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早期的儒家思想范文第1篇

關(guān)鍵詞：性善論；性惡論；經(jīng)濟(jì)人；社會(huì)人；復(fù)雜人；塑造論；適應(yīng)論

人性就是人身上具有的特性和屬性。人性論與管理密切相關(guān)?？v觀歷史，無論在中國還是在西方，各種管理活動(dòng)或管理理論的產(chǎn)生和演變，都是以一定社會(huì)文化傳統(tǒng)中的人性論作為其哲學(xué)基礎(chǔ)和前提的。

一、早期儒家人性思想與管理觀念

關(guān)于論述人本性的問題最具代表性的觀點(diǎn)有兩種：孟子的性善論和荀子的性惡論。

1.孟子的性善論

在儒家學(xué)說發(fā)展史上，首先提出性善論的是孟子。孟子道性善，言必稱堯舜。孟子認(rèn)為：“惻隱之心，人皆有之。羞惡之心，人皆有之。恭敬之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也。恭敬之心，禮也。是非之心，智也。仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。”孟子將仁、義、禮、智看成是每個(gè)人天生所具有的四種本能。人有了善的本性，在他的語言和體態(tài)中都會(huì)表現(xiàn)出來的。由此可見，四端（惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也）人皆有之，這并不是由某種外在力量強(qiáng)加于人，而是人們“良知”“良能”，孟子所謂的人性本善，是指每個(gè)人在本質(zhì)上都具有向善的可能，要使這種可能性變成現(xiàn)實(shí)性的善，需要“修身養(yǎng)性”，克制自己的欲望，從而達(dá)到道德的完善。

2.荀子的性惡論

在中國傳統(tǒng)思想史上，荀子是性惡論的集大成者。與孟子性善論的思想相反，荀子否定性善是與生俱來的，肯定性惡才是人本性所固有的本質(zhì)。荀子所說的“惡”，是指爭奪、殘賊、等行為及由此產(chǎn)生的暴力。荀子指出人的好、惡、喜、怒、樂的情感，才是人性本有的內(nèi)容。這些情感使人產(chǎn)生欲望，有欲望便有行動(dòng)，爭斗就發(fā)生了。因此荀子說：“人之性惡，其為善者偽也?！?/p>

“性惡論”明確指出人性中“劣”的一面，主張對人的管理辦法是教化人性，變“惡”為“善”。由此他提出了“化性起偽”的著名論斷。而這一轉(zhuǎn)化需要由圣人教化大眾，而這一過程便產(chǎn)生了禮義，法律制度也同時(shí)產(chǎn)生了。荀子認(rèn)為，在人的本性中，本無禮義，要經(jīng)過強(qiáng)制的學(xué)習(xí)和思慮才能懂得。人的本性經(jīng)過“化性起偽”后，是可以變善的。

從人性管理模式的角度看，二人有相似之處，孟子從人的“四端”出發(fā)，荀子從人的生理本能出發(fā)，但都可通過教育達(dá)到“善”的目的。性善論是對人的抽象的概括，而性惡論是對人的現(xiàn)實(shí)直接的總結(jié)。在管理上，孟子強(qiáng)調(diào)道德、仁義的內(nèi)控和協(xié)調(diào)作用；而荀子則強(qiáng)調(diào)“禮義”的教育、控制功能。此外他還強(qiáng)調(diào)要以法律懲罰惡性不改之人，這更具有實(shí)用性。

二、西方人性論與人性管理

西方最早論及人性的是蘇格拉底。他認(rèn)為，人的本性在于人的靈魂有理性，因而能追求知識(shí)。由此提出“美德即知識(shí)”。古希臘哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為，人的本性，即所謂的“靈魂”是由三部分構(gòu)成的：理性、意志和。其中理性是靈魂中最優(yōu)秀的部分，它統(tǒng)率和指導(dǎo)靈魂的其他部分；意志則為理性而行動(dòng)，協(xié)助理性控制；是靈魂中最低劣的部分，它的唯一功能便是服從。因此，人的本性在于理性。在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家那里，就表現(xiàn)為“理性――經(jīng)濟(jì)人”。所謂的“經(jīng)濟(jì)人”就是使市場經(jīng)濟(jì)得以運(yùn)行的人，即會(huì)計(jì)算、有創(chuàng)造性、能尋求自身利益最大化的人。但它忽視了個(gè)人的主觀能動(dòng)性和情感因素的影響。美國哈佛大學(xué)教授梅奧通過“霍桑試驗(yàn)”，提出了“社會(huì)人”假設(shè)，就是從人道主義的立場來看待管理問題。美國科學(xué)家沙因提出了“復(fù)雜人”人性假設(shè)。即是因時(shí)、因地、因各種情況采取適當(dāng)反應(yīng)的“復(fù)雜人”。綜觀西方管理理論的發(fā)展，其實(shí)質(zhì)都是將個(gè)人看作一個(gè)工具，其目的是提高生產(chǎn)效率和實(shí)現(xiàn)管理目標(biāo)。

三、比較與借鑒

建立在不同人性論基礎(chǔ)之上的中西人性管理也表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。儒家思想認(rèn)為，人性問題不僅是管理理論的必要前提，而且是整個(gè)管理活動(dòng)的中心課題。這樣，做出某種人性判斷固然是必要的，但更重要的卻在于如何改造這種人性。無論是孟子的“仁政”，還是荀子的“禮義之治”，都強(qiáng)調(diào)通過管理來塑造人性，這種人性管理可以稱之為“塑造論”。但“塑造論”也有消極的方面：它必然導(dǎo)致賢人政治，從而忽視制度建設(shè)，淡化法律意識(shí)。而在西方現(xiàn)代管理理論中，其注意力卻在于如何改變組織環(huán)境，而不在于如何改變?nèi)诵浴Ｒ虼?，西方的人性管理可以稱之為“適應(yīng)論”。由于西方主導(dǎo)人性論是理性人和自利人，兩者的結(jié)合就必然會(huì)導(dǎo)致人與人之間的紛爭，為了爭而不亂，于是就發(fā)展了法律，通過法律制度來進(jìn)行管理。但忽視了人的社會(huì)屬性和道德屬性，也就忽視道德在管理中的重要作用。

從上述可以看出，中西人性管理都是建立在不夠科學(xué)的人性論基礎(chǔ)之上的，因而它們也都是片面的，具有一定的局限性。因此，在管理中，我們提倡人性管理。而完整的、科學(xué)的人性管理應(yīng)包含兩個(gè)不可分割的方面：一方面，人性是管理的基礎(chǔ)和前提；另一方面，人性又是管理的目的和歸宿。這就要做到兩個(gè)統(tǒng)一。第一，德治與法治的統(tǒng)一。第二，“適應(yīng)論”和“塑造論”的統(tǒng)一。兩者的統(tǒng)一是管理的一個(gè)本質(zhì)要求，也是人性管理的又一重要體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]傅佩榮.解讀孟子[M].上海：上海三聯(lián)書店，2007.

