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武術(shù)太極拳教程范文第1篇

關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)體育；太極拳概念；邏輯學

中圖分類號：G852.1

文獻標識碼：A

文章編號：1006-7116(2009)07-0102-03

太極拳流派繁多，但它們必定有共同的本質(zhì)屬性，這個屬性是太極拳區(qū)別于其它武術(shù)徒手項目的根本，決定著太極拳的性質(zhì)、面貌和發(fā)展，這就是太極拳的內(nèi)涵。太極拳的外延是具有上述本質(zhì)屬性的各類事物。目前太極拳的概念有多個版本，給太極拳的發(fā)展帶來不利影響。本文查閱了大量有關(guān)太極拳的文獻和考察了太極拳的實踐活動，在分析太極拳的內(nèi)涵和確定它外延和上位概念的基礎(chǔ)上，運用邏輯法則給太極拳下一定義。

1　太極拳幾個似是而非的“概念”

太極拳，早期曾稱為“長拳”、“綿拳”、“十三勢”、“軟手”?，F(xiàn)有的一些太極拳“概念”沒有指出太極拳的本質(zhì)特征，只是對太極拳特點、分類的詮釋，而非下定義。人民體育出版社《武術(shù)》(體育學院普修通用教材)給太極拳下的定義：“是一種柔和、緩慢、輕靈的拳術(shù)。動作圓活，處處有帶弧形，運動綿綿不斷，前后貫穿。而各式太極拳也還有大架、小架、開合、剛?cè)嵯嗉娴炔煌奶攸c?！贝烁拍钪皇菍μ珮O拳的一些特點和分類作了簡單的介紹，沒有表明太極拳的內(nèi)涵或外延。人民體育出版社體育學院通用教材《中國武術(shù)教程》中的太極拳概念則是另一種表述：“是武術(shù)的主要徒手項目，它的取義是因為太極拳拳法變幻莫測，含義豐富，而用中國古代的‘太極’、‘陰陽’這一哲學理論來解釋和說明。”，這一“概念”表明了太極拳的外延，內(nèi)涵的表達則不清晰?！掇o?！分刑珮O拳定義：“中國傳統(tǒng)武術(shù)項目之一，動作柔緩，可用于拳擊和健身，流傳區(qū)域很廣”，此“定義”只是對太極拳的某一特點和功能作了簡要的表述。

2　太極拳的內(nèi)涵

2.1太極學說是太極拳的理論基礎(chǔ)

太極學說在其它徒手項目里也有體現(xiàn)，但沒有像太極拳體現(xiàn)和實踐得這樣徹底。太極拳拳理的核心是太極學說，它是以太極說為中心，包括無極說、陰陽說等理論在內(nèi)的中國古典哲學體系。王宗岳《太極拳論》首段即以“太極”立論，他說：“太極者，無極而生，動靜之機，陰陽之母也……雖變化萬端，而理唯一貫?！?/p>

無極是無形無限，是一種沒有極限的物質(zhì)存在。宋書銘在《太極拳譜》中這樣描述無極狀態(tài)“無形無像無紛孥，一片神行至道夸，參透虛無根蒂固，渾渾沌沌樂無涯?！睙o極狀態(tài)在太極拳中的表現(xiàn)有功法當中的“無極樁”，套路演練中的“無極起勢”以及貫穿始終的身形身法要求，還有“天人合一”的意氣運行和感受等：一種“定”的修養(yǎng)，正如太極拳訣云：“全身透空，無形無象”。

太極的原意是至大至高的意思，由無極演化而成，是處于無極和陰陽互化的交替狀態(tài)，具有向動和向靜轉(zhuǎn)化的中樞功能。動極而靜，靜極復動。因而太極的運動是“動之則分，靜之則合”。許禹生《太極拳論》稱太極為“動靜之機”。而且這種向動、向靜變化的趨勢沒有規(guī)律可循，是一種隨勢之機，是一種“拳本無法，動即是法”的運動狀態(tài)。武式太極拳創(chuàng)始人武禹襄云：“屈伸開合聽自由”，“靜中觸動動猶靜”，“因敵變化示神奇”。太極拳的剛?cè)釀帕κ切顦O而發(fā)，剛?cè)峄ジ溆硐逭f：“極柔軟然后能極堅剛”。

陰陽是事物對立統(tǒng)一的屬性，陰陽可以相互交感、對立制約、互根互用、消長平衡。太極拳采用陰陽變化為運動的基本規(guī)律，要求動靜、剛?cè)帷⑻搶?、輕沉、遲速兼?zhèn)?，又要陰不離陽，陽不離陰，陰以陽為主，陽以陰為根，達到剛?cè)崮κ帲庩栂酀牡夭?懂勁)，進一步達到忽陰忽陽，陰陽無跡可尋的神明階段(太極狀態(tài))。正如《用武要言》所云：“能去，能就，能剛，能柔，能進，能退，不動如山岳，難知如陰陽，無窮如天地，充實如太倉，浩渺如四海，炫耀如三光，察來勢之機會，揣敵人之短長，靜以待動，動以處靜，然后可言拳術(shù)也?！?/p>

2.2“棚、捋、擠、按、采、捌、肘、靠、進步、退步、左顧、右盼、中定”十三法是太極拳的運動技術(shù)核心

各式太極拳套路、推手、散手的核心運動技術(shù)都是“、捋、擠、按、采、捌、肘、靠、進步、退步、左顧、右盼、中定十三法”，其中擁又居核心地位，即其它各技術(shù)都蘊含擁勁(張力)在里面。只是在具體應(yīng)用時，運動的速度、幅度、角度、力度不同而已。太極拳除這十三法之外，還有陳王廷《拳經(jīng)總歌》的“劈、打、推、壓、搬、撂、橫、采、鉤、擁、逼、攬”十二法；陳長興《用武要言》戰(zhàn)斗篇：“不拘提打，按打，擊打，沖打，膊打，肘打，腿打，頭打，手打，高打，低打，順打，橫打，進步打，退步打，截氣打，借氣打，以及上下百般打法，總要一氣相貫?！睏钍教珮O拳的“滾、錯、折、磨、彈、冷、正、側(cè)、定、斷、刀、鋸、拍、撣、拽、擎、踏、重、離”19種勁法。

3　太極拳的外延

概念的外延是具有本質(zhì)屬性的各類事物，從運動形式分類，太極拳由套路、推手、散手和功法4部分內(nèi)容組成。

太極拳套路主要用于練內(nèi)勁、加強對自身運動控制的能力和強化松柔的途徑，是“練己”的功夫，練習中操持太極拳的規(guī)則(如“邁步如貓行”等)，能有效地掌握對自身運動的控制本領(lǐng)。

推手是太極拳的雙人徒手對抗練習，又稱打手、揉手、手。推手的形式可分為單推手、雙推手、定步推手、活步推手、大捋推手、推散手等。推手的基本技術(shù)包括、捋、擠、按、采、捌、肘、靠八法，還有摔跌、擒拿、擊打等。推手的運動特點是不丟(不脫離)不頂(不頂撞)，以靜待動，以柔克剛，與太極拳套路的要領(lǐng)是一致的。

在太極拳各學派中，“散手”一詞的含義包括：(1)指散打，即不受套路限制的徒手短打；(2)把套路中各個基本拳式拆開來進行單練和應(yīng)用，又稱為“練散手”；太極拳的散手用力原則是“沾連黏隨，不丟不頂”。它的戰(zhàn)術(shù)原則是“擊其不備，襲其不意，虛而實之，實而虛之，取本求末”。

太極拳功法包括徒手和器械練習。徒手有靜功和動功，靜功有站樁、臥功和坐功等，動功有開合樁、升降樁和繞球樁等；器械練習有太極球、太極尺、太極大桿等，器械練習雖然持械，但它是為套路、推手和散手服務(wù)的。太極拳的功法用于發(fā)展太極拳鍛煉者的心理素質(zhì)和體能，對太極拳的套路、推手和散手水平的提高有著相當大的促進作用。

