對人文素養(yǎng)的理解
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對人文素養(yǎng)的理解范文第1篇
人文素養(yǎng)屬于精神文化范疇，基于對“人”的一種價值關(guān)懷而產(chǎn)生的精神，強調(diào)人本主義。人文素養(yǎng)注重人的主體地位，特別是精神方面的需求，并且基于這一需求通過多方面途徑來提高人的綜合素質(zhì)，使得人能夠得到全面發(fā)展。在高校思政教育中融入人文素養(yǎng)，旨在凸顯高校學生的主體地位，充分激發(fā)學生的精神需求，促使其能夠形價值觀，進一步全面發(fā)展。接受人文教育的大學生會在其本身形成一定的精神成果，這種精神成果不僅是學生內(nèi)在的一種精神理念，在其言行舉止中也會加以體現(xiàn)。因此，經(jīng)過不斷學習和鍛造，人文素養(yǎng)是可以不斷提高的，因此在思政教育這門高校覆蓋范圍最廣的課程中，如何合理地融入人文素養(yǎng)將對學生的價值觀與人生觀起到非常大的幫助。
思政教育是一種計劃性的培養(yǎng)活動，而人文素養(yǎng)的培育則以人的精神需求為核心，兩者雖然具有區(qū)別，但是從最終目的上看都是為了提高高校學生素質(zhì)。兩者在教學內(nèi)容上存在一定的差異，人文教育的范圍極為廣泛，包括文學、藝術(shù)、歷史、哲學等學科，而思政教育則以馬列主義為主，涵蓋道德教育、法律基礎(chǔ)知識等，前者豐富的內(nèi)容可以有效的補充思政教育。在思政教育中融入人文素養(yǎng)已經(jīng)成為不可回避的選擇，只有通過這種形式才能進一步豐富思政工作的內(nèi)容與方法，全面提升學生的思想道德境界，在尊重人、關(guān)懷人的氛圍中，以符合身心發(fā)展規(guī)律的教學方法促進學生素質(zhì)的提高。
二、我國高校思政教育中人文素養(yǎng)培育的現(xiàn)狀
1.輕視人文教育。思政教育對我國高校來說有兩個重要的意義：其一，可以促使學校形成民主氛圍、思想氛圍和文化氛圍；其二，可以提高學生的政治素質(zhì)、增強法制意識、提升德育水平。但是思政教育存在一定的不足，特別是對人文教育的輕視，沒有充分發(fā)揮人文素養(yǎng)對人才鍛造的作用。在一些理工院校中，這種情況尤其明顯，許多人文學科被邊緣化，師生只重視專業(yè)知識、技能的學習，忽視了人文素養(yǎng)、人文關(guān)懷對一個高校學生的重要性，缺乏人文關(guān)懷與個性價值，在思政教育中就無法凸顯學生的個性，學生只是接受各種知識的工具。
2.人文教育與思政教育被割裂。我國高校思政教育中，往往沒有緊密融合思政教育和人文教育。許多高校將兩種教育作為相對的學科，分為不同的領(lǐng)域來進行教學，人為地將兩者分割開來。因此在教學內(nèi)容與方法上容易形成偏差，思政課程過于重視理論灌輸，無法與人文、歷史、藝術(shù)等內(nèi)容相關(guān)聯(lián)，形式與內(nèi)容上都缺乏人文關(guān)懷。因此在當前高校思政教育中，人為地割裂思政教育和人文教育將無法實現(xiàn)應有的效果。
3.人文素養(yǎng)的培育流于形式化。我們正處于移動信息技術(shù)時代，科技至上的觀念影響著許多高校的師生，將科學教育擺在最高的位置，容易使得高校教育出現(xiàn)功利化的趨勢。當前人文教育也存在工具化與知識化的傾向，人文知識的輸送是較為容易的，但是也因此忽視了人文素養(yǎng)鍛造的根本目的在于滿足人的精神需求，完善人性。高校思政教育工作者對人文素養(yǎng)的培育往往停留于表面，重視知識的傳授，但是忽視精神的培養(yǎng)。許多高校都開設(shè)人文素養(yǎng)相關(guān)的選修課，但是多以技能型的課程為主導，而對人的修養(yǎng)、道德等人文類課程卻很少開設(shè)。
4.人文教育機制不健全。高校人文素養(yǎng)鍛造的問題已經(jīng)成為社會各界廣泛關(guān)注的問題，在人文素養(yǎng)的基本內(nèi)涵、人文教育的主旨等方面都有了一定的研究成果，也就是高校學生不僅要具備扎實的專業(yè)知識，而且通過人文素養(yǎng)的鍛造可以進一步豐富其精神。但是當前高校思政教育課程中對人文素養(yǎng)培育的內(nèi)容調(diào)整都缺乏具體的可操作措施，并且對人文教育的管理上存在諸多問題，包括反饋體系不健全、人文教育與思政教育的割裂、政治素質(zhì)與人文教育融合性不強等。
三、高校思政教育中人文素養(yǎng)鍛造的途徑
1.加強與重視人文素養(yǎng)的鍛造。加強與重視人文教育，首先要堅持主體性的原則，以學生的全面發(fā)展作為思政教育的根本目的，充分尊重學生的主體地位，在尊重、關(guān)懷學生的基礎(chǔ)上來構(gòu)建教學體系。在思政教育中要充分體現(xiàn)人文關(guān)懷，不僅是傳輸人文知識，更重要的是對相關(guān)問題要從人文關(guān)懷的角度進行分析和理解。每個學生都是存在差異性的，因此在人文素養(yǎng)鍛造的過程中要重視個體發(fā)展的重要性，根據(jù)不同的學生采取層次性和針對性結(jié)合的人文素養(yǎng)培育方式，努力促使人文素養(yǎng)成為高校學生的內(nèi)在基本素質(zhì)結(jié)構(gòu)。