早期的儒家思想范文第2篇

年份考點(diǎn)題型試題分布2014春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想唐代“三教合一”潮流宋明理學(xué)明清之際的儒學(xué)思想古代中國的科學(xué)技術(shù)早期的西學(xué)東漸古代中國的文學(xué)成就漢字的起源演變選擇題山東卷文綜第13題，天津卷文綜歷史第2題，海南卷歷史第1題，上海卷歷史第12題，北京卷文綜第12題材料解析題天津卷文綜歷史第12題選擇題全國新課標(biāo)Ⅱ卷文綜第25題，江蘇卷歷史第1題，海南卷歷史第2題，全國新課標(biāo)Ⅰ卷文綜第24題，上海卷歷史第5題材料解析題安徽卷文綜第37題選擇題全國新課標(biāo)Ⅰ卷文綜第25題選擇題全國新課標(biāo)Ⅰ卷文綜第26題，浙江卷文綜第12題，廣東卷文綜第15題，全國大綱卷文綜第17題材料解析題山東卷文綜第38題選擇題浙江卷文綜第12題選擇題重慶卷文綜歷史第5題，江蘇卷歷史第3題，北京卷文綜第13、15題材料解析題全國新課標(biāo)Ⅰ卷文綜第40題選擇題上海卷歷史第11題選擇題北京卷文綜第12題，廣東卷文綜第15題，重慶卷文綜歷史第1題，四川卷文綜歷史第3題，全國大綱卷文綜第13題，廣東卷文綜第15題，北京卷文綜第15題選擇題廣東卷文綜第12題2015春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變――儒家思想宋明理學(xué)明清之際的儒學(xué)思想選擇題山東卷文綜第13題，安徽卷文綜第12題，四川卷文綜歷史第1題，海南卷歷史第1題選擇題全國Ⅱ卷文綜第24題材料解析題全國Ⅰ卷文綜第40題，全國Ⅱ卷文綜第40題，上海卷歷史第40題，天津卷文綜歷史第14題選擇題海南卷歷史第5題，北京卷文綜第15題，浙江卷文綜第12題材料解析題山東卷文綜第38題，江蘇卷歷史第21題，廣東卷文綜第38題選擇題福建卷文綜第17題材料解析題安徽卷文綜第36題，天津卷文綜歷史第14題2015古代中國的科學(xué)技術(shù)早期的西學(xué)東漸古代中國的文學(xué)成就漢字的起源演變選擇題浙江卷文綜第17題選擇題上海卷歷史第10題選擇題江蘇卷歷史第3題，重慶卷文綜歷史第2題，四川卷文綜歷史第3題，福建卷文綜第16題材料解析題海南卷歷史第26題選擇題廣東卷文綜第12題材料解析題北京卷文綜第37題從2014年高考以來，全國新課標(biāo)Ⅰ卷加大了對必修3的考查力度，與必修1、必修2可以說是“三分天下有其一”。從上表統(tǒng)計(jì)可知，必修3中古代中國思想、科技與文藝是近兩年高考的高頻考點(diǎn)，尤其是古代中國思想和科技?？疾閮?nèi)容涉及中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變（老子與孔子、百家爭鳴、漢代儒學(xué)、宋明理學(xué)、明清之際的儒學(xué)思想等）、古代中國科技（四大發(fā)明、早期西學(xué)東漸、中西科技對比等）、古代中國文學(xué)（楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、明清小說等）、漢字的起源、演變等。題型既有選擇題，也有材料解析題。

根據(jù)考綱及高考命題趨勢，對2016年高考預(yù)測如下：提供新材料，設(shè)置新情景，考查中國傳統(tǒng)文化主流思想的發(fā)展演變、階段特征、與其他學(xué)說的關(guān)系、與西方同期思想的對比；古代中國科技的輝煌成就、中西科技對比；古代中國不同時(shí)期的文學(xué)形式、時(shí)代特征、演變特征；中西文化特征的對比等。

【金題點(diǎn)睛】

示例1（2015年海南卷歷史第1題）先秦諸子百家既相互辯難，也相互影響。儒家與法家主張的共通之處是

A.重農(nóng)抑商B.強(qiáng)調(diào)制度與秩序

C.厚古薄今D.重視道德與人倫

【答案】B

【解析】重農(nóng)抑商由法家提出，A項(xiàng)錯(cuò)誤；法家倡導(dǎo)法治，有利于維護(hù)社會(huì)秩序，儒家注重貴賤有序的等級(jí)秩序，B項(xiàng)正確；厚古薄今主要是儒家的思想主張，C項(xiàng)錯(cuò)誤；重視道德與人倫是儒家的主張，D項(xiàng)錯(cuò)誤。

變式練習(xí)（2015年四川卷文綜歷史第1題）戰(zhàn)國中后期，思想領(lǐng)域出現(xiàn)融合傾向。下列選項(xiàng)最能反映這一傾向的是

A.克己復(fù)禮B.禮法兼用

C.民貴君輕D.選賢舉能

【答案】B

【解析】“克己復(fù)禮”是春秋時(shí)期孔子提出的主張，A項(xiàng)錯(cuò)誤；“禮法兼用”是戰(zhàn)國末期儒家代表人物荀子提出的思想主張，該思想將儒家與法家的觀點(diǎn)相融合，B項(xiàng)正確；“民貴君輕”是戰(zhàn)國時(shí)期儒家的重要代表人物孟子提出的思想主張，C項(xiàng)錯(cuò)誤；“選賢舉能”是戰(zhàn)國時(shí)期墨家的創(chuàng)始人墨子提出的思想主張，D項(xiàng)錯(cuò)誤。

示例2（2015年上海卷歷史第10題）在一張地圖上，出現(xiàn)了“歐邏巴”“亞細(xì)亞”“地中海”“大西洋”“尼羅河”等漢字地名，“大地是球形的”這一觀念被引入了中國。這張地圖的繪制者是

A.沈括B.馬可?波羅

C.利瑪竇D.徐光啟

【答案】C

【解析】本題考查早期的西學(xué)東漸。材料中這些地理名詞是明清時(shí)期由傳教士帶到中國的。意大利傳教士利瑪竇在明朝萬歷年間來到中國，參加編繪世界地圖《坤輿萬國全圖》，傳播西方一些地理觀念，C項(xiàng)正確。

變式練習(xí)（2014年上海卷歷史第11題）為了完成圖1“中外文化交流”時(shí)間軸，在“？”處應(yīng)填上

圖1A.日本派出遣唐使

B.嚴(yán)復(fù)所譯《天演論》發(fā)表

C.火藥傳入阿拉伯地區(qū)

D.利瑪竇和徐光啟合譯《幾何原本》

【答案】D

【解析】從圖中時(shí)間軸可以看出，“？”處應(yīng)處于明朝時(shí)期。日本派出遣唐使是在唐朝，A項(xiàng)錯(cuò)誤；嚴(yán)復(fù)所譯《天演論》發(fā)表于1897年，B項(xiàng)錯(cuò)誤；火藥傳入阿拉伯地區(qū)是在13世紀(jì)，C項(xiàng)錯(cuò)誤；明后期利瑪竇和徐光啟合譯《幾何原本》，D項(xiàng)正確。

示例3（2015年江蘇卷歷史第3題）景帝時(shí)，司馬相如的賦沒有引起天子注意。武帝時(shí)，“相如既奏大人之頌，天子大悅，飄飄有凌云之氣，似游天地之間”“言語侍從之臣……朝夕論思，日月獻(xiàn)納”。成帝時(shí)，奏御者千有余篇。由此，對賦的理解不正確的是

A.契合時(shí)代的文化需求

B.為統(tǒng)治者“潤色鴻業(yè)”

C.宣揚(yáng)道家的無為思想

D.為閱讀者“鋪陳氣勢”

【答案】C

【解析】西漢司馬相如是漢賦的代表人物，漢賦辭藻華麗，手法夸張，表現(xiàn)出大一統(tǒng)時(shí)代恢宏的文化氣度，A項(xiàng)正確，不符合題意；武帝時(shí)，“相如既奏大人之頌，天子大悅”，表明漢賦為統(tǒng)治者服務(wù)，B項(xiàng)正確，不符合題意；武帝時(shí)，已改變無為為積極有為，C項(xiàng)錯(cuò)誤，符合題意；賦多用鋪陳敘事的手法，D項(xiàng)正確，不符合題意。

變式練習(xí)（2014年四川卷文綜歷史第3題）太史公曰：“相如雖多虛辭濫說，然其要?dú)w引之節(jié)儉，此與《詩》之風(fēng)諫何異？”據(jù)此可知，司馬遷認(rèn)為，司馬相如作賦

A.重視吸取西漢敗亡的教訓(xùn)

B.旨在批判當(dāng)時(shí)的奢靡世風(fēng)

