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文化藝術(shù)發(fā)展范文第1篇

關(guān)鍵詞：民間民俗文化；群眾文化；文化藝術(shù)

只有屬于民族的文化才是屬于世界的文化，將文化推向世界才能保證優(yōu)秀的民族文化被傳承下去，但是在我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)環(huán)節(jié)之中，一些原本具有較高文化價(jià)值的民俗文化逐漸被新興文化淘汰，在文化競爭市場，傳統(tǒng)的民俗文化并不占優(yōu)勢，無論是年輕人還年齡較大的老年人都對具有現(xiàn)代技術(shù)外衣的現(xiàn)代文化更感興趣，而很多民俗文化受到了影響，甚至難以傳承下去，而我國的群眾文化中的一個(gè)重要部分，民俗文化是不應(yīng)被拋棄的，因此本文對我國的民俗文化的價(jià)值以及傳承方式進(jìn)行分析。

1傳承民俗文化的必要性

中國的民間文化成長于廣袤的華夏大地上，群眾基礎(chǔ)深厚，中國風(fēng)格鮮明，受到世界各地人民的擁護(hù)與喜愛。伴隨新世紀(jì)的來臨，我們不僅要肩負(fù)起保護(hù)民族文化的重任，還要將其繼續(xù)發(fā)展下去，傳承給我們的子孫后代，這就要求我們在保持多樣化的基礎(chǔ)上，整合與創(chuàng)新符合生產(chǎn)力與文化發(fā)展要求的民俗文化。群眾文化是從群眾中走出來的，就一定要以服務(wù)群眾為目標(biāo)，大力發(fā)展群眾文化才能將民間民俗文化更好的發(fā)揚(yáng)下去，最終實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化在可持續(xù)發(fā)展道路上的目標(biāo)。在我國歷史文化的發(fā)展過程中，將民俗文化傳承下去不僅僅是對歷史的積淀，更加是中華民族一種寶貴的精神財(cái)富。我們要想將群眾文化發(fā)展下去就要繼續(xù)保持傳統(tǒng)民俗文化在人民群眾中的地位，二者相互融合令群眾文化具有更加鮮明的特色，還能為我國的社會文化發(fā)展事業(yè)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在發(fā)展群眾文化的同時(shí)，一定不能忘記群眾在這之中占據(jù)的重要地位，其對文化的發(fā)展的影響是深遠(yuǎn)的，他們是文化發(fā)展的創(chuàng)造者，是文化財(cái)富的繼承者，所以在發(fā)展群眾文化時(shí)，應(yīng)該以群眾為核心，時(shí)刻銘記“從群眾中來，到群眾中去”的理念，在傳承民俗文化的基礎(chǔ)上將更加鮮明的文化特色與時(shí)代性充分體現(xiàn)出來。文化活動(dòng)作為群眾文化中的重要組成部分，其不僅表現(xiàn)在社會文化方面，而且表現(xiàn)在繼續(xù)建設(shè)群眾的精神文化生活中。傳統(tǒng)的民俗文化中，群眾文化具有鮮明的傳統(tǒng)性，在發(fā)展過程中就要傳承這種民俗文化，并將其應(yīng)用在文化活動(dòng)中，從而使群眾文化不僅僅帶有傳統(tǒng)的民族文化特點(diǎn)，更加具有現(xiàn)代化的時(shí)代特點(diǎn)。民族的民間民俗文化在群眾文化中得以孕育、傳承以及發(fā)展。同時(shí)，傳統(tǒng)的文化形式與內(nèi)容的傳遞離不開群眾文化的支持。很多傳統(tǒng)的群眾文化，如賽龍舟、潑水節(jié)，都是經(jīng)過一種固定的形態(tài)方式繼承并發(fā)展下來的，經(jīng)歷了千年的演變?nèi)晕锤淖冊病，F(xiàn)如今，新興的民俗文化正在蓬勃發(fā)展，走遍了神州大地，跨過了五湖四海，例如戶縣、金山農(nóng)民畫，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民就是根據(jù)傳統(tǒng)的雕刻藝術(shù)、剪紙與刺繡等相融合再加上嶄新的表現(xiàn)手法創(chuàng)造出的藝術(shù)形式，目前已經(jīng)在十幾個(gè)國家與地區(qū)展開巡回展示，受到了各地人民的喜愛。在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)的同時(shí)，群眾文化還會不斷創(chuàng)造或衍生出新的活動(dòng)方式。黨和國家對群眾文化的重視，整理、搜集、發(fā)掘和搶救了一大批優(yōu)秀的民族民間民俗文化遺產(chǎn)，并使它們煥發(fā)出新的活力，不斷創(chuàng)新和發(fā)展。群眾文化具有共同性、穩(wěn)定性、過程性、個(gè)別性、地域性和綜合性等特點(diǎn)，也具有激勵(lì)力、穩(wěn)定力、約束力和凝聚力等六個(gè)方面的作用。群眾文化的基礎(chǔ)是物質(zhì)文化，并以制度文化這個(gè)中間媒介向人民群眾的行為規(guī)范滲透，把精神、物質(zhì)和行為等層面的東西有機(jī)結(jié)合起來。