2.豐富高校思政教育的內(nèi)容。將人文教育融入思政教育，以人文素養(yǎng)中的“人本”價值來補充思政教育中的“集體”價值，豐富高校思政教育的內(nèi)容。高校思政教育是不能獨善其身的，單純的理論灌輸只會適得其反，而人文教育中史、哲、藝等范圍廣泛的內(nèi)容可以有效地補充思政教育在理論上的蒼白。高校思政教師可以通過貼近生活的人文關(guān)懷問題來進行教學，做到理論與實際相結(jié)合，有的放矢地在思政教育中融入具體的人文素養(yǎng)問題，提高學生興趣的同時增強對問題的闡釋效果。
3.健全人文教育學科體系建設(shè)。高校學生不僅應當學好專業(yè)知識，并且需要鍛造良好的品格、提升自身的修養(yǎng)，這些都有賴于合理的人文學科設(shè)置，當前高校雖然設(shè)置了一定的人文學科，但是流于形式化，重視知識的傳輸，而忽視了人文素養(yǎng)培育的真諦。高校學生人文素養(yǎng)培養(yǎng)的關(guān)鍵在于實踐，只有通過實踐才能讓學生領(lǐng)悟到人文素養(yǎng)的內(nèi)涵與實質(zhì)，逐漸內(nèi)化為精神層次的素質(zhì)。因此應當為高校學生創(chuàng)造一定的人文環(huán)境，優(yōu)化人文學科的設(shè)置體系，有目的性的展開高校學生的社會實踐，加深學生對人文素養(yǎng)的理解。
4.創(chuàng)新高校思政教育。如何緊密融合思政教育與人文教育，需要對高校思政教育體系加以創(chuàng)新和改革，具體包括如下幾個方面：高校領(lǐng)導要重視人文素養(yǎng)的重要性，為學校師生樹立榜樣；健全人文學科的設(shè)置，增強思政課程的人文內(nèi)涵，學生的政治素養(yǎng)與人文素養(yǎng)并行不悖；根據(jù)學生需求開展各類人文活動，包括藝術(shù)欣賞、社會實踐等，通過潛移默化的作用來塑造人文素養(yǎng)；對人文素養(yǎng)教育加強管理，結(jié)合學生的根本利益，制定嚴格的考核制度確保人文教育落到實處。
對人文素養(yǎng)的理解范文第2篇
關(guān)鍵詞：語文教學 中職學生 人文素養(yǎng) 重要性
一、語文教學對提高中職學生人文素養(yǎng)的重要性簡述
中職語文教學，能夠在很大程度上提高學生的知識儲備能力，加快學生人文素養(yǎng)提升。人文素養(yǎng)是學生在不斷地認識世界中所形成的一種人文關(guān)懷，是保持持續(xù)動力和學習能力的重要保證。學生在獲得知識的同時，也意味著學生自我知識更新的能力在不斷變化著。目前，雖然在中職教學中對英語比較重視，但是學生們不要忘記，傳統(tǒng)文化是我國加強精神文明建設(shè)的一個重要手段。人文素養(yǎng)的提升，也能夠提高學生的理解、思辨能力。這些都對我們學習能力的加強有一個重要的作用。
加強語文教學，能夠使得學生對問題的理解和看法更加深刻，能夠加快培養(yǎng)學生的審美以及欣賞能力。人文素養(yǎng)有時能夠迸發(fā)出幽默的氣息，加快交際氛圍和生活情趣的建立，營造出歡樂、和諧的氣氛。沒有高雅的人文素養(yǎng)，就不可能有良好的欣賞能力。加快語文教學，對于提升語文素養(yǎng)，培養(yǎng)脫離低級趣味的人意義是非常重大的。
中職語文教學的過程中，需要教師收集許多素材和掌握一定的語文學習能力、判斷方式。思辨能力的形成使教師擁有了開啟智慧的鑰匙。智慧使得教師能夠明確地判斷和定位，提高理性思考，去偽存真，成為一個接近智慧的人。
二、利用語文教學提升學生人文素養(yǎng)的措施
1.充分了解學生的性格特征，做好彼此角色定位
在中職語文教學中，要充分體現(xiàn)教師高尚的人文情懷，在對學生進行教育的過程中嚴格重視態(tài)度。目前，就中職學生教學現(xiàn)狀來看，他們的文化基礎(chǔ)還比較薄弱。教師有必要加強情感方面的交流，注重交流情境的創(chuàng)設(shè)?？偟膩碚f，就是要尊重學生主體地位，堅持以人為本的教學理念。中職語文教學要求充分尊重學生的主人翁地位，把學生看作語文教學中的不可缺少的角色，尊重學生的意見和自由，讓學生體會到自己是學習的主人，從而放松自己、尊重老師，共同討論，共同提高。
2.運用中國傳統(tǒng)美德傳承學生的人生觀
中職學生語文教學過程中涉及一些的名言警句。這對于提高人文素養(yǎng)具有重要的意義。傳統(tǒng)的教育重視孝道。這在尊老愛幼、加快維護國家和平與穩(wěn)定方面具有重要的意義。決策的過程實際上是對人文素養(yǎng)進行有效調(diào)控的過程，能夠形成有效的合力，從而加強學生對自然以及生命之間強大的責任感。此外，讓學生深刻了解我國開放包容的意識，才能在實際的生活中綻放出生命的價值。讓學生激感交流，從而讓學生在思想道德的塑造中變得堅不可摧，以此來豐富學生的閱歷，加快學生的情感培養(yǎng)。
3.構(gòu)建語文素養(yǎng)素質(zhì)培育體系