C.創(chuàng)作形式與《詩經(jīng)》一致

D.注意克服文辭鋪張的弊病

【答案】B

【解析】司馬遷、司馬相如均為西漢人，其生前西漢未敗亡，A項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料，司馬相如的賦“其要?dú)w引之節(jié)儉”，且“此與《詩》之風(fēng)諫何異”，聯(lián)系《詩經(jīng)》中對社會(huì)黑暗腐敗的批判，可推知他們都提倡節(jié)儉，反對奢靡，B項(xiàng)正確；賦形式鋪排華麗，散文韻文并用，而《詩經(jīng)》以四言為主，較為平實(shí)，C項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“相如雖多虛辭濫說”，可知司馬相如未克服文辭鋪張的弊病，D項(xiàng)錯(cuò)誤。

【重點(diǎn)破解】

一、中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變

（一）演變歷程

1.春秋戰(zhàn)國時(shí)期儒學(xué)創(chuàng)立與發(fā)展

（1）春秋時(shí)期，孔子提出“仁”和“禮”的學(xué)說，創(chuàng)立儒學(xué)。

（2）戰(zhàn)國時(shí)期，孟子將孔子的政治主張發(fā)展為“仁政”，提出“民貴君輕”，主張“性善論”；荀子主張“性惡論”，認(rèn)為治國應(yīng)以禮教為主，禮法并施。儒學(xué)影響力擴(kuò)大，成為蔚然大宗。

2.漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)

（1）以儒家思想為骨干，融合陰陽家、黃老思想及法家思想，對儒家思想進(jìn)行改造。

（2）新增“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”“三綱五?！薄按笠唤y(tǒng)”等內(nèi)容。

（3）漢代對儒學(xué)的改造，有利于鞏固國家統(tǒng)一，維護(hù)封建統(tǒng)治；有利于鞏固中央集權(quán)和打擊地方割據(jù)勢力；確立了儒家在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位；一定程度上限制了君主的權(quán)力。

3.宋明儒學(xué)發(fā)展為理學(xué)

派別程朱理學(xué)陸王心學(xué)代表程顥、程頤

（發(fā)展理學(xué)）朱熹（理學(xué)

集大成者）陸九淵

（開創(chuàng)心學(xué)）王陽明（心學(xué)

集大成者）不

同

點(diǎn)哲學(xué)

思想客觀唯心主義主觀唯心主義地位明初取得統(tǒng)治地位未取得統(tǒng)治地位對“理”的解釋“理”是萬事萬物的本原，先有理后有物理之源在于天理，天理就是三綱五常“心即是理”，“心”是萬物的本原“心外無物”“心即是理也”方法通過“格物致知”的方法去體會(huì)、貫通“理”（向外）“理”就在自己心中，求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省（向內(nèi)）相

同

點(diǎn)地位都屬于宋明理學(xué)的突出代表，把儒學(xué)發(fā)展到一個(gè)新階段內(nèi)容都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想，都認(rèn)為世界的本原是“理”，“理”是儒家倫理道德本質(zhì)都以儒家倫理道德綱常來約束社會(huì)，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求影響用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，有利于維護(hù)專制統(tǒng)治；重視個(gè)人主觀意志力量，對塑造中華民族性格起到了積極作用4.明清對傳統(tǒng)儒學(xué)批判繼承

（1）李贄及其思想：他自稱“異端”，力圖沖破傳統(tǒng)儒學(xué)的束縛，有強(qiáng)烈的追求個(gè)性和發(fā)展經(jīng)濟(jì)的要求。

（2）明末清初三大進(jìn)步思想家（黃宗羲、顧炎武、王夫之）的主張：①政治上，反對封建君主專制。②經(jīng)濟(jì)上，提出“工商皆本”的思想。③思想上，提出“經(jīng)世致用”的思想。

（二）諸子百家中相反的觀點(diǎn)

（1）在治國上，儒家主張實(shí)行“仁政”，反對嚴(yán)刑峻法；而法家主張法治，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法。

（2）在人性上，孟子主張“性本善”；而荀子主張“性本惡”。

（3）在人與自然的關(guān)系上，荀子主張“制天命”；而莊子主張“順自然”。

（4）在人生態(tài)度上，儒家強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任；而道家主張逍遙的人生態(tài)度，強(qiáng)調(diào)超脫。

（三）儒家思想在不同時(shí)期的歷史地位及原因

歷程地位原因春秋戰(zhàn)國創(chuàng)立和發(fā)展時(shí)期儒家思想受到統(tǒng)治者的冷落“仁政”“德治”等主張雖然有利于緩和社會(huì)矛盾，但在諸侯爭霸、戰(zhàn)亂不斷的年代，其主張不適應(yīng)當(dāng)時(shí)激烈的社會(huì)變革秦朝時(shí)期儒家思想受到壓制秦統(tǒng)一后，儒家依舊遵循舊的主張，非議郡縣制，站在了專制主義中央集權(quán)的對立面，不能為統(tǒng)治者服務(wù)漢代儒學(xué)改造時(shí)期儒學(xué)處于獨(dú)尊的地位董仲舒提出“大一統(tǒng)”“天人感應(yīng)”等新內(nèi)容，對儒家思想進(jìn)行了改造，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要宋明儒學(xué)轉(zhuǎn)型和成熟時(shí)期儒家思想正統(tǒng)地位更加穩(wěn)固儒學(xué)更加理論化、體系化和思辨化，逐漸束縛了人們的思想；儒家思想發(fā)生了轉(zhuǎn)型，理學(xué)產(chǎn)生并發(fā)展到心學(xué)，更加適應(yīng)統(tǒng)治者的需要明清之際批判繼承時(shí)期正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊，但仍占統(tǒng)治地位資本主義萌芽發(fā)展和封建統(tǒng)治腐朽（四）明清之際活躍的儒家思想和歐洲啟蒙思想的不同

比較項(xiàng)明清之際活躍的儒家思想歐洲的啟蒙思想背景經(jīng)濟(jì)資本主義萌芽產(chǎn)生與緩慢發(fā)展資本主義工場手工業(yè)有較大發(fā)展政治高度強(qiáng)化的君主專制壓制封建專制阻礙思想程朱理學(xué)、八股取士束縛和限制人們的思想進(jìn)一步解放性質(zhì)本質(zhì)上仍屬于封建思想的范疇屬于資產(chǎn)階級(jí)反封建思想主張政治上：反對君主專制，提倡“人民為主”。經(jīng)濟(jì)上：主張“工商皆本”。思想上：批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)政治上：提出三權(quán)分立、君主立憲、民主共和的社會(huì)藍(lán)圖。經(jīng)濟(jì)上：主張發(fā)展資本主義。思想上：反對君主專制，提倡自由平等地位沒有成為當(dāng)時(shí)的主流思想成為17―18世紀(jì)歐洲的主流思想作用是儒學(xué)的新發(fā)展，沒有推動(dòng)中國社會(huì)的改革與轉(zhuǎn)型推動(dòng)了歐洲由封建社會(huì)向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變二、古代中國的科學(xué)技術(shù)

1.古代中國科技的特點(diǎn)

（1）先進(jìn)性：四大發(fā)明、天文歷法、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等在世界上遙遙領(lǐng)先。

（2）廣泛性：在數(shù)學(xué)、天文、歷法、冶煉、造紙、印刷、造船、航海、建筑、醫(yī)藥學(xué)、農(nóng)學(xué)、水利工程、生產(chǎn)工具、生產(chǎn)技術(shù)等方面都有重大成就。

（3）實(shí)用性：生產(chǎn)的需要推動(dòng)科技發(fā)明，科技發(fā)明又服務(wù)于農(nóng)業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)等。

（4）經(jīng)驗(yàn)性：古代中國科技著作大多是對生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的記載和總結(jié)或?qū)ψ匀滑F(xiàn)象的觀察記錄。

（5）封閉性：由于受生產(chǎn)力水平的限制，科學(xué)技術(shù)難以推廣，不能轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，具有很大的封閉性。

