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文藝作品的特征范文第1篇

1、主題的意思是文藝作品中通過具體的藝術(shù)形象表現(xiàn)出來的基本思想；樂曲中具有特征的處于顯著地位的基本思想；談話、會議、文章等的核心內(nèi)容。

2、也叫主題思想。文藝作品中通過具體的藝術(shù)形象表現(xiàn)出來的基本思想。它是文藝作品內(nèi)容的核心。題材的選擇，人物的塑造，情節(jié)、結(jié)構(gòu)的安排，語言的錘煉，都應(yīng)服從表達(dá)主題的需要。作品的主題集中反映作者對所描繪的生活的認(rèn)識和評價(jià)。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

文藝作品的特征范文第2篇

（一）文化品牌意識薄弱

遼寧文化基礎(chǔ)雄厚，特色文化品種豐富，在文藝創(chuàng)作方面，諸如戲劇、音樂、美術(shù)、攝影、舞蹈等成績顯著，產(chǎn)生了大量優(yōu)秀的文藝作品，不論是文學(xué)著作還是民間工藝都給人們提供了豐富的精神食糧。但是，不能否認(rèn)，在文藝創(chuàng)作方面，也存在著有數(shù)量缺質(zhì)量，有“高原”缺“高峰”的現(xiàn)象。文藝作品量多繁雜，但是缺少代表遼寧地區(qū)特色的文化品牌項(xiàng)目，缺少有較大影響力的文化品牌。很多文藝作品的知名度和影響力只局限在某一或幾個縣城范圍，跨省名氣不大。通過對省內(nèi)文藝資源的歸納與整合可以發(fā)現(xiàn)：遼寧文藝資源中有相當(dāng)多的文化載體具有品牌潛質(zhì),但是其中可以成為與眾不同、出類拔萃或不同凡響、并在遼寧文化發(fā)展建設(shè)上產(chǎn)生巨大價(jià)值的文化品牌,卻是鳳毛麟角。此外，一部分文藝工作者對文藝創(chuàng)作與文化品牌互動發(fā)展的認(rèn)識不足，很少強(qiáng)調(diào)雙方的共建性和關(guān)聯(lián)性，創(chuàng)作更多地集中在創(chuàng)作主體的主體性意識層面，集中于作品的藝術(shù)性和審美特征，將文學(xué)創(chuàng)作單純視為一種純粹的精神文化創(chuàng)造行為，缺乏將文藝作品視為文化品牌進(jìn)行市場營銷的意識。

（二）文藝創(chuàng)作品位和質(zhì)量有待提高

鐵嶺二人轉(zhuǎn)原本是活躍在東北民間的一種表演形式，因?yàn)閮?nèi)容貼近生活，表演方式靈活多樣，深受群眾喜愛。但由于在表演過程中，有些演員為了迎合部分觀眾的心理，表演低俗，屢遭詬病。還有一些文藝作品存在著定位趨同，個性不明顯，缺乏創(chuàng)新能力，發(fā)展后勁不足等問題。這兩個典型事例充分表明，建設(shè)文化品牌要立足長遠(yuǎn)，追求長期效益，不能只圖“眼球經(jīng)濟(jì)”而放棄高質(zhì)量高品位的文藝追求。追其根本在于缺乏遼寧特色文藝資源的深入挖掘，文化品牌意識薄弱，急功近利，盲目創(chuàng)作。這不僅造成文化產(chǎn)品在市場上的“短命”后果，而且使遼寧原生態(tài)傳統(tǒng)文化面臨被解構(gòu)的危機(jī)，造成遼寧特色文化資源的浪費(fèi)，更嚴(yán)重的是有損遼寧的文化形象。所以，加快遼寧文化品牌建設(shè)，提高文藝生產(chǎn)的質(zhì)量，對于遼寧文藝資源合理開發(fā)和有效利用，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的持續(xù)發(fā)展，意義重大。

（三）互動才能雙贏

一方面，遼寧文藝創(chuàng)作具有巨大的發(fā)展空間和潛力，遼寧作為文化大省，歷史悠久，文化源遠(yuǎn)流長，留下了大量的歷史遺跡和文物寶藏，這些具有鮮明地域特征和民族特色的文化資源是遼寧文藝創(chuàng)作的重要來源，也為推進(jìn)遼寧省文化品牌建設(shè)提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。文藝創(chuàng)作為文化品牌的創(chuàng)建提供精神動力和智力支持，文藝創(chuàng)作不僅是文化品牌建設(shè)的素材基地，優(yōu)秀的文藝工作者也能為文化品牌的建設(shè)提供寶貴的建議，承擔(dān)文化品牌建設(shè)的職責(zé)。另一方面，推進(jìn)文化品牌創(chuàng)建活動，依托地方特色文化資源和群眾文化基礎(chǔ)，整合利用本地歷史文化資源，強(qiáng)力打造具有鮮明地域特色、深受人民群眾喜愛的優(yōu)秀文化品牌，打造屬于遼寧地域特色的文化品牌，不僅能提高文藝創(chuàng)作的質(zhì)量和品位，為文藝作品走向市場指明方向，使文藝工作者創(chuàng)作更多代表遼寧文化特色的文藝精品，而且能增加文藝作品的附加值，提高文藝作品的核心競爭力，擴(kuò)大文化消費(fèi)市場的占有率，提升遼寧文藝作品的知名度、影響力，促進(jìn)遼寧地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)遼寧文化發(fā)展空間合理布局，從而有效促進(jìn)遼寧經(jīng)濟(jì)健康、持續(xù)增長，推動遼寧文化大發(fā)展大繁榮。

二、文藝創(chuàng)作為文化品牌建設(shè)提供資源和動力

（一）文化資源基礎(chǔ)良好

遼寧文化資源及其所蘊(yùn)涵的文化力量是進(jìn)行文藝創(chuàng)作的資源儲備，也是未來文化品牌建設(shè)取得突破性進(jìn)展的主要推動力。遼寧文化資源不僅數(shù)量繁多，分布廣泛，內(nèi)涵豐富，知名度大，而且地域特色濃郁、民族文化鮮明。有各類文物遺址11300余處，文物保護(hù)單位1878處。其中，世界文化遺產(chǎn)6處，全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位53處，省級文物保護(hù)單位240處，市級文物保護(hù)單位441處，縣級文物保護(hù)單位1208處。此外，有歷史文化名城9處，國家級歷史文化名鎮(zhèn)1處?？傮w來看，遼寧文化資源檔次高、類型多、品種全、地方特色鮮明，具有極強(qiáng)的競爭優(yōu)勢，這也為遼寧文藝創(chuàng)作和發(fā)展地方特色文化打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。例如，依托本土優(yōu)勢資源，遼寧逐步形成了以鞍山岫玉、阜新瑪瑙、本溪遼硯、大連大清集團(tuán)的青銅工藝品為主，以朝陽紫砂、撫順煤雕、錦州滿族刺繡、遼陽女媧石和鐵嶺美術(shù)工筆畫為輔的具有遼寧特色的工藝美術(shù)品牌；培育和打造了沈陽魯園古玩市場、盛京古玩市場、錦州古玩城、阜新瑪瑙寶石城等民間工藝品市場，一些工藝美術(shù)品和工藝品交易市場已經(jīng)在國內(nèi)外具有了一定的知名度。朝陽的紫砂、撫順的煤雕、錦州的滿族刺繡和大連青銅雕先后在上海世博會、臺灣周等活動中亮相，遼寧特色文化瑰寶的知名度日益擴(kuò)大。