2通過傳承民俗文化來發(fā)展群眾文化的方法

如果想要將民俗文化當(dāng)做群眾文化的重要組成部分進(jìn)行傳播，可以通過以下方法來實(shí)現(xiàn)，首先可以借助新舊媒體對民俗文化進(jìn)行傳播，提升群眾對于民俗文化的了解程度，一般民間的民俗文化傳輸途徑比較落后，很多民俗文化的表現(xiàn)需要觀眾到現(xiàn)場去觀看，但是現(xiàn)代人的生活節(jié)奏比較快，很難有時(shí)間到現(xiàn)場去看風(fēng)俗表演，因此可以通過改變民俗文化的傳播方式來實(shí)現(xiàn)對民俗文化的宣傳，可以通過電視播放的方式進(jìn)行傳播，還可以借助微博以及微信等新媒體來推廣民俗文化，我國為了應(yīng)對民俗文化的生存危機(jī)已經(jīng)做出了很多行動(dòng)，如通過綜藝節(jié)目以及春節(jié)晚會來宣傳民俗文化。事實(shí)上，民俗文化并不都是被現(xiàn)代人厭煩的小眾文化，比如民俗中的“吃”文化，在過春節(jié)時(shí)，家家都要吃餃子，而我國的餃子已經(jīng)被成功地推廣到國際中，其他國家以我國的餃子為基本形式，進(jìn)行了改進(jìn)，使餃子這種具有文化價(jià)值的食物獲得了新的生命力，另外，與之相類似的端午節(jié)的粽子，中秋節(jié)的月餅，在現(xiàn)代社會呈現(xiàn)的方式也越來越豐富多彩，商家不斷對其呈現(xiàn)方式進(jìn)行翻新，我國的不同地區(qū)的呈現(xiàn)方式也存在差異性，而這種差異性也使傳統(tǒng)民俗食物成為網(wǎng)友在新媒體上的熱議話題。這種傳承民俗文化的方式主要是通過創(chuàng)新來實(shí)現(xiàn)的，創(chuàng)新同時(shí)也是民俗文化發(fā)展的根本動(dòng)力，如果民俗文化一直保持原有的形式，不作出改變，是很難在新時(shí)期以及新的社會中獲得發(fā)展的權(quán)利，只有保證民俗文化不斷創(chuàng)新，才能不斷發(fā)展。為了使民俗文化在群眾文化中發(fā)揮更大的價(jià)值，相關(guān)人員還要以辯證的眼光來看待民俗文化，因?yàn)槊袼孜幕扔蟹e極的方面，同時(shí)也存在消極的一面，在傳承時(shí)，需要對其進(jìn)行消極的部分進(jìn)行剔除，使其成為真正的新型群眾文化。

3結(jié)論

我國的民俗文化內(nèi)容十分豐富，但是傳承的難度比較大，這主要是由于民俗文化的物質(zhì)價(jià)值比較低，現(xiàn)代社會中的人，尤其是年輕人，處于生存與發(fā)展的需求，具有更強(qiáng)的功利心，對于物質(zhì)價(jià)值相對比較低的民俗文化的接受程度較差，不僅導(dǎo)致民俗文化的追隨者逐漸變少，更為嚴(yán)重的是，一些民俗文化甚至由于后繼無人而難以傳承下去，我國的文化部門應(yīng)當(dāng)對民俗文化加大重視，通過政府的力量來使民俗文化從小眾逐漸走向大眾，使其逐漸成為群眾文化不可或缺的部分。

參考文獻(xiàn)

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文化藝術(shù)發(fā)展范文第2篇

關(guān)鍵詞：民族民間；文化藝術(shù)；發(fā)展；保護(hù)

中圖分類號：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-2851（2011）01-0217-02

一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族在社會歷史的發(fā)展進(jìn)程中, 文化積淀形成的、有本地特色的娛樂方式, 在各種復(fù)雜的歷史關(guān)系中不斷變異、發(fā)展，就形成了民族民間文化藝術(shù)。民族民間文化藝術(shù)是一個(gè)民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化在藝術(shù)形態(tài)上的反映，是勞動(dòng)人民社會生活、、倫理道德、審美觀念等經(jīng)過長期的發(fā)展，在藝術(shù)形態(tài)上的反映。

一、加強(qiáng)立法工作

只有有了法律的規(guī)制，民族民間文化的發(fā)展才能真正的規(guī)范化。立法工作可以從以下幾個(gè)方面來考慮促進(jìn)民族民間文化藝術(shù)的發(fā)展與保護(hù)。第一，民族民間文化的普查機(jī)制。在國內(nèi)法中應(yīng)該將民族民間文化的普查機(jī)制作為一個(gè)重要部分予以規(guī)范,包括政府的責(zé)任,公民的義務(wù)等均應(yīng)該明確。民族民間文化的普查一般包括對無形文化遺產(chǎn)的記錄和對一些反映民間文化內(nèi)涵的實(shí)物和資料的收集工作，以便建立民族民間文化的檔案。第二，民族民間文化的使用與開發(fā)機(jī)制。部分人濫用民族民間文化,侵害民族民間文化。在立法時(shí)應(yīng)當(dāng)明確,主體不確定的民族民間文化作品應(yīng)該屬于產(chǎn)生它的群體。對于民族民間文化的使用,我國政府一方面要進(jìn)行鼓勵(lì)，另一方面也要進(jìn)行管制。鼓勵(lì)各單位，各社會團(tuán)體對民族民間文化進(jìn)行開發(fā),給予相應(yīng)的稅收優(yōu)惠；同時(shí)，對于需要保密的民間絕技的傳承方式、范圍，為了更好的促進(jìn)其發(fā)展，政府要給予限制。對于被認(rèn)定為一些具有國家和民族特征的作品,不管其權(quán)利主體是否明確,國家均可限制其向境外賣斷某種著作權(quán)等。第三，民族民間文化的重點(diǎn)保護(hù)和傳承機(jī)制。對于具有重要?dú)v史文化價(jià)值、瀕臨消亡的民族民間文化，給予重點(diǎn)保護(hù)和重點(diǎn)搶救,培養(yǎng)傳承人。在立法時(shí),應(yīng)該明確認(rèn)定重要民族民間文化遺產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)。政府公布其錄并制定其保持者的方法、保持者享有的相應(yīng)權(quán)利和榮譽(yù)、負(fù)有的義務(wù)等。第四，文化生態(tài)保護(hù)機(jī)制。將民族民間文化遺產(chǎn)原狀地保存在其所屬社區(qū)及環(huán)境中, 規(guī)定文化生態(tài)保存比較完整的地區(qū)為文化生態(tài)保護(hù)區(qū)。立法中應(yīng)當(dāng)明確文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的管理方式、保護(hù)區(qū)內(nèi)居民的權(quán)利和義務(wù)，最后還要明確破壞文化生態(tài)者應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任等。在此基礎(chǔ)上, 規(guī)定強(qiáng)有力的法律責(zé)任條款,包括各種行政責(zé)任、民事責(zé)任甚至刑事責(zé)任，以法律的威嚴(yán)來保護(hù)民族民間文化。

