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青年思想道德教育范文第1篇

關(guān)鍵詞：道德教育；孝道；知恩報(bào)恩

【中圖分類號(hào)】G410

一、 青年大專學(xué)生思想道德素質(zhì)教育的重要地位。

青年，代表著國家和民族的希望和未來。只有贏得青年，才能贏得未來和希望。所以總書記說：“一個(gè)有遠(yuǎn)見的政黨，總是把青年看作推動(dòng)歷史發(fā)展和社會(huì)前進(jìn)的重要力量?！倍?dāng)代青少年的思想道德素質(zhì)如何，在很大程度上將深刻影響著未來人類社會(huì)文明的走向。德育是做人之本，亦是教育之本，更是國家和社會(huì)的發(fā)展之本，一個(gè)社會(huì)是否和諧，一個(gè)國家能否實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安，很大程度上取決于青少年的思想道德素質(zhì)。培養(yǎng)什么人、如何培養(yǎng)人，是我國社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展中必須解決好的根本問題。

二、青年大專學(xué)生思想道德教育中的現(xiàn)狀。

當(dāng)代的青少年在豐富的物質(zhì)財(cái)富和強(qiáng)大的社會(huì)欲望的誘惑下，普遍存在極端的功利主義、享樂主義等消極現(xiàn)象，如深淵般的欲望，對(duì)父母師長(zhǎng)滿腔的怨氣與不滿。沒有基本的禮貌禮節(jié)，課堂上讓同學(xué)們寫出從小到大父母為我們做的十件事，居然有很多同學(xué)寫不出來，對(duì)父母國家及他人為我們的付出麻木不仁，思想道德教育面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

德行教育存在的現(xiàn)狀及難題：1、從小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)的教育中普遍都只重視知識(shí)和技能的培養(yǎng)，而輕德行的培養(yǎng)；2、德行教育目標(biāo)太高，都找不到著力點(diǎn)或立足點(diǎn)，因而也無法培養(yǎng)學(xué)生的良好德行。因此，德育教育和德行培養(yǎng)迫在眉睫。

三、孝道教育是思想道德教育的基礎(chǔ)和關(guān)鍵

1、孝為德之本。大家都知道：科學(xué)發(fā)展以人為本，人以德為本，卻少有人知道：孝為德之本。孝為百善之首萬行之門。中國幾千年古代文明所積淀下來的文化思想內(nèi)容博大精深，它貫穿始終的思想就是一個(gè)“孝”字，《孝經(jīng)》：“夫孝，德之本也，教之所由生也”，也就是說孝是一切德行的根本，是一切教育的根本，所以“百善孝為先”，教育要從教孝開始，人的一切行為也要從行孝開始，孝應(yīng)該是德育教育的絕好切入點(diǎn)。由此才找出現(xiàn)代德育教育的問題所在：德育教育缺乏根基！老師相信人要有崇高的理想和寬闊的心胸，要把國家、民族和社會(huì)裝在自己的心里，可在教的時(shí)候總感覺到不得力、不踏實(shí)，是因?yàn)檫@一崇高的道德理想和要求沒有根基，因?yàn)橐粋€(gè)人在為國家和民族奉獻(xiàn)和付出之前他必須先回報(bào)父母――生他養(yǎng)他給了他生命為了他的成長(zhǎng)付出了全部心血的恩人。一個(gè)不知感恩和回報(bào)父母恩德的人，是忘恩負(fù)義之人，是不仁不義之人，這樣的人如果說要為國家、民族、社會(huì)犧牲奉獻(xiàn)，那一定是假的，是另有所途，即使是真的，那他的這一想法和行為也是沒有根基的，是無根之花，無本之木，是不會(huì)有結(jié)果的。因此“孝道也是我們生命的根本”

2、怎樣孝養(yǎng)父母？作為學(xué)生的我們，不傷害自己的身體，不上網(wǎng)成癮，不結(jié)交酒肉朋友，不懶散怠惰，就是孝養(yǎng)父母。《孝經(jīng)》有：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！弊优硎歉改钢模蛔尭改?jìng)?、憂（糾）心、操心；保護(hù)好自己的身體，經(jīng)常打電話回家問候父母，在學(xué)校遵守紀(jì)律努力學(xué)習(xí)就是讓父母放心、安心、歡心，就是在“孝養(yǎng)父母的心”，進(jìn)而按父母的所希望的去做，完成父母的志向，了父母的心愿就是在“孝養(yǎng)父母的志”。其實(shí)，孝親的核心就是讓大家做一個(gè)知恩感恩報(bào)恩的人，是人道的大根大本，人生的意義和價(jià)值其實(shí)也只是報(bào)恩而已――報(bào)父母恩師長(zhǎng)恩國家恩天地眾生恩而已。