（二）文藝形式多樣，成績斐然

遼寧是一個文化大省，歷史文化、工業(yè)文化、旅游文化、民族民間文化獨(dú)具特色，優(yōu)勢明顯。遼寧省把發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)作為振興東北老工業(yè)基地的一大舉措，使遼寧省文化產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)良好的發(fā)展態(tài)勢。近年來，全省各縣緊緊抓住發(fā)展機(jī)遇，大力推進(jìn)縣域文化建設(shè)，打造了一批富有本土特色、展現(xiàn)遼寧形象、深受群眾喜愛、具有良好的社會效益和經(jīng)濟(jì)效益、在國內(nèi)外產(chǎn)生較大影響的文化品牌。例如，瓦房店市以其悠久的歷史和燦爛的文化積淀，產(chǎn)生了一批獨(dú)具地方特色的文化品牌，東崗剪紙、復(fù)州皮影戲影人制品、復(fù)州鼓樂表演，已在全國小有名氣；鐵嶺縣歷史悠久，人文鼎盛，自古名人輩出，享有“紅樓文化之鄉(xiāng)”“小品藝術(shù)之鄉(xiāng)”的美譽(yù)，是文學(xué)巨匠曹雪芹關(guān)外祖居故里，孕育了一代指畫宗師高其佩、清代書法家魏燮均等文化名人。在區(qū)域產(chǎn)業(yè)布局上，在沈陽中心城市的帶動下，新興文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展勢頭強(qiáng)勁；遼東半島地區(qū)以大連為龍頭的外向型文化產(chǎn)業(yè)風(fēng)生水起；西部地區(qū)打造的“遼西歷史文化走廊”魅力無窮。出版印刷、影視音像、演出娛樂、文化旅游、動漫游戲等為代表的特色文化產(chǎn)業(yè)正成為遼寧經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要增長點(diǎn)。

（三）發(fā)展空間和潛力巨大

豐厚的歷史文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的文化資源使遼寧具備了發(fā)展特色文化的良好基礎(chǔ)，同時(shí)也意味著遼寧發(fā)展地方特色文化產(chǎn)業(yè)空間巨大。特色文化尚有巨大的潛在優(yōu)勢有待充分發(fā)揮，文化品牌所蘊(yùn)含的巨大產(chǎn)業(yè)潛能有待發(fā)掘。市場前景方面，省內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展勢頭強(qiáng)勁，但是文化品牌尚且處于生長期，在文學(xué)創(chuàng)作、書法、攝影、繪畫等領(lǐng)域可供開發(fā)的市場潛力巨大。全省來看，能夠代表遼寧特色的文化品牌鳳毛麟角，屈指可數(shù)，市場尚未飽和，知名品牌空白點(diǎn)多，具有很大的開發(fā)空間。文化產(chǎn)業(yè)方面，通過發(fā)揮岫玉、瑪瑙、遼硯、化石、紫砂等藝術(shù)品資源和產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，健全工藝美術(shù)品產(chǎn)業(yè)鏈，可以培育出一批以鞍山岫玉、阜新瑪瑙、本溪遼硯、朝陽化石、喀左紫砂等為代表的全國知名工藝品美術(shù)品牌，以品牌為依托，形成一些較大規(guī)模的文化產(chǎn)業(yè)。文化活動方面，全省具有發(fā)展成產(chǎn)業(yè)和知名品牌潛質(zhì)的文化品種非常多，給予政策支持，經(jīng)過一系列具體運(yùn)作，可以建設(shè)成一批有影響力的品牌。僅從調(diào)研的幾個縣看，瓦房店市復(fù)州皮影戲、復(fù)州鼓樂、遼劇團(tuán)，阜蒙縣的蒙古貞文化等，都可以發(fā)展成為文化產(chǎn)業(yè)品牌，也具有成為新經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)的潛質(zhì)。

三、文化品牌建設(shè)為文藝創(chuàng)作培育市場，提高核心競爭力

深入挖掘利用當(dāng)?shù)厣詈竦奈幕滋N(yùn)和豐富的特色文化資源，打造一批特色鮮明、代表性強(qiáng)的文化品牌，讓遼寧文化資源煥發(fā)生機(jī)和活力，提升遼寧文化形象，激發(fā)遼寧文化魅力，以此帶動遼寧文藝創(chuàng)作的新提升新發(fā)展具有極為重要的意義。

（一）定位市場，明確創(chuàng)作方向

以文化品牌建設(shè)作為切入點(diǎn)和突破口，著力打造國內(nèi)外有重要影響、地域特色鮮明的文化品牌。文化品牌建設(shè)將文化資源進(jìn)行優(yōu)化整合，使文藝創(chuàng)作定位在具有巨大市場價(jià)值的品牌板塊和重點(diǎn)項(xiàng)目，基于遼寧特色文化資源，立足幾大品牌板塊進(jìn)行文藝創(chuàng)作，使文藝創(chuàng)作具有明確的方向，有的放矢，集中力量創(chuàng)作發(fā)展文化品牌產(chǎn)品，而不是面面俱到，克服漫無目的的創(chuàng)作弊端。文化品牌建設(shè)為文藝創(chuàng)作提供明確的主題和核心價(jià)值，在充分挖掘城市歷史文化資源的基礎(chǔ)上對文化資源進(jìn)行整合，把握生產(chǎn)定位，即給文藝創(chuàng)作明確一個主題，主題就是作為遼寧省文化特色、核心價(jià)值、優(yōu)勢資源等集中反映“魂”。然后，再根據(jù)主題提煉出遼寧的核心價(jià)值，而核心價(jià)值是具有根本性的、不可替代性意義的價(jià)值，是一個地區(qū)差異性和地區(qū)精神的核心源泉。從目前全省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r來看，除了已經(jīng)具備較好產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)的少數(shù)幾個品牌，目前縣域大多文化活動知名度和影響力還不強(qiáng)，很多還處于只在本縣有較大影響的狀態(tài)。創(chuàng)建文化品牌，有利于集中眾多的文化品種中選取特色明顯、潛力大的重點(diǎn)培養(yǎng)。在具備了一定基礎(chǔ)之后，就可以重點(diǎn)培養(yǎng)向產(chǎn)業(yè)運(yùn)作轉(zhuǎn)變，最終形成產(chǎn)業(yè)品牌。比如，瓦房店的遼劇團(tuán)，以前曾出過一些精品節(jié)目，代表著遼寧特色。目前迫切需要提高影響力，要引入市場運(yùn)作機(jī)制，加強(qiáng)節(jié)目開發(fā)，走出瓦房店，走向全省，走向全國。另外，瓦房店的民族樂團(tuán)、復(fù)州鼓樂，鐵嶺地區(qū)的二人轉(zhuǎn)，阜蒙的民族藝術(shù)團(tuán)等，經(jīng)過培養(yǎng)壯大，都具有走向全國的潛力。

