].沈陽：遼寧教育出版社,1994.

[2]鄭永扣.大學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略：理念、目標與管理[M].北京：人民出版社，2006.

[3]朱熹.朱文公文集（卷五十四）[Z].

科學(xué)的教育觀范文第4篇

關(guān)鍵詞：新課改；教學(xué)管理；意識

在當今的教育環(huán)境中，如何做到與時俱進、全方位地實施對學(xué)校的管理，也正成為每一位管理者急需解決的問題。本文就這一內(nèi)容提出幾點思考與認識，與大家交流。

一、思想提升，樹立教師的宏觀管理意識

在過往的教育理念中，很多教師包括有些領(lǐng)導(dǎo)者往往認為教育質(zhì)量的統(tǒng)籌管理只是校長或教導(dǎo)主任或教研組長的事，與具體的教學(xué)實施者毫無關(guān)系。而實際上，從現(xiàn)代教學(xué)管理來看，教師不僅是教育教學(xué)的傳授者，更是一個教育對象和教育任務(wù)的管理者。

二、全體參與，統(tǒng)籌教育對象的學(xué)習(xí)過程

教學(xué)質(zhì)量的提高不是簡單的課堂行為就能達到的，要使教學(xué)促進教學(xué)質(zhì)量的提高，必須動員、組織學(xué)校的全體成員直至家長及社會其他有關(guān)成員參與教學(xué)管理，對教育對象的學(xué)習(xí)過程進行統(tǒng)籌管理，做到宏觀調(diào)控。

另外，在教育對象的學(xué)習(xí)過程建立健全各方面的教育觀察和監(jiān)督條例，對他們的學(xué)習(xí)進行統(tǒng)籌宏觀調(diào)控，適時獎懲和改進教育管理，也是非常必要的。

三、注重校本，創(chuàng)造美好的教學(xué)環(huán)境

教學(xué)活動從來不是單一的課堂行為，教育管理要做到有效利用教育空間，注重校本研修和學(xué)校資源，創(chuàng)造優(yōu)良的教學(xué)和學(xué)習(xí)環(huán)境。在教師的工作條件、教學(xué)設(shè)備、班級風(fēng)貌等因素初步具備的前提下，作為學(xué)校的教學(xué)管理人員，首先應(yīng)集中精力，吸收多方面的力量，為教育對象整建一個舒適有效的學(xué)習(xí)環(huán)境，開發(fā)學(xué)校課程，利用學(xué)校文化長廊、電子屏、教室活動角等多種創(chuàng)新形式，充分調(diào)動教育教學(xué)者的學(xué)習(xí)潛能。其次，教學(xué)設(shè)備是增強教學(xué)效果不可缺少的條件，應(yīng)不失時機地根據(jù)學(xué)科的教學(xué)需要，增設(shè)教學(xué)設(shè)施，改善設(shè)備條件，充分發(fā)揮其教學(xué)的輔助作用。

四、科學(xué)管理，搞好教學(xué)的質(zhì)量監(jiān)督

學(xué)校的一切工作都是以教學(xué)為主的，因此，做好教師和教學(xué)行為的科學(xué)管理，是提升教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵。教學(xué)質(zhì)量是在整個教學(xué)過程中創(chuàng)造出來的，而不是檢查和考出來的。因此，教學(xué)質(zhì)量的管理必須抓質(zhì)量形成的全過程和教學(xué)質(zhì)量形成的每一環(huán)節(jié)。教學(xué)管理應(yīng)樹立管理為提高教育教學(xué)質(zhì)量服務(wù)的思想，根據(jù)提高教育教學(xué)質(zhì)量的需要從事教學(xué)管理。

總之，成功的教育管理，除了有一套科學(xué)規(guī)范的管理制度，具備科學(xué)性之外，更要注重人文性和有效性，積極營造和諧共進的教育管理新局面。

科學(xué)的教育觀范文第5篇

關(guān)鍵詞：新課程；物理教育；人文素質(zhì)；人文教育；融合

當前社會正在呼喚加強人文教育、實現(xiàn)學(xué)科教學(xué)與人文教育的融合。《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》明確地將使學(xué)生“具有初步的創(chuàng)新精神、實踐能力、科學(xué)和人文素質(zhì)以及環(huán)境意識”作為新課程的一個培養(yǎng)目標。

《物理課程標準》指出：物理教學(xué)的核心目標是培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神，而這一目標的達成必須實現(xiàn)“科學(xué)理性”和“人文教育”的和諧統(tǒng)一。可見，加強基礎(chǔ)教育階段的人文教育，已受到國家的高度重視。

然而，關(guān)于物理教學(xué)融合人文教育的理論和實踐方面還有許多重大問題未能完全解決。例如：物理教學(xué)如何實施人文教育?物理教學(xué)如何發(fā)掘物理學(xué)的人文蘊涵?“融合”是否自然科學(xué)和人文社科兩大類知識的盲目堆砌或簡單疊加?如何培養(yǎng)和提高物理教師的人文素質(zhì)?這些問題，迫切需要廣大同行提高認識、加強研究，并勇于實踐探索。