2.古代中國科技長期領(lǐng)先于世界的原因

（1）中國確立了封建制度，逐步形成了統(tǒng)一的多民族的中央集權(quán)的封建國家，封建國家在科技發(fā)明中起了相當(dāng)重要的組織和支持作用。

（2）統(tǒng)一是歷史的主流，社會(huì)相對穩(wěn)定，為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造了良好的社會(huì)環(huán)境。

（3）國內(nèi)經(jīng)濟(jì)文化交流頻繁，各民族互相學(xué)習(xí)，共同創(chuàng)造了古代文化，并能不斷吸取外來先進(jìn)文化提高自己。

（4）中華文明源遠(yuǎn)流長，是世界上唯一沒有中斷的文明，為科學(xué)技術(shù)的繼承和發(fā)展創(chuàng)造了條件。

（5）統(tǒng)治階級(jí)重視教育事業(yè)的發(fā)展，培養(yǎng)了從事科技文化事業(yè)的人才。

（6）古代中國農(nóng)業(yè)、手工業(yè)長期處于世界領(lǐng)先地位，推動(dòng)了科技發(fā)展。

（7）廣大勞動(dòng)人民的辛勤勞動(dòng)和創(chuàng)造等。

3.16―18世紀(jì)中國傳統(tǒng)科技沒能發(fā)展為近代科學(xué)的原因

（1）明清時(shí)期，資本主義萌芽產(chǎn)生，但封建的自然經(jīng)濟(jì)仍占主導(dǎo)地位，限制了生產(chǎn)力的發(fā)展，不能對科技的發(fā)展提出迫切要求。

（2）明清統(tǒng)治者仍然推行重農(nóng)抑商政策，嚴(yán)格限制手工業(yè)的生產(chǎn)規(guī)模，壓制手工業(yè)發(fā)展，不利于科技成果的產(chǎn)生、推廣和應(yīng)用。

（3）明清統(tǒng)治者加強(qiáng)文化專制，禁錮了思想，窒息了學(xué)術(shù)氛圍，不利于自然科學(xué)的發(fā)展。

（4）當(dāng)西方資本主義興起時(shí)，中國封建統(tǒng)治者又采取了閉關(guān)鎖國政策，阻礙了中西文化的正常交流。

總之，當(dāng)時(shí)腐朽的封建制度使中國沒能產(chǎn)生與歐洲相似的近代科學(xué)。

三、古代中國的文學(xué)藝術(shù)

1.如何分析某個(gè)朝代文學(xué)藝術(shù)繁榮的原因

（1）經(jīng)濟(jì)因素：分析當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)是否繁榮。

（2）政治因素：分析當(dāng)時(shí)的社會(huì)是否安定或者相對安定；分析國家是否統(tǒng)一，政治是否開明；分析統(tǒng)治者的文化政策是否有利于文化的發(fā)展；分析各民族間和中外之間是否存在有利于經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的因素等。

2.宋元文化的特征及影響因素

（1）特征：①科技上，宋元時(shí)期是火藥、指南針、印刷術(shù)三大發(fā)明廣泛使用的時(shí)期，更是外傳西方的重要時(shí)期。②思想上，理學(xué)出現(xiàn)，標(biāo)志著儒家思想的成熟。③文學(xué)上，宋元時(shí)期，詞、曲相繼成為文學(xué)的主要形式，反映了宋代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層擴(kuò)大。④書畫藝術(shù)上，風(fēng)俗畫盛行，如張擇端的《清明上河圖》；宋代宮廷畫盛行；強(qiáng)調(diào)以景寫意、抒發(fā)作者個(gè)人內(nèi)心情感的文人畫產(chǎn)生。

（2）影響因素：

政治中央集權(quán)的加強(qiáng)宋元時(shí)期，理學(xué)興起，并逐步成為官方哲學(xué)，適應(yīng)了中央集權(quán)政治發(fā)展的需要知識(shí)分子社會(huì)地位的不同宋朝知識(shí)分子地位較高，促進(jìn)了宋朝文化的全面繁榮；元朝知識(shí)分子地位較低，促進(jìn)了元曲的形成與繁榮國家的分裂和統(tǒng)一宋朝國家分裂，兩宋文學(xué)家多憂世之作，影響了兩宋詩、詞的創(chuàng)作風(fēng)格經(jīng)濟(jì)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了市民階層隊(duì)伍的擴(kuò)大科技印刷術(shù)的發(fā)展印刷術(shù)的發(fā)展推動(dòng)了文化的普及和傳播【強(qiáng)化訓(xùn)練】

一、選擇題（本大題共12個(gè)小題，每小題4分，共48分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的）

1.圖2形象地反映了

圖2A.君主專制的演化B.商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

C.儒家思想的發(fā)展D.傳統(tǒng)科技的興衰

2.文學(xué)藝術(shù)是一定時(shí)代政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活習(xí)俗的反映。下列文學(xué)作品全方位、多角度地再現(xiàn)西周時(shí)期社會(huì)環(huán)境、世態(tài)人情的是

A圖3B圖4C圖5D圖63.錢穆在《中國歷代政治得失》中說：“……于是從武帝以后，漢代的做官人漸漸變成都是讀書出身了?！瓘臐h代起，我們可以說中國歷史上的政府……是一個(gè)‘崇尚文治的政府’，即士人政府?！薄笆咳苏毙纬傻乃枷霔l件主要是

A.法家思想的確立

B.黃老之學(xué)被推崇

C.儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立

D.程朱理學(xué)的盛行

4.《春秋繁露》載：“天之生民，非為王也；而天立王，以為民也。故其德足以安樂民者，天予之；其惡足以賊害民者，天奪之。”這表明董仲舒

A.強(qiáng)調(diào)君主專制的合法性

B.以天命強(qiáng)化儒家的德治理論

C.推動(dòng)儒家思想的神秘化

D.提出以暴力廢除暴君的革命理論

5.隋朝儒學(xué)家提出“三教合歸儒”的主張，又稱“三教合一”，主張以儒學(xué)為主并吸收佛教、道教的理論。唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，即尊道、禮佛、崇儒。這一變化的出現(xiàn)是由于

A.儒學(xué)正統(tǒng)地位不斷受佛道沖擊

B.為了發(fā)展和完善儒家思想的需要

C.唐朝中外思想文化交流廣泛

D.統(tǒng)治者加強(qiáng)了對思想文化的控制

6.“詩以言志，文以載道?！标P(guān)于人生追求，我們也許會(huì)吟誦“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”“長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”。上述詞句依次運(yùn)用的文學(xué)形式分別是

A.楚辭、漢賦、唐詩

B.楚辭、宋詞、唐詩

C.唐詩、宋詞、楚辭

D.唐詩、宋詞、元曲

7.李約瑟在《中華文明科學(xué)史》中說道：“中國之所以未能發(fā)展出現(xiàn)代的科技，問題不在中國傳統(tǒng)的思維方式（缺乏邏輯推論思維），而在于中國傳統(tǒng)上以儒士大夫?yàn)槭?，認(rèn)為‘萬般皆下品，唯有讀書高’的社會(huì)文化……”對此理解正確的是

A.儒家思想重人倫不重實(shí)用是導(dǎo)致中國現(xiàn)代科技落后的主要原因

B.缺乏邏輯推論思維是導(dǎo)致中國未能發(fā)展出現(xiàn)代科技的主要原因

C.思想文化專制禁錮中國文人的思想導(dǎo)致中國現(xiàn)代科技未能形成

D.科舉、四民觀念等使中國人輕視科技進(jìn)而造成現(xiàn)代科技的落后

8.圖7《一團(tuán)和氣》粗看似一笑面彌勒佛盤腿而坐，細(xì)看卻是三人合一：左為一道冠老者，右為一方巾儒士，二人各執(zhí)經(jīng)卷一端，團(tuán)膝相接，相對微笑；彌勒佛手搭兩人肩上，借用道者與儒士的五官，合成一張正面像。它體現(xiàn)了古代中國的一種社會(huì)思潮。對這一思潮表述正確的是