隨著當代信息網(wǎng)絡(luò)的不斷發(fā)展，知識更新的周期變得越來越短。這就要求教師不斷開闊視野，更新專業(yè)知識。教師能夠在語文教學中構(gòu)建出健全的素質(zhì)培養(yǎng)體系，將學生人文素養(yǎng)素質(zhì)的體系運用到學生的品質(zhì)培養(yǎng)中，加快中職學生語文素養(yǎng)的提升。
三、對人文素養(yǎng)培養(yǎng)的協(xié)調(diào)策略和引導補充
1.努力培養(yǎng)中職學生閱讀的習慣
在中職學生人文素養(yǎng)提升過程中，教師要加快提高學生的閱讀能力，改善學生閱讀習慣，從而建立起良好的素養(yǎng)增長方式。學生的個性不同，愛好不同，其閱讀的方法和手段也不同。這就要求教師能夠充分把握學生的個性，對學生有深刻的了解，以此來對教師的閱讀教學方式做出充分的改進。
2.合理銜接實踐訓練內(nèi)容
實際的訓練過程一般需要學生由行為到內(nèi)在素養(yǎng)的提升轉(zhuǎn)變，而人文素養(yǎng)價值的提升就需要依據(jù)這一原理。中職教師要在教學過程中加快引領(lǐng)學生走進博物館，欣賞一些書法，對一些作品進行科學的感悟，注重多種形式藝術(shù)作品的積累，讓學生在此過程中加快人文感染力的提升，從而使學生自身得到鼓舞。
四、小結(jié)
在中職語文教學中提高學生的人文素養(yǎng)是非常必要的。這樣能夠提高學生課堂交流的實際效果，為社會發(fā)展提供人才。
參考文獻：
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對人文素養(yǎng)的理解范文第3篇
【關(guān)鍵詞】行為文化；人文素養(yǎng)；關(guān)系；協(xié)調(diào)發(fā)展
"行為"是一個生物學術(shù)語和心理學術(shù)語。在生物學意義上，"行為"是生物適應環(huán)境變化的一種主要的手段，主要表現(xiàn)為生存行為。與"行為"相關(guān)的學科有行為生物學、行為心理學、認知心理學。人文素養(yǎng)，即人文科學的研究能力、知識水平，和人文科學體現(xiàn)出來的以人為對象、以人為中心的精神人的內(nèi)在品質(zhì)。人文素養(yǎng)包括人的道德品質(zhì)、心理素質(zhì)和情感力量等，是一個人經(jīng)過人文學科訓練之后所表現(xiàn)出來的一種精神氣質(zhì)，人文素養(yǎng)和人文精神密切相連，其核心是以人為中心，尊重人的個性，是一種愛護人、關(guān)心人的精神。
行為文化與人文素養(yǎng)的關(guān)系是整體與局部、集體與個體的關(guān)系的反映，是管理與人文關(guān)懷的投射，行為文化著眼點在于人是工具，是從生物學意義上理解人，而人文素養(yǎng)的著眼點在于人是目的，是從人類本體主義立場理解人。
一、行為文化的概念溯源
行為文化源于認知心理學。認知心理學研究的是人的認知和社會行為關(guān)系的心理學流派，認知心理學把人當成生物的人，分析人的認知和社會行為的關(guān)系及心理發(fā)生機制。文化的定義有各種各樣，泰勒對文化的定義最為經(jīng)典，他認為文化是包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習慣在內(nèi)的復雜整體。這個定義是狹義的文化的定義，而廣義的文化，指的是人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，主要指的是社會意識形態(tài)。文化包括物態(tài)文化、制度文化、行為文化和心態(tài)文化。而狹義的文化定義偏重于精神領(lǐng)域。文化的英文是"culture"或"civilization"，"culture"有"陶冶、休養(yǎng)、栽培、培養(yǎng)"的意思，而"civilization"的詞根是"civilian"，本是"市民"的意思，是農(nóng)村相對的一個概念。行為文化是人際交往中約定俗成的以禮俗、民俗、風俗等形態(tài)表現(xiàn)出來的行為模式。
行為文化通過規(guī)范一個人的行為，使個人的行為符合組織和團體的要求，是對人身體的規(guī)訓和懲罰。行為文化的目的在于增強個人對組織的認同，由于長期的規(guī)訓，人的行為漸漸失去自主性，人的個性變?nèi)趸虿粡痛嬖?，人只表現(xiàn)出符合組織需要的某種行為模式。行為文化的優(yōu)點在于，在競爭日益激烈的今天，組織可以以自己的獨特的行為文化，使本組織與其他組織區(qū)別開來，從而增加自身的認同感（identification），從而表明自己組織是獨一無二的。行為文化是一個組織整體發(fā)展的結(jié)果，是組織發(fā)展一定程度的產(chǎn)物。可見，行為文化具有兩面性，其優(yōu)點和缺點都是明顯的。由于行為文化的實施對象是人，是一種邏輯實證的形式，要求每個人符合組織的要求，因此，在一定程度上扼殺了人的創(chuàng)造性。行為文化是對人的身體的一種行為規(guī)訓，可以說是重理性，輕感性的，是對人的身體的壓抑，不利于人的自主性和能動性的發(fā)揮。其優(yōu)點在于，可以增強組織的身份認同，凝聚人心，提高工作效率。