4　太極拳的鄰近屬概念(上位概念)

如果一個概念所囊括的外延都包含在另一個概念之中，那么，后一個概念就是前一個概念的上位概念。當今有一種現(xiàn)象就是把太極拳從武術(shù)中剝離出來，或把太極拳和武術(shù)同位化，典型的說法就是“您練的是太極拳還是武術(shù)”。這在邏輯上就犯了“概念不當并列”

的錯誤。

武術(shù)是一個發(fā)展的概念，迄今為止，武術(shù)還沒有一個確定的概念。蔡仲林認為：“武術(shù)是以中國傳統(tǒng)文化為理論基礎(chǔ)，以攻防技擊的人體動作為基本手段，以通過培養(yǎng)身心健康的人來為一定社會服務(wù)為目的，以追求‘天人合一’為最高境界的一種社會文化活動?！睏钕槿J為：“武術(shù)是指以個體技擊動作為主要內(nèi)容，以冷兵器或徒手而進行的套路、格斗以及相關(guān)輔助技術(shù)練習為表現(xiàn)形式的中國人體文化?！睏罱I則認定：“武術(shù)是一種圍繞技擊而展開的徒手和持械的中國傳統(tǒng)運動技術(shù)體系。”龍行年這樣定義：“武術(shù)是中華民族共同創(chuàng)造的，凝結(jié)著傳統(tǒng)文化精髓的，以技擊為表現(xiàn)形式的，極具民族文化特色的現(xiàn)代體育文化實踐活動?！边@些武術(shù)概念或多或少有些偏頗，但無疑的是，太極拳的外延都涵蓋在這些概念里面。不像國外武技那樣，徒手項目就是徒手項目，如拳擊；器械項目就是器械項目，如擊劍。人們一提到武術(shù)，就應(yīng)該包括徒手和器械項目，人們一提到太極拳，也就會聯(lián)想到太極拳套路、推手、太極劍、太極刀、太極槍等，也就是具有太極運動特性(動之則分，靜之則合)的項目群。太極拳是武術(shù)的一個徒手項目，有著武術(shù)徒手項目的一般內(nèi)容、屬性、功能、目的和價值。

綜上所述，太極拳是以太極學說為理論基礎(chǔ)，以、捋、擠、按、采、捌、肘、靠、進步、退步、左顧、右盼、中定十三法為運動技術(shù)核心，包括套路、推手、散手和功法的武術(shù)徒手項目。太極拳的內(nèi)涵是“以太極學說為理論基礎(chǔ)，以棚、捋、擠、按、采、捌、肘、靠、進步、退步、左顧、右盼、中定十三法為運動技術(shù)核心”，規(guī)定了太極拳的本質(zhì)屬性；外延是“套路、推手、散手和功法的統(tǒng)一體”，界定了太極拳的運動形式；上位概念是武術(shù)徒手項目，確定了太極拳所屬的范疇，表明了太極拳具有武術(shù)徒手項目的所有屬性，包括技擊性、健身性、傳統(tǒng)性、文化性等等；內(nèi)涵厘清了太極拳和其它武術(shù)徒手項目的根本區(qū)別所在，是從內(nèi)容和形式上判定太極拳是太極拳而不是其它徒手項目(如形意拳等)的特征。

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武術(shù)太極拳教程范文第2篇

關(guān)鍵詞： 太極拳 雙語教學 教學技巧 文化內(nèi)涵 修身養(yǎng)性

許多外教、留學生、外國武術(shù)愛好者對于太極非常感興趣，所以采用雙語教學會事半功倍。如何跨越語言障礙進行專業(yè)術(shù)語的外語講解，采用何種有效的教學方法，通過動作技術(shù)的教學和相關(guān)傳統(tǒng)文化知識的講解，將中國這一瑰寶展現(xiàn)給學生，并達到理想的教學效果，對于學生更好地掌握太極拳技術(shù)，促進太極拳文化國際傳播，提高太極拳教學質(zhì)量具有重要意義。

1.當前太極拳的廣泛普及和雙語教學的基礎(chǔ)

1.1中國傳統(tǒng)文化的代表之一――太極拳的普及

太極拳是中華民族辯證的理論思維與武術(shù)、藝術(shù)、氣功引導術(shù)的完美結(jié)合，是高層次的人體文化。其拳理來源于《易經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《黃庭經(jīng)》、《紀效新書》等中國傳統(tǒng)哲學、醫(yī)術(shù)、武術(shù)等經(jīng)典著作，在長期的發(fā)展過程中又吸收了道、儒、釋等文化的合理內(nèi)容。太極拳的運動特點：中正安舒、輕靈圓活、松柔慢勻、開合有序、剛?cè)嵯酀?、連綿不斷等，這種運動既自然又高雅，可體會到“天人合一”――融入自然的境界，還有哲學的內(nèi)涵、美的造型、詩的意境。太極拳同時含有豐富的技擊涵義，其特點是以柔克剛，以弱勝強，舍己從人等，顯著的技擊功能讓眾多的青壯年喜歡太極拳。

目前，很多科研部門對太極拳進行研究。通過醫(yī)學、生理、生化、解剖、心理、力學等多學科的研究證明，太極拳對防治高血壓、心臟病、肺病、肝炎、老年摔跤、關(guān)節(jié)病、胃腸病、神經(jīng)衰弱等慢性病有很好的療效。另外，對力學等學科的研究證明了太極拳的勁力發(fā)放能產(chǎn)生非常大的威力。

后，太極拳發(fā)展很快，打太極拳的人遍及全國并風靡世界。衛(wèi)生、教育、體育各部門都把太極拳列為重要項目來開展，出版了上百萬冊的太極拳書籍、掛圖和影像資料等。歐美、東南亞、日本等國家和地區(qū)，都有太極拳活動。許多國家成立了太極拳協(xié)會等團體，積極與中國進行交流活動。太極拳作為中國特有的民族傳統(tǒng)體育項目，已經(jīng)引起很多國際朋友的興趣并參與其中。

1.2雙語教學的基礎(chǔ)

很多院校都與國外有著定期或不定期的學術(shù)交流，或與國外院校合作辦學，這為教師帶來了進修或考察的機會，有助于提高教師的外語和專業(yè)水平，學術(shù)交流為雙語教學引進原版教材提供了有利條件。同時很多專業(yè)教師通過各種途徑提高了自身外語水平。因此，雙語教學具有一定的師資基礎(chǔ)。參加太極拳雙語課程學習的學生大多來自歐美國家，母語為英語或者能用英語正常交流，絕大部分學生沒有漢語基礎(chǔ)。因此對任課教師來講，具有良好的英語口語能力是上好這門課的關(guān)鍵。通過英語教學，能夠加快國外學生對太極拳動作的理解和掌握，能夠把每一個動作的名稱、規(guī)格要求、運動方法，以及手、眼、身、步的配合，特別是動作的技術(shù)原理、攻防含義和文化內(nèi)涵表述清楚，而不是讓學生的學習僅僅局限于簡單的動作模仿上。此外，由于沒有語言的障礙，在教學過程中學生可以和教師隨時進行交流，隨時進行提問和解答。

2.太極拳雙語教學過程中的教學技巧（以簡化太極拳為例）

2.1動作名稱及專業(yè)術(shù)語的教與學

太極拳術(shù)語具有特定含義，是解釋太極拳的專門用語，一般用詞簡潔、精煉，多由三四個字組成。如野馬分鬃、摟膝拗步、倒卷肱、攬雀尾等，非常形象、生動。太極拳的動作術(shù)語還注重使用夸張、比喻和擬人等修辭語傳達氣勢和神韻，具有很強的藝術(shù)審美價值。如白鶴亮翅、手揮琵琶等。很多術(shù)語名稱借用了傳統(tǒng)文化的哲理概念，如運動中體現(xiàn)出的虛實、開合、進退等。由于太極拳術(shù)語的這些特點，教學中就要把握既要傳神、達意，又要淺顯、易懂，便于掌握的原則，主要采取的方法是音譯法、直譯法、意譯法和解釋法。在實際教學過程中，根據(jù)不同動作名稱術(shù)語的特點采取不同的翻譯方法。