圖7A.隋唐時(shí)期初露端倪

B.推動(dòng)了宋代儒學(xué)新體系的誕生

C.“三教合歸佛”為其核心內(nèi)容

D.成為中國傳統(tǒng)文化的主流

9.圖8和圖9分別是北宋“理學(xué)五子”籍貫分布圖和明末清初儒學(xué)家籍貫分布圖。造成這種變化的主要原因是

圖8圖9A.西學(xué)東漸的影響

B.文化中心的南移

C.經(jīng)濟(jì)重心的轉(zhuǎn)移

D.政治中心的東遷

10.宋明理學(xué)家倡導(dǎo)的“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識(shí)論、“成賢成圣”的境界論、由“齊家”而“平天下”的功能論，均反映出理學(xué)家

A.注重研究自然科學(xué)

B.以天下為己任

C.注重研究人文科學(xué)

D.關(guān)心社會(huì)進(jìn)步

11.蕭公權(quán)在《中國政治思想史》中評論道：“夫?qū)Ｖ浦撩鞫鴺O，故專制之至明而顯。梨洲（黃宗羲）責(zé)民之古義，不啻向?qū)Ｖ铺煜轮贫茸髡嬷?。使黃氏生當(dāng)清季，其為一熱烈之民權(quán)主義者，殆屬可能。然而吾人細(xì)繹《待訪錄》之立言，覺梨洲雖反對專制而未能沖破君主政體之范圍。故其思想實(shí)仍蹈襲孟子之故轍，一未足以語于真正之轉(zhuǎn)變?！笔捁珯?quán)在此認(rèn)為黃宗羲

A.具有近代民權(quán)主義思想

B.沒有超越傳統(tǒng)儒家思想的范疇

C.徹底否定君主專制政體

D.反映了早期資產(chǎn)階級(jí)的政治要求

12.清史專家黃愛平指出：“明末清初，是中國社會(huì)發(fā)展變化的重要?dú)v史時(shí)期，也是傳統(tǒng)學(xué)術(shù)發(fā)展演變的重要轉(zhuǎn)折階段……在天地翻覆的磨難中，中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)（儒家思想）完成了由宋明時(shí)期的思辨哲學(xué)向清代傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的轉(zhuǎn)變?！睂υ摬牧辖庾x最準(zhǔn)確的是

A.政治環(huán)境的變化影響學(xué)術(shù)思想的發(fā)展

B.明清儒家力圖恢復(fù)先秦的儒家學(xué)說

C.明清儒學(xué)比較全面地指出理學(xué)的弊端

D.清代傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)利于近代民主思想產(chǎn)生

二、非選擇題（本大題共2個(gè)小題，其中第13小題28分，第14小題24分，共52分）

13.（28分）歷史敘述、歷史解釋和歷史評價(jià)是歷史學(xué)習(xí)能力的重要組成部分。

材料一

圖10材料二古有儒、釋、道三教，自明以來，又多一教曰小說。小說演義之書，未嘗自以為教也，而士大夫、農(nóng)、工、商賈無不習(xí)聞之，以至兒童婦女不識(shí)字者，亦皆聞而如見之，是其教較之儒釋道而更廣也。釋道猶勸人以善，小說專導(dǎo)人以惡……世人習(xí)而不察，輒怪乎刑獄之日繁，盜賊之日熾，豈知小說之于人心風(fēng)俗者，已非一朝一夕之故也。

――[清]錢大昕（1728―1804年）《潛研堂文集》

（1）儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主流思想。參照圖10并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，敘述中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變。（20分）

（2）“將零散而混亂的過去信息整理成有條理的歷史知識(shí)是歷史解釋的基本任務(wù)；探討因果是歷史解釋的重要形式?！备鶕?jù)對歷史解釋的認(rèn)識(shí)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，解釋材料二中作者的觀點(diǎn)。（8分）

14.（24分）閱讀材料，完成下列要求。

材料一宋代在哲學(xué)方面突破了五代以來沉悶?zāi)氐木置?，伴隨通經(jīng)致用，講求義理以及疑古思潮的興起，出現(xiàn)了以周敦頤、邵雍、張載、程頤、程顥、朱熹、陸九淵為代表的理學(xué)等諸多流派?！稳逯T子融匯各家，援佛入儒，建構(gòu)成新儒學(xué)體系，不僅升華了抽象思辨，而且高揚(yáng)士人剛健挺拔的道德理性和節(jié)操意識(shí)。

――楊迪《如夢如幻的大宋王朝》

材料二每當(dāng)人們在中國的文獻(xiàn)中查找一種具體的科技史料時(shí)，往往會(huì)發(fā)現(xiàn)它的焦點(diǎn)在宋代，不管在應(yīng)用科學(xué)方面還是在純粹科學(xué)方面都是如此?！袊目萍及l(fā)展到宋朝，已呈巔峰狀態(tài)。在許多方面實(shí)際上已經(jīng)超過了18世紀(jì)中葉工業(yè)革命前的英國或歐洲的水平。

――[英]李約瑟《中國科學(xué)技術(shù)史》

材料三宋朝是中國社會(huì)市民階級(jí)正式產(chǎn)生的年代，大批的手工業(yè)者、商人、小業(yè)主構(gòu)成了宋朝的中產(chǎn)階級(jí)。他們經(jīng)濟(jì)富足，又有自己獨(dú)立的價(jià)值追求。市民的富裕閑暇生活及審美趣味和生活情趣促成了宋朝文化高度繁榮，戲曲、雜技、音樂、詩歌、小說等都在宋代高度繁榮。

――詹子慶《中國古代史參考資料》

材料四文章由重形式改為重自由表達(dá)；藝術(shù)方面……則采用表現(xiàn)自己意志的自由方法。音樂方面……通俗藝術(shù)較盛，品味較古的音樂下降，變得單純以低級(jí)的平民趣味為依歸。

――[日]漢學(xué)家內(nèi)藤湖南《概括的唐宋時(shí)代觀》

（1）根據(jù)材料一，概括宋學(xué)興起的原因，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出其思想特征。（8分）

（2）根據(jù)材料二，概括作者關(guān)于宋代科技發(fā)展的觀點(diǎn)，并說明理由。（8分）

（3）根據(jù)材料三、四，分別概括宋朝市民社會(huì)和文化發(fā)展趨勢，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析其形成的原因。（8分）

參考答案與解析

一、選擇題

1.C【解析】本題考查中國傳統(tǒng)文化主流思想（儒家思想）演變的總體特征。由曲線圖在戰(zhàn)國、漢朝、宋明時(shí)期出現(xiàn)的波峰和在秦朝、三國兩晉南北朝、隋唐出現(xiàn)的波谷，可以判斷為儒家思想的發(fā)展曲線。C項(xiàng)正確。

2.B【解析】本題考查古代中國文學(xué)?！对娊?jīng)》是古代中國最早的一部詩歌總集，內(nèi)容豐富，反映了西周初期到春秋中葉約五百年間的社會(huì)面貌，B項(xiàng)正確；《離騷》和《莊子》都是戰(zhàn)國時(shí)期的作品，A、C兩項(xiàng)錯(cuò)誤；《周易》是周代占筮之書，不能“全方位、多角度地再現(xiàn)西周時(shí)期社會(huì)環(huán)境、世態(tài)人情”，D項(xiàng)錯(cuò)誤。

3.C【解析】本題考查漢代儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立。由材料中“從武帝以后”和“崇尚文治的政府”，可知“士人政府”形成的思想條件主要是漢武帝時(shí)期儒家正統(tǒng)地位的確立，C項(xiàng)正確；法家思想的確立是在戰(zhàn)國時(shí)期，黃老之學(xué)被推崇是在西漢初年，程朱理學(xué)的盛行是在宋元明清時(shí)期，A、B、D三項(xiàng)錯(cuò)誤。