3、孝養(yǎng)父母的核心是敬－－表現(xiàn)為有禮?？桌戏蜃诱f：“犬馬皆有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”。也就是說，在行孝修德的時(shí)候必須要有內(nèi)心的恭敬，內(nèi)心沒有恭敬，那和養(yǎng)犬養(yǎng)馬養(yǎng)寵物沒有什么區(qū)別，內(nèi)心有敬，就會(huì)在他們面前低下我們的頭彎下我們的腰，那就表現(xiàn)為禮。人的每一個(gè)言行舉止都表達(dá)的是他的內(nèi)心，代表著一種修養(yǎng)，也就是說這個(gè)人內(nèi)心對(duì)父母孝不孝，有沒有德行，道德修養(yǎng)高不高，是通過這個(gè)人有沒有禮來表現(xiàn)。禮是天地萬物本有的秩序，是人們進(jìn)退應(yīng)對(duì)的行為法度和規(guī)矩，是一個(gè)人內(nèi)在道德修養(yǎng)的外在表現(xiàn)。所以有“不學(xué)禮，無以立！”之說。禮的本質(zhì)是敬――內(nèi)心對(duì)人事物的恭敬誠敬，就可以從父母祖先那里得到我們生命所需的養(yǎng)分。

4、“孝道與環(huán)境保護(hù)”。自然界的一切包括人類都是天、地這對(duì)父母孕育的，我們?nèi)祟惙址置朊攵茧x不開空氣、陽光、水、大地的哺育，知道天地這對(duì)父母對(duì)我們無盡的關(guān)愛與無私的奉獻(xiàn)，了解天、地、自然是我們?nèi)祟愘囈陨娴那疤岷突A(chǔ)，是我們?nèi)祟惿母?，我們個(gè)人與國家、社會(huì)、自然及至宇宙萬物都有著整體同生共死的生命聯(lián)系。是整體同生死共存亡的生命共同體！可是我們今天的人類也成了那不孝的子孫，不僅不感恩天地這對(duì)父母對(duì)我們?nèi)祟惖臒o私付出，還瘋狂地向天地索取，而回報(bào)給天地的是、污染、破壞、毀滅，這樣的行為等于我們是在殺父弒母，由此下去可以想象得到，我們?nèi)祟愇磥淼牡缆凡粫?huì)走的太遠(yuǎn)了！地球母親死了，我們?nèi)祟愡€有路可走嗎？我們個(gè)人還有活路嗎？為了不讓我們?nèi)祟惖哪┤諄淼锰?，保護(hù)地球、感恩天地、節(jié)約資源、過勤儉樸素的生活是我們唯一的選擇！當(dāng)我們從地上撿起一片垃圾，就相當(dāng)于從地球母親的臉上檫掉一塊污漬，也許我們?nèi)祟惖穆窌?huì)由此向前多邁出一步，我們個(gè)人的命運(yùn)也許會(huì)由此而改變，保護(hù)地球、愛護(hù)環(huán)境是我們每一個(gè)地球人義不容辭的責(zé)任！

傳統(tǒng)文化中的孝道正是從如何孝親、孝國、孝天下眾生和孝天地自然等各個(gè)層次，從小到大，從低到高去培養(yǎng)我們的德行，使我們的德行教育具有可行性和可操作性，因此，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的孝道思想不但沒有過時(shí)，而且還具有強(qiáng)大的歷史穿透力，仍是我們進(jìn)行自我修養(yǎng)的精神食糧，這對(duì)于建設(shè)有中國特色社會(huì)主義文化，培養(yǎng)有理想有道德的青年一代，實(shí)現(xiàn)國家長(zhǎng)治久安社會(huì)和諧具有十分重要的意義。

參考文獻(xiàn)