2.1.1一些項目名稱屬于概念化的專有名詞，在英語中不存在類似的表達，對這類術(shù)語就直接采取音譯的方法。如“太極拳”譯為Taijiquan，“長拳”譯為Changquan。

2.1.2有的動作名稱生動形象、突出意境，這類名稱可以按照文字的字面意思直接翻譯過來，如“野馬分鬃”譯為part wild horses’main，“白鶴亮翅”譯為white crane flash it’s swing。

2.1.3一些動作名稱在英文中沒有相應(yīng)的表達方式，應(yīng)采用意譯法予以解釋，根據(jù)原詞的真正意義進行翻譯，如“摟膝拗步”譯為brush knee and twist step，“左右倒卷肱”譯為step back and whirl arms on both sides。

2.2太極拳雙語教學中的技巧

太極拳套路動作由許多動作組成，每個動作基本手型和步型構(gòu)成，動作之間的連接需要手法步法身法等。如24式太極拳動作中步型步法、手型手法復雜，路線多變。如手型中的拳、掌、勾，手法中掌法的推、摟、捋、擠、按、云等，對于這些動作，初學者易出現(xiàn)上下肢不協(xié)調(diào)、顧此失彼的現(xiàn)象。因此，在教學過程中一般采用“完整―分解―再完整”教學法，即先進行完整的動作示范和講解，使學生建立整體動作概念，然后進行分解教學，分解教學可采用“上下肢分解法”，即先步型、步法，再手型、手法，最后完整組合連接的方法。也可運用“動作先后分解法”，即把一個動作前后分成若干小節(jié)，待學生把每個小節(jié)動作掌握好，最后以圓滑的曲線把各個小節(jié)連貫起來，做到緩慢輕柔，連綿不斷，重心不起伏，手、眼、身、步協(xié)調(diào)一致。在這部分教學過程中，需要注意的是分解動作時應(yīng)注重動作的變化并把每一個分解動作的步型、手型翻譯簡練、準確，以便學生記憶和掌握，同時有助于教師在學生練習過程中進行口令提示。

2.3教學中注重太極拳文化內(nèi)涵和修身養(yǎng)性價值的講授

2.3.1注重太極拳的文化內(nèi)涵。太極拳具有悠久的歷史和深厚的文化底蘊，與文、史、哲、理、醫(yī)諸學科有著相互滲透的關(guān)系，并蘊含著人生哲理和辯證法，其形成與發(fā)展得益于中國古典美學的博大精深。太極拳運動強調(diào)“天人合一”“、內(nèi)外合一”，認為人與自然要協(xié)調(diào)發(fā)展，應(yīng)“順其自然”，人的個體應(yīng)達到局部和整體的相互協(xié)調(diào)。同時要求“形神兼?zhèn)洹?，這與西方體育的“重形”不同。西方體育重形，主要是通過肌肉活動，使肌肉發(fā)達，骨骼健壯，從而促進內(nèi)臟器官的健康。而太極拳則強調(diào)“調(diào)心練意”，一切肢體運動要與“心”、“意”緊密結(jié)合，充分發(fā)揮想象力和意識的作用，通過鍛煉達到身心俱健的目的。此外，太極拳主張“心靜體松”、“松靜自然”、“動靜結(jié)合”，這與西方體育主動原則不同。松，指精神與形體的放松；靜，指思想和情緒的安靜。練習過程中強調(diào)動靜結(jié)合，以動為用，以靜為養(yǎng)，動靜適宜方能健康。所以在教學中要注重太極文化的講授，避免由于中西方文化上的差異而造成外國學生對太極拳認識和理解上的失準，讓學生對太極拳從動作形式、技術(shù)要點和文化內(nèi)涵等方面達到和諧統(tǒng)一的認識。

2.3.2注重太極拳的修身養(yǎng)性價值。在太極拳教學中，除了講太極拳動作技術(shù)、文化內(nèi)涵之外，還要注重講授太極拳的修身養(yǎng)性價值，讓學生了解太極拳修身養(yǎng)性機制和中國傳統(tǒng)養(yǎng)生思想與方法。一方面可從中醫(yī)養(yǎng)生角度談太極拳的修身養(yǎng)。太極拳的外形動作要求立身中正、姿勢自然、動作順遂，可使練習者身體各部位合理發(fā)展。練習太極拳時要求符合太極拳技法的要求，促進人體氣血運行，以疏通經(jīng)絡(luò)，達到調(diào)和氣血、平衡陰陽、濡養(yǎng)臟腑、祛除疾病的作用。此外，太極拳還注重精氣神的培養(yǎng)，即所謂的“身心兼修”，達到陶冶情操、身心健康等功效。

另一方面可以從西醫(yī)角度將近些年有關(guān)練習太極拳對人體神經(jīng)系統(tǒng)、心血管系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)、人體免疫功能、老年人血液流變等方面的治療效果、實驗數(shù)據(jù)等介紹給學生。

3.結(jié)論與建議

3.1針對太極拳雙語教學的特點，搞好太極拳雙語教學的關(guān)鍵是教師在實際教學中應(yīng)具備熟練的英語口語能力和較高的太極拳演練技術(shù)水平，并正確運用太極拳教法。

3.2由于中西方文化背景的不同，在教學中應(yīng)注重太極文化和太極拳修身養(yǎng)性價值的講授。

3.3由于本校國際交流日益擴大，建議學校加強太極拳雙語教學師資的培養(yǎng)。

3.4針對學生教學的實際情況配備相應(yīng)教材，如太極拳雙語教程等，為今后本校國際交流和學生教育做好充分準備。

參考文獻：

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武術(shù)太極拳教程范文第3篇

一、各種版本“閃通背”的差異

1、楊澄甫著《太極拳使用法》

據(jù)1984年《太極拳選編》版本中《太極拳使用法》(據(jù)文光印務(wù)館1931年版影印)一書中資料顯示：第15頁太極拳十三式，名之日“山通臂”：第31頁第二十七節(jié)，名之日“扇通臂用法(演練圖)”；第95頁第十六式的對敵圖中為“山通背用法”。

從上面所提供的資料中可以發(fā)現(xiàn)：同一個拳架、同一個作者、同一個時期的作品，何以一個拳勢的動作名稱，竟會在一本書中有三種不同的名詞書寫呢?原因何在?而恰在此時，也正是楊澄甫先生終于完成了楊氏太極拳大架的定型工作之后。據(jù)有關(guān)資料報導，參加此術(shù)編輯工作的尚有楊氏幾位得意弟子共同參與，并負責編后校對工作，難道大家都沒有發(fā)現(xiàn)其中存在的問題嗎?由于該書是楊澄甫先生親自演練，并主持編輯工作，該書一經(jīng)面世，即出現(xiàn)了許多盜版，楊澄甫先生親自將自己印章于書中以杜絕之，難道也沒有發(fā)現(xiàn)其中存在的問題嗎?原因何在?尚望持正版者以補正。

《太極拳使用法》一書的正式出版，在楊氏太極拳發(fā)展史上可謂是一重要的里程碑，標志著楊氏太極拳從此走向了規(guī)范化道路，該書也被楊氏太極拳修持者奉為盛世經(jīng)典金科玉律，這樣一部恩澤后世的宏篇巨著，不知為何也會出現(xiàn)如此大的失誤呢?此中迷團著實令人費解?也因此造成了楊氏后傳弟子在各自的著作中各持一端，公說公有理，婆說婆有理，這恐怕是楊澄甫先生沒有想到的，也不愿看到的實事悲劇吧。

2、楊氏其他早期弟子著作

在陳微明先生所著的《太極拳術(shù)》(據(jù)中華書局版影印)一書中，他則使用了與《太極拳使用法?演練法》中的“扇通臂”名詞術(shù)語相同。該書較為系統(tǒng)，采用了楊澄甫先生未定型前的演練圖示，個別地方作者做了補充。

陳炎林先生所著的《太極拳刀劍桿散手合編》一書中采用了“扇通背”之說，而在此書基礎(chǔ)上整理出來的《太極拳對練》的沙國政先生，則采用了“閃通臂”名詞術(shù)語，這種差異亦不知何故?