二、加大政府的支持力度

對于文化藝術(shù)的保護(hù)不是一朝一夕的事情，也不是單靠個(gè)人就可以完成的，必須要加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，要確立政府在民族、民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)保護(hù)中的主導(dǎo)地位。只有政府要重視某一事物時(shí),才可以整合所有的社會資源，真正做好這一工作。政府要將保護(hù)民族、民間文化藝術(shù)作為一份責(zé)無旁貸的職責(zé),要堅(jiān)持“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的方針，組成由文化、財(cái)政、旅游、商務(wù)、教育等相關(guān)部門參與的領(lǐng)導(dǎo)小組，制定長遠(yuǎn)保護(hù)規(guī)劃，采取有效的管理辦法，成立民間各類文化藝術(shù)研究會，建立民族民間文化藝木遺產(chǎn)檔案和數(shù)據(jù)庫，為開發(fā)利用民族民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)提供組織保障。各級政府要在完善政策，加強(qiáng)管理，健全監(jiān)督機(jī)制的基礎(chǔ)上，解決民族民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)保護(hù)工作中的重大問題，把保護(hù)資金納入當(dāng)?shù)刎?cái)政預(yù)算，不斷加大經(jīng)費(fèi)投入。政府出面組織各類民族民間文化藝術(shù)的保護(hù)評比,組織各種的競賽，從而形成民族、民間文化藝術(shù)保護(hù)的激勵(lì)機(jī)制，充分的調(diào)動(dòng)各界在參與民族民間藝術(shù)中的作用。還要發(fā)揮政府在政策制定、規(guī)劃、資源整合及國際協(xié)調(diào)等方面的特殊功能,促使民族、民間文化藝術(shù)保護(hù)逐步實(shí)現(xiàn)規(guī)范化。應(yīng)該給予尚有活力的傳統(tǒng)民俗活動(dòng)以政策性寬容，以促進(jìn)其不斷的發(fā)展。例如，可以在在政府組織舉辦的慶典、開幕式一類的公共活動(dòng)中,要求采用一些中國傳統(tǒng)禮儀形式，使更多的人關(guān)注民族民間文化；在國家機(jī)關(guān)、大中小學(xué)校、社會服務(wù)行業(yè)、演藝界，由政府組織或者是由各單位自己組織展開中國傳統(tǒng)禮俗文化教育和行為舉止培訓(xùn)。

三、充分發(fā)揮文化館、生態(tài)博物館的的作用

文化館在民族民間文化藝術(shù)的傳承和保護(hù)中具有特殊地位。文化館工作條例中也有民族、民間文化藝術(shù)保護(hù)、整理、傳承、弘揚(yáng)的規(guī)定。近年來，文化館在民族民間藝術(shù)發(fā)展與保護(hù)上的職能弱化了。我們要不斷研究他們職能弱化的原因,并隨時(shí)的發(fā)現(xiàn)他們工作中存在的困難，并及時(shí)的幫助他們解決問題，鼓勵(lì)他們舉辦各類民族、民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)技藝的展示及競賽，促進(jìn)民族民間文化藝術(shù)的保護(hù)工作的發(fā)展。生態(tài)博物館是對自然環(huán)境、人文環(huán)境、傳統(tǒng)藝術(shù)等文化藝術(shù)遺產(chǎn)，在其原產(chǎn)地由居民進(jìn)行自發(fā)保護(hù)，完整地保留社會的自然風(fēng)貌、生產(chǎn)生活用品、風(fēng)俗習(xí)慣等的一種博物館理念。在生態(tài)博物館的建設(shè)中，要重視基層社區(qū)的作用?；鶎由鐓^(qū)是各民族和各地方社會的生活方式的主要基礎(chǔ)，是各種民間的文化和藝術(shù)得以產(chǎn)生、傳承和發(fā)展的土壤。各種民族民間文化藝術(shù)是由社區(qū)民眾集體創(chuàng)造和發(fā)展而來的，具有強(qiáng)烈的地域性、族群性和凝聚力。例如我國臺灣地區(qū)的“社區(qū)營造”，求人們完全回歸農(nóng)業(yè)時(shí)代，向現(xiàn)有的高度物質(zhì)文明、缺乏人性的生活環(huán)境挑戰(zhàn)。當(dāng)?shù)鼐用褚粤己玫奈幕摒B(yǎng)、道德修養(yǎng)配合營造，保護(hù)當(dāng)?shù)卦鷳B(tài)文化，提高了當(dāng)?shù)鼐用裆钯|(zhì)量?，F(xiàn)階段，在我國，也有類似的例子。廣州從化太平鎮(zhèn)廣裕祠榮獲2003年聯(lián)合國教科文組織文化遺產(chǎn)保護(hù)競賽“亞太地區(qū)文化遺產(chǎn)保護(hù)杰出項(xiàng)目獎(jiǎng)第一名”。就是一個(gè)很好的體現(xiàn)。

四、注重人才培養(yǎng)