青年思想道德教育范文第2篇

[關(guān)鍵詞]胡志明；青年；道德教育

馬列主義關(guān)于“人是社會(huì)綜合關(guān)系”的思想，吸收了人本哲學(xué)思想中的精華，胡志明把道德當(dāng)做人格的根本。胡志明寫道：“為有源頭活水來。樹有根，無根樹枯。革命者要有道德、無道德盡管有多才也領(lǐng)導(dǎo)不了人民。無道德、無根本、腐敗、邪惡的人是無法為解放民族、解放人類的偉大工作而做出任何貢獻(xiàn)的”[1]。越南以馬列主義道德原理為基礎(chǔ)，把胡志明思想作為現(xiàn)代道德教育的基本方向；學(xué)習(xí)胡志明的道德品質(zhì)，尤其是胡志明培養(yǎng)青年道德的品質(zhì)。因?yàn)?，在胡志明?zhí)政期間對(duì)青年的培養(yǎng)非常重視，并將其作為對(duì)民族的整體發(fā)展思考的重中之重。對(duì)胡志明來說，青年是國家人才重要的一部分，民族的命運(yùn)和國家的發(fā)展取決于對(duì)青年的啟蒙與培養(yǎng)；青年是所有陣線的突擊隊(duì)，是黨的后備力量。因此，培養(yǎng)青年是一件至關(guān)重要的國家大事。如果缺少革命繼承者，這不僅對(duì)革命事業(yè)的發(fā)展帶來阻礙，而且對(duì)已取得的革命成果也難以維護(hù)、保存。

在胡志明關(guān)于青年培養(yǎng)的思想中，最基礎(chǔ)和突出的問題是全面教育觀點(diǎn)。胡志明認(rèn)為：“在教育青年的過程中，要重視教育對(duì)象的全面發(fā)展：革命道德、社會(huì)主義啟蒙、文化、技術(shù)生產(chǎn)和勞動(dòng)等”[2]；將年輕一代培養(yǎng)成為“建設(shè)社會(huì)主義又“紅”又“專”的革命接班人”[3]。胡志明在要求培養(yǎng)又“紅”又“?！钡那嗄陼r(shí)，把“紅”放在“?！钡那懊娌⒉皇菬o意為之的偶然。正如當(dāng)年他提到“德”和“才”時(shí)，總是把“德”視為根，革命者要有革命道德為基礎(chǔ)才可以光榮的完成任務(wù)。在“紅”和“專”的問題之間，胡志明絕不會(huì)輕視任一方面。胡志明之所有要求青年必須又“紅”又“專”，是因?yàn)橛械露鵁o才的人則行事難成，有才而無德的人則變成無用。這樣一來，關(guān)于青年“紅”和“?！钡木唧w標(biāo)準(zhǔn)有著緊密的關(guān)系，輕視任一方面都是不可取的。要逐步完善此品質(zhì)和能力得經(jīng)過漫長(zhǎng)的奮斗與磨煉。在對(duì)青年的五條訓(xùn)誡中，胡志明首先強(qiáng)調(diào)的是：“永遠(yuǎn)要提高革命道德，革命道德是獲得革命成功必不可少的因素，是革命的基礎(chǔ)”。他對(duì)青年的革命道德要求內(nèi)容如下：

一、革命道德必須絕對(duì)忠于祖國、黨和人民

提到革命道德教育，胡志明最關(guān)注的問題是讓青年意識(shí)到：革命道德是絕對(duì)忠于祖國、黨和人民的。在道德關(guān)系中，對(duì)國對(duì)民是最高的關(guān)系，因此 “忠于國、忠于民”也是胡志明思想中最根本、最普遍的標(biāo)準(zhǔn)。

熱愛祖國、忠于祖國從古今以來都在民族傳統(tǒng)精神中占首要位置?，F(xiàn)今，忠于國就是保家衛(wèi)國、富民強(qiáng)國、維護(hù)社會(huì)公平、民主、文明。換句話說，就是忠于社會(huì)主義理想。社會(huì)主義理想是解放社會(huì)、解放人類、為人的自由與全面發(fā)展創(chuàng)造條件。因此，忠于社會(huì)主義理想既是政治方面又是道德方面的要求。忠于國，首先是愛國精神，體現(xiàn)在每個(gè)青年日常的思想和行動(dòng)中就是一切以國家利益為首位。

忠于民是教育青年要懂得熱愛人民，尊重人民，為人民而學(xué)習(xí)、工作、奮斗，使所有人民都能豐衣足食，接受良好的教育。青年要積極維護(hù)人民群眾的合法權(quán)益，積極幫助人民克服生活中的一切困難，發(fā)展生產(chǎn)，改善生活。與此同時(shí)，還有敢于反抗損害人民利益的各種行為。