二、"人文素養(yǎng)"概念溯源
"素養(yǎng)"是一個人所具備的素質(zhì)和修養(yǎng)，是一個人的道德品質(zhì)的表現(xiàn)。一個人的素養(yǎng)是在長期的教育和生活實踐中形成的，人的素養(yǎng)具有極強的可塑性，是由訓練和實踐而獲得的技巧或能力，是平素的修養(yǎng)。然而，人的素養(yǎng)又不是一朝一夕所能形成的，人的素養(yǎng)的發(fā)展是一個長期的過程。
人文素養(yǎng)是一個人受到人文學科的熏陶所表現(xiàn)出來的一種素養(yǎng)，這種素養(yǎng)是由"能力要素"和"精神要素"組成的。人文素養(yǎng)的提高是可以通過音樂、美術(shù)等藝術(shù)的發(fā)展來提高的，但藝術(shù)教育并不等于人文素質(zhì)教育。冰凍三尺，非一日之寒，羅馬不是一天建成的，人文素養(yǎng)的提高需要長期的培養(yǎng)，同時也是歷史長期積淀的過程。人文素養(yǎng)通過后天的培養(yǎng)可以提高，并非一成不變。人文素養(yǎng)的提高是不斷進步的，同時與社會的發(fā)展密切相關(guān)，需要文學藝術(shù)教育來發(fā)展，是后天可以習得的，從而內(nèi)化為人的一種血液，終身受用。
人具有個性，每一個人是一個宇宙。世界上沒有完全相同的兩片樹葉，同樣沒有完全相同的兩個人。佛曰："一花一世界，一葉一菩提。"而存在主義認為"他人即地獄"。人的存在是一種荒誕的存在，人的在世狀態(tài)是"煩"，人的存在是有限的，人會畏懼將來可能出現(xiàn)的某種情況，從而產(chǎn)生焦慮。為了實現(xiàn)天、地、神、人的和諧運動，使人詩意地棲居在大地上，這就需要培養(yǎng)人的人文素養(yǎng)，從而對抗技術(shù)統(tǒng)治和工具理性的統(tǒng)治。雨果說："比天平更高的還有七弦琴。你的共和國把人量一量，稱一稱，隨后加以調(diào)整；我的共和國把人帶到蔚藍的天空里。這就是定理和雄鷹之間的區(qū)別。"人文素養(yǎng)對一個人來說很重要，良好的人文素養(yǎng)可以使人獲益無窮。
三、行為文化與人文素養(yǎng)的關(guān)系
行為文化是對人身體的規(guī)訓，通過制度等懲罰性的措施加以實現(xiàn)，良好的行為文化有利于組織的健康發(fā)展，可以產(chǎn)生強大的凝聚力，可以使人產(chǎn)生一種歸宿感，其缺點在于忽視人的個性，壓抑人的主觀能動性，這不符合人本身的自然規(guī)律的發(fā)展，這樣的人是一種單向度的人，如同工廠里生產(chǎn)出來的零件，是一種標準化的生產(chǎn)，是大機器生產(chǎn)的產(chǎn)物。就像龔自珍在《病梅館記》中所說："斫其正，養(yǎng)其旁條，刪其密，夭其稚枝，鋤其直，遏其生氣，以求重價，而江浙之梅皆病。"可見，對于梅花的違背規(guī)律的做法，結(jié)果使梅花都病了。而人文素養(yǎng)恰恰可以彌補行為文化的這種缺憾。因此，行文文化和人文素養(yǎng)是相輔相成、相互補充的關(guān)系。人文素養(yǎng)過于強調(diào)自己的個人利益，強調(diào)人的特殊性，這容易形成個人主義，危害他人的存在，不利于組織的正常發(fā)展，而行為文化正好可以矯正人文素養(yǎng)的不足之處。
人文素養(yǎng)的培養(yǎng)需要外在機制的干預，正確的行為文化可以抑制人的不良習慣的發(fā)展，使個人的發(fā)展同集體的發(fā)展、社會的發(fā)展協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來，從而使個人的能量發(fā)揮到最大化。行為文化和人文素養(yǎng)的關(guān)系如同水和火的關(guān)系，可以彼此取長補短。行為文化如果實施得當，將會促進人文素養(yǎng)的提高。
人性中有許多惡的東西、惰性的東西和不良的東西，這就需要人們自己加以克服。有時候，自我監(jiān)督機制失靈，就需要外在的力量加以干預。人都有趨利避害的傾向，這就需要發(fā)揮人的理性的力量。人的理性，從廣義上說，屬于人文素養(yǎng)，是人自身的免疫系統(tǒng)。而外在的干預機制如同藥物，主要在于喚起人的內(nèi)在免疫系統(tǒng)的機能，從而進行治病，祛除心魔，管理好自己的情緒。
如果外在機制過于強大，違背人自身的發(fā)展規(guī)律，這樣培養(yǎng)出來的人文素養(yǎng)將是扭曲的，平面的，沒有生氣的，是生病的梅花。而行為文化如果不符合人文素養(yǎng)的發(fā)展規(guī)律，必然會對人文素養(yǎng)起到反作用。如同藥物過量，就必然會危及人體健康。因此，行為文化是一把雙刃劍，能否提高人文素養(yǎng)，就看能否將這把劍運用得當。當人文素養(yǎng)和行為文化協(xié)調(diào)發(fā)展時，組織和個人都會得益，這樣的人將是全面發(fā)展的人，這樣的組織將是健康的組織。個人會以歸屬這個組織而感到自豪，組織會因為有這樣高素質(zhì)的成員而取得巨大業(yè)績。