文化藝術(shù)的發(fā)展與保護(hù)要注重人才的培養(yǎng)，重視對文化遺產(chǎn)傳承人的培養(yǎng)。建立比較完善的文化藝術(shù)傳承保護(hù)機(jī)制，加強(qiáng)對文化藝術(shù)傳承人的保護(hù)，培養(yǎng)一批文化藝術(shù)保護(hù)工作者。對于邊遠(yuǎn)偏僻地區(qū)的藝人，政府及相關(guān)部門應(yīng)設(shè)立特殊津貼，對他們的生活多給一些關(guān)心，在經(jīng)濟(jì)上給予幫助，對特殊藝人實(shí)行財(cái)政供養(yǎng)制。對藝人在藝術(shù)上的成就，應(yīng)給予充分肯定，通過精神、物質(zhì)表彰鼓勵(lì)，激發(fā)從事民族民間文化藝術(shù)的熱情。鼓勵(lì)民族民間絕技藝人帶徒授藝，培養(yǎng)傳承人。鼓勵(lì)文化事業(yè)單位專業(yè)人員，科研機(jī)構(gòu)、大專院校及專家學(xué)者，從事文化藝術(shù)遺產(chǎn)的挖掘、整理、研究和利用工作。對民族民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)進(jìn)行科學(xué)認(rèn)定，加強(qiáng)民族民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)實(shí)物和資料的保存，防止流失。要充分調(diào)動(dòng)廣大群眾參與文化藝術(shù)保護(hù)的積極性，形成全社會保護(hù)民族民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)的良好氛圍。

五、正確處理保護(hù)與開發(fā)利用的關(guān)系

民族民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)，具有不可再生性，我們必須對其進(jìn)行必要的保護(hù)。要對重點(diǎn)地區(qū)進(jìn)行重點(diǎn)保護(hù)，對原生態(tài)文化實(shí)行原地保護(hù)。保護(hù)區(qū)、保護(hù)基地要有特色，要有地域代表性。當(dāng)然，單純的對文化藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)是不夠的，還要對其開發(fā)利用，在開發(fā)利用中加以保護(hù)。要為開發(fā)利用民族民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)創(chuàng)造一個(gè)良好的氛圍，為民族民間藝術(shù)搭建一個(gè)平臺，如舉辦民族民間文化藝術(shù)節(jié)、民間文化交流會、民族民間手工藝博覽會等，通過多種新聞媒體，宣傳、介紹民族民間文化藝術(shù)，積極推進(jìn)民族民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)與市場機(jī)制的結(jié)合，組建民族文化產(chǎn)業(yè)集團(tuán)，使民族民間文化藝術(shù)有強(qiáng)勁的發(fā)展后勢。

中國民族民間文化,是中國人民的勞動(dòng)創(chuàng)造與智慧的結(jié)晶，是祖先留給我們的寶貴的精神財(cái)產(chǎn)，是本民族基本點(diǎn)的識別標(biāo)志,是維系民族存在發(fā)展的動(dòng)力和源泉。因此，我們要不斷的增強(qiáng)民族民間文化保護(hù)的意識，加強(qiáng)立法工作，加大政府的支持力度，充分發(fā)揮文化館、生態(tài)博物館的的作用，注重人才培養(yǎng)，最后還要正確的處理保護(hù)與開發(fā)利用的關(guān)系，以促進(jìn)民族民間文化藝術(shù)的良性發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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獎(jiǎng)項(xiàng)：

1997年手風(fēng)琴榮獲《全國手風(fēng)琴器樂考級（八級）》

2004年榮獲《天津藝術(shù)與科技優(yōu)秀獎(jiǎng)》并且作品在天津科技館展出

文化藝術(shù)發(fā)展范文第3篇

關(guān)鍵詞：藝術(shù)活動(dòng)；民族舞蹈；影響因素

中圖分類號：J722 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）17-0124-01

一、民族舞蹈在大型文化藝術(shù)活動(dòng)中的地位

（一）舞蹈的地位

在我國戲曲表演中有亮相一說，亮相是指每一位登場的演員尤其是主角面對觀眾的第一個(gè)靜止的造型，俗話說亮相三分戲，是給觀眾的第一印象也是一位好演員將要進(jìn)行表演的開場白。大型文化藝術(shù)活動(dòng)中的開幕式，舞蹈演員如同戲曲中的亮相，可以說關(guān)系到整個(gè)活動(dòng)能否進(jìn)行下去的關(guān)鍵，大型藝術(shù)活動(dòng)又都是以舞蹈為開場白的，由此可以看出民族舞蹈在這些大型文化藝術(shù)活動(dòng)中的重要地位。

（二）民族舞蹈的功能決定著在大型文化藝術(shù)中的地位

舞蹈作為一種形體藝術(shù)，長于抒情短于敘事，大型文化藝術(shù)活動(dòng)的開幕式需要的主要是營造一種氣氛，這種氣氛必須幼師換了祥和的，要達(dá)到這一目的，唯有舞蹈可以擔(dān)此重任，如傣族象腳舞，動(dòng)作幅度的大人數(shù)可有幾百人到上千人同時(shí)舞動(dòng)，動(dòng)作整齊規(guī)?；趾辏幌伦泳蜁延^眾的情緒退到，因此民族舞蹈也便奠定的他在大型文化藝術(shù)活動(dòng)中的首當(dāng)其沖的重要的地位。