（二）文化品牌建設(shè)提升文藝作品的附加值

文藝作品的制作成本決定著它在市場中價(jià)格的高低，在遼寧文化品牌的建設(shè)中，獨(dú)特的遼寧文化內(nèi)蘊(yùn)，是遼寧文藝作品的品牌建設(shè)的亮點(diǎn)所在，可以提升遼寧文藝作品的附加值。對遼寧文藝創(chuàng)作進(jìn)行品牌建設(shè)，其中最主要的目的之一是提升文藝作品在市場上的附加值，提高遼寧文藝作品在人們心中的地位，提升遼寧文藝作品自身的文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，從而提高遼寧文藝作品的附加值，擴(kuò)大遼寧文化品牌的影響和知名度。以遼寧民間工藝品為例，在今天的民間工藝品市場中，競爭能力比較弱，價(jià)值不是很高，一個手工藝品按照成本售賣的話，利潤空間有限。但如果它是遼寧民間工藝品中的精品品牌，它的價(jià)值就不是成本的體現(xiàn)了，還涵蓋了遼寧民間工藝品的文化價(jià)值因素在里面，具有品牌性質(zhì)的這樣一個民間工藝品，在市場中的價(jià)值就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過它原來的市場價(jià)格，甚至幾倍于它的成本價(jià)。因?yàn)檫|寧民間工藝品文化品牌建設(shè)的更多優(yōu)勢在于它的情感價(jià)值，這種情感價(jià)值也包括文化價(jià)值，是提升遼寧民間工藝品附加值的根源。遼寧文化品牌建設(shè)加深了消費(fèi)者對遼寧文藝作品的印象，使消費(fèi)者信賴并依賴獨(dú)具特色的遼寧文藝作品，并在情感上感到親切，提升文藝作品的品牌附加值。

（三）文化品牌建設(shè)為文藝創(chuàng)作搭建發(fā)展平臺

品牌是質(zhì)量與信譽(yù)的保證，是對消費(fèi)者的承諾。文化品牌一旦樹立，就容易得到消費(fèi)者的認(rèn)可和信賴，吸引消費(fèi)者的關(guān)注。在如今信息爆炸的社會，“注意力”本身就具有巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。文化品牌建設(shè)是文藝生產(chǎn)進(jìn)入市場爭取消費(fèi)者的一個重要方法。文化品牌建設(shè)可以為文藝創(chuàng)作創(chuàng)建平臺，提供交流、展示的機(jī)會和環(huán)境，培育消費(fèi)市場。此外，諸如書法、攝影、民間手工藝品等幾大文藝形式品牌的建立，有利于形成文化品牌聚合效應(yīng)，提高知名度的同時(shí)，有利于培育市場。以品牌融合資源,以文化創(chuàng)造價(jià)值。瓦房店的平臺建設(shè)就是一個很好的例子，縣里經(jīng)過多方協(xié)調(diào)，建立起了遼南古玩市場，為縣里農(nóng)民畫、剪紙、皮影、鼓樂等各項(xiàng)文化品種提供了集中展示、創(chuàng)作、銷售的場所，通過免稅等政策給予支持，運(yùn)行半年多來，取得了良好的效果，有些文化品種已經(jīng)通過這個市場獲得了很好的經(jīng)濟(jì)效益。從全省縣域看，有非常多的特色文化品種需要這樣的平臺，尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。

（四）以文化強(qiáng)省形象帶動文藝生產(chǎn)的連鎖反應(yīng)

文化品牌是一個地方和城市內(nèi)涵和形象的有效載體，是提升城市形象、推動城市經(jīng)濟(jì)文化全面發(fā)展的重要途徑和戰(zhàn)略舉措，是擴(kuò)大城市和地區(qū)文化影響力的關(guān)鍵所在。而文化形象的輻射能力，又可以讓更多的人認(rèn)可和信賴該地區(qū)的文化產(chǎn)品，擴(kuò)大需求，從而帶動文藝生產(chǎn)，形成良性的互動循環(huán)發(fā)展。品牌的功能之一在于品牌的自我表現(xiàn)和自我宣傳。通過文化品牌的建設(shè)讓消費(fèi)者能夠?qū)|寧文化自身的文化內(nèi)蘊(yùn)和所傳播的信息產(chǎn)生強(qiáng)烈而深刻的記憶。遼寧的每一個文化品牌，都具有獨(dú)特的文化信息資源，可以將遼寧文化所蘊(yùn)含的遼寧精神和遼寧魅力傳遞出去。與此同時(shí)，文化形象是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展建設(shè)中具有廣泛影響和輻射的強(qiáng)大推動力量。遼寧優(yōu)秀的文化形象代表著在國內(nèi)外社會公眾心中的總體形象和評價(jià)，代表了遼寧文藝產(chǎn)品的品位和質(zhì)量，體現(xiàn)了遼寧文藝作品的核心競爭力，對文藝創(chuàng)作具有巨大的提升和帶動作用。因此，在遼寧文藝創(chuàng)作與文化品牌建設(shè)的互動發(fā)展實(shí)踐中，以文化品牌建設(shè)作為切入點(diǎn)和突破口，著力打造國內(nèi)外有重要影響、地域特色鮮明的文化品牌，成功塑造遼寧文化形象，是推動文藝生產(chǎn)發(fā)展，提高遼寧文化產(chǎn)業(yè)綜合實(shí)力和影響力的重要手段。

四、推動遼寧文藝創(chuàng)作與文化品牌建設(shè)良性循環(huán)的措施及建議

（一）依托本土文化資源優(yōu)勢，深入挖掘品牌文化內(nèi)涵

文藝創(chuàng)作與文化品牌互動發(fā)展，首先要立足實(shí)際、因地制宜，在現(xiàn)有基礎(chǔ)上逐步形成特色文化品牌，促進(jìn)二者雙向循環(huán)發(fā)展。本土特色文化資源為遼寧文藝創(chuàng)作提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，以此為依托和紐帶，深入挖掘文化資源的內(nèi)涵，建設(shè)遼寧獨(dú)具特色的文化品牌。比如滿清文化為遼寧的特有文化，作為中國歷史上最后一個封建王朝的發(fā)祥地，遼寧的滿清文化歷史悠久，建筑林立，服飾鮮明，飲食豐富，濃郁的清代民俗風(fēng)情聞名遐邇。以建筑為例，遼寧的沈陽故宮、盛京三陵已列入世界文化遺產(chǎn)，沈陽故宮更是成為沈陽的一個地標(biāo)性建筑。眾多的清前史跡為滿清文化品牌的打造奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，可以以沈陽為主線輻射至遼寧多個地區(qū)，比如遼西地區(qū)的明清戰(zhàn)史遺跡等，并將清前歷史、薩滿文化、八旗文化等融入其中，形成區(qū)域文化品牌。此外，在遼寧豐富的文化資源基礎(chǔ)上，還可以創(chuàng)建專業(yè)文化品牌，引導(dǎo)文化培訓(xùn)、廣播影視、出版發(fā)行、民間藝術(shù)、動漫游戲、文化創(chuàng)意、演藝娛樂等品牌持續(xù)發(fā)展。比如支持遼寧特色的書法、版畫、雕塑等文藝產(chǎn)品，支持鼓勵市歌舞團(tuán)和遼寧民間藝術(shù)團(tuán)走向市場，不斷提高遼寧本土文化品牌的藝術(shù)水準(zhǔn)和知名度。