人文素養(yǎng)和行為文化的內(nèi)在機制在于個人和組織的關(guān)系，這是人文主義和集體主義張力的表現(xiàn)。人文主義重視人，尊重人，在管理中以人為本，作風民主、廣泛聽取各方意見、顧及各方利益，從而有利于管理工作的推進。行為文化重在強調(diào)組織的集體利益，是組織對個人的要求，是一種符號化的形式。行為文化的發(fā)展與整個組織的發(fā)展密切相關(guān)，同時也是長期積淀的過程。
"欲窮千里目，更上一層樓"，要培養(yǎng)成員良好的人文素養(yǎng)，要發(fā)展組織健康的行為文化，需要以寬廣的眼界來看待這個問題，要明白人文素養(yǎng)和行為文化的各自職能及其利弊，從而克服其消極方面，發(fā)揮其積極方面，使二者協(xié)調(diào)發(fā)展。要認識到行為文化和人文素養(yǎng)發(fā)展的長期性、艱巨性、曲折性和復雜性，循序漸進，從而取得巨大成績。希望呈現(xiàn)在我們面前的不是一盤散沙的局面，也不是單向度的人，而是真實的、有血有肉的人，人是目的，而并非手段，人是組織中鮮活的個體，是大海中的一滴水，將會伴隨著組織的發(fā)展而發(fā)展。
四、結(jié)語
行為文化是行為心理學和認知心理學發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物，人文素養(yǎng)是文藝復興后對人自身價值的發(fā)現(xiàn)，是對人的內(nèi)在自然的認可。行為文化是一種手段和工具，只是以文化符號的形式展示出來，是工業(yè)社會的產(chǎn)物。人文素養(yǎng)是內(nèi)在的，是人的重要品質(zhì)，是大宇宙和小宇宙的統(tǒng)一。行為文化是對人體的壓抑和割裂，人文素養(yǎng)是對人體的解放。行為文化是理性的，人文素養(yǎng)是感性的，二者協(xié)調(diào)發(fā)展才能構(gòu)成完整的個人，才能形成健康的組織。
參考文獻
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對人文素養(yǎng)的理解范文第4篇
論文關(guān)鍵詞：語文；課程改革；人文教育；人文素養(yǎng)
語文教育難，“誤盡蒼生是語文”這雖然偏激卻也不乏緣由的責難仍猶在耳，語文教育已深深地感受到它所不能承受之重。之所以如此，其原因之一還在于對語文學科基本屬性的論爭。數(shù)十年來，語文教學一個最具權(quán)威性的基本觀點是：語文學科是工具學科，工具性是語文學科的基本屬性，另一種觀點則是片面強調(diào)政治性為其基本屬性，抑或是強調(diào)“文”(工具性)、“道”(思想性)統(tǒng)一而把人文精神拒之于語文學科的門外。有學者稱：把工具性作為語文學科的基本屬性是導致語文學科人文價值、人文底蘊嚴重流失的根本原因，中學語文教學的種種問題一言以蔽之，是將充滿人性之美、最具趣味的語文變成枯燥乏味的技藝之學、知識之學，乃至變成一種應試訓練。從這種意義上講，這一切也是“應試教育”價值取向下語文教育濃厚的功利主義使然。如今，隨著國務(wù)院《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》的頒布實施，語文教育也迎來了它新一輪的課程改革，這是語文教育改革的春天，而認真解讀《語文課程標準》則是廣大語文教育工作者的必修課。筆者以為，《語文課程標準》的觀點之一便是擯棄了語文的功利色彩，還之以“人文”的本來面目，高揚起了人文精神的旗幟。它明確地提出語文教育要在培養(yǎng)公民具備良好的“人文素養(yǎng)”方面發(fā)揮重要作用，要全面提高學生的語文素養(yǎng)，而“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點”。那么．在語文課程改革中如何才能高揚人文精神的旗幟．實施好人文教育，則成了廣大語文教師不容回避、也必須面對和解決的問題。
一、深刻理解人文教育的基本內(nèi)涵
人文主義本是14—16世紀歐洲文藝復興時期的主要思潮，其核心就是以“人”為本。它斗爭的鋒芒直接針對中世紀以“神”為中心的世界觀，其基本內(nèi)容就是以人權(quán)反對神權(quán)、以人性反對神性、以人智反對神智。所以，從某種程度上說，人文精神最原始的、本真的涵義就是世俗化、人間化，并以此對抗宗教的神圣化、天堂化，它反對以“神”為本位的宗教思想對人的漠視、對人尊嚴的踐踏、對人性的摧殘、對人格的蹂躪，強調(diào)人的多方面的自由愿望和生活的欲求，主張人的思想自由和個性解放，肯定人是世界的中心。