二、革命道德的核心內(nèi)容是勤、儉、廉、正

勤勞、儉樸、廉潔、公正，這些是東方傳統(tǒng)的道德概念，胡志明為之帶來了新的意義。對(duì)胡志明來說，人的勤、儉、廉、正四種品質(zhì)如天的四個(gè)季節(jié)，若缺乏其中一個(gè)季節(jié)則不能成為天；對(duì)于人也如此，若缺乏其中一個(gè)品德則不能成為一個(gè)真正的人。按照胡志明的思想：革命者必須勤儉，即要勤奮、勤勞、節(jié)約；少有物質(zhì)欲望心，避免奢侈、浪費(fèi)，因?yàn)楦锩瞧D苦的事業(yè)，我國經(jīng)濟(jì)還不夠發(fā)達(dá)，又經(jīng)過這么多年的戰(zhàn)爭(zhēng)。廉正是要清廉、正直。同時(shí)，革命道德還要求青年人至公，即是要十分公明、公平、公心、無私，不可存偏心、有偏見。至公無私的標(biāo)準(zhǔn)提醒領(lǐng)導(dǎo)者處事要公平，不能因私利而偏心、偏見。社會(huì)上之所以存在著視對(duì)不敢保衛(wèi)、視錯(cuò)不敢譴責(zé)的行為是因?yàn)闆]有至公無私的精神，使公理被打破、法律被踐踏。至公無私是集體利益在先、個(gè)人享受在后，個(gè)人言行始終堅(jiān)持“為了黨、為了祖國、為了同胞”，這就是集體主義的內(nèi)容。因此，為了履行此標(biāo)準(zhǔn)，我們必須“堅(jiān)決消滅個(gè)人主義，提高革命道德”。

但是，革命道德不是每個(gè)人先天就有的，而是在每個(gè)人經(jīng)過一天一天的磨練中所獲得的。因此，胡志明認(rèn)為，對(duì)青年來說，要不斷地努力鍛煉革命道德：實(shí)行勤、儉、廉、正、至公、無私、廉潔、有進(jìn)取精神、團(tuán)結(jié)、不自滿、積極打擊個(gè)人主義、批評(píng)腐敗惡習(xí)、定期進(jìn)行批評(píng)和自我批評(píng)等。

三、革命道德要求有愛國情懷和國際精神。

胡志明認(rèn)為，愛國、愛社會(huì)主義要與國際精神連在一起，因?yàn)楣と穗A級(jí)有著國際本質(zhì)。胡志明還指出：每個(gè)人生存與發(fā)展于社會(huì)集體之中。因此，人與人之間存在著最質(zhì)樸最長(zhǎng)久的感情，這是革命道德需要保留與發(fā)揮的價(jià)值所在。愛人民也是我們民族珍貴的歷史傳統(tǒng)。愛人、互助、相愛等情感已通過民俗諺語的方式進(jìn)入越南人的生活之中。胡志明說過：“越南人民很久以前彼此生活就有這么深厚的情感。從黨領(lǐng)導(dǎo)教育以后，該情感越來越成為同胞同志情義、五洲四海一家情義的一部分。了解馬列主義是對(duì)彼此生活有情有義?！盵4]我們永遠(yuǎn)尊重每個(gè)人的民主和自由權(quán)利，但同時(shí)也要求每個(gè)人尊重共同的利益，關(guān)心社區(qū)中每個(gè)人的生活。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，我們更要反對(duì)把金錢作為最高目的的趨向，反對(duì)拜金主義。

[參考文獻(xiàn)]

[1]《胡志明全集》（第5卷）[M] 河內(nèi)：國家政治出版社，1995年，第252、253頁。

[2]《胡志明全集》（第10卷）[M] 河內(nèi)：國家政治出版社，1995年，第190頁。

青年思想道德教育范文第3篇

一、微博

微博這一概念譯自于英文單詞 micro - blogging，是 Web2.0 時(shí)代產(chǎn)生的一種可以即時(shí)消息的微型博客，簡(jiǎn)稱微博，又被網(wǎng)民昵稱為“圍脖”。用戶可以通過電腦、手機(jī)等多種渠道在自己的微博上 140 個(gè)字符以內(nèi)的信息，內(nèi)容可以是文字，也可以是圖片、音樂或視頻等多媒體信息。微博的功能是讓用戶隨時(shí)隨地通過手機(jī)短信或網(wǎng)絡(luò)來和更新最新動(dòng)態(tài)信息。微博因其使用的便捷性、價(jià)格的便宜性、內(nèi)容的豐富性等特點(diǎn)被越來越多的人所喜愛、青少年也逐漸步入其中，成為了不可忽視的主力軍。