在許禹生先生所著的《太極拳勢圖解》(據(jù)京城印書局1921年版影印)一書第23頁采用了“扇通背”一詞，在其動作術(shù)語釋名中云：“扇通背者，疑疑脊椎骨為扇軸，兩臂為扇幅，如扇之分張狀；通背者，使脊背之力通于兩臂之謂也”。在這句釋語中，我們明顯地可以看出，作者自己本身對此名詞術(shù)語就持懷疑態(tài)度。所以，筆者臆測，許先生面對“閃通背”這一名詞術(shù)語，也不知該如何書寫才算正確。但從其書的出版時間上來看，它比楊澄甫先生的《太極拳使用法》早了十年。楊澄甫先生按常理推算應(yīng)該手中有該書的，對于書中的不足之處應(yīng)該有所批示。那么又是什么原因在該書出版前或出版后沒有得到及時糾正呢》?

吳孟俠、吳兆峰二先生所著的《太極拳九訣八十一式注解》一書中，演練圖第二十二式，扇通臂(又名閃通背)。由此可以看出作者心中亦不甚明白，亦不知該如何書寫才好，而在此前筆者手頭的楊氏拳術(shù)資料中，諸多版本均無“閃通背”這種書寫方法，也許作者想糾正該式動作名稱書寫，但又有所顧忌，或另有它因不便道明。故而在拳式后又回以補注說明，但畢竟有了一個好開端。

3、體育系通用教材“武術(shù)”

1979年版體育系通用教材《武術(shù)》第三冊上所載的“簡化太極拳”“第二套太極拳(即四十八式太極拳)”中均采用了“閃通臂”這一動作術(shù)語。眾所周知，這個版本的兩套太極拳術(shù)，均以楊氏太極拳為基礎(chǔ)，并兼收了其它流派精華組編而成的。參與編寫這樣一種全國高等學府武術(shù)系通用教材，可謂名家巨子行家里手匯集，無論是編、審、校均有專業(yè)人員嚴格把關(guān)，絕不會出現(xiàn)原則性錯誤。似乎“閃通臂”動作術(shù)語已成定論。如果真是這樣的話，其后出版的諸多著作均應(yīng)以此為標準，可為什么會我行我素各有說辭呢?不能不令人深思。

4、近年來楊氏太極拳著作

在這里，我們先來看《山西省武術(shù)拳械錄》一書中第三章?太極拳。楊氏嫡傳楊振鐸先生供稿的“103式”中采用了“扇通背”術(shù)語，與楊澄甫先生所傳亦不相同，其原因何在?楊家太極，素有內(nèi)外之分，難道名詞術(shù)語亦有內(nèi)外之分嗎?個中緣由雖然一時難以說明，但有一點可以說明，那就是楊氏太極拳在傳承過程中沒有一個規(guī)范的教程。

再來看楊澄甫先生的再傳弟子張金普先生所著的《楊氏太極拳械集粹》一書，在該書中無論是小功架，還是大功架，均采用了“扇通臂”這個動作術(shù)語，它又與楊振鐸先生所傳有別，其原因何在?

我們再來看汪永泉先生所著的《楊式太極拳述真》一書中亦采用了“扇通背”。而據(jù)汪先生所述，其父曾隨楊健侯習藝，其本人十四歲拜楊澄甫為師習藝，當時其所習為楊式六路老架。但無論是老架，還是新架，其動作名稱都應(yīng)相同，皆因一人所授。不知何故卻不相同，實在令人費解。

5、顧留馨先生所著的《太極拳術(shù)》

顧留馨先生是當代太極拳界泰斗級的人物，對太極拳術(shù)不但有很深的造旨，而且對太極拳的理論、沿革等均有很深地研究，在其所著《太極拳術(shù)》一書中，第149頁、第二十三式的“閃通背”拳勢后有這樣一段頗有見地的文字說明：此式勢名在楊氏太極拳原作“扇通背”，“扇”字系“閃”字音轉(zhuǎn)，茲從陳氏太極拳譜復其原名為“閃通背”。眾所周知，楊氏太極拳本自陳氏太極拳演變發(fā)展而來，雖經(jīng)楊氏三代不斷地改革創(chuàng)新，拳勢上有所變化，但仍然保留有陳氏太極拳的痕跡。傳統(tǒng)武術(shù)非常注重師承與拳術(shù)譜文的傳承，楊氏既得藝于陳氏，又何能數(shù)典忘祖乎?故筆者亦認為顧先生所述較為恰當。

二、陳鑫　著《陳氏太極拳圈說》

在《太極拳圖說》卷第十九勢、閃通背前半勢中，陳鑫如是說：何謂閃通背?以中氣由心下降過臍到丹田，復由丹田與任脈搏逆行而上，越臍……督脈相接，逆行水溝、人中……再至會陰極矣。中氣由百會下通于長強，會陰，是謂通背。閃者，如人摟住后腰，前面腰向前猛一彎，頭與肩往下一下，后面長強與環(huán)跳往上用力挑其小肚，往上一翻，敵手自撒開，顛倒，從吾頭上閃過前面，仰跌吾前矣。此之謂閃通背。

陳鑫先生為了進一步闡述閃通背一式，特附了兩首詩于文后：肩臂何由號閃通?督至長強是正中。從下翻上為倒精，敵閃倒前在我躬。又詩曰：前人留下閃通背，右掌劈下大轉(zhuǎn)身。右腳抽回庚辛位周身得勢勝強奈。至此，“閃通背”拳式的來源、運氣、體用等竅要，陳鑫先生已表述得非常清楚明白，勿須筆者贅言。

三、楊氏太極拳“閃通背”書寫混亂分析

由上述，我們可以清楚地看到：楊氏太極拳的“閃通背”動作術(shù)語表示非?；靵y，其原因何在?筆者認為有以下幾點：

其一：傳統(tǒng)武術(shù)的傳承非常注重師傳口授，相對的文字表述記載較少，譜文的傳承就顯得比較珍秘。由于師傳口授時，師傅本身就帶有濃厚的方言；加之各弟子亦帶有其本身的方言，而譜文傳承一般是掌門弟子，故其他弟子雖得其技，但無準確的譜文傳授，從而引起混亂，也在情理之中。

再同一個動作名稱，口授時的同一個音符，形成了諸多音同字不同的表述形式；加之各傳人的體悟不同，自然形成了諸如“山”、“扇”、“閃”、“三”，以及“背”、“臂”等文字差異，從而了導致了多種形式音同字不同的“閃通背”組合。

武術(shù)太極拳教程范文第4篇

【關(guān)鍵詞】武術(shù)的審美方式；辨證統(tǒng)一；天人合一

On the Characteristics of the Aesthetic Mode of Wushu Dialectical Unity

ZHANG Yuan-yuan

(Wuhan University of Technology, Wuhan, Hubei 430023)

【Abstract】Chinese Wushu boasts of rich and colorful aesthetic thoughts and value, with a strong sense of aesthetic culture of Chinese traditional culture in both its contents and structure. So long as the aesthetic value of Wushu is recognized, it will attract more attention from people. Wushu can realize the harmonious development between humankind and the nature, the society and human itself. In the implementation of the strategy of social sustainable development, greater and greater importance will be attached to the aesthetic value of Wushu.