我們今天所說的張揚人文精神，就是要尊重人的尊嚴。一是人的生命尊嚴．包括精神尊嚴和靈魂尊嚴；二是人的生活尊嚴，包括人的精神自由愿望、個性舒展愿望、多元發(fā)展愿望。按照這一理解．在語文教育中．人的精神自由、情感自由、思想自由、言語自由，人的個性獨立、生命舒展、靈魂生長，則成為非常重要的。誠然，語文教育要學習語言，但絕不是學習那些純粹的無精神內(nèi)涵的語言字碼本身(事實上，那種純粹的無實際價值意義的語言字碼也不存在)。學習語言本質(zhì)上就是在潛移默化中形成人的獨立的自我精神與人格，并在此過程中陶冶人的情感和情操，塑造一個有著獨特的精神、情感、思想、個性，絕對不同于他人．而又與他人、與社會、與時代相互融洽的真正的自我。換句話說，語文教育就是人的教育，學語言也是學做人，語文教育的本質(zhì)就是以語言樹人!這正是語文教育的靈魂所在、魅力所在、價值所在。著名特級教師于漪在談到對語文課程的認識時強調(diào)：“一定要改變對語文學科的陳舊看法，認為語文只是瀆讀、寫寫等技術(shù)性、技巧性的小事，對現(xiàn)代人的培養(yǎng)無足輕重。殊不知語言、思想、情感同時發(fā)生，語言這個交際工具不僅是文化的載體，而且還是意識、思維、心靈、人格的組成部分?！卑凑沼阡衾蠋煹倪@個思路，具體到語文教育本身，其“人文精神’’教育實質(zhì)上可分為兩類：一是基于語言文字本身內(nèi)容的人文教育·即語言文字動人的韻律、美妙的筆形、或樸素或華麗的辭采以及積淀于語言文字本身的深刻而豐富的文化內(nèi)涵等；二是基于語言文字所承載的內(nèi)容，如對祖國的忠誠、對自然的贊美、對人類的博愛、對他人的關(guān)心、對集體的熱愛、對社會的責任、對父母的報答、對朋友的真誠、對愛情的真摯等等。事實上，語文教育所涵蓋的內(nèi)容還不止這些。唯其如此，這樣的語文教育才是真正的“人文”教育。
在理解人文教育內(nèi)涵的同時，還必須深刻地認識到，我們所倡導的人文教育絕不是那種以“思想政治教育”為內(nèi)核的“偽圣化”、統(tǒng)一化、模式化的所謂的“人文教育”。于漪老師對此曾說過：“過去我們反對把語文課上成政治課，提倡人文性。當然不能把語文課教成思想修養(yǎng)課、道德品質(zhì)課或其他課等等，語文課就是語文課，須把握它的本質(zhì)屬性在語文知識教學、語文能力訓練中貫徹人文精神，以培養(yǎng)學生，收潛移默化、春風化雨之功效?！币欢葧r期，“工具性與思想性統(tǒng)一”的語文教育為“應試”而進行的近似于“技術(shù)化”的語文訓練總是在消解著學生作為“人”的思想與情感，扼殺了學生作為鮮活個體的個性與精神，而以“思想政治教育”為內(nèi)核的“灌輸式”教育由于它遠離學生的內(nèi)心需求，遠離當今的社會生活．使學生對此有著強烈的排斥傾向。加之現(xiàn)代社會市場經(jīng)濟、商業(yè)文化大潮所帶來的膚淺、飄浮甚至于頹廢的社會人生意識對學生的影響，從而造成學生思想貧乏、情感蒼白。這也有力地支撐了語文教育需要真正的“人文教育”這一新課程理念。
二、充分利用和挖掘語文課程豐富的人文內(nèi)涵，提升學生的人文素養(yǎng)
語文課程改革要求在課程實施的過程中，不光要打好語文學習的基礎(chǔ)，還必須重視語文課程的熏陶感染、潛移默化的作用，要既學語文，又學做人。要在培養(yǎng)學生語文能力的過程中，受到文化、文學、情感、思想等方面的熏陶，要重視情感、態(tài)度、價值觀的正確導向，培養(yǎng)學生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價值觀和積極的人生態(tài)度?！墩Z文課程標準》指出：語文課程豐富的人文內(nèi)涵對學生精神領(lǐng)域的影響是深廣的。因此，充分利用和挖掘語文課程豐富的人文內(nèi)涵，實施人文教育，全面提升學生的人文素養(yǎng)顯得尤為重要。
語文課程改革要求教材的選文要具有典范性，文質(zhì)兼美，富有文化內(nèi)涵和時代氣息。文學作品的增加是中學語文新教材的一大亮點。隨著教材文學作品的增加，語文教學首先應充分利用文學作品．加強對學生的文學教育。教材中內(nèi)容豐富、涉獵廣博的千古傳世之作可說是滿目皆然，現(xiàn)代名家名篇可謂是應有盡有。優(yōu)秀的文學作品不光是使學生增加語文基礎(chǔ)知識．提高對語言的理解和感悟能力，同時，更重要的是還能起到陶冶情感、豐富想像力、擴大知識視野、提升精神境界的作用。在應試教育的“指揮棒”下，語文教學過分重視學習結(jié)果，不重視情感體驗，不注重美的熏陶，不關(guān)注人文素養(yǎng)，一句話，嚴重忽視了文學教育在提高學生人文素養(yǎng)方面不可或缺的重要作用?？梢哉f，文學是語文教學中一片最豐富、最肥沃、最美麗的土地，應引導學生去漫游文學的大世界，去領(lǐng)略作品中的險峰峻嶺、碧海洪峰、秀木繁花、曉月落日等一道道美麗的風景，進入作品中各種人物或喜或悲、或樂或怒的內(nèi)心世界，去獲得靈魂的陶冶、精神的砥礪。