二、微博對(duì)青少年思想道德教育發(fā)展的正面影響

（一）微博的使用與推廣為青少年思想道德教育提供了新的手段和方法，充分體現(xiàn)青少年在其中的主體性地位。傳統(tǒng)思想道德教育手段主要采取書面和面對(duì)面口頭教育，這種思想道德教育手段雖然加強(qiáng)了青少年的思想道德教育，但也在一定程度上影響了青少年的溝通和交流。因?yàn)檫@種僅靠口頭和課堂教育的方式，難免會(huì)讓青少年倍感無聊，效果欠佳。傳統(tǒng)的方法，已經(jīng)很難滿足當(dāng)代青少年在思想道德教育方面的訴求。

（二）微媒體豐富了思想道德教育的資源，可以有效的實(shí)現(xiàn)資源共享。在科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展的今天，思想道德教育資源的獲得渠道越來越多。其中微媒體的廣泛應(yīng)用更加豐富了思想道德教育的資源。微媒體在傳播信息方面可以使教育者通過微博、微信、微群體等信息平臺(tái)獲取資源，從而進(jìn)一步豐富思想道德教育資源。微媒體在信息傳播中具有快速、便捷和高效的特征，微媒體的這些特征決定了青少年思想道德教育資源具有豐富性。除此之外，在思想道德教育內(nèi)容方面，教育者不僅可以了解本地區(qū)思想道德教育資源、青少年思想道德教育現(xiàn)狀、地區(qū)民族傳統(tǒng)等相關(guān)資源，還可以獲取國內(nèi)外關(guān)于青少年思想道德教育研究的資料和信息。微媒體的應(yīng)用，轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)思想道德教育資源匱乏的現(xiàn)狀，實(shí)現(xiàn)了思想道德教育資源共享的目標(biāo)，使教育者和青少年在這一信息平臺(tái)實(shí)現(xiàn)平等交流。

（三）微媒體促使青少年思想道德教育工作效率提升，從而提高青少年的綜合能力。微媒體得到廣泛應(yīng)用后很快介入到青少年思想道德教育中，一改傳統(tǒng)思想道德教育中的那種僵硬的灌輸方式，開始采用圖像、動(dòng)畫、音頻、視頻等方式對(duì)青少年進(jìn)行教育，促使青少年充分調(diào)動(dòng)自己的積極性去獨(dú)立學(xué)習(xí)和養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣，從而大大提高思想道德教育資源和信息的傳播效率。思想道德教育的工作效率提升后，青少年不需要死記教條按照書本行事，可以通過微媒體學(xué)習(xí)相關(guān)知識(shí)。在思想道德教育過程中，教育者利用微媒體指導(dǎo)青少年有效甄別微媒體傳播的信息，通過提高效率的方式促進(jìn)青少年道德實(shí)踐能力的培養(yǎng)，使青少年具備適應(yīng)學(xué)習(xí)、生活和思想道德教育的綜合能力。

三、微博對(duì)青少年思想道德教育發(fā)展的負(fù)面影響

微博的信息門檻低，所以微博具有草根性，任何人注冊(cè)微博號(hào)好都可以信息，因此微博上的信息良莠不齊，微博的開放性和自由性也給青少年的思想道德教育帶來了負(fù)面影響。

（一）微博中的負(fù)面信息使青少年思想道德教育效果減弱。

青少年身心正處于發(fā)展階段，對(duì)很多社會(huì)現(xiàn)象缺乏獨(dú)立正確客觀的認(rèn)知能力，對(duì)事情的判斷很多還停留在表層。在微博的交流中，信息的門檻低，信息良莠不齊，青少年身處其中更容易受到消極思想的腐蝕，失去理性而陷入道德危機(jī)。此外，微博上虛假信息遍布，青少年并未深入接觸社會(huì)對(duì)事件的認(rèn)識(shí)不夠透徹，很容易被虛假信息迷惑，從而干擾其價(jià)值觀，不利于其成長(zhǎng)?！吧倌陱?qiáng)則國家強(qiáng)”青少年作為國家的未來，一旦思想道德受到腐蝕，將后患無窮。