4.B【解析】本題考查董仲舒的新儒學(xué)。依據(jù)材料中的“故其德足以安樂民者，天予之；其惡足以賊害民者，天奪之”，可以看出董仲舒將儒家的德治上升到天命的高度，督促統(tǒng)治者實(shí)行德治，B項(xiàng)正確。

5.C【解析】從隋朝“三教合歸儒”到唐朝三教并行，體現(xiàn)了唐代統(tǒng)治者的開明開放，佛教作為外來宗教得到重視和廣泛傳播得益于唐朝與中亞、南亞（印度）等地思想文化的廣泛交流，C項(xiàng)正確。

6.B【解析】本題考查古代中國文學(xué)?！奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索”出自戰(zhàn)國時(shí)期屈原的《離騷》，屬于楚辭；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”出自宋代柳永的《蝶戀花》，屬于宋詞；“長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”出自唐代詩人李白《行路難?其一》，屬于唐詩。B項(xiàng)正確。

7.D【解析】本題考查古代中國科技。A項(xiàng)中的重人倫不重實(shí)用不符合古代中國科技的特點(diǎn)；B項(xiàng)說法和材料意思相反；C項(xiàng)中的思想文化專制材料中沒有體現(xiàn)；“萬般皆下品，唯有讀書高”是科舉制度下的思想，四民觀念是“士農(nóng)工商”，士排第一位，D項(xiàng)正確。

8.B【解析】題中的圖畫反映了“三教合一”，即儒、釋（佛）、道三教合一，這一思想在南北朝時(shí)開始出現(xiàn)，在隋唐時(shí)期已經(jīng)有較大發(fā)展，A項(xiàng)錯(cuò)誤；宋明理學(xué)吸收了佛教、道教思想而發(fā)展了儒學(xué)，C項(xiàng)錯(cuò)誤；儒家思想作為中國傳統(tǒng)文化的主流，開始形成于漢武帝時(shí)期，D項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)符合宋明理學(xué)的實(shí)際情況，正確。

9.C【解析】明清進(jìn)步思潮與西方學(xué)說無關(guān)，A項(xiàng)錯(cuò)誤；文化中心的南移是現(xiàn)象而不是根源，B項(xiàng)錯(cuò)誤；經(jīng)濟(jì)重心南移，南方商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)之外出現(xiàn)了新經(jīng)濟(jì)因素，思想方面的新變化反映了經(jīng)濟(jì)方面的新變化，C項(xiàng)正確；政治中心東遷與思想方面的變化沒有關(guān)系，D項(xiàng)錯(cuò)誤。

10.B【解析】無論是“存心”或者“存理”，其滅欲的目的都是要將思想認(rèn)識(shí)統(tǒng)一到“理”，是從整個(gè)社會(huì)層面，也即維護(hù)社會(huì)秩序而言的；“格物”或“格心”是手段，其落腳點(diǎn)還是著眼于整個(gè)社會(huì)的“理”；“成賢成圣”的境界論、由“齊家”而“平天下”的功能論都以整個(gè)社會(huì)為個(gè)人努力的目標(biāo)，B項(xiàng)正確。

11.B【解析】根據(jù)材料，可知黃宗羲雖然反對封建君主制，但“未能沖破君主政體之范圍”“其思想實(shí)仍蹈襲孟子之故轍，一未足以語于真正之轉(zhuǎn)變”，說明其思想沒有超越傳統(tǒng)儒家思想的范疇，B項(xiàng)正確。

12.A【解析】材料中“中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)（儒家思想）完成了由宋明時(shí)期的思辨哲學(xué)向清代傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的轉(zhuǎn)變”是指理學(xué)向“經(jīng)世致用”思想轉(zhuǎn)變，而這種轉(zhuǎn)變與明末清初君主專制空前強(qiáng)化有關(guān)，A項(xiàng)正確。

二、非選擇題

13.（28分）（1）春秋戰(zhàn)國時(shí)期，中國社會(huì)發(fā)生重大變革，各種思想流派提出治國濟(jì)世的主張，出現(xiàn)“百家爭鳴”的局面，儒家是重要思想流派之一。（4分）

漢武帝即位后，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流。（4分）

魏晉隋唐時(shí)期，佛教、道教迅速傳播，儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)。（4分）

兩宋時(shí)期，程朱理學(xué)形成，它在吸收佛道學(xué)說的基礎(chǔ)上深化儒學(xué)，成為南宋以后長期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)。（4分）

明清之際，進(jìn)步思想家批判繼承儒學(xué)思想，以個(gè)性解放為核心，批判宋明理學(xué)，倡導(dǎo)求實(shí)精神，開創(chuàng)思想活躍新局面。（4分）

（2）示例：明中后期以來，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)轉(zhuǎn)型，市民文化興起，傳統(tǒng)倫理道德出現(xiàn)危機(jī)。小說作為一種文學(xué)表達(dá)形式，影響了社會(huì)各階層，比儒、釋、道影響更大。小說宣傳一種與儒、釋、道不同的價(jià)值觀，儒、釋、道勸人為善，利于社會(huì)秩序，小說導(dǎo)人以惡，破壞社會(huì)風(fēng)氣，有悖于傳統(tǒng)主流。（8分）

14.（24分）（1）原因：通經(jīng)致用，講求義理及疑古思潮的興起；宋儒諸子融匯各家，援佛入儒。（4分）

特征：把儒家的忠、孝、節(jié)、義上升到天理的高度，形成一套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系――“存天理，滅人欲”。（4分）

（2）觀點(diǎn)：宋代是古代中國科技發(fā)展的高峰。（2分）

理由：活字印刷術(shù)發(fā)明；指南針應(yīng)用于航海事業(yè)；火藥廣泛應(yīng)用于軍事上。（6分）

（3）市民社會(huì)發(fā)展趨勢：市民階層產(chǎn)生，有其獨(dú)立的價(jià)值追求和社會(huì)生活方式；市民文化興起。（2分）

早期的儒家思想范文第3篇

關(guān)鍵詞：儒家；企業(yè)社會(huì)責(zé)任；義利觀

儒家思想作為我國傳統(tǒng)文化的集中代表，流傳了兩千多年、經(jīng)歷了若干重要發(fā)展階段，包含著許多不同學(xué)說和學(xué)派的復(fù)雜思想體系，其中既有精華，也有糟粕，這些對于中國的政治、經(jīng)濟(jì)、人文等各個(gè)方面都存在著巨大的潛在影響。因此研究儒家文化對企業(yè)社會(huì)責(zé)任的影響具有重要的意義，有助于中國企業(yè)的社會(huì)責(zé)任建設(shè)更具有本土適用性。本文將從儒家文化中的“義利觀”闡述觀點(diǎn)。

一、企業(yè)社會(huì)責(zé)任與儒家思想

企業(yè)社會(huì)責(zé)任的研究，“義利”之辨是根本的問題，它與經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域有著極為密切的關(guān)系。早期的亞當(dāng)?斯密企業(yè)利潤最大化理論，達(dá)爾文的“適者生存”理論，西方傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家大多數(shù)認(rèn)為企業(yè)唯一的任務(wù)就是在法律允可的范圍內(nèi)，追求利潤最大化，而不需要承擔(dān)多余的社會(huì)責(zé)任。Friedman（1970）說過：“企業(yè)是擁有該企業(yè)所有權(quán)的股東的私產(chǎn)，企業(yè)管理當(dāng)局只應(yīng)對股東負(fù)責(zé)，不必承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。企業(yè)只要以‘經(jīng)濟(jì)人’的觀念努力為股東賺取利潤就可以了。”雖然至今“企業(yè)社會(huì)責(zé)任就是使利潤最大化”的觀點(diǎn)已經(jīng)失去了統(tǒng)治地位，現(xiàn)代企業(yè)社會(huì)責(zé)任流派認(rèn)為企業(yè)需要承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，有利于企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，對長期的財(cái)務(wù)績效，有積極的影響，并已有許多實(shí)證證實(shí)了這個(gè)觀點(diǎn)。然而企業(yè)社會(huì)責(zé)任的“義利”之辯并沒有就此結(jié)束，如今依舊有許多企業(yè)家認(rèn)為企業(yè)唯一的目的就是盈利。而對企業(yè)社會(huì)責(zé)任的理解，就是在這矛盾對抗的過程中緩慢發(fā)展起來的。