（二）突出特色，突出重點(diǎn)，創(chuàng)新思維

實(shí)現(xiàn)文藝創(chuàng)作與文化品牌建設(shè)的互動發(fā)展，要分析自身各方面文化資源，研究確定本省文化品牌的整體定位，確立文化品牌打造的重點(diǎn)，以典型促發(fā)展，多措并舉，做大做強(qiáng)本省文化品牌。文藝創(chuàng)作應(yīng)突出特色，個性鮮明，因?yàn)橹挥袀€性鮮明，才能深入人心，只有深入人心，才能使文化品牌具有影響力和生命力。所以，文藝創(chuàng)作應(yīng)鮮明地表現(xiàn)出自己的創(chuàng)作個性，創(chuàng)作集觀賞性、參與性、藝術(shù)性為一體的獨(dú)一無二的優(yōu)秀文化作品，避免同質(zhì)化、低水平和無序性競爭等無謂的浪費(fèi)，提高打造文化品牌的效率。此外，文化品牌建設(shè)應(yīng)突出重點(diǎn)，細(xì)分市場,實(shí)施品牌建設(shè)的差異化戰(zhàn)略。打造文化品牌需要精細(xì)化的市場目標(biāo)選擇與定位,培育文化品牌需要以差異化戰(zhàn)略眼光來進(jìn)行產(chǎn)品研發(fā)和市場拓展,盡可能地避免同質(zhì)化、低水平和無序性競爭。讓不同地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)尋找到屬于自己的細(xì)分市場，以差異戰(zhàn)略和“錯位式”策略實(shí)施文化品牌建設(shè)，這樣，才是開拓品牌生長空間的應(yīng)變之道。

（三）形成文化產(chǎn)業(yè)鏈條，擴(kuò)張文化產(chǎn)業(yè)鏈的產(chǎn)業(yè)帶動能量和覆蓋范圍

遼寧文化品牌建設(shè)應(yīng)形成產(chǎn)業(yè)鏈思維，獨(dú)具遼寧特色的滿清文化可以制作相關(guān)紀(jì)錄片、電影、電視劇等。當(dāng)年一部電視劇《闖關(guān)東》，讓大家了解了山東人闖關(guān)東的故事，倘若我們有關(guān)于滿清文化的好劇本，可以嘗試拍出精彩的以滿清文化為背景的電視劇，甚至也可以開發(fā)出與滿清文化相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)游戲。在對外宣傳上，我們還可以創(chuàng)辦關(guān)于滿清文化的特色網(wǎng)站，創(chuàng)作相關(guān)公益性廣告，開發(fā)出更具創(chuàng)意的滿清文化紀(jì)念品。還可以將滿清文化宴席上的各種菜肴推向各大酒店，或制成各種成品、半成品進(jìn)入市場，成為人們?nèi)粘Ｉ钪芯涂梢云穱L的美食。在服飾的開發(fā)上，可以設(shè)計(jì)現(xiàn)代化的滿族服飾，尤其是滿族旗袍，能充分體現(xiàn)出中國女性的魅力，可以在文化節(jié)和其他活動中充分展示，加大宣傳的力度和廣度，給游客們留下深刻的印象，使?jié)M清文化品牌的影響力逐步擴(kuò)大，讓更多的人了解遼寧滿清文化。

（四）重視現(xiàn)代科技和創(chuàng)意

在我們所處的知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，任何文明成果不與現(xiàn)代信息傳播科技以及互聯(lián)網(wǎng)數(shù)字化技術(shù)等高新科技聯(lián)姻都會逐漸喪失生命力。文化產(chǎn)業(yè)本身就是以創(chuàng)新為靈魂的內(nèi)容產(chǎn)業(yè)，內(nèi)容、形式的創(chuàng)意與傳播、交流的渠道任何時(shí)候都是文化產(chǎn)業(yè)騰飛的兩翼。在當(dāng)前這個科技為主的信息社會和全球化時(shí)代，科技與創(chuàng)意的催化劑作用在文化資源的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)中尤為重要。遼寧文藝創(chuàng)作應(yīng)緊跟時(shí)代步伐，敏銳察覺現(xiàn)代市場對文化產(chǎn)品的需求，重視與現(xiàn)代科技和創(chuàng)意的結(jié)合，鼓勵文化產(chǎn)品的創(chuàng)新創(chuàng)意，創(chuàng)作符合時(shí)代特色的文藝作品。運(yùn)用創(chuàng)意與科技這兩種能量探尋和發(fā)掘傳統(tǒng)文化資源中包含的現(xiàn)代審美價(jià)值，通過全新的創(chuàng)意生成和高新技術(shù)手段的包裝在內(nèi)容和表現(xiàn)形式上進(jìn)行現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)換，推動價(jià)值內(nèi)涵和審美偏好的再發(fā)現(xiàn)，從而在當(dāng)代人的內(nèi)心深處產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。同時(shí)，在對文化品牌進(jìn)行市場營銷方面也要有現(xiàn)代宣傳意識，充分利用現(xiàn)代科技手段。比如對遼寧文藝作品進(jìn)行整合營銷，根據(jù)文化品牌的傳播目的和受眾群體的特點(diǎn)，整合各類傳播媒介、公關(guān)資源與營銷渠道，圍繞城市文化品牌的核心價(jià)值，以強(qiáng)化對城市文化品牌的認(rèn)知為目的開展全方位、多角度的營銷活動；還可以充分利用網(wǎng)絡(luò)資源和微博、微信、游戲營銷等新型媒介加大對遼寧文化品牌建設(shè)的宣傳力度。

（五）加強(qiáng)文化人才培養(yǎng)，高度重視人才隊(duì)伍建設(shè)

文藝作品的特征范文第3篇

文藝工作者的責(zé)任與義務(wù)

文藝是民族精神的火炬，是人民奮進(jìn)的號角。廣大作家、藝術(shù)家有著“人類靈魂工程師”的美譽(yù)。文藝作品作為一種精神產(chǎn)品，都是直接作用于人的心靈和精神世界的，對人們的心靈塑造和靈魂塑造有著重要的影響。文藝創(chuàng)作不僅肩負(fù)著滿足人民群眾不斷增長的精神文化需求的任務(wù)，而且擔(dān)當(dāng)著提升人們的精神境界、培育人們的美好心靈的重任。因此，作為先進(jìn)文化實(shí)踐者和創(chuàng)造者的廣大文學(xué)藝術(shù)家，是不能夠輕視自己手中的筆的。文藝作品能不能起到塑造美好心靈、振奮民族精神的作用，是衡量其價(jià)值的重要方面。而一個時(shí)期以來，社會上出現(xiàn)的某些文學(xué)藝術(shù)作品并不令人滿意，其中存在著價(jià)值觀念的混亂和顛倒。一些影視劇大興“戲說”風(fēng)，表現(xiàn)出貴族化傾向。另有一些脫離現(xiàn)實(shí)、格調(diào)不高，甚至歪曲和顛覆文化傳統(tǒng)的作品充斥熒屏，使人們的價(jià)值觀念和思想觀念混淆和模糊，給社會文化環(huán)境帶來了污染和損害。有些人為了經(jīng)濟(jì)利益而不顧社會效益，炮制出的文化垃圾充斥文化市場，造成了很壞的影響。這樣的作法都是十分令人痛心的。作為一個人民的文藝工作者，要有為時(shí)代和民族負(fù)責(zé)的精神，要意識到自己肩上沉甸甸的歷史使命和社會責(zé)任，擔(dān)當(dāng)起用優(yōu)秀的文藝作品為時(shí)代立言，為提升人民的思想境界、情感境界和滿足人民日益增長的精神文化需求立功的重任。