以文學作品為載體來培養(yǎng)學生的人文精神，在具體的教學過程中就不能以文章分析法的方法孤立地去摳字詞、摳語法，大講語言知識，一味地對課文進行理性分析，使作品對學生的精神、情感、思想、文化等起不到熏陶感染、潛移默化的作用。實際上，文學作品真正吸引人之處還在于人物本身的“人性”、事物本身的“非物性”(物外之趣)以及文學形式的多樣性。因此，教學中一是要從人文的角度去觀照與理解文學反映的社會生活，去拉近學生與人物之間的距離，全面地看待人物命運的發(fā)展，體會寫物之妙則要能抓住其神韻，讓學生能深入到“人”和“物”的背后去體悟情感，感悟道理。文學作品能讓學生區(qū)分什么是真、善、美，什么是假、惡、丑，讓學生懂得應該正直、善良、真誠、進取、有血性，懂得對社會與自然、人類與生物的全面關(guān)懷，懂得個人與集體的完美融合，懂得生活中還需要忍耐和寬容，懂得一個人的發(fā)展需要想象和創(chuàng)造；二是要引導學生體驗和品味。體驗應當成為文學教育重要的途徑和方法，要引導學生進入文學形象之中．用自己的心靈去體驗人物形象的情感、心理與思想，與之同呼吸、共命運。可以說，不去體驗，或不能體驗、不能真切地體驗，是不可能真正提升學生的人格品位和人文素養(yǎng)的。品味就是要引導學生對文學形象(也包括其它，如事件、環(huán)境、情感、語言等)進行理性觀照，去偽存真，去粗取精，以便含英咀華，提高對文學作品的鑒賞能力；三是讓學生再現(xiàn)和再創(chuàng)造。由于中學生有著天生的好奇心、模仿心理和創(chuàng)造欲望。他們總是不滿足于欣賞作品的語言、色彩與聲音，不滿足于理解作品的環(huán)境、情節(jié)與人物，有著再現(xiàn)文學作品的強烈愿望，可以通過自己的聲音、動作、感情、思想、精神等去再現(xiàn)文學作品。如詩詞朗誦、課本劇表演等。還可讓學生運用聯(lián)想和想象及語言再現(xiàn)能力，修正、充實和完善文學形象．實現(xiàn)文學形象的再創(chuàng)造。語文學習是極具個性化的學習過程，中學生對怍品的理解往住又是多元的-“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”。要尊重學生的個人感受和獨特體驗，鼓勵學生展示富有個性的見解，這是培養(yǎng)學生良好個性，激活學生創(chuàng)造能力的重要方法。
其次，要充分利用和挖掘語文課程中的文化因素，對學生進行人文教育。《語文課程標準》指出：教材應體現(xiàn)時代特點和現(xiàn)代意識，關(guān)注人類，關(guān)注自然，理解并尊重多樣文化，有助于學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀{要注重繼承與弘揚中華民族優(yōu)秀文化·有助于增強學生的民族自尊心和愛國主義情感。我們正處在一個文化多元的新時代，語文教育應當以此為依托，提高學生的人文素養(yǎng)。
傳統(tǒng)文化(既包括習慣上所稱的儒釋道文化，也包括一般意義上所指的古現(xiàn)代文學怍品蘊藏的文化)是人文教育的重要內(nèi)容，是提高學生人文素質(zhì)的一種非常好的精神資源和思想資源。第一，傳統(tǒng)文化有助于中學生個體人格的塑造、道德觀念的形成以及對人生境界的體悟。比如我國的儒道釋文化所注重的修身養(yǎng)性，儒家在人格修養(yǎng)上的誠信仁愛、剛正不阿、敬業(yè)樂學、尊師重道、以德交友、嚴己寬人等；道家在人格修養(yǎng)上的順應自然、淡泊名利、真率曠達、虛懷若谷等；佛學在人格修養(yǎng)上的寵辱不驚、進退從容、清靜自然等。又如，單從傳統(tǒng)文化所蘊藏的集體主義精神和犧牲精神來看，從《禮記》的“天下為公”、孔子的“先人后己”到顧炎武的“先天下為公”，從范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”到魯迅的“我以我血薦軒轅”，都是堪稱典型。第二，傳統(tǒng)文化還有助于中學生學習心理的健全和學習精神的培養(yǎng)。長期以來，應試教育下的語文教育以“技術(shù)化”的訓練為手段，以培養(yǎng)學生的解題能力為目的，從而忽視了中學生在學習活動中的心理需要和精神需求。傳統(tǒng)文化中則有許多學習心理和學習精神的思想資源，如志存高遠、剛毅堅韌、自強不息、剛健進取等對中學生都是非常有用的。第三，傳統(tǒng)文化有助于中學生藝術(shù)趣味和審美能力的提升，有助于中學生個體精神的形成與情感的豐富。在我國浩如煙海的古代怍品中，從《詩經(jīng)》到《楚辭》，從漢賦唐詩宋詞到明清的小說，從韻文到散文無不凝結(jié)著人類思想、情感、精神的氣韻，其中的喜怒哀樂、生離死別、國事興衰甚至小巷春秋都成了人類文化精神的一部分，要引導學生從文化的角度挖掘?qū)ψ髌返睦斫狻？傊瑢鹘y(tǒng)文化融于語文教育之中，可以克服教學中說教式、簡單化、表層化、功利性等毛病，而更為重要的是，能促進學生人格修養(yǎng)、道德觀念、人生境界、學習精神、藝術(shù)趣味、審美能力、精神情感等人文素質(zhì)的培養(yǎng)和形成。
對人文素養(yǎng)的理解范文第5篇
關(guān)鍵詞：四川高考地理；人文素養(yǎng)；考查
一、從知識層面考查人文素養(yǎng)基本知識