（二）對(duì)微博的過度依賴“微博控”導(dǎo)致青少年產(chǎn)生心理問題，影響者青少年的價(jià)值觀。“微博控”們非常依賴微博，他們沒日沒夜地上微博，吃飯前要拍照發(fā)微博“秀”飯菜；旅游時(shí)要拍風(fēng)景發(fā)微博“秀”景色；睡覺前要發(fā)心情跟粉絲們“道晚安”。這樣長(zhǎng)時(shí)間的將經(jīng)歷都花費(fèi)在微博上，產(chǎn)生了嚴(yán)重的攀比心理，價(jià)值觀扭曲，產(chǎn)生心理問題。

（三）對(duì)微博的過度依賴導(dǎo)致青少年將時(shí)間過多用在微博上，會(huì)產(chǎn)生網(wǎng)絡(luò)社交障礙，影響了思想道德教育的效率和效果。這種障礙使青少年在現(xiàn)實(shí)社會(huì)和人際交往中產(chǎn)生逃避的心理。在現(xiàn)在的日常生活或者聚會(huì)中，我們經(jīng)?？匆娪行┣嗌倌瓴慌c人溝通，無論走路、吃飯還是上課都對(duì)著手機(jī)上網(wǎng)，把自己沉浸在網(wǎng)絡(luò)世界里，很難進(jìn)行溝通和思想道德教育。

四、消除微博對(duì)青少年思想道德教育的負(fù)面影響的對(duì)策

（一）相關(guān)部門大力凈化微博客環(huán)境。加大對(duì)微博客網(wǎng)站的監(jiān)管力度為青少年使用微博網(wǎng)站，凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。政府監(jiān)管部門應(yīng)該加大執(zhí)法力度，對(duì)于發(fā)表不良信息的微博客用戶采取堅(jiān)決刪除乃至封號(hào)的措施。北京市 2011 年 12 月推出《北京市微博客發(fā)展管理若干規(guī)定》提出“后臺(tái)實(shí)名，前臺(tái)自愿”。微博用戶在注冊(cè)時(shí)必須使用真實(shí)身份信息，但用戶昵稱可自愿選擇。這些為凈化微博信息的環(huán)境提供了一個(gè)現(xiàn)實(shí)參考。

（二）教育者正確引導(dǎo)青少年，規(guī)范對(duì)微博的使用。微博客資源、信息的多樣性及獲取的簡(jiǎn)易性，教育者必須培養(yǎng)青少年的辨證思維能力，強(qiáng)化獲取信息的辨別能力。這就要求在引導(dǎo)青少年正確使用微博客時(shí)，應(yīng)首先讓教育者正確使用微博客，其次才能教導(dǎo)、指引青少年正確使用微博客。教育者引導(dǎo)青少年正確使用微博客，也是教育者了解青少年心理變化的最佳時(shí)機(jī)，可以及時(shí)對(duì)青少年在博客反映出的問題提出教育的措施，給予正確的引導(dǎo)。

（三）教育者探索出使用微博進(jìn)行思想教育的新方式。教育者充分使用博客的正面影響，消弱負(fù)面影響，只有青少年教育者有了一套獨(dú)到的教育方式，才能保證其健康成長(zhǎng)。教育者可以教育青少年在自覺防范微博客負(fù)面影響同時(shí)，也要注重自己應(yīng)承擔(dān)的網(wǎng)絡(luò)責(zé)任，認(rèn)清只有自己不傳播、不發(fā)表、不瀏覽不良微博客信息，才能共同建設(shè)一個(gè)沒有污染的微博客環(huán)境。

青少年關(guān)系著國家的未來，青少年的教育特別重要，在教育中道德教育尤為突出，青少年的思想道德教育是每個(gè)教育工作者都應(yīng)該關(guān)注的問題。同時(shí)，結(jié)合微博的特點(diǎn)，教育者應(yīng)該用好微博，使其充分發(fā)揮正面影響，減少或者避免負(fù)面影響。