準(zhǔn)確了解和把握人民群眾的現(xiàn)實(shí)需要

文藝要貼近生活、貼近實(shí)際、貼近群眾。而要真正做到“三貼近”，首先要準(zhǔn)確了解和全面把握人民群眾的真實(shí)狀況和現(xiàn)實(shí)需要?，F(xiàn)實(shí)的問題是：我們對老百姓的審美需要和內(nèi)心需求真正了解多少、把握了多少。我們常說，大眾的趣味需要引導(dǎo)，而不是迎合。但我們發(fā)現(xiàn)，一些文藝作品往往是低估了人民群眾的審美能力，曲解了人民群眾的審美傾向和審美需求。一些人把粗俗的、粗制濫造的東西推給大眾，以為是符合大眾口味的、群眾所喜歡和需要的，以為會有很大的市場。而實(shí)際上恰恰相反，那些品位低下、格調(diào)低俗、粗制濫造的東西并不被廣大人民群眾所認(rèn)可、所接受，也不會有持久的藝術(shù)生命力，會很快被市場淘汰、被人民摒棄。而反過來，那些思想性和藝術(shù)性俱佳、真正能夠震撼人們心靈的優(yōu)秀作品，則受到廣大人民的歡迎，并且有長久的藝術(shù)生命力。當(dāng)前文化市場的某些喧囂和混亂，“炒作”之風(fēng)的盛行，往往造成魚目混珠，使人們不能夠明辨是非。但真正的精品佳作、真正優(yōu)秀的藝術(shù)品是能夠經(jīng)得住時(shí)間檢驗(yàn)的；那些浮華之作雖然有一時(shí)的紅火或熱鬧，但最終還是會被歷史和時(shí)代所遺棄的。要創(chuàng)造出真正反映人民心聲、貼近群眾生活、為人民所接受的文藝作品，就要撲下身子去了解中國的現(xiàn)實(shí)，體察和領(lǐng)悟人民群眾的精神與情感，在歷史與時(shí)代的坐標(biāo)中把握時(shí)代和生活的本質(zhì)。任何浮泛的、應(yīng)付的、高高在上的、自以為是的、淺嘗輒止的所謂“貼近”，都不能夠真正敏銳而深切地了解和把握人民群眾的思想情感及現(xiàn)實(shí)生活的本質(zhì)，也不可能創(chuàng)造出震撼心靈、鼓舞精神、提升境界、給人民以美的享受的精品佳作。

文藝作品的特征范文第4篇

關(guān)鍵詞：廣播文藝節(jié)目 民生意識 社會責(zé)任

【中圖分類號】G222 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

題記：小胡是個農(nóng)民工，七年前成為吉林市經(jīng)濟(jì)廣播電臺（下稱經(jīng)廣臺）的忠實(shí)聽眾。小胡曾經(jīng)先后三次在不同場合談起芭蕾舞劇《天鵝湖》，引發(fā)了筆者對廣播文藝節(jié)目民生意識的思考。

廣播作為最具廣泛影響的大眾傳播媒介之一，在關(guān)注百姓生活、促進(jìn)社會和諧發(fā)展方面承擔(dān)著重大的社會責(zé)任。同志《在延安文藝座談會上的講話》中明確指出：文藝是為人民大眾服務(wù)的。在倡導(dǎo)以人為本、科學(xué)發(fā)展的今天，廣播文藝節(jié)目民生意識的回歸具有非常重要的意義。廣播文藝節(jié)目獨(dú)具兼容性、滲透性、受眾的廣泛性、節(jié)目播出的連續(xù)性等特性，被賦予提供娛樂、社會教育、普及文藝知識、提高受眾文藝欣賞水平等社會功能，對構(gòu)建社會核心價(jià)值體系，倡導(dǎo)社會主流思想，配合新聞宣傳具有積極作用。

民生意識是廣播文藝工作者社會責(zé)任感和個人價(jià)值觀的綜合體現(xiàn)?？v觀古今中外，從《離騷》到《史記》，從《悲慘世界》到《百年孤獨(dú)》，流芳百世的文藝精品無不具有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感和濃重的民生情結(jié)。只有具有社會責(zé)任感的文藝作品才會成為精品，才會為人民群眾所接受喜愛和廣泛流傳。這不僅是人民群眾文化生活的需要，更是文藝作品普及和創(chuàng)新的需要。深刻把握廣播文藝節(jié)目的民生意識實(shí)質(zhì)，認(rèn)識其規(guī)律和特點(diǎn)，對新時(shí)期做好廣播文藝節(jié)目具有重要的推動和促進(jìn)作用。

小胡一說《天鵝湖》：2004年的一天，經(jīng)廣臺都市110頻率《音樂調(diào)頻》節(jié)目正在播放柴可夫斯基的《天鵝湖》圓舞曲，小胡打進(jìn)熱線電話，說自己不想聽《天鵝湖》，“鬧哄哄的”。他剛從家鄉(xiāng)來吉林市打工，父親就病了，自己很想他，希望電臺能播放歌曲《父親》。

隨著經(jīng)濟(jì)的繁榮和人民物質(zhì)文化生活的日益豐富，人們的文藝鑒賞能力也在不斷提高，廣播聽眾的審美趣味也日益多元化、多樣化。服務(wù)對象的復(fù)雜性和多層次性，要求廣播文藝節(jié)目要顧及到最基本的人民群眾的需求。作為政府和百姓溝通的橋梁，廣播文藝工作者必須強(qiáng)化民生意識和社會責(zé)任感，真實(shí)了解、客觀反映百姓的民生訴求，通過廣播文藝作品引導(dǎo)群眾樹立積極、向上的人生觀和價(jià)值觀，清醒面對各種復(fù)雜的矛盾沖突。

廣播文藝作品要體現(xiàn)民生關(guān)懷，首先要以平民視角為切入點(diǎn)。平民視角就是以民眾眼光、民眾心態(tài)、民眾語言和民眾思維來記錄和反映民情、民意、民生。文藝節(jié)目不是膚淺的娛樂工具，要想吸引人、感化人、理解人、服務(wù)人、引導(dǎo)人、關(guān)愛人，就必須放下姿態(tài)，融入到廣大民眾的現(xiàn)實(shí)生活中。

1. 深入社會和群眾生活，捕捉百姓身上發(fā)生的感人故事

廣播文藝是大眾的、通俗的節(jié)目，不能曲高和寡。對于藝術(shù)家而言，火熱的現(xiàn)實(shí)生活往往能觸動他們內(nèi)心最敏感、最柔軟的部分，小人物的喜怒哀樂也更容易引起社會的廣泛關(guān)注。筆者曾創(chuàng)作過一部廣播劇，該劇根據(jù)發(fā)生在吉林市一個真實(shí)的故事創(chuàng)作。作品中人物原型來自從小失去父母的王昱文姐弟，幾年來，他們得到了來自政府和社會各界人士的幫助，之后又力所能及地用自己微薄的力量幫助需要幫助的人。這部呼喚人間大愛、弘揚(yáng)主旋律的原創(chuàng)廣播劇，原汁原味、主題鮮明、劇情起伏跌宕，感人至深。從現(xiàn)實(shí)生活的一個小側(cè)面，反映了當(dāng)今共創(chuàng)和諧社會的大主題，演繹了現(xiàn)實(shí)版的人間大愛。

2. 從現(xiàn)有的作品、材料中尋找人的共性，使之穿越時(shí)空距離，引起不同受眾群體的共鳴

不管是文學(xué)、音樂作品，還是評書、曲藝作品，內(nèi)容包羅萬象，橫亙古今中外，時(shí)間、空間、文化背景等差異會直接影響人們對作品的理解和感受。從平民視角出發(fā)，從人性的共同點(diǎn)切入，為作品賦予鮮明的時(shí)代特征，可以有效拉近作品與受眾的距離，增強(qiáng)文藝節(jié)目的可聽性和影響力。