（三）大型文化藝術(shù)活動(dòng)給民族舞蹈帶來的影響

首先給觀眾由于優(yōu)美的舞姿帶來情緒的歡快產(chǎn)生激動(dòng)的心情，受到美的熏陶，達(dá)到精神上的滿足。其次，對每一個(gè)親自參與的舞者也會在精神上帶來美的洗禮，也加深了對民族舞蹈的體會和理解，從而推動(dòng)民族舞蹈的發(fā)展。再次，對民族舞蹈本身也是有重要的影響，，每次舉行大型的文化藝術(shù)活動(dòng)都會引起與會者及其他社會人士的關(guān)注，尤其是新聞媒體的宣傳報(bào)道更加深了民族舞蹈的影響力，

二、我國目前傳統(tǒng)文藝情況存在著發(fā)展緩慢甚至衰退的原因

（一）眾所周知，我國的大部分傳統(tǒng)文化藝術(shù)都存在于民間，而且大部分都是獨(dú)一無二的，一旦失傳便無法恢復(fù)，近幾十年來，除個(gè)別極少數(shù)有所發(fā)展外，許多傳統(tǒng)民間藝術(shù)都衰退了有的甚至絕跡了。究其原因是多方面的，首先，許多傳統(tǒng)的藝術(shù)難以形成有較大的市場需求的產(chǎn)業(yè)。其次是改革開放以來，我們的傳統(tǒng)藝人不被重視很難在精神上得到鼓勵(lì)，讓傳統(tǒng)藝人有一種不被重視的和尊重之感。三是許多傳統(tǒng)民間藝術(shù)需要經(jīng)常的培訓(xùn)，經(jīng)費(fèi)是自掏腰包，這就制約了其的發(fā)展。

（二）保護(hù)和發(fā)展傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)的理由

第一，這是農(nóng)民群眾的迫切愿望。第二，每一個(gè)傳統(tǒng)的民間文藝項(xiàng)目都有其獨(dú)特的發(fā)展歷史和淵源，我們作為后人有責(zé)任去保護(hù)他們。第三，許多民間文藝完全可以形成一個(gè)能與市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的行業(yè)，發(fā)展的好的話，可以為現(xiàn)代社會主義社會添磚加瓦。第四，傳統(tǒng)的文藝項(xiàng)目的缺失會是我們大型文藝活動(dòng)黯然失色，缺少活力和具有中華民族特有的表現(xiàn)形式。

（三）大型文化藝術(shù)活動(dòng)與民族舞蹈的相互促進(jìn)共同發(fā)展

1、大型文化藝術(shù)活動(dòng)是個(gè)契機(jī)，為民族舞蹈提供了一個(gè)展現(xiàn)的機(jī)會。

民族民間舞蹈基本上都是少數(shù)民族為自己的各種節(jié)日和宗教活動(dòng)而編制的舞蹈。他們平時(shí)所舉辦的活動(dòng)都是小范圍的，無論從人力物力財(cái)力等各方面都很難做到，所以大型文化藝術(shù)活動(dòng)為他們提供了一個(gè)契機(jī)，少數(shù)民族也借此向外界展示了他們的文化藝術(shù)。通過一次次的大型文化藝術(shù)的活動(dòng)的舉辦，與外界增加了交流，開放了眼界。

2、大型文化藝術(shù)活動(dòng)必須以民族舞蹈為主要內(nèi)容。

民族文化藝術(shù)涵蓋了整個(gè)民族文化藝術(shù)的各個(gè)方面，如果大型文化藝術(shù)活動(dòng)沒有民族舞蹈，那是很難營造出大規(guī)模的氣氛的，也可以這樣說，沒有民族舞蹈的大型文化藝術(shù)活動(dòng)是很難成為真正意義上的大型文化藝術(shù)活動(dòng)的。正所謂民族的才是世界的。

3、大型文化藝術(shù)活動(dòng)與民族舞蹈相輔相成。

大型文化藝術(shù)活動(dòng)的成功舉辦不但直接促進(jìn)了民族文化的發(fā)展，更主要的是推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)飛發(fā)展，有必然反過來進(jìn)一步的促進(jìn)文化的大發(fā)展。通過民族舞蹈在大型文化藝術(shù)活動(dòng)中的展演可以增強(qiáng)民族自尊心。通過這樣大型藝術(shù)活動(dòng)的舉辦使得他們以主人翁的姿態(tài)向世界展示他們的民族舞蹈，從而更好的發(fā)揚(yáng)本民族的傳統(tǒng)藝術(shù)，這種心理的變化將大大的促進(jìn)少數(shù)民族的文化藝術(shù)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的騰飛。另一方面。大型文化藝術(shù)活動(dòng)的舉辦。大力的促進(jìn)了民族舞蹈的普及。通過向世人的表演和展示，使得民族舞蹈變得眾所周知，從而推動(dòng)了其的大力發(fā)展和普及。普及還包括旅游方面，由于多次的大型文化藝術(shù)活動(dòng)的舉辦中外來賓來到了該地，也帶動(dòng)了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展和繁榮。

文化藝術(shù)發(fā)展范文第4篇

關(guān)鍵詞：群眾文化藝術(shù)；社會發(fā)展；作用

中圖分類號：J022 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2095-4115（2013）10-145-1

完善群眾文化藝術(shù)服務(wù)體系、擴(kuò)大文化產(chǎn)業(yè)總體規(guī)模、增強(qiáng)文化產(chǎn)品的競爭力勢在必行。面對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展對文化建設(shè)提出的新要求，從新的高度、以新的視角深刻認(rèn)識群眾文化藝術(shù)建設(shè)的特殊地位和作用，她對于促進(jìn)社會發(fā)展具有重要意義。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是文化繁榮的基礎(chǔ)，社會進(jìn)步是文化興盛的條件，經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展必然要求也必然伴隨文化的興盛和繁榮。