我國的經(jīng)濟(jì)體制有我國的特殊性，是逐漸推進(jìn)由集權(quán)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，這一過程中經(jīng)濟(jì)是提高了，但也伴隨著一系列問題，如三鹿集團(tuán)“三聚氰胺重大食品安全事故”、酒鬼酒“塑化劑”等，對社會(huì)造成了巨大的危害。這一方面是因?yàn)槲覈氖袌霭l(fā)育不完善，法制不健全，使得有人為了利益而鉆了空子；另一方面如《新教倫理與資本主義》所說，伴隨財(cái)富的增長，人們的倨傲、憤怒、肉體的欲望、眼睛的欲望和對生活的渴望也呈同樣比例增加，對財(cái)富的享受會(huì)引發(fā)游手好閑與屈服于肉體享樂的誘惑，使人們放棄對正義人生的追求，滋生放縱與懈怠。如一些掌權(quán)者，在苦難輝煌的歲月中不曾被槍支征服，卻抵擋不住糖衣炮彈的誘惑，逐步走向腐敗，從追求社會(huì)進(jìn)步淪落為追求個(gè)人和集團(tuán)利益，逐步走向與人民對敵的方向，放棄了原本的人生追求。對此，我認(rèn)為儒家的“義以制利”、“義以生利”的義利觀，具有借鑒與指導(dǎo)的意義。

二、儒家義利觀

（一）義以制利

儒家留下了許多優(yōu)秀的思想，其中對中國經(jīng)濟(jì)倫理最大的貢獻(xiàn)，就是“義利之辯”?！熬佑饔诹x，小人喻于利”、“見利思義”、“君子義以為上”、“利者，義之和也”、“不義而富且貴，于我如浮云”、“生我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”，等等諺語都充分的說明儒家是門重義輕利的學(xué)說。然而值得注意的是，儒家文化雖然重義，但并沒有片面的認(rèn)為利是不重要的，這與漢代后儒董仲舒主張的“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”，存義去利的僵化教條是不同的?？鬃诱J(rèn)為追求富貴是人的本性，“富與貴，人之所欲也”，認(rèn)為君主在主持國政時(shí)應(yīng)把解決人民的物質(zhì)生活放在首位，他說：“邦有道，貧且賤焉，恥也”，而要“因民之利而利之”，可見孔子比較看重人民的物質(zhì)生活。因此儒家中“義”與“利”不是簡單的對立關(guān)系，“利”并不是無關(guān)重要的，它關(guān)系到了人民的生存基礎(chǔ)，如果脫離了“利”只空談“義”，只流于形式而不符合實(shí)際。因此儒家思想重視“利”，認(rèn)為“利”是基礎(chǔ)，但在“義”與“利”之間的選擇，將支持“義”，不接受為獲得利益而不擇手段，要求大家做到“見利思義”。在肯定追求“利”的求富動(dòng)機(jī)的同時(shí)， 認(rèn)為求富這行為是要建立在不違反“義”的基礎(chǔ)上的，這便是“義以制利”的思想，并不是簡單的提倡“義”壓制“利”。

企業(yè)的取利手段要合理，不取不義之財(cái)，在不違反法律與道德的基礎(chǔ)上追求利益，這就是“義以制利”給予我們的借鑒。

（二）義以生利

儒家義利之辨“義”與“利”孰輕孰重的問題容易讓人進(jìn)入一個(gè)誤區(qū)，認(rèn)為他們是對立的，是呈負(fù)相關(guān)關(guān)系。而事實(shí)上，儒家的觀點(diǎn)提倡的是一種雙贏的思想，認(rèn)為義可以帶來利潤，是“義以生利”的觀點(diǎn)?！秶Z?晉語一》所言：“義以生利，利以豐民”，“義”作為至善道德必然帶來廣泛的社會(huì)利益，這是春秋時(shí)期一個(gè)較為普遍的看法，也是原始儒學(xué)的基本主張之一。事實(shí)上，如今很多的實(shí)證已經(jīng)證實(shí)了企業(yè)在承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的過程中，一方面能夠得到媒體的關(guān)注，使得公眾了解到該企業(yè)，提高它的信息披露度，另一方便根據(jù)利益相關(guān)者理論，能得知在這個(gè)追求社會(huì)責(zé)任的過程中可獲得社會(huì)資本，而通過社會(huì)資本使得企業(yè)績效得到提升。

另外儒家在強(qiáng)調(diào)“義”的優(yōu)先性時(shí)，還給“利”的合理存在以必要的保證，如果這個(gè)“義”不能帶來利益，那么這樣的“義”肯定不是原儒所需要的。因此儒學(xué)雖然認(rèn)為“義”比“利”重要，但他們追求的是能夠提升“利”的“義”，而不是盲目的追求“義”。這就好比一個(gè)企業(yè)，并不是承擔(dān)越多的社會(huì)責(zé)任對他越好，而是要在他力所能及的條件下，去承擔(dān)能夠讓他帶來效益的責(zé)任。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張彩霞.陳學(xué)中.儒家思想視域下的企業(yè)社會(huì)責(zé)任觀[J].濟(jì)南大學(xué)學(xué)報(bào).2013.（23）

早期的儒家思想范文第4篇

關(guān)鍵詞 中美高校 管理體制 隊(duì)伍建設(shè) 網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)

中圖分類號(hào)：G47 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

On Differences and Lessons of American and Chinese

College Student Affairs Administration

CHEN Shizhang

（Shanghai Normal University， Shanghai 201418）

Abstract American college student management is in a leading position in the world. In recent years domestic colleges and universities' emphasis on school affairs is also increasingly improved. The article for main difference between the current and American undergraduates management include five aspects of ideology， personnel and network systems have been studied and the corresponding lack of respect and learn from domestic colleges and universities， hope to play a reference for changing management ideas and improving service quality.

Key words American and Chinese colleges； management system； team construction； network system

隨著全球化進(jìn)程進(jìn)一步加大，互聯(lián)網(wǎng)的全面普及，社交網(wǎng)絡(luò)媒體以及移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)的異軍突起，中美兩國文化教育領(lǐng)域的交流與相互學(xué)習(xí)逐步加強(qiáng)，由于中美兩國在思想意識(shí)形態(tài)、高等教育體制的不同。兩國學(xué)生事務(wù)管理工作在體制、機(jī)構(gòu)設(shè)置、管理隊(duì)伍、學(xué)生服務(wù)、學(xué)生參與管理等方面存在著較大的差異。美國作為全世界優(yōu)秀院校的集合地，不光在科研，學(xué)術(shù)領(lǐng)域領(lǐng)先于其他國家，在學(xué)生事務(wù)管理方面也有著相當(dāng)多值得借鑒和學(xué)習(xí)的地方。以下我們粗略的從意識(shí)形態(tài)，管理體制，管理隊(duì)伍，學(xué)生信息管理系統(tǒng)與第三方機(jī)構(gòu)這五個(gè)方面展開分析。

1 主要差異

1.1 思想意識(shí)形態(tài)

早期的儒家思想范文第5篇

關(guān)鍵詞：儒家思想 漢代 碑刻 形制

一、 社――漢代碑刻形制的發(fā)展與演化

先秦的碑最初是木制，用于廟里系牲口，或樹立在棺槨的四角，用以下棺的作用。如《禮記?祭義》所載：“君牽牲……既入廟門麗于碑?！敝翝h代的碑刻一般由碑首、碑身、碑趺三部分組成。碑首有圭首、圓首，又有無首碑又稱方首碑。碑陽正文上多有“碑額”，也稱為“碑頭”，漢碑的碑額上有個(gè)圓孔，被稱作“碑穿”，是先秦木碑麗牲、下棺的遺制，“碑陰”和兩面的“碑側(cè)”，則空著，或刻碑正文以外的相關(guān)文字，碑刻多立于土上。