青年思想道德教育范文第4篇

道德講堂作為目前企業(yè)精神文明建設(shè)的一個(gè)新載體，也是青年員工接受道德講教育、自覺學(xué)習(xí)、提升素質(zhì)、積極投入、鍛煉成長(zhǎng)的一個(gè)新平臺(tái)。通過這一平臺(tái)，有效地將青年員工思想政治工作與加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)相結(jié)合，大力弘揚(yáng)責(zé)任意識(shí)，充分發(fā)揮先進(jìn)典型的示范帶動(dòng)作用，使思想工作真正達(dá)到修身正行的效果；將青年員工思想政治工作與加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)相結(jié)合，營(yíng)造良好的內(nèi)部人文環(huán)境，充分發(fā)揮文化氛圍的潛移默化功能；將青年員工思想政治工作與提升自身素質(zhì)相結(jié)合，以人為本，積極引導(dǎo)青年員工全面發(fā)展，促進(jìn)青年員工成長(zhǎng)成才。

一、以職業(yè)道德為重點(diǎn)開展企業(yè)道德v堂建設(shè)

“道德講堂”于2009年11月在江蘇省常州市鐘樓區(qū)開始試點(diǎn)建設(shè)，從最初的社區(qū)道德講堂開始，至現(xiàn)在已經(jīng)形成了各種社區(qū)、企事業(yè)單位的室內(nèi)道德講堂、依托廣播電臺(tái)的“道德講堂空中課堂”、依托互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)的“道德講堂網(wǎng)絡(luò)課堂”等組成了一套完整的體系建設(shè)。

在道德講堂設(shè)置上，通常采用傳統(tǒng)的“五個(gè)一”流程，“道德講堂”按照“唱歌曲、學(xué)模范、誦經(jīng)典、發(fā)善心、送吉祥”等五個(gè)環(huán)節(jié)，推行“唱一首歌曲，講一個(gè)故事（看一部短片），誦一段經(jīng)典，作一個(gè)承諾，送一份吉祥”的“五個(gè)一”流程。根據(jù)企業(yè)經(jīng)營(yíng)特點(diǎn)及實(shí)際需要，可制訂個(gè)性化的“五個(gè)一”流程。

二、發(fā)揮青年力量，推動(dòng)青年更多地參與道德講堂建設(shè)

推行道德講堂的建設(shè)，可將其作為企業(yè)精神文明建設(shè)和青年思想政治教育的重要內(nèi)容?；顒?dòng)可充分利用青年組織的平臺(tái)作用，發(fā)揮青年員工的積極、靈活、善學(xué)善用等優(yōu)勢(shì)，組織青年員工充分參與策劃、組織、宣傳等方面工作，并發(fā)揮重要推動(dòng)作用。

一是加強(qiáng)了對(duì)青年志愿者隊(duì)伍的培育和優(yōu)秀青年人才的挖掘。作為企業(yè)道德講堂建設(shè)的生力軍，應(yīng)發(fā)動(dòng)青年員工積極承擔(dān)道德講堂主持、日常組織、管理等相關(guān)工作，為道德講堂提供強(qiáng)大支持?！暗赖轮v堂”從最初的活動(dòng)策劃、制作到后期的組織、推廣，都離不開“道德講堂”志愿者的群策群力，同時(shí)，隨著活動(dòng)的不斷深入推進(jìn)，可不斷挖掘擅長(zhǎng)組織、宣傳、策劃、主持等多才多藝的優(yōu)秀青年人才，為道德講堂工作長(zhǎng)態(tài)化開展奠定基礎(chǔ)，為企業(yè)文化建設(shè)奠定人才基礎(chǔ)。二是深化青年的活動(dòng)參與度，通過深度參與更深刻地領(lǐng)悟活動(dòng)內(nèi)涵。發(fā)揮基層團(tuán)組織作用，逐層開展活動(dòng)的下沉。通過后開展道德人物、事跡的收集工作，選樹一批來自基層的先進(jìn)人物和故事；活動(dòng)由上至下推廣開展，再由下至上推選典型，在這個(gè)過程中，青年更直接地了解到道德人物的模范事跡；與此同時(shí)，利用企業(yè)各類宣傳媒體加大宣傳力度，采編道德人物宣傳片，營(yíng)造找道德故事、學(xué)道德人物、宣傳道德精神的環(huán)境氛圍。