一、群眾文化藝術(shù)的內(nèi)涵及其特征

群眾文化藝術(shù)是人們自娛自樂、表達(dá)感情的重要手段，植根于廣泛的群眾基礎(chǔ)之上，它貫穿于廣大群眾的勞動(dòng)生產(chǎn)、生活過程之中。群眾文化藝術(shù)是指人們職業(yè)外，自我參與、自我娛樂、自我開發(fā)的社會性文化。是以娛樂和陶冶情操方式為主要內(nèi)容，以自娛自教為主導(dǎo)，以滿足自身精神生活需要為目的社會歷史現(xiàn)象或是指以廣大群眾以自身為活動(dòng)主體，以人民群眾活動(dòng)為主體，反映當(dāng)?shù)厣鐣睿詽M足自身精神生活需求為目的文化或意識形態(tài)。

二、群眾文化藝術(shù)在社會發(fā)展中的重要作用

群眾文化藝術(shù)促進(jìn)社會發(fā)展是由群眾文化藝術(shù)的三大基本功能即宣傳教化作用、普及知識作用、精神調(diào)劑作用決定的，并通過三大基本功能的發(fā)揮，達(dá)到促進(jìn)社會和諧的總體目標(biāo)。群眾文化藝術(shù)在促進(jìn)人與自然、人與社會、人與人之間和諧相處、和諧發(fā)展方面有著重要作用。因此，先進(jìn)、科學(xué)、健康的群眾文化藝術(shù)是社會發(fā)展的需要，在構(gòu)建和諧社會中具有特殊作用，發(fā)展群眾文化藝術(shù)，繁榮群眾文化藝術(shù)是當(dāng)今新形勢下的一項(xiàng)特殊的任務(wù)。群眾文化藝術(shù)在社會發(fā)展中具有以下作用：

（一）群眾文化藝術(shù)能夠促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是文化繁榮的基礎(chǔ)，社會進(jìn)步是文化興盛的條件，經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展必然要求也必然伴隨文化的興盛和繁榮。

（二）群眾文化藝術(shù)為社會發(fā)展提供智力支持。群眾文化藝術(shù)的社會教育效能具有廣泛、業(yè)余、靈活、方便、普及、實(shí)用形式多樣的特點(diǎn)，可以為廣大群眾開辟廣闊的學(xué)習(xí)空間，不斷提高社會成員的科學(xué)文化素質(zhì)；群眾文化藝術(shù)具有寓教于樂的功效，讓參與者在輕松活潑的群眾文化藝術(shù)活動(dòng)中獲得知識，增長才智，因而更富有吸引力。群眾文化藝術(shù)通過參與構(gòu)建終身教育體系，可以提高社會的整體素養(yǎng)，促進(jìn)社會更加和諧。

（三）群眾文化藝術(shù)為社會發(fā)展提供精神支撐。群眾文化藝術(shù)具有傳播和整合效能。共同的理想和共同的信念是構(gòu)建社會主義和諧社會的思想基礎(chǔ)。樹立共同的理想和信念需要先進(jìn)文化的引導(dǎo)、整合。通過積極創(chuàng)作弘揚(yáng)和諧精神的優(yōu)秀群眾文化藝術(shù)產(chǎn)品，通過廣泛的群眾文化藝術(shù)活動(dòng)，可以表達(dá)和諧社會的理想，宣傳社會發(fā)展的主張，使社會發(fā)展的精神深入人心。

三、發(fā)展群眾文化藝術(shù)的主導(dǎo)方向

要使群眾文化藝術(shù)在社會發(fā)展中能大有作為，必須明確群眾文化藝術(shù)發(fā)展的主導(dǎo)方向，找準(zhǔn)群眾文化藝術(shù)發(fā)展的重點(diǎn)、難點(diǎn)，采取強(qiáng)有力的措施。

（一）大力開展與普及群眾文化藝術(shù)活動(dòng)。當(dāng)前的群眾基本文化需要，與以往有很大的不同，個(gè)性凸顯以替代成為活動(dòng)主題，過去以館、站組織開展活動(dòng)為主，轉(zhuǎn)變?yōu)槿罕娨揽孔陨碓O(shè)施開展活動(dòng)為主。針對此種狀況，群眾文化單位要改變原有工作模式，實(shí)現(xiàn)角色轉(zhuǎn)變。

（二）高度重視群眾文化藝術(shù)工作。落實(shí)發(fā)展群眾文化藝術(shù)的公共責(zé)任，各級政府必須樹立科學(xué)的發(fā)展觀和“以人為本”的核心理念，保障廣大群眾的文化基本權(quán)益以及社會發(fā)展的高度認(rèn)識發(fā)展群眾文化藝術(shù)的重要性、緊迫性。特別要明確群眾文化藝術(shù)事業(yè)是公益性事業(yè)，發(fā)展群眾文化藝術(shù)是政府義不容辭的責(zé)任。把發(fā)展群眾文化藝術(shù)納入當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會發(fā)展計(jì)劃，納入城鄉(xiāng)建設(shè)規(guī)劃，納入精神文明建設(shè)總體規(guī)劃，納入財(cái)政預(yù)算，納入領(lǐng)導(dǎo)干部目標(biāo)責(zé)任考核；要采取有力措施，確保群眾文化藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展。