2012-2014年四川高考地理試題選取生活素材，考查人文素養(yǎng)基本知識，一方面可以借助背景材料方便學生閱讀、理解；另一方面該類題涉及的知識多、范圍大、角度廣，考查的方法靈活，能綜合性的考查學生對人文素養(yǎng)知識的真實掌握程度，進一步考查學生綜合運用知識的能力,從而引導學生學習方式的轉(zhuǎn)變。1.2012年四川峨眉山專題2012年，四川高考地理1題，以我國亞熱帶某旅游名山景觀照片為切入點，從地質(zhì)作用角度考查了形成峨眉山構(gòu)造地貌的地質(zhì)作用。2題考查了峨眉山頂可能出現(xiàn)的自然景觀。2.2013年特色民居“土拱”專題2013年的專題材料貼近學生的生活，主要考查了亞洲中緯度地區(qū)特色民居“土拱”。9題從自然環(huán)境的角度考查了民居所處環(huán)境的突出特點。10題以土拱為載體，考查了太陽方位的判斷。3.2014年嫦娥三號專題2014年1、2題圍繞嫦娥三號的成功發(fā)射，1題考查了北京時間和國際標準時間之間的換算。2題考查了發(fā)射場周圍的鋒面和氣壓狀況。通過以上試題分析發(fā)現(xiàn)，此類題基本圍繞材料涉及的主體進行考查，2012年是峨眉山，2013年是特色民居“土拱”。2013年，四川高考實施新課改獨立自主命題后，這一類型的題稍有變化，但總體的設(shè)問角度仍然圍繞材料涉及主體展開，且繼續(xù)考查了其中體現(xiàn)的人文素養(yǎng)知識。
二、從方法層面考查獲取和解讀信息能力的人文素養(yǎng)
四川高考地理試題主要是通過“琵琶半遮面”考查考生獲取和解讀信息能力方面的人文素養(yǎng)。所謂“琵琶半遮面”即題目提供的信息很簡單，其中隱含著一些信息，考生需要找到其中的關(guān)鍵信息，得出隱含信息，結(jié)合所學知識，解答試題。2011年—2013年四川高考地理試題在考查學生獲取和解讀信息能力時主要有降水曲線圖、漫畫兩種題型。1.降水曲線圖考查降水曲線圖這一類的試題，從地理學科獨特的思維方式出發(fā)，以坐標圖的形式考查，是典型的“琵琶半遮面”的考查方式。具體例題和分析如下:（2012.四川卷.8）圖3中四條曲線分別表示北美、南美、澳大利亞和非洲四大陸西岸緯度0°～40°范圍內(nèi)年降水量分布狀況。讀圖回答8～9題：8.表示北美大陸西岸降水狀況的是A.①曲線B.②曲線C.③曲線D.④曲線【答案】C符合。此題聯(lián)系高中地理區(qū)域降水分布的判讀，以數(shù)軸的形式，從人文素養(yǎng)的方法層面考查強化了學生獲取和解讀信息的能力。2.小數(shù)據(jù)考查統(tǒng)計圖試題將數(shù)據(jù)與教材理論相結(jié)合，用簡單的數(shù)字呈現(xiàn)了相關(guān)地理知識，蘊含的信息量大，考查了學生讀圖獲取和解讀信息的能力、知識遷移能力和圖文轉(zhuǎn)換能力。具體例題和分析如下：（2014.四川卷.11）該流域河流夏季補給來源主要是雨水和A．湖泊B．地下水C．冰雪融水D．沼澤水【答案】選B。本題以統(tǒng)計圖的形式，從人文素養(yǎng)基本的方法層面考查了學生讀圖獲取和解讀信息能力的人文素養(yǎng)。
三、從基本觀念層面考查情感、態(tài)度和價值觀
四川高考地理在確定命題指向和選擇素材時，重視弘揚主旋律，引導考生作出正確的價值判斷，積極傳遞“正能量”，使考生答題的過程成為考核知識和能力的過程，成為堅持正確情感態(tài)度價值觀的過程，從觀念層面進一步深化考查學生的人文素養(yǎng)。以2012-2014年四川高考地理試題為例，四川高考地理考查情感、態(tài)度和價值觀主要有以下三種方式：1.城市與城市化思考高考地理考查城市與城市化，有利于鼓勵學生以參與者、建設(shè)者的眼光去思考社會現(xiàn)實，強化學生的參與意識，從觀念層面增強學生的人文素養(yǎng)。具體例題和分析如下:（2013.四川卷.12）結(jié)合城市與城市化知識推斷，圖中人口密度二十年的變化是A.城市化水平降低的表現(xiàn)B.城市地租水平保持穩(wěn)定的需要C.城市等級提高的結(jié)果D.城市內(nèi)部空間結(jié)構(gòu)調(diào)整的反映【答案】選D。此題聯(lián)系高中地理的知識，以社會熱點為切入點，從人文素養(yǎng)的觀念層面考查了學生的人文素養(yǎng)。2.科學人口觀人口問題是我國的基本國情。2013-2014年，四川高考地理均考查了城市人口問題。尤其要強調(diào)城市化和人口經(jīng)常聯(lián)系在一起考查，具體例題和分析如下：（2014年四川卷9題）9.下列四地單位面積人口數(shù)量，2010年較1990年增長最大的是：A.2千米附近B.4千米附近C.8千米附近D.10千米附近【答案】選D。本題從我國人口問題入手，結(jié)合曲線圖，從人文素養(yǎng)觀念層面考查了學生的情感態(tài)度價值觀。
四、結(jié)束語
高考是人生重要的起點，把握高考的命題趨勢對于取得良好的高考成績意義重大。本文從基本知識、基本方法、基本觀念三個層面對2012—2014年四川高考地理對人文素養(yǎng)的考查進行了分析，認為未來四川高考地理將進一步深化對人文素養(yǎng)的考查。
參考文獻：
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