一、人文教育的內(nèi)涵及物理學(xué)科教育中的人文教育現(xiàn)狀

1．人文教育的內(nèi)涵

所謂人文教育就是人文素質(zhì)教育，即教學(xué)生怎樣做人，怎樣與自然、人和社會和諧相處。其目的就是要提高學(xué)生的文化修養(yǎng)、理論修養(yǎng)和道德修養(yǎng)。人文素質(zhì)是做人的基本素質(zhì)，人文教育的核心是“人文精神”。

而學(xué)科教育(包括物理教育)是為了提高人對自然界的認識，增強人類利用、改造自然的能力，發(fā)展人與自然的和諧共存關(guān)系，為人的生存與發(fā)展提供堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)而對人進行的一種教育。學(xué)科教育重在對學(xué)生科學(xué)素質(zhì)與科學(xué)精神的培養(yǎng)。而人文教育重在對人文精神與人文修養(yǎng)的培養(yǎng)。

2．物理學(xué)科教育中的人文教育現(xiàn)狀

長期以來，我國的物理教學(xué)受片面追求升學(xué)率的應(yīng)試教育影響，對物理學(xué)中包涵的鮮活人文知識卻視而不見或涉獵甚少。

許多物理教師，由于教學(xué)目標的傾斜，只重視學(xué)生學(xué)科素質(zhì)的培養(yǎng)，而輕視了人文素質(zhì)的培養(yǎng)。只注重物理知識的傳授和技能的訓(xùn)練，而忽略了對學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度，學(xué)習(xí)情感的培養(yǎng)。淡化了人文教育，具體地表現(xiàn)在：

(1)在教學(xué)內(nèi)容上，過分注重邏輯、系統(tǒng)化和網(wǎng)絡(luò)化的物理知識結(jié)構(gòu)編排，忽略了學(xué)生對社會、生活、就業(yè)等物理素質(zhì)的需要，也嚴重地忽視了物理在技術(shù)研究和社會應(yīng)用方面的問題。

(2)在教學(xué)過程中，重視掌握物理知識、解題技能的理性思維訓(xùn)練，忽視了人的愿望、情感、意志等非理性因素的發(fā)展和需求。

(3)在教學(xué)方式上，崇尚理性，追求規(guī)范化、劃一化，忽視學(xué)生謀求個性發(fā)展和創(chuàng)造力的培養(yǎng)。雖然學(xué)生每天都生活在色彩斑斕的物理世界里，但對身邊最基本的與物理有關(guān)的生活、社會和自然問題的基本原理卻知之甚少，更不用說運用所學(xué)知識解決實際問題了。

二、物理教育與人文教育的融合是教育發(fā)展的必然趨勢

我國著名學(xué)者徐葆耕有一段非常精彩的評論，就兩個極端而言，孤立的科技教育和人文教育可能會造就兩種畸形人：只懂技術(shù)而靈魂蒼白的“空心人”和不懂技術(shù)奢談人文的“邊緣人”。將物理教學(xué)與人文教育兩種教育有機地融合在一起是使受教育者綜合素質(zhì)得到全面提高的最佳途徑。

1．兩種教育具有功能的互補性和目標的一致性

物理知識和人文知識“本是同根生”，只是由于人們認識的逐步深入，才有物理教育和人文教育的分工，并產(chǎn)生了科學(xué)精神和人文精神，兩者不能相互取代，也不能相互割裂，兩種教育分工的同時存在著聯(lián)系和滲透，具有功能的互補性。

兩種教育的根本目的都是培養(yǎng)人，在這層意義上說，兩種教育也存在目的的一致性。

2．物理教育中滲透人文教育的意義

在物理新課程標準中，情感態(tài)度與價值觀的課程培養(yǎng)目標，注重培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)意愿，學(xué)習(xí)情感，即對學(xué)科中滲透人文教育提出了更高的要求。

(1)在物理教育中滲透人文教育，強調(diào)科學(xué)的育人功能，糾正物理教學(xué)中的唯科學(xué)化傾向，就是要求物理學(xué)科教學(xué)關(guān)注學(xué)生的人性發(fā)展，強調(diào)人與自然、社會協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代意識。

(2)通過物理教育，來培養(yǎng)學(xué)生對物理科學(xué)的熱愛，對自然環(huán)境的熱愛，加強人與人的溝通與協(xié)作，將物理教學(xué)著眼于現(xiàn)在與未來，讓學(xué)生將學(xué)習(xí)物理知識與認識社會、解決與社會相關(guān)的物理實際問題相結(jié)合起來，培養(yǎng)其社會責(zé)任感和使命感。

因此，廣大物理教師要增強人文教育意識。充分挖掘利用教材中的人文資源，把人文教育融合到學(xué)科教育中去。在物理教育中，確立人文教育目標，是素質(zhì)教育的必然趨勢。

三、物理教師的人文素質(zhì)是人文教育成效的關(guān)鍵

“工欲善其事，必先利其器”。物理教育中實現(xiàn)兩種教育的融合，關(guān)鍵在于提升理科教師的人文素質(zhì)，尤其是物理教師更要努力充實、自我完善。