（三）切實(shí)加強(qiáng)群眾文化藝術(shù)場所建設(shè)。一是要真正體現(xiàn)齊抓共管。爭取上級和政府在政策、資金、人力等方面的支持，并在各級政策制定中增加一些硬性指標(biāo)和要求，讓文化軟實(shí)力真正硬起來。二是要真正體現(xiàn)齊抓共建。首先要把文化建設(shè)納入當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和社會總體規(guī)劃及新農(nóng)村建設(shè)規(guī)劃，努力實(shí)現(xiàn)文化設(shè)施現(xiàn)代化，文化工作制度化，服務(wù)對象社會化，活動(dòng)形式多樣化的新格局。其次要加大人員隊(duì)伍建設(shè)的投入，進(jìn)一步落實(shí)編制、人員、經(jīng)費(fèi)，特別是要加大基層宣傳經(jīng)費(fèi)。第三是要?jiǎng)?chuàng)新培養(yǎng)人才模式，通過核定編制，公開選拔等辦法，既解決管理人才問題，同時(shí)又解決專業(yè)藝術(shù)人才問題。三是要建立齊抓共享。主要是解決文化成果不能共享的問題。一方面要建立健全有效的工作機(jī)制和監(jiān)督機(jī)制，把文化惠民工程落到實(shí)處，讓千家萬戶都能享受文化成果。另一方面是各級各部門要把送政策、送科技、送衛(wèi)生、幫扶活動(dòng)與送文化有機(jī)結(jié)合。

總之，社會發(fā)展需要群眾文化藝術(shù)的發(fā)展，群眾文化藝術(shù)蓬勃發(fā)展，必定會促進(jìn)和諧社會的構(gòu)建和社會的進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

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[3]侏儒楚.美育與藝術(shù)欣賞[M].北京：中國物資出版社.

文化藝術(shù)發(fā)展范文第5篇

一、湯東杰布藝術(shù)改革之路

湯東杰布生于1385年的后藏昂仁宗活迦拉孜地方，原名赤沃巴登，是噶舉派的高僧。他自幼性格開朗活潑，擅長即興編詞，唱歌跳舞。16歲時(shí)代兄從軍，退役后，遵照父命帶著牦牛尾和麝香作資本去卡朵（今吉隆縣附近）學(xué)做生意，途中遇到尼香七兄弟違反吐蕃王法要被處死，他頓生憐憫之心，慷慨捐出所有錢財(cái)救出7兄弟?？帐只丶液螅艿礁赣H的嚴(yán)厲斥責(zé)，從此，他入強(qiáng)定寺削發(fā)為僧，得僧名尊朱桑布。在寺學(xué)習(xí)期間，他刻苦努力，博學(xué)多思，尤其在原野深山中進(jìn)行修行，被眾人譽(yù)為湯東杰布（意為原野之王）。多年來，湯東杰布深受香巴噶舉派宗師約浦日貢瓦的影響，較為全面的繼承了香巴噶舉教旨和儀規(guī)。修行過程中，他敢于打破陳規(guī)，認(rèn)為僧人不該只待在寺里念經(jīng)誦佛，應(yīng)該走出去，云游四方，體察百姓之苦，為蕓蕓眾生做點(diǎn)實(shí)事。他的整個(gè)后半生都游走在大地，真切的感受到了地域遼闊、山高水險(xiǎn)，同時(shí)，交通的不發(fā)達(dá)給人民的生產(chǎn)和生活帶來的極大不便，他也深有體會，在游歷的途中，他自己也曾因渡河時(shí)未向船夫送禮，而被船夫打了3個(gè)耳光，于是建橋造船成為他要為之奮斗的目標(biāo)，他立下誓言：“當(dāng)我們造福于民的時(shí)候，厭煩、悲傷、懶惰都是災(zāi)難，說的再好，猶如唱歌，（僧人）住在山上象野獸，鉆進(jìn)崖洞修行象老鼠。凡是樂于跟隨我的人，不要講究吃和穿，造福于民應(yīng)身體力行。”[1]他這樣說，更是這樣做的，湯東杰布不辭辛勞，跋山涉水，奔波于藏區(qū)各地，向人們游說自己建橋造船的意圖，經(jīng)過不懈的努力，他的真誠感染了眾生，得到了許許多多人的信賴和支持，同時(shí)也感動(dòng)了一些地方官員和頭領(lǐng)、領(lǐng)主們，在眾人的支持和幫助下，1403年建成了他的第一座橋———曲水鐵索橋。此后，湯東杰布又陸陸續(xù)續(xù)共建造了58座鐵索橋，60座木橋和118條渡船，為廣大藏族人民的生活帶來了極大的方便，同時(shí)，對于藏區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)和改變作用。要修更多橋，造更多船，資金的支持必不可少，只靠地方官員和領(lǐng)主們的施舍幫助是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，為了募捐更多的資金，湯東杰布深入民間，游走各地，當(dāng)街而坐，口念六字真言，亦說亦唱，向人們講述因果報(bào)應(yīng)、棄惡揚(yáng)善的各種宗教故事，為喇嘛瑪尼的形成和流傳起到了很好的推廣作用。后又邀請山南瓊結(jié)縣一戶姓白拉家的能歌善舞的7姊妹組成演出班子“賓巴雪頓”，他自編自導(dǎo)，表演民間故事傳說，為藏戲的形成和發(fā)展起到了推動(dòng)作用，這七姐妹組成的班子就是最早的藏戲白面具戲班。