漢碑的圓首上大多有暈或雕刻有螭龍，暈為圓形碑首上的半環(huán)形花紋，螭龍為環(huán)繞碑首的兩條龍形雕刻，現(xiàn)存雕有螭龍的圓首漢碑有： 《衡方碑》、《王舍人碑》、《張遷碑》等。從這些漢碑的年代上來看，首先出現(xiàn)的是半環(huán)形的暈首，然后才有的螭龍首，我們可以認(rèn)為暈是螭龍的雛形。另外，從漢碑定型和演化來看，圭首碑明顯早于圓首碑，首先定型的是圭首碑，之后才出現(xiàn)了圓首碑。

漢代早期是沒有碑趺的，只是碑文下方刻玄武，后來至碑趺出現(xiàn)，首先出現(xiàn)的是方趺，到晚期則出現(xiàn)了龜趺。碑首在上，屬陽，碑趺在下，屬陰，象征玄武。洪適《隸釋》碑圖中的《柳敏碑》，碑陽圭首刻朱雀，碑下部刻玄武；《六物碑》也是圭首，上刻朱雀下刻玄武。漢代多為方趺，龜趺極為少見，當(dāng)時(shí)龜形碑趺只見于《王舍人碑》。高文《漢碑集釋》載碑趺上刻玄武?！鄂r于璜碑》1973 年出土于天津武清縣，刻于東漢延熹八年（165） ，圭首有穿，碑陽圭首處碑額左右線刻青龍、白虎，碑陰圭首處線刻朱雀，但是碑的下部沒有刻玄武。趙超在《中國古代石刻概論》中認(rèn)為《鮮于璜碑》或許是以碑座代替了玄武[1]，可謂灼見。以玄武作碑趺，又有陰陽交合，子孫繁衍之義。

二、 禮――儒雅溫婉的儒家審美觀之于碑刻

漢代碑刻是在實(shí)用的前提下完成的其功能，當(dāng)然其中不可避免要伴隨著審美情感。這種審美情感不是通過想象來完成的，而是一種社會(huì)普遍認(rèn)同的美的標(biāo)準(zhǔn)。這種標(biāo)準(zhǔn)幾乎是約定俗成的，即社會(huì)的需要使大家默認(rèn)碑刻的形式，對于碑刻的書寫、形制、應(yīng)呈現(xiàn)的面目，都有著基本的一致性，因而對于碑刻的審美，也基本上有一個(gè)普遍可接受的標(biāo)準(zhǔn)。

一個(gè)時(shí)期的思維認(rèn)識(shí)會(huì)導(dǎo)致社會(huì)上主流的審美情趣的認(rèn)同。誠如漢初，為從戰(zhàn)亂中穩(wěn)定下來發(fā)展經(jīng)濟(jì)，“清凈無為”思想深入人心，與此同時(shí)銅鏡的裝飾紋案由繁復(fù)而簡化成為簡單的花葉紋飾，這正是從內(nèi)心深處與自然關(guān)系和諧的表現(xiàn)；其后，隨著儒學(xué)的獨(dú)尊與讖緯之學(xué)的興起，這種審美情趣又被引入星云紋鏡與多乳禽獸鏡的裝飾。漢代的思想文化對一面銅鏡的小小紋飾尚且有如此影響，對于漢代碑刻亦是如此。

西漢早期的隸書，基本是筆劃方折的篆書，《書林藻鑒》曾道：“東漢光武中興，愛好經(jīng)術(shù)，先訪儒雅，名章繼軌，益扇其風(fēng)。于是書體亦由險(xiǎn)勁變?yōu)闆_夷，刻激變?yōu)橛鼐?。”可見漢碑書風(fēng)多為儒雅之氣，溫和婉約，柔美敦厚。這種溫婉的審美觀使得漢碑由西漢初期的那種簡潔少飾，發(fā)展成為外形多樣、蟠螭朱雀相繞的碑刻形制。西漢的刻石相對粗糙樸拙，與漢初道教的自然思想相一致。而到后來碑刻外形豐富、形制固定以合儒家不同等級(jí)的禮儀，并且增添了諸多紋飾來裝飾碑刻。

三、 法――讖緯經(jīng)學(xué)之于碑刻的形制

讖緯思想是兩漢時(shí)期的重要社會(huì)思潮，對當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面都產(chǎn)生了重大的影響。讖緯之學(xué)源于秦漢的求仙訪道預(yù)言，至漢代被儒學(xué)士人利用天人感應(yīng)等學(xué)說對經(jīng)書加以解釋，為漢代經(jīng)學(xué)的重要組成部分。其學(xué)說大多依托孔子，依附儒家經(jīng)書的影響，加之古時(shí)帝王樂信此道，成為一股勢力強(qiáng)大是社會(huì)思潮。其中《孝經(jīng)》類緯書就在讖緯思想中占有重要地位，在漢代影響也不容小覷。

第一，圭首碑，又作，《說文解字》曰“瑞玉也”。 圭的基本形狀為上銳下方，漢代人認(rèn)為上銳象萬物初生之形，屬陽，下部方形屬陰。漢碑圭首之形來自玄圭的形狀，為“天賜玄圭”之象征，用以曉喻死者的功績于天下，這與漢代流行的讖緯思想有直接關(guān)聯(lián)?！稄堖w碑》碑文中亦有“析于留”的記載。所以東漢又有把圭首的漢碑稱為“玄圭”式漢碑的說法。圭首碑在宋代亦被稱為“笏頭碣”。

第二，圓首碑，又被指為琬圭式漢碑。琬圭是一種上端呈圓形的圓首圭，長九寸，天子派人賞賜給有德的諸侯，亦是使者所持的瑞信?！吨芏Y?考工記?玉人》： “琬圭九寸而繅，以象德”。 圓首碑為琬圭之形，象征死者有德如玉，所以圓首碑又稱為“琬碑”，南朝文學(xué)家鮑照在《河清頌》中說： “是以琬碑檢，盛典蕪而不治?！盵2]

第三，螭龍與碑趺。漢代儒家經(jīng)學(xué)中，《易?系辭上》說“河出圖，洛出書，圣人則之”。東漢鄭玄認(rèn)為黃河通于乾道則有神龍負(fù)天圖而出，洛水通于坤道則有神龜負(fù)地符而出。漢代緯書中也有很多關(guān)于此的記載。此處正是驗(yàn)證了漢碑的圓首上大多有暈或雕刻有螭龍，螭龍為環(huán)繞碑首的兩條龍形雕刻的形制。漢碑圓首上的暈和螭龍我們可以理解為“河龍”。

碑刻下方的龜趺的雛形，與儒家讖緯之語中的“洛龜出書”，遙相呼應(yīng)。漢代緯書中，河圖洛書又與孝道有關(guān)，謂天子率行孝道，則天龍出圖，地龜出書?！缎⒔?jīng)援神契》曰：“王者德澤洽，則神龜來； 孝道行，則地龜出?！彼?，龜既為孝悌之義的陳情，又為讖緯之學(xué)的祥獸，順理成章便成了承載著孝悌與儒家思想碑刻的座下碑趺。張衡《思玄賦》也曾有言與碑刻上下遙相呼應(yīng)：“伏靈龜以負(fù)坻兮，亙螭龍之飛梁。”

注釋：

[1]趙超《中國古代石刻概論》第15頁

[2]沈約《宋書》第1479頁

參考文獻(xiàn)：

[1]葉昌熾.語石[M].商務(wù)印書館，1956.

[2]洪適.隸釋[M].中華書局，1986.