【Keywords】Aesthetic mode of Wushu, dialectical unity, unity of Heaven and Human

武術(shù)審美看重“天人合一”的境界。張岱年先生說:“中國哲學有一個根本觀念，即天人合一，認為天人本來合一，而人生最高理想，是自覺地到達天人合一之境界，物我本為一體，內(nèi)外原無判隔”〔1〕?！疤烊撕弦弧奔词侨伺c自然、人與社會及自我身心內(nèi)外的和諧統(tǒng)一。

1 武術(shù)與自然的和諧統(tǒng)一

1.1 武術(shù)與自然界的和諧美

武術(shù)中，無論什么動作，都會將它與自然界中相關(guān)事物相聯(lián)系，與有關(guān)情感相溝通，體現(xiàn)了中國武術(shù)“天人合一”的審美境界，即物化為我，我化為物，萬物與我合一。大自然的無窮奧妙使人們產(chǎn)生了不少靈感，仿生自然就是重要的審美表現(xiàn)特征。自然界中的山川河流、飛禽走獸都可以與人的情感相聯(lián)系，進而類推到動作之中，不斷豐富武術(shù)動作意象。因此，無論是武術(shù)的技術(shù)原理、招術(shù)或動作等，都充分展現(xiàn)了武術(shù)與自然環(huán)境的和諧美。

第一，動作中的自然仿生性。自然界是人們賴以生存的物質(zhì)條件。我們的祖先在適應(yīng)大自然的同時，出于對許多自然現(xiàn)象的仰慕，形象地用動作名稱的形式將自然界的物象融入武術(shù)之中，以提示動作要領(lǐng)。這種自發(fā)的自然仿生，生動地反映出武術(shù)有自然的審美情趣。武術(shù)中自然仿生的例子很多。模仿山水的動作名稱有“泰山壓頂”，“順水推舟”;模仿風云的動作名稱有，“來風復雨”，“浮云起落”等等。“還有大量技法上借形喻勢的動作意象，如“動如濤”、“靜如岳”、“站如松”、“重如鐵”、“輕如葉”、“快如風”，還有“拳如流星、眼似電”、“行步如流水”〔2〕，這些都是自然仿生的范例。

第二，動作中的動物仿生性。遠古時期，我們的祖先在與動物的頻繁接觸中學習動物，創(chuàng)造了熊經(jīng)、鳥伸、兔浴、虎顧等仿生動作。東漢末年，華陀仿虎、鹿、熊、猿、鳥五種動物特長創(chuàng)五禽戲，以除疾病，利蹄足。少林五拳就源于這種仿生，經(jīng)改造提煉的龍、虎、豹、蛇、鶴五拳，可練神、骨、力氣、精，五者相合，健身強體。象形拳的動物仿生特征更加鮮明。演練者將自身置于所表現(xiàn)的動物之中，從而獲得表現(xiàn)生命，表現(xiàn)自然的審美體驗。其它許多拳種也不乏動物仿生的動作和術(shù)語名稱，如長拳的“起如猿、落如鵲、立如雞、緩如鷹”，少林拳的“黑虎掏心”，八卦掌的“白蛇吐信”，太極拳的“白鶴亮翅”，都有力地說明了武術(shù)審美的動物仿生性特征。

自然仿生和動物仿生都說明，武術(shù)在形成和發(fā)展中，遠取諸生，近取諸物，象其形，取其意，學其長，利其用。這種對動物、自然界非生物從動作、名稱、方法、特點等全方位的效仿，正是武術(shù)返樸歸真的和諧美，是武術(shù)對自然美的追求，體現(xiàn)為崇尚生命，崇尚自然，生命就是美，而這種美的最高理想就是“天人合一”的境界。武術(shù)中練習從動物與自然界中找出的合理動作，求得與自然的同步和諧統(tǒng)一。

1.2 武術(shù)與自然規(guī)律的和諧美

武術(shù)理論認為，人與自然在本質(zhì)上是相同結(jié)構(gòu)的體，一切人事活動只有順乎自然，遵循其運行規(guī)律，生命才能得以存在和健康地發(fā)展。也就是說，人們習武練拳必須遵循自然的變化，服從客觀規(guī)律，并與之保持適度的和諧，武術(shù)的這種合自然規(guī)律性表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，練習時講究順應(yīng)四季節(jié)氣。春夏秋冬四季是自然界年復一年、周而復始的規(guī)律。歷來習武要“從春練到冬”，強調(diào)循序漸進和持之以恒。但是在不同的季節(jié)，又各有側(cè)重和講究。如《形意拳理論》一書認為，“形意拳之鍛煉，須要春發(fā)、夏放、秋收、冬藏。春天練拳時，應(yīng)注重內(nèi)氣、內(nèi)勁的煥發(fā)，走勢宜悠，發(fā)勁宜柔，使筋絡(luò)漸漸舒伸開展。夏天練拳則要適宜發(fā)放勁力，不至于傷筋扭骨或拉傷了韌帶。中秋、深秋時節(jié)練拳，則應(yīng)少發(fā)暴力，練時內(nèi)收勁力。至嚴冬時節(jié)，更應(yīng)隨之而深藏勁力，不可急發(fā)暴力，因為這個時節(jié)發(fā)放勁力最容易傷筋骨，損壞韌帶”。拳諺中有“朝練寅”的說法，其所依據(jù)的正是“天人合一”的中醫(yī)學理論。按照中醫(yī)理論，寅時是人肺氣旺盛之時，肺主一身之氣，此時習武采氣，可以增長功力。

第二，依乎地理方位。武術(shù)鍛煉除了要求因時而變化外，對方位和地理環(huán)境也有相應(yīng)的要求。不少拳譜在預備勢中都有“面向正南，立正姿勢”(《少林十二鉤》)，以及“面向南自然直立”(《太極拳》)等要求。南為陽，北為陰。武術(shù)中這種面南背北之勢，與中國的“萬物負陰而抱陽”(《老子》)的哲學思維有關(guān)。對于地理環(huán)境，在傳統(tǒng)武術(shù)訓練中，一般要求訓練場所“須擇山林茂盛之地，或奇觀莊嚴之處，或房屋潔凈之區(qū)”。八卦掌大師程廷華認為，訓練中“得天氣之精者為之精，得地氣之靈者為之靈。兩者皆得，方為神化之功?！睙o論四季節(jié)氣，還是依乎方位和地理位置，都說明武術(shù)審美追求與自然界的時空變化規(guī)律的和諧統(tǒng)一。

2 形美與神美的和諧統(tǒng)一

武術(shù)之美，是在對生命現(xiàn)象的無限和諧中建構(gòu)自身的，是注重身心的內(nèi)外運動，符合生命的自由運動。身心關(guān)系這一范疇體現(xiàn)在武術(shù)中就是形神關(guān)系，它最能反映武術(shù)審美的本質(zhì)特征。因為，武術(shù)運動是身心共同參與的身心合一、形神兼?zhèn)涞倪\動。中華武術(shù)強調(diào)形神兼?zhèn)?、?nèi)外合一的和諧美，既注重練形，又注重練神。練形是非常重要的，但形美是初級的、膚淺的，而神美是高級的、深奧的，由形美到神美是由量的積累所獲得的質(zhì)的飛躍。練形是一種長期而又艱苦卓絕的練功過程，形體之陽剛美和陰柔美是武術(shù)審美的基本特征:神美是一種境界美，是在形美的基礎(chǔ)之上對內(nèi)在性的超越，表現(xiàn)出“靜”和“虛”的審美特征，是武術(shù)審美的本質(zhì)特征。