二、喇嘛瑪尼的改革

喇嘛瑪尼是藏族人民喜聞樂見的一種說唱形式，在長期的歷史發(fā)展過程中，經(jīng)過眾多說唱藝人和知識分子的共同努力，將其不斷改革和提高發(fā)展，逐漸形成了現(xiàn)在這種具有相當(dāng)完整的表演模式和別具一格唱腔的民族曲藝品種。喇嘛瑪尼起源于藏族的另一種藝術(shù)品種———羌姆。羌姆最初是寺廟里用于宗教儀式的啞劇跳神舞，后來由于吐蕃王朝的土崩瓦解，佛教隨之衰敗，羌姆也受到一定的沖擊，但經(jīng)過長期的發(fā)展和改進(jìn)，融入了一些世俗的娛樂因素，也就逐漸扎下根來。真正將羌姆等宗教儀式由寺廟引入民間的是湯東杰布。為了募集資金建橋造船，造福百姓，湯東杰布吸收當(dāng)?shù)氐拿耖g藝術(shù)表演形式，將佛教中經(jīng)典的傳記、民間傳說和神話故事等內(nèi)容融合在一起，創(chuàng)造了一種有唱腔、舞蹈，同時(shí)又可以展現(xiàn)人物性格的表演藝術(shù)形式———喇嘛瑪尼。這種形式不同于唱歌，也不同于講故事，它是一種宗教色彩十分濃厚的說唱形式，但它的說唱內(nèi)容又與藏族人民的現(xiàn)實(shí)生活緊密相連，所以它受到老百姓的普遍喜愛和歡迎，擁有大量的聽眾和觀眾，使之得以流行和傳播。喇嘛瑪尼在表演時(shí)最大的特點(diǎn)是，說唱藝人始終在不斷吟唱六字箴言的同時(shí)把一個(gè)故事講述完整，這六字是“唵嘛呢叭咪哞”，說唱喇嘛瑪尼的藝人被稱為“嘛呢巴”或“洛欽巴”（即善說者），一般都是由僧人或者尼姑擔(dān)當(dāng)。說唱前，說唱者會先披上袈裟，再掛起所要說唱的唐卡，①在唐卡的右角擺上一個(gè)白塔，左角擺上一尊度母像，在唐卡前面再擺上供水和貢品以及酥油燈[2]，說唱者在說唱前會吹海螺，以便吸引聽眾，而后口中不停的低聲吟念“唵嘛呢叭咪哞”這六字箴言，等人群聚攏后，就開始他說唱的第一個(gè)程序皈依調(diào)，其內(nèi)容為：“為求救離一切久暫苦難，懷著我意惟有不知之信心，祈請上師三寶，容受依靠?！盵3]在整個(gè)說唱的過程中，不管是開頭、中段還是結(jié)尾，六字箴言貫穿始終，同時(shí)，說唱者會一邊說唱，一邊用一個(gè)小木棍指點(diǎn)唐卡畫面里的一個(gè)個(gè)說唱故事內(nèi)容，使故事情節(jié)更加豐富、形象、生動(dòng)?！袄铿斈帷北蝗藗兎Q為是流傳至今的說唱藝術(shù)的活化石，正是因?yàn)橛辛藴珫|杰布的推動(dòng)，使得這門曲藝品種從寺廟走向民間，從宗教轉(zhuǎn)向世俗，這也使喇嘛瑪尼具有了“俗講”的特點(diǎn)，這一形式也開創(chuàng)了講唱佛教文化的先河，受到達(dá)官貴人及黎民百姓的一致喜愛。同時(shí)，喇嘛瑪尼對于其他的說唱藝術(shù)品種及藏戲的形成和發(fā)展也起到了很好的借鑒和推動(dòng)作用。

三、對藏戲藝術(shù)的推動(dòng)

藏戲跟其他戲曲劇種一樣，有著悠久的歷史，它豐富多彩的形式、內(nèi)容，貫穿著的歷史長河，它以其獨(dú)特的表演形式和流傳方式記載著藏族的民族文化、歷史生活，是風(fēng)土人情的多面鏡，更是歷代文人墨客、民間藝人進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的源泉。藏戲的形成和確立，有著種種的文化背景和歷史因緣，但是對它有直接推動(dòng)和倡導(dǎo)力的是湯東杰布。大部分藏戲?qū)＜叶颊J(rèn)為，白面具藏族藝術(shù)形式是藏族戲曲母體劇種，它歷史悠久，流傳廣泛，也被稱為仙女白面具戲，相傳為了募集建橋造船的資金，湯東杰布運(yùn)用喇嘛瑪尼的演出募捐、化緣。

講演者會掛起卷畫，手拿木棍，指點(diǎn)畫中圖面，用演唱和念誦來解釋畫中內(nèi)容，但是觀眾并不是很多，收效不是很大。于是，他又創(chuàng)造性的將這種說唱形式與宗教中的一些戲劇萌芽相結(jié)合，這就是后來發(fā)展完善的藏戲，這一舉動(dòng)使得藏戲有了一個(gè)里程碑式的發(fā)展。同時(shí)，他還邀請山南瓊結(jié)縣一戶白拉家的7位貌美如花、能歌善舞的姐妹組成一個(gè)演出班子，兩人扮獵人，兩人扮王子，兩人扮仙女，一人敲鈸擊鼓，演出的曲目都是由湯東杰布親自編排，演出形式和內(nèi)容主要借鑒了傳統(tǒng)白面具表演形式和說唱藝術(shù)喇嘛瑪尼、仲嶺等，這就使原來較單純的啞劇情節(jié)化舞蹈融入了說和唱的形式，唐東杰布還將佛教本教的故事拿來做腳本，使宗教儀式走向民間，逐漸世俗化，在不斷地發(fā)展中，又加入了唱腔、念誦、對白等形式，同時(shí)，湯東杰布還親自為演員設(shè)計(jì)服裝，演出時(shí)，7姐妹穿上這些亮麗的演出服，她們俊俏的容貌、優(yōu)美的舞姿和精湛的演唱技藝使得所有觀眾贊嘆不已，都驚呼：“莫不是‘阿加拉莫’（仙女姐姐）下凡了吧！”[4]因此，這個(gè)劇團(tuán)被稱為仙女七姐妹劇團(tuán)，她們所演出的劇目也被稱為仙女白面具戲。湯東杰布的改革，使藏戲這種藝術(shù)形式受到老百姓的極大歡迎，并不斷流傳開來。晚年的湯東杰布將這種“阿吉拉姆”的藏戲形式帶回了自己的家鄉(xiāng)，發(fā)展成為了戴藍(lán)面具的藏戲形式，并成立了第一個(gè)藍(lán)面具藏戲班。