3. 充分挖掘網(wǎng)絡(luò)、移動電視、手機(jī)等新媒體作品，準(zhǔn)確反映民生訴求

近年來，博客、微博、網(wǎng)絡(luò)音樂、網(wǎng)絡(luò)小說、手機(jī)彩鈴、手機(jī)電視以及各種新媒體作品層出不窮。這些作品真實(shí)反映了各種生存狀態(tài)下百姓的悲歡離合和內(nèi)心向往，文藝編導(dǎo)從中選擇一些有代表性、藝術(shù)性和深刻社會價(jià)值的作品進(jìn)行二度創(chuàng)作，不僅能客觀反映百姓的民生訴求，引起有關(guān)方面的重視，更能深刻體現(xiàn)新時(shí)期廣播文藝工作者的社會責(zé)任感和使命感。

二、從受眾心理出發(fā)創(chuàng)新節(jié)目形式

小胡二說《天鵝湖》：2007年，經(jīng)廣臺舉辦臺慶聯(lián)歡會，四位男主持人客串四小天鵝跳起了《天鵝湖》，小胡現(xiàn)場觀看后開心地說，你們主持人真有兩下子，這個節(jié)目真有意思。

確定題材后，選擇恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式是體現(xiàn)節(jié)目價(jià)值和主題立意的最重要、最直觀的切入點(diǎn)。

心理學(xué)認(rèn)為，受眾收聽廣播，是一項(xiàng)調(diào)動心理自然機(jī)制各種因素形成復(fù)雜運(yùn)動的過程。其中包括感知、理解、想象、注意、認(rèn)同、補(bǔ)償?shù)榷喾N心理狀態(tài)。它們之間緊密相連，同時(shí)發(fā)生作用。

“認(rèn)同”是心理學(xué)的一個重要概念。在認(rèn)同過程中，如果客體信息被主體認(rèn)可，稱為“正性認(rèn)同”，反之則稱為“負(fù)性認(rèn)同”。“負(fù)性認(rèn)同”的內(nèi)容通常被我們排斥、拒絕。這一理論告訴我們：受眾會把自己對廣播文藝節(jié)目的審美走向等心理投射到節(jié)目中，以此判別作品在多大程度上能滿足自己的需求。這種投射出去的心理內(nèi)容就是“心理期待”。當(dāng)某個文藝節(jié)目符合受眾的“心理期待”時(shí)，受眾就會認(rèn)同它，將“興趣點(diǎn)”反饋回自身，予以內(nèi)化。反之，受眾會產(chǎn)生抵制情緒，節(jié)目接受興趣減弱，甚至放棄收聽。因此，了解受眾的文化、心理結(jié)構(gòu)，抓住受眾的“心理期待”和“認(rèn)同點(diǎn)”，以符合大部分受眾的思維方式、思想感情以及審美習(xí)慣，在合適的時(shí)間以恰當(dāng)?shù)男问讲コ霭傩障肼牭膬?nèi)容，這是辦好廣播文藝節(jié)目的不二法寶。

要達(dá)到這一目標(biāo)，需要從以下三點(diǎn)著手：第一，找準(zhǔn)節(jié)目定位，針對不同受眾群體需求編輯節(jié)目內(nèi)容；第二，針對受眾群體的收聽習(xí)慣確立合適的節(jié)目時(shí)間和節(jié)目形式；第三，深入刻畫與百姓生活息息相關(guān)的細(xì)節(jié)，使之產(chǎn)生共鳴。

例如：對東北農(nóng)民來說，《白毛女》比《天鵝湖》更容易接受些，二人轉(zhuǎn)比粵劇更好聽些……這些現(xiàn)象充分說明了受眾收聽廣播的基本心理特征。但這并不意味著面向東北農(nóng)民的文藝節(jié)目就不能有《天鵝湖》，不能有粵劇，關(guān)鍵是怎樣編排，以怎樣的形式播出。這對廣播文藝工作者提出了更高要求。

可以說，廣播文藝是編輯的藝術(shù)，大部分廣播文藝節(jié)目是編排、重組過去的優(yōu)秀節(jié)目。創(chuàng)新編排是使文藝節(jié)目由形態(tài)分散變?yōu)樾螒B(tài)集中，化“腐朽”為神奇的二度創(chuàng)作過程。一檔思想精深、藝術(shù)精湛、欣賞性和娛樂性強(qiáng)的文藝節(jié)目必然是廣播文藝工作者創(chuàng)新智慧的結(jié)晶。

三、用生活語言平等交流

小胡三說《天鵝湖》：2010年，小胡帶3歲的女兒乘公交車，聽到經(jīng)廣臺《非funs音樂》節(jié)目“中外名曲欣賞專題”，主持人講述了《天鵝湖》的故事梗概后播放了“小天鵝舞曲”，小胡的女兒學(xué)著小天鵝要摔倒的樣子搖搖晃晃，引得周圍的人哈哈大笑。小胡說，這音樂越聽越好聽。

身處高效率、快節(jié)奏的競爭時(shí)代，人們更希望在工作之余能有一個相對放松的氛圍舒緩一下緊張的情緒。因此，廣播文藝節(jié)目要特別重視審美和休閑娛樂功能，主持人不僅要能調(diào)動受眾收聽興趣，還要精心打造輕松的收聽環(huán)境。一方面，主持人要把表達(dá)的節(jié)目主題或情節(jié)用親切、活潑的生活語言敘述給聽眾，使聽眾情感隨其表達(dá)的內(nèi)容起伏而活躍起來。另一方面，主持人還要做到以朋友的心態(tài)與聽眾平等互動交流，從而感動聽眾，吸引聽眾積極參與節(jié)目。

廣播文藝節(jié)目主持人以平民化的身份、觀察者或親歷者的視角、知心朋友的形象同聽眾進(jìn)行心平氣和的交流與溝通，極具親和力和感染力，會吸引聽眾更加踴躍地與節(jié)目進(jìn)行互動。廣播文藝節(jié)目是群眾的藝術(shù)，“人民需要藝術(shù)，藝術(shù)更需要人民”。受眾的參與滿足了交流欲望和表現(xiàn)欲望，使個體行為得到公眾的關(guān)注與確認(rèn)，從而增強(qiáng)了受眾的主人翁意識，從這個意義上講，文藝節(jié)目實(shí)現(xiàn)了真正意義上的藝術(shù)傳播。

文藝作品的特征范文第5篇

關(guān)鍵詞：“古風(fēng)”文藝創(chuàng)作；古典意蘊(yùn)；現(xiàn)代時(shí)尚

中圖分類號：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2014）06-0021-02

2008年的北京奧林匹克運(yùn)動會開幕式為世界呈現(xiàn)了一場美輪美奐的視覺盛宴，古老的中華文明、現(xiàn)代高新技術(shù)、多樣化的藝術(shù)表現(xiàn)形式一起打造了一場視聽奇觀，也引發(fā)了現(xiàn)代人對古代不斷的幻想和探索。長期以來，古代文化通過史書記載、文學(xué)作品等媒介得以流傳，繼而影響著現(xiàn)代的文藝創(chuàng)作。新世紀(jì)以來，在藝術(shù)創(chuàng)作手段和形式日新月異的社會條件中，這類“古風(fēng)”文藝創(chuàng)作形成了別具一格的藝術(shù)潮流，并日益擴(kuò)散開來，形成一種古雅的文化氛圍。大量古代題材和具有古風(fēng)特點(diǎn)的文藝創(chuàng)作即是這種潮流有力的表現(xiàn)?？傮w而言，這類文藝創(chuàng)作立足在歷史和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上，將我國古代特有的元素符號在文藝作品中表現(xiàn)得淋漓盡致，更與新時(shí)代的藝術(shù)創(chuàng)作手法有機(jī)結(jié)合，呈現(xiàn)出歷史底蘊(yùn)與時(shí)代氣息交織的特點(diǎn)。