新課程探究式教學(xué)對物理教師的科學(xué)與人文素質(zhì)提出了更高的要求：

首先，物理教師應(yīng)該不僅具有扎實寬厚的專業(yè)知識，還應(yīng)了解其他自然科學(xué)，而且具有一定的人文社會科學(xué)知識。

其次，物理教師不僅要懂得教育的基本規(guī)律，還應(yīng)有高尚的道德情操和人文涵養(yǎng)。

另外，物理教師不僅要在教學(xué)中自覺融合人文教育，弘揚物理學(xué)的科學(xué)精神和人文精神，而且在日常生活中通過言傳身教和潛移默化，促進學(xué)生科學(xué)人文素質(zhì)的形成，以提高人文教育的成效。

四、在物理教育中實施人文教育的前提與基本途徑

1．物理教育中實施人文教育的前提

新課程物理教學(xué)中，克服以往應(yīng)試教育的種種弊端。實現(xiàn)物理教學(xué)與人文教育的有機結(jié)合，以培養(yǎng)全面發(fā)展的人。無論是物理教學(xué)還是人文教育，都必然涉及到包括教育功能觀、教師觀、學(xué)生觀、教學(xué)觀等在內(nèi)的教育觀念，因此轉(zhuǎn)變教育觀念是實施人文教育的前提。

2．課程改革是實現(xiàn)融合兩種教育的基本途徑

(1)在物理概念、物理規(guī)律的教學(xué)中挖掘人文思想

在物理概念，物理定律中到處蘊涵著各種哲理思想。如講到物質(zhì)的運動：“世界是運動的。運動是絕對的，而靜止是相對的。”可以教育學(xué)生：用發(fā)展的眼光看世界，要樹立終身學(xué)習(xí)觀，否則將被社會所淘汰。如講到能量守恒定律，“能量既不會消亡，也不會創(chuàng)生，它只會從一種形式轉(zhuǎn)化為另一種形式，或者從一個物體轉(zhuǎn)移到另一個物體，而能的總量保持不變?！庇纱丝山逃龑W(xué)生：只有付出了，才能得到回報。做任何事情，只有踏踏實實，付出心血，才能取得成功。

(2)充分挖掘教材的人文素材，培養(yǎng)社會責(zé)任意識

在物理教學(xué)中，要向?qū)W生介紹物理與交通、物理與通訊、物理與能源、物理與材料以及物理與其他日常生活密切相關(guān)的內(nèi)容，讓學(xué)生進一步理解物理知識在社會和生活中的應(yīng)用，讓學(xué)生在盡情領(lǐng)略物理帶給人們的便捷與舒適的同時，增強回報社會、服務(wù)社會的責(zé)任感和義務(wù)感。

另外，如果摒棄人性而追求純粹科學(xué)規(guī)律的物理教育，勢必造成人性的扭曲和社會的畸形。教學(xué)中，要毫不回避地向?qū)W生說明：人類正面臨著如核威脅、環(huán)境污染、溫室效應(yīng)、能源枯竭、計算機病毒等。讓學(xué)生去理解人與自然、人與社會和諧發(fā)展的重要性，樹立可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)意識。

(3)介紹物理學(xué)家和物理學(xué)史，滲透人文教育

物理學(xué)家的歷史就是一個成功者的典型、榜樣，是人文教育的有力例證和有很強說服力的素材。如伽利略“兩個鐵球同時著地”的實驗，用事實說話，敢于挑戰(zhàn)。牛頓謙虛地說：“我是踩在巨人的肩膀上面獲得成功的”。通過這些實例教學(xué)會使學(xué)生從多方面多角度理解怎樣做人做事，對學(xué)生今后乃至一生的成長都有很大的益處。

物理學(xué)史是一部科學(xué)發(fā)展的歷史，其中蘊含著豐富的人文教育材料。在教學(xué)中，介紹我國取得的科技成果，以及在世界文明史上的貢獻，可以激發(fā)其民族自豪感，培養(yǎng)愛國主義情操。如錢學(xué)森、鄧稼先等科學(xué)家，體現(xiàn)了科學(xué)探索精神與愛國主義精神完美結(jié)合。

(4)通過物理研究方法，引導(dǎo)學(xué)生形成科學(xué)精神的人文教育

在物理教學(xué)過程中，要注重展示科學(xué)的客觀真實性，培養(yǎng)學(xué)生以實事求是為基礎(chǔ)的科學(xué)求真精神。在實驗教學(xué)時，要求學(xué)生充分尊重實驗數(shù)據(jù)；要求學(xué)生按照一定的程序規(guī)范操作，有目的、有計劃地觀察實驗現(xiàn)象，如實記錄實驗現(xiàn)象和數(shù)據(jù)，不弄虛作假、臆造事實。在比較復(fù)雜的物理問題中，常常把一些次要的因素忽略，抓住事物的主要方面來研究問題，即建立理想化模型，如點電荷代替真實帶電體，用理想氣體代替實際氣體等。此外，在物理學(xué)解題方法中，如隔離法、對稱法、轉(zhuǎn)換法等，對形成良好的科學(xué)精神和生活態(tài)度，非常有幫助。

(5)結(jié)合物理規(guī)律進行審美的人文教育