2.1 陽剛之美與陰柔之美的和諧統(tǒng)一

武術(shù)理論認為人的生命根基是氣，而氣分陰陽?！拔湫g(shù)中陰陽二氣的運化是極其豐富的，表現(xiàn)在開合、剛?cè)?、仰俯、起落、進退、屈伸、蓄發(fā)、呼吸、吞吐等，但武術(shù)美的基本特征不外是形體之陽剛美與陰柔美對立統(tǒng)一?！薄?〕中國古典美學認為，陽是主動的，武術(shù)中的陽剛之美是與動態(tài)分不開的。武術(shù)動作有快慢之分、大小之別，大動作，肢體要充分舒展;小動作，肢體要盡量裹縮。動作在空間層次、方向、位移上千變?nèi)f化，層出不窮，錯落有致，高如鷹擊長空，低似魚翔淺底，就其勁力而言，剛勁有快、猛、狠，發(fā)力短促，快速多變。武術(shù)中無論哪一拳種都具陽剛之美，如南拳因勇猛、快捷而具陽剛之美，即使是偏重陰柔之美的太極、八卦、形意拳也不例外。陰柔之美則與武術(shù)中的靜態(tài)動作密切相關(guān)。靜態(tài)指動作與動作之間相對靜止的定勢美。靜態(tài)的定勢有高低之分、仰俯之別，高的動作定勢、低的動作造型，塑造出千姿百態(tài)的形象。就其勁力而言，陰柔之美指柔勁、化勁、螺旋勁、滑勁、粘勁、綿勁等。最能體現(xiàn)出陰柔與陽剛之美的拳種莫過于太極、八卦、形意拳 。在武術(shù)的演練過程中，特別是傳統(tǒng)拳種，其陰柔美與陽剛美的和諧得到了充分的體現(xiàn)。如太極拳從剛到柔、從柔到剛的剛?cè)嵯酀\動，使剛?cè)岷椭C統(tǒng)一，陰柔美、陽剛美相儲并蓄，相互轉(zhuǎn)化，構(gòu)成了一個動態(tài)的、完美的境地。陰柔與陽剛之美分別從動作的運勁過程中和動作的落點上表現(xiàn)出來，其變換則是通過神態(tài)上的隱與顯表現(xiàn)出來，隱則柔，呈陰柔之美;顯則剛，呈陽剛之美。

2.2 靜與虛的意境美

武術(shù)在形神共練的基礎(chǔ)上，偏重于練神。神美是一種意境美，是一種和諧美，它是以審美主體的合目的性去契合審美客體的合規(guī)律性，這種審美客體的合規(guī)律性就是武術(shù)運動的規(guī)律，而審美主體的合目的性無非是健身性和技擊性兩種。健身性與武術(shù)養(yǎng)生規(guī)律的契合使武術(shù)之美表現(xiàn)出一種靜的審美特征:技擊性與武術(shù)運動規(guī)律的契合使武術(shù)呈現(xiàn)出一種虛的審美特征。

2.2.1 靜的意境美

靜，是對動的超越，是武術(shù)審美對生命主體的一種內(nèi)在性超越，是形體對自身越所表現(xiàn)出來的一種神韻之美。它充分體現(xiàn)了形美與神美的和諧統(tǒng)一。養(yǎng)生武術(shù)就是通過以動練形和以靜練神的思想達到對生命主體的內(nèi)在性超越的。太極拳的動中求極靜，充分說明了武術(shù)的養(yǎng)生之道?！疤珮O者，無極而生，動靜之機，陰陽之母。靜時寓動意，動中求靜息，動靜之機，即為太極。太極拳以動靜的運動規(guī)律來體現(xiàn)千變?nèi)f化的弧形運動，練太極不知動靜之理，不懂運用動靜之法，那就難達太極殿堂?！薄?〕

綜上所述，武術(shù)這種合健身之目的的靜之美是對內(nèi)在性的超越，是武術(shù)審美方式的本質(zhì)特征。

2.2.2 虛的意境美

“虛實”是中國古代哲學的重要范疇，首先是由老子提出的。老子認為“無，名天地之始;有，名萬物之母?！?《道德經(jīng)》)也就是說:現(xiàn)實世界的天地萬物是虛與實(有)的對立統(tǒng)一。

技擊武術(shù)審美方式的本質(zhì)特征―虛之美。虛與實，有形與無形，作為陰陽二氣化生的兩個方面，首先，二者相互包含，表現(xiàn)出彼此吸引的趨勢;其次，二者相互貫通，表現(xiàn)出彼此轉(zhuǎn)化的勢態(tài)。太極拳就很好地體現(xiàn)了武術(shù)的虛實統(tǒng)一。太極拳術(shù)以分虛實為第一要義，要求在動作中要體現(xiàn)出虛實。傳統(tǒng)拳中，所謂虛并不是全無力量，所謂實也不是全然占煞。從技擊方面來說，太極推手所表現(xiàn)的“不丟不頂，粘連相隨”的粘化勁更具有虛實的普遍意義和說服力，虛的方面的粘化總是以實的方面的擊發(fā)為前提，目的是后發(fā)制人。沒有虛便沒有實，沒有粘化，就沒有發(fā)放。粘即是化，粘即是發(fā)，是一個由虛到實的轉(zhuǎn)化過程。太極拳的虛實融合在剛?cè)釀屿o快慢之中。虛實的變化將太極拳的技擊招法加以美化，偏重于藝術(shù)化的感染效果，從而產(chǎn)生一種樸實、含蓄的風格和“猶抱琵琶半遮面”的朦朧之美，外看雖似無技擊之用，而實卻無中生有。如太極拳的“白鶴亮翅”“手揮琵琶”等都有極高的含蓄委婉的欣賞價值，也包含一定的技擊攻防含義，這就是虛實并存，互相依賴，又虛實分明。武術(shù)運動把進入虛靜狀態(tài)視為高級階段和終極目標，即“實中求虛、動中求靜”，要求在運動中把精神、意念貫注于一招一式之中，達到“心中無物，極其虛靈”的境地，在虛靜至一的狀態(tài)中直接與道冥合，將主體與客體渾然相融，以虛靈為極致，并在虛靈狀態(tài)中將身心與動作融為一體。武術(shù)招式演練中的實虛相參，虛實難辨，幻中有真，真中有幻。不僅在技法上給人造成撲朔迷離的感覺，更能給人以美的享受，使習練者和觀賞者都能體驗到內(nèi)心寧靜、超脫、恬淡和適意，從而產(chǎn)生一種瀟灑、挺拔、抒情達意、柔和自然的藝術(shù)效果。

綜上所述，武術(shù)這種合技擊目的的虛之美是對內(nèi)在性的超越，是武術(shù)審美的本質(zhì)特征。無論是靜之美，還是虛之美，都是武術(shù)對意境的追求。

3 追求善與美的統(tǒng)一

中國傳統(tǒng)美學歷來強調(diào)審美對象在倫理道德、人格品性上的感染作用,始終以美、善統(tǒng)一作為根本性的主題。這使得武術(shù)經(jīng)常把審美和人的高尚精神品質(zhì)和情操相聯(lián)系,要求審美具有高尚的道德觀,注意審美所具有的社會價值。東方古典美學的這一特征,使得武術(shù)由一門殺人的技藝變成懲惡揚善、除暴安良、驅(qū)邪扶正的教化手段。這就對習武的人提出更高層次的要求:習武者要有純正的動機,用武者要能明辨是非,授武者要遵循清規(guī),其目的都是避免因為武術(shù)給和諧的社會以及人際關(guān)系帶來損害。中國武術(shù)不主張主動出擊,而認為自衛(wèi)防身、后發(fā)制人更能表現(xiàn)美德。以善為美的社會倫理道德,加之人道主義精神的滲入,使得武術(shù)的技擊性得以弱化,武術(shù)的殺傷力得以隱匿,武術(shù)的功利價值得以淡化。超越了單純技擊格斗的功利性和局限性,武術(shù)具備了一種間接的、潛伏于感性形象之中的精神上的審美取向。正是由于有了這種精神上的審美取向,使武術(shù)在自身的發(fā)展過程中不斷地向美善統(tǒng)一、向德藝并重方面發(fā)展,從而也使得中國武術(shù)在世界技擊格斗中具有獨特的審美價值。