一

古代題材和具有古風(fēng)特點(diǎn)的文藝創(chuàng)作自然而然會打上歷史文化的烙印，留下古典印記。古代元素符號在文藝創(chuàng)作中的展現(xiàn)，首先表現(xiàn)在文藝創(chuàng)作形式上對古代元素的運(yùn)用和傳承。

從某種意義上說，古代的服飾、建筑、飲食、工具、語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣、行為禮儀等是古代文化的典型表征。而古裝劇可謂是古代文化信息容量最大的藝術(shù)形式，如根據(jù)古典名著《紅樓夢》改編的電視劇，給觀眾全景式地展現(xiàn)了古代封建王侯鐘鳴鼎食的生活場景。鴻篇巨制的宮廷劇《甄傳》同樣將古代文化符號運(yùn)用的淋漓盡致，在這部劇中人物語言充滿古韻，復(fù)古之風(fēng)非常明顯，被大眾定義為“甄體”。其實(shí)“甄體”并不是《甄傳》的劇作者先創(chuàng)，漢代時(shí)漢賦最終成型并開始流行，其特點(diǎn)就是韻散結(jié)合，辭藻華麗，極盡夸張鋪排之能事。又有另一種文體――駢文，形成于魏晉南北朝，在隋唐時(shí)盛極一時(shí)，也稱為四六文、駢體文，其特點(diǎn)就是以四六字相間定句，堆砌辭藻，講究對仗工整、聲律和諧。編劇流瀲紫在作品中也大量借用古代典籍、唐詩宋詞等，如甄出場時(shí)自解名字蘊(yùn)意“一裊楚宮腰”，可見編劇飽覽詩書。除了歷史劇、宮廷劇，古裝武俠劇也是這類文藝創(chuàng)作的典型。武俠電影是中國電影史上最早形成的影片類型之一，有著濃郁的民族特征和文化底蘊(yùn)。此外還有網(wǎng)絡(luò)游戲這種新世紀(jì)以來新媒體革命的產(chǎn)物。除了從歐美日韓引進(jìn)的網(wǎng)游，國產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)游戲中古代題材的網(wǎng)絡(luò)游戲占了相當(dāng)大的比例，像赤壁、天問、封神榜、夢幻西游、武林外傳、三國殺等都取材于我國古代某段歷史或者文學(xué)作品。另外，具有古風(fēng)特點(diǎn)的音樂創(chuàng)作也值得一提，它將中國特有的古典語言元素運(yùn)用到音樂創(chuàng)作中，周杰倫被稱為現(xiàn)代流行樂中國風(fēng)的開創(chuàng)者，他的《東風(fēng)破》是現(xiàn)代流行樂純粹中國風(fēng)與古典中國風(fēng)的分水嶺，此外《發(fā)如雪》、《臺》《青花瓷》等也很典型。中國風(fēng)是“三古三新”結(jié)合的中國獨(dú)特樂種，它將“古辭賦、古文化、古旋律、新唱法、新編曲、新概念”有機(jī)結(jié)合。方文山所作歌詞積極借鑒詩詞曲賦，不僅注重押韻，而且采用量詞修飾抽象名詞的方法，使抽象事物具象化。如“繁華如三千東流水/我只取一瓢愛了解”（《發(fā)如雪》），給聽眾帶來一種新奇的古典體驗(yàn)。滲透著古代元素的“中國風(fēng)”音樂創(chuàng)作在現(xiàn)代流行樂壇上越來越重要，除了周杰倫、方文山的歌曲外，還有李玉剛的《新貴妃醉酒》、林俊杰的《醉赤壁》《曹操》、許嵩的《清明雨上》、李宇春的《蜀錦》等作品。在此，中國古代詩詞曲賦的語言及內(nèi)蘊(yùn)與現(xiàn)代流行音樂元素碰撞交融，生發(fā)出了獨(dú)特的審美效果。

古代符號不僅體現(xiàn)在優(yōu)秀的文藝中，許多通俗藝術(shù)也積極借用古代元素，以其通俗和炫目的藝術(shù)形式吸引著大眾的眼球。近期拍攝的一系列穿越劇《宮》、《宮鎖心玉》、《宮鎖珠簾》等就是借用宮廷生活的元素來贏得收視率。這里，需要警惕一種現(xiàn)象，即現(xiàn)代元素、古代元素肆無忌憚地被安插在藝術(shù)創(chuàng)作中來迎合大眾的獵奇心理，這顯然無助于產(chǎn)生高質(zhì)量的文藝作品。

二

新世紀(jì)以來，經(jīng)濟(jì)、文化、社會都有了許多新的變化，而文藝創(chuàng)作的形式技藝也更加靈活多樣。高科技的發(fā)展不斷給人類帶來全新的藝術(shù)靈感，提供新穎的表現(xiàn)技法和手段，隨著電腦、互聯(lián)網(wǎng)以及數(shù)字媒體的應(yīng)用和普及，高新科技與文藝的結(jié)合帶動了新興媒體藝術(shù)的創(chuàng)作。在這樣的社會氛圍下，包括古代題材和具有古風(fēng)特點(diǎn)的文藝創(chuàng)作都被注入了新時(shí)代的新氣息。然而就在這樣一種自由、創(chuàng)新、獨(dú)立、活躍、時(shí)尚的時(shí)代氛圍中，古典內(nèi)蘊(yùn)仍然在文藝創(chuàng)作中不斷隱現(xiàn)，這頗堪玩味。

《尚書?舜典》云：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲?！币魳穭?chuàng)作不僅要求形式上的美，更要表達(dá)創(chuàng)作者的心聲。當(dāng)下流行音樂大部分是表現(xiàn)現(xiàn)代人的愛恨情愁，而中國風(fēng)音樂創(chuàng)作則不僅僅是古代詩詞曲賦的外在元素的“復(fù)古”，更是一種古色古香內(nèi)蘊(yùn)的呈現(xiàn)。方文山為周杰倫所作的《娘子》，其歌詞“我馬兒有些瘦/天涯盡頭滿臉風(fēng)霜落寞近鄉(xiāng)情怯的我/相思寄紅豆/相思寄紅豆/無能為力的在人海中漂泊/心傷透/娘子她人在江南等我/淚不休/語沉默”，短短幾句歌詞卻包含了我國古代詩歌中關(guān)于游子主題的大量典故和陳句，承續(xù)了游子鄉(xiāng)愁的濃濃情愫，既有“古道西風(fēng)瘦馬”“夕陽下，斷腸人在天涯”的凄苦蒼涼，也有“近鄉(xiāng)情更怯”的無奈。有“紅豆生南國”“此物最相思”的鄉(xiāng)愁，更有“物是人非事事休，欲語淚先流”的感傷。而整首歌的意象可以追溯到《古詩十九首》里的游子之歌，像《涉江采芙蓉》《明月何皎皎》等一樣表現(xiàn)了游子思婦的復(fù)雜思想情感。此音樂作品在創(chuàng)作題材、意象選用、意境營造、音韻設(shè)計(jì)等方面自覺復(fù)古，表現(xiàn)出中國古代文化深厚的詩歌積淀，古代詩歌的意蘊(yùn)與現(xiàn)代流行音樂表現(xiàn)形式相互融合，可謂相得益彰。