4 結(jié)論

武術(shù)之美集自然、人、社會(主要是指武德之美)三位一體，表現(xiàn)出辯證統(tǒng)一性特征∶第一，追求與自然的和諧統(tǒng)一美。表現(xiàn)出自然仿生性、動物仿生性和合自然規(guī)律性的特征。第二，形美與神美的統(tǒng)一。表現(xiàn)陽剛美與陰柔美的統(tǒng)一、靜之美和虛之美的特征，并認為靜之美和虛之美是武術(shù)審美方式的本質(zhì)特征。第三，追求善與美的統(tǒng)一。

最后，本文在武術(shù)審美價值的現(xiàn)實評定與展望中取得以下建設(shè)性意見:在社會可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實施過程中，武術(shù)的審美價值將越來越受到重視。充分發(fā)掘武術(shù)的審美價值功用，就是要重塑人類身心的和諧發(fā)展。

中華民族對于審美文化,自古以來就有著無限追求,由它所哺育、成長的武術(shù)也從頭到腳,從外及內(nèi),處處閃耀著中國傳統(tǒng)審美文化的魅影。通過武術(shù),人們可以自覺地修養(yǎng)身心,養(yǎng)凜然正氣,獲得獨特的而崇高的精神品質(zhì),個體人格得以充實和完善,進而使人格的力量提升壯大,實現(xiàn)審美的理想人生境界。

參考文獻

〔1〕江百龍.武術(shù)理論基礎(chǔ)〔M〕.北京:人民體育出版社，1995. 40.

〔2〕邱丕相.中國武術(shù)教程〔M〕. 北京:人民體育出版社，2003.53-54.

武術(shù)太極拳教程范文第5篇

關(guān)鍵詞 太極拳教學；小學體育；開展價值；實施流程；實施策略

太極拳運動在我國具有悠久的發(fā)展歷史，是我國民族傳統(tǒng)體育的瑰寶，其動作剛?cè)岵?，不但可以用于技擊防身，同時還良好的健身價值、健心價值和去病防病價值。如果在小學體育教學中組織開展太極拳教學訓練活動，不但能夠促進小學生體質(zhì)健康水平的提升，而且對于我國民族傳統(tǒng)體育的傳承和發(fā)展也具有積極的促進意義。鑒于此，本文就針對小學體育教學中太極拳教學訓練活動的相關(guān)問題進行了簡要的探索與分析，希望能夠借此為小學太極拳教學訓練活動的開展提供一定參考與借鑒，以更好的促進太極拳教學訓練活動在我國小學體育教學中的發(fā)展與普及。

一、小學體育教學中太極拳教學訓練活動的開展價值

首先，小學體育教學中太極拳教學訓練活動的開展有助于小學體育教學內(nèi)容的豐富和我國民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展與傳承。對于我國多數(shù)小學來說，學校的體育教學內(nèi)容都是以田徑運動和球類運動等常見的體育運動項目為主的。雖然說，這些體育運動能夠在學生體質(zhì)健康水平提升的過程中發(fā)揮重要的作用，但是長期以來這些既有的體育運動項目很難有效的激發(fā)小學學生的體育學習積極性，并因此影響了小學體育教育的成效。針對這種情況，小學體育教學的內(nèi)容急需進一步的豐富與完善。而太極拳運動具有良好的健身價值和健心價值和深厚的文化底蘊，如果能夠在小學體育教學中組織開展太極拳教學訓練活動，不但能夠使得小學體育教學的教學內(nèi)容更加的豐富和多樣，而且對于我國民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展與傳承也具有積極的促進作用。

其次，小學體育教學中太極拳教學訓練活動的開展有助于學生體質(zhì)健康水平的提升。太極拳運動具有良好的健康促進作用，在小學體育教學中組織開展太極拳教學與訓練活動能夠有效的促進學生體質(zhì)健康水平的提升，具體來說，這一點主要表現(xiàn)在如下兩個方面：一是，太極拳教學訓練活動的開展對學生呼吸系統(tǒng)和心血管系統(tǒng)功能的發(fā)展具有積極促進作用。在太極拳運動中，要求要用腹式呼吸的方法來進行氣體交換，而太極拳運動中的腹式呼吸這種節(jié)律均勻的深呼吸，不但能夠有效的延長脈搏間隔，縮短呼吸間隔，提高學生的肺活量水平，而且在經(jīng)過長期的練習之后，還能夠有效的加強學生呼吸的強度和深度，促進機體的血液循環(huán)，從而對學生呼吸系統(tǒng)功能和心血管系統(tǒng)功能的發(fā)展產(chǎn)生積極的促進作用；二是，太極拳教學訓練的開展對于學生內(nèi)臟器官功能的發(fā)展具有積極的促進作用。學生在參與太極拳運動的過程中，舒緩的動作和節(jié)律均勻的腹式呼吸會對學生的心、肝、脾、胃、腸等內(nèi)臟器官起到自然柔和的按摩作用，如果能夠長期堅持練習太極拳會有效的促進學生內(nèi)臟器官功能的發(fā)育和發(fā)展。

最后，小學體育教學中太極拳教學訓練活動的開展有助于學生大腦功能的發(fā)展。在太極拳教學訓練中強調(diào)“意隨心動”，簡單來說，強調(diào)的就是大腦神經(jīng)系統(tǒng)的意念活動，而大腦神經(jīng)系統(tǒng)的意念活動，實際上就是對意念的控制與訓練。與此相對應(yīng)的，從這個角度來說，在小學體育教學中組織開展太極拳教學訓練活動，也可以說是針對小學學生所開展的一種意念控制與訓練活動，通過意念控制與訓練的開展，能夠讓學生大腦皮層神經(jīng)細胞的興奮與抑制調(diào)節(jié)功能得到良好的訓練，從而提高學生自我意念的控制能力。另外，學生自我意念控制能力的提高，對于學生大腦正確接收和傳達各器官系統(tǒng)的信息具有積極促進作用，從而能夠進一步提高學生的大腦神經(jīng)系統(tǒng)的均衡性和靈活性，促進學生大腦功能的發(fā)展。

二、小學體育教學中太極拳教學訓練活動的實施流程

王宗岳在《太極拳論》中，認為太極拳的學習應(yīng)該分為著熟、懂勁和階及神明三個主要的階段，即，“由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明。然非用力之久，不能豁然貫通焉！”，與此相對應(yīng)的，小學體育教學中太極拳教學訓練活動的實施，同樣也可以分為這三個階段。

（一）著熟階段

著熟階段，簡單來說，實際上指的就是太極拳基本動作的學習階段。例如：拳法的學習與掌握、拳勢的學習與掌握等等均屬于這一階段的教學內(nèi)容。在著熟階段學生不但要做到太極拳動作的正確掌握，而且還要能夠通過反復的練習，達到熟能生巧的目的。具體來說，在這一階段的常用的教學方法主要有講解示范法、分解教學法、情境教學法以及口訣法等幾種。

講解示范法和分解教學法是小學太極拳教學訓練著熟階段最基本，也最為常用的兩種教學方法。講解示范法，指的是通過講解和示范來說明太極拳動作的動作要領(lǐng)和技術(shù)要點的方法。在開展新動作的教學時，運用講解示范法能夠通過讓學生直觀的觀摩教師示范動作的方式，加深學生對動形象、結(jié)構(gòu)以及要領(lǐng)和方法的了解。特別是對于小學階段的學生來說，由于其自身的模仿意愿和模仿能力比較強，所以，小學太極拳教學中教授新的動作時，任課教師如果能夠配合講解進行相應(yīng)的動作示范，往往能夠有效的促進學生正確的動作表象的建立，極大的提高著熟階段的教學訓練成效。分解教學法同樣也是小學太極拳教學訓練著熟階段較為常用的一種教學方法。相較于講解示范法而言，分解教學法多用于難度比較大或者是比較復雜的動作教學。在利用分解教學法組織開展小學太極拳教學訓練活動時，將難度較大或者是比較復雜的動作分解為幾個難度較低、比較簡單的動作的方式，不僅便于學生領(lǐng)會、模仿和記憶，而且同時還能夠讓學生更好的掌握動作的方向、路線以及上下肢之間的配合等問題，從而盡可能的在較短的時間內(nèi)讓學生正確掌握動作的要領(lǐng)。