中國古代文化博大精深，古代文學(xué)對當(dāng)代文藝創(chuàng)作仍然有著深遠(yuǎn)影響。除了古典詩歌外，神話傳說也以其廣博精深的意蘊(yùn)隱現(xiàn)于各類藝術(shù)作品中，不僅為文藝創(chuàng)作提供素材，而且影響著它們的思維方式、表現(xiàn)手法和欣賞效果。我國古代神話傳說眾多，現(xiàn)在許多神仙道話劇都取材于斯。除了文學(xué)作品改編的影視劇《紅樓夢》《西游記》《聊齋志異》《封神演義》等，近年熱播的《鐘馗傳說》也很有代表性，它演繹的是中國民間傳說中能打鬼驅(qū)除邪祟的神，是中國傳統(tǒng)文化中的“賜福鎮(zhèn)宅圣君”。《鐘馗傳說》在第一部的基礎(chǔ)上，融入了新潮網(wǎng)絡(luò)熱門語言、炫尚的動畫特技，產(chǎn)生了更具震撼力的視覺效果。而武俠劇《仙劍奇?zhèn)b傳》及其系列網(wǎng)絡(luò)游戲則是活用了中國歷史上廣為流傳的女媧神話，根據(jù)有關(guān)記載稍加改造，將女媧神話譜系表現(xiàn)于故事當(dāng)中。人妖之戀是此劇的另外一個主題，人妖相戀的愛情母題可追溯至遠(yuǎn)古神話，它深深潛藏于中國人的集體潛意識中，在文學(xué)作品及其他藝術(shù)作品中曾多次出現(xiàn)，最具代表性的莫過于《聊齋志異》及《白蛇傳》。并且《仙劍》系列通過電視劇和游戲兩種媒介的傳播，使其接收率達(dá)到了嘆為觀止的境界。網(wǎng)絡(luò)傳媒等新興媒體與傳統(tǒng)媒體相結(jié)合，再加上新興的藝術(shù)創(chuàng)作手段，這都使中國古典內(nèi)蘊(yùn)在現(xiàn)代文藝創(chuàng)作中表現(xiàn)得更有活力，更易于接受。另外中國古典哲學(xué)也對“古風(fēng)”文藝創(chuàng)作產(chǎn)生著潛移默化的影響。中國傳統(tǒng)文化以道家和儒家思想為基礎(chǔ)。武俠劇《仙劍奇?zhèn)b傳》充滿了道家文化思想，側(cè)重表現(xiàn)的是道家的降妖濟(jì)世，修法煉仙的神仙文化。而另外一部武俠片《怪俠一枝梅》則更多體現(xiàn)了儒家的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼達(dá)天下”的處世思想。只不過現(xiàn)在的武俠劇為了給觀眾以視覺沖擊力，采取了別出心裁的拍攝技術(shù)或者電腦制作技術(shù)，通過種種技術(shù)手段營造出了高清、逼真的藝術(shù)奇觀。

古典內(nèi)涵蘊(yùn)藏于新的藝術(shù)手段中產(chǎn)生了各種帶有古典意蘊(yùn)的文藝表現(xiàn)形式。古典意蘊(yùn)在“古風(fēng)”文藝創(chuàng)作中隱現(xiàn)，使得文藝作品籠上了濃濃的歷史文化氣韻，民族特色濃郁。古典意蘊(yùn)在此類創(chuàng)作中隱現(xiàn)，除了文藝創(chuàng)作者對于我國歷史、文化的心儀和自覺傳承外，顯然還得力于我國古代歷史文化自身強(qiáng)勁的生命力。在新世紀(jì)，我們面臨著各種文化觀念的挑戰(zhàn)、沖擊，在文藝創(chuàng)作中自覺保護(hù)和光大文化傳統(tǒng)顯然是極為必要的。

三

鑒于以上對“古風(fēng)”文藝創(chuàng)作特點(diǎn)的分析，我們應(yīng)該對“古風(fēng)”文藝創(chuàng)作進(jìn)一步反思。更優(yōu)秀的“古風(fēng)”文藝顯然應(yīng)該將古代元素符號有機(jī)、有效的運(yùn)用于現(xiàn)代的文藝創(chuàng)作中。文藝創(chuàng)作對大眾的審美導(dǎo)向有不可忽視的影響，創(chuàng)作者只有創(chuàng)作出真善美有機(jī)結(jié)合的文藝作品，才能培養(yǎng)人們積極向上的精神面貌和健康的美感。古代符號元素可以在文藝創(chuàng)作中為人們盡情所用，這原本無可厚非，但是此類創(chuàng)作畢竟有著“古代”以及“古風(fēng)”的時(shí)代和意境限制，而且它們內(nèi)部蘊(yùn)含著中國古典文化，表征著中國特有的古老文明，所以在創(chuàng)作中現(xiàn)代藝術(shù)手段的運(yùn)用、創(chuàng)作心理的掌控以及創(chuàng)作功利性的把握都應(yīng)該適“度”。在消費(fèi)主義盛行、商業(yè)機(jī)制無孔不入的情勢下，中國古典文化的優(yōu)良道德傳統(tǒng)和審美取向格外應(yīng)該被推重，文藝創(chuàng)作不能完全成為迎合大眾趣味以謀取商業(yè)利益的手段。如何把握藝術(shù)的功利性與無功利性之間的度，是“古風(fēng)”文藝創(chuàng)作應(yīng)該思考的首要問題。就歷史題材的電視劇劇而言，現(xiàn)在很多人都是通過歷史題材的電視劇來了解我國的歷史，如何在追求藝術(shù)效果和商業(yè)利益的同時(shí)將歷史真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)有機(jī)結(jié)合，顯然不僅是藝術(shù)的要求，更關(guān)系到歷史知識的普及和文化傳統(tǒng)的維系。對于古代文化中帶有民族性的元素理應(yīng)保留并使之在藝術(shù)中得到傳承和光大，像漢服作為漢民族的象征，很有必要植入文藝作品中，以使之被傳承，現(xiàn)在很多地方都在舉行各種形式的漢服儀式，漢服表演也理應(yīng)成為文藝創(chuàng)作的有機(jī)組成部分。

同時(shí)，隨著時(shí)代的發(fā)展，人們更應(yīng)該以現(xiàn)代的眼光和新的視角去審視、詮釋古典文藝作品。由于我們同古人處于不同的社會形態(tài)，時(shí)代變了，看問題的角度當(dāng)然也會不同。比如對 “潘金蓮”評價(jià)，在《水滸傳》原著中和在影視改編劇作中，在魏明倫的新編川劇中，理解各不相同。站在當(dāng)代文化的視點(diǎn)，潘金蓮作為封建禮教禁錮下的古代婦女，她要求人性解放，追求愛情幸福本無可厚非，她顯然是一個悲劇性的形象。可見，與時(shí)俱進(jìn)不僅是一種應(yīng)有的文藝作品鑒賞態(tài)度，更應(yīng)該是文藝創(chuàng)作的自覺追求。