除此之外，小學生的身心特點和太極拳著熟階段的教學訓練要求，決定了情境教學法和口訣法也是比較適宜的兩種教學方法。其中，情境教學法實際上指的就是在組織開展教學訓練活動的過程中，結(jié)合太極拳的攻防含義，模仿太極拳實戰(zhàn)情境進行教學訓練的方法。利用情境教學法來組織開展小學太極拳教學訓練活動，不但有助于加深學生對動作意義的理解和記憶，同時這種新穎的實戰(zhàn)演練式的教學方法，還能夠有效的激發(fā)學生的學習熱情和參與積極性。而口訣法之所以適用于小學太極拳著熟階段的教學，主要是因為，將太極拳教學訓練中的提示語創(chuàng)編為形象生動、朗朗上口、易懂易記的口訣，并按照口訣來開展動作練習時，不但能夠通過學生感興趣的口訣進一步調(diào)動學生的學習積極性，還能夠有效的加快學生對動作的記憶速度，促進教學訓練質(zhì)量的提升。

（二）懂勁階段

在著熟階段之后，小學太極拳教學訓練就進入了懂勁的階段。在這一階段，主要是要在熟練掌握基本動作的基礎(chǔ)上，逐漸體會動作的內(nèi)勁，引導學生去體會和領(lǐng)悟太極拳運動中動作的剛?cè)?、虛宜、輕重以及曲中求直、蓄而后發(fā)等關(guān)鍵。只有通過教學訓練活動讓學生真正做到懂勁，學生著法的使用才能夠更加合理和巧妙。在這一階段，可以采用合作學習法、分層合作教學法、呼吸教學法以及游戲競賽法等教學方法來組織開展太極拳教學訓練活動。

之所以采用合作教學法和分層合作教學法是因為，通過合作學習活動的開展能夠有效的促進學生之間的溝通交流和互幫互助，從而取長補短，更好的激發(fā)出學生的學習潛力，促進教學訓練效率的提升；而之所以要采用呼吸教學法，是因為太極拳是一種以經(jīng)絡(luò)學說為基礎(chǔ)的內(nèi)家拳，強調(diào)的是“以意導氣，以氣運身”，在組織開展小學太極拳懂勁階段的教學訓練活動時，采用呼吸教學法，讓學生的動作與呼吸之間配合起來，往往能夠讓學生更好的體會和領(lǐng)悟太極拳運動中動作的剛?cè)?、虛宜、輕重以及曲中求直、蓄而后發(fā)等道理；在采用游戲競賽法組織開展小學太極拳教學活動時，由于游戲競賽的方式不但有助于活躍課堂教學的氛圍，加深學生對太極拳動作套路的理解和認知，還能夠有效的激發(fā)學生的競爭意識和頑強拼搏意識。所以，游戲競賽法，同樣也是小學太極拳教學訓練中常用的一種有效的教學方法。

（三）階及神明階段

在完成了著熟階段和懂勁階段的教學之后，再開展太極拳活動時，學生動作的對與不對，不用任課教師提示，往往自己就能夠感覺出來，這實際上就進入了階及神明的階段。從懂勁階段到階及神明的階段，必須要由大量的練習做基礎(chǔ)。實際上，對于多數(shù)小學生來說，要達到階及神明的階段還是比較難的，為了促進學生不斷的向階及神明的階段發(fā)展，任課教師一定要注意引導學生正確認識這一階段的特點和具體的要求，并鼓勵學生在課余時間的積極的進行自學自練。

三、小學體育教學中太極拳教學訓練活動的實施策略

首先，要重視學生太極拳運動興趣的培養(yǎng)。興趣是最好的老師，也是學生學習活動的內(nèi)在動力。在小學體育教學中開展太極拳教學訓練活動時，由于絕大多數(shù)學生都是初次接觸太極拳運動，所以，在一開始很多學生都是抱著好奇心來進行學習的，教學活動的開展也往往比較順利。而時間一長，這種好奇心消失之后，很多學生的學習興趣也就隨之消失了，學習的熱情也逐漸減退，有的時候甚至會產(chǎn)生反感抵觸的情緒。因此，為了避免上述情況的出現(xiàn)，在小學體育教學中組織開展太極拳教學訓練活動時，在教學訓練伊始，任課教師就要有意識的培養(yǎng)學生的學習興趣。例如：可以利用多媒體等教學工具通過生動形象的講解來讓學生了解太極拳運動的價值、展示太極拳運動的內(nèi)固精神，提高學生學習的自覺性；也可以通過在教學訓練活動中適時的穿插各種歷史傳奇故事來激發(fā)學生的積極性，培養(yǎng)學生太極拳運動興趣。

其次，要注意練形與練意的有機結(jié)合。太極拳運動的教學與訓練，大致可以分為練形、練意、練氣以及意氣結(jié)合等四個主要的環(huán)節(jié)。在小學體育教學中組織開展太極拳教學訓練活動時，由于小學生沒有任何的太極拳運動基礎(chǔ)，所以，很多任課教師就將練形放在首位，將練形與練意截然分開，希望通過練形來打下學習的基礎(chǔ)之后，再開展后續(xù)的練意、練氣以及意氣結(jié)合等階段的教學。然而實際上這種做法是不科學的，在太極拳運動中，“形”與“意”是相互依存的，練形與練意并不能夠完全的割裂開來，“意”是寓于“形”之中的，沒有正確的“形”，“意”就無從談起，而反過來，沒有“意”的“形”也只是枯燥無味的空架子而已，只要將練形與練意有機的結(jié)合起來，寓“意”于“形”，以“形”達“意”才能夠取得理想的教學成效。所以，在小學體育教學中組織開展太極拳教學與訓練活動時，一定要注意將練形與練意有機的結(jié)合起來。

再次，要注意根據(jù)小學生的身心特點來選擇科學的教學方法。在小學體育教學中組織開展太極拳教學訓練活動時，小學生是教學訓練的對象和主體，只有充分考慮小學生的身心特點，并在此基礎(chǔ)之上，選擇科學的教學方法，才能夠確保太極拳教學訓練活動的順利高效開展。例如：小學學生性格活潑，往往喜歡快節(jié)奏的動作，所以開展小學太極拳教學訓練活動的過程中，常常出現(xiàn)“慢不下來”的問題，從而為教學訓練活動的開展帶來了難度。針對這種情況，在小學體育教學中開展太極拳教學訓練活動時，就可以根據(jù)小學生的身心特點，在教學訓練的初期采用“慢拳快教”的教學方法，如在單勢動作的教學中，可以將完成動作的速度提高1倍左右進行教學，讓學生較快的掌握動作的路線，在學生基本掌握之后，再采用正常的速度來進行練習，逐漸熟悉動作的風格特點。但是，要注意在采用“慢拳快教”這一教學方法來開展太極拳教學訓練活動時，一定要重視學生動作規(guī)范性和準確性，切忌為了盲目的追求“快教”而忽略了太極拳運動的風格特點，影響了教學的質(zhì)量。

最后，要注意堅持“套路”與“功法”并重的教學訓練原則。在小學體育教學中組織開展太極拳教學訓練活動時，部分任課教師只重視太極拳“套路”的教學與訓練，而卻忽視了太極拳“功法”的教學與訓練，以至于基礎(chǔ)不扎實，在教學訓練的過程中，學生很容易出現(xiàn)步子不穩(wěn)、身子不正或者的動作松軟無力、死板僵硬等問題。而這些問題一旦出現(xiàn)，太極拳運動的健身功效和健心功效就會受到相應(yīng)的影響。因此，在小學體育教學中組織開展太極拳教學訓練活動時，一定要始終堅持“套路”與“功法”并重的基本原則，通過有針對性的“功法”練習，如，站樁等，來端正姿勢、沉穩(wěn)重心，為學生太極拳運動的學習和掌握奠定良好的基礎(chǔ)。

參考文獻：

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