三、精心組織內(nèi)容，結(jié)合員工特點(diǎn)，打造個(gè)性化講堂

隨著活動(dòng)的深入推進(jìn)，可結(jié)合時(shí)政形勢(shì)，與時(shí)俱進(jìn)，不斷更新“道德講堂”內(nèi)容，嘗試形式新穎的道德主題， 注重積累“道德講堂”課件庫，以滿足多種類型的授課對(duì)象的需求。在加強(qiáng)全員精神文明建設(shè)的同時(shí)，更加注重對(duì)青年員工的思想引導(dǎo)，如：在道德講堂中，結(jié)合先鋒作用，專門拍攝制作優(yōu)秀的一線青工的系列宣傳片，在道德講堂宣傳，讓青年員工們感到先進(jìn)就在身邊。有效激發(fā)青年員工愛崗敬業(yè)的工作熱情，幫助青年員工樹立遠(yuǎn)大理想，強(qiáng)化了企業(yè)良好的風(fēng)氣建設(shè)。

四、謀創(chuàng)新，以互聯(lián)網(wǎng)思維豐富道德講堂形式

青年思想道德教育范文第5篇

[關(guān)鍵詞] 道德 教育 與時(shí)俱進(jìn)

隨著改革開放的不斷深化，隨著信息時(shí)代的迅速發(fā)展，學(xué)生的道德教育環(huán)境發(fā)生了深刻而巨大的變化，尤其是受多元價(jià)值的沖擊、網(wǎng)絡(luò)文化的侵?jǐn)_、碰撞，受西方文化的影響，這些都給學(xué)生的思想帶來一定的沖擊，從某種程度上講，這些新條件都使當(dāng)代思想道德教育面臨前所未有的挑戰(zhàn)，出現(xiàn)極個(gè)別的人被物奴役的現(xiàn)象，當(dāng)代大學(xué)生有的人不思進(jìn)取，精神生活缺失，面對(duì)這些新問題，高職院校的思想道德教育將要采取新的方式方法。

一、思想道德教育的必要性

社會(huì)的文明進(jìn)步，要靠思想道德教育，未來社會(huì)的發(fā)展，同樣也要注重思想道德教育，當(dāng)代青年學(xué)生，是祖國的未來和希望，所以更要注重對(duì)其思想的教育，這不僅是回顧歷史，繼承我國優(yōu)良傳統(tǒng)的需要，更是面向未來的緊迫需要。新世紀(jì)，是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，是信息經(jīng)濟(jì)時(shí)代，高校不但要以培養(yǎng)高質(zhì)量人才為目標(biāo)，還要以培養(yǎng)較高思想道德素質(zhì)的人才為目標(biāo)，未來的人才，不但要有博學(xué)的知識(shí)，穩(wěn)定的心理素質(zhì)，更要有良好的道德品質(zhì)，因?yàn)橹挥兴枷氲赖缕焚|(zhì)好的人，他才能健康、茁壯的成長(zhǎng)，一個(gè)人如果只有才華，沒有良好的道德品質(zhì)，那么對(duì)社會(huì)的危害將是極大的，當(dāng)代的人才應(yīng)該是全面發(fā)展、德才兼?zhèn)涞娜瞬?，他們將是社?huì)發(fā)展的推動(dòng)者。所以這就要求我們對(duì)青年學(xué)生的思想教育的現(xiàn)狀進(jìn)行分析，并針對(duì)存在的問題，提出解決對(duì)策，使其適應(yīng)新時(shí)代的發(fā)展需要，使當(dāng)代學(xué)生不代適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展需要，而且有能力承擔(dān)時(shí)代所賦予的重任。

二、高職院校學(xué)生思想道德教育現(xiàn)狀

第一，思想道德教育目標(biāo)過于理想化。有的學(xué)校，在對(duì)學(xué)生的思想道德水平，道德踐行能力等方面要求過高，也過于理想化，試圖達(dá)到既定的理想目標(biāo)，在一定程度上，忽視學(xué)生的個(gè)體性差異，思想道德教育和現(xiàn)實(shí)生活相脫離，以刻板的教條式的道德條例來要求新時(shí)代學(xué)生的言行，沒有把普遍性和特殊性結(jié)合起來，沒有把最終目標(biāo)和基本目標(biāo)區(qū)別開來，沒有處理好長(zhǎng)期教育和近期教育的關(guān)系，過多得考慮共性，而忽視個(gè)性，忽視了道德教育的個(gè)體性發(fā)展功能，壓抑學(xué)生的個(gè)體性發(fā)展，片面地強(qiáng)調(diào)一種道德教育的社會(huì)功能。

第二，思想道德教育手段、方法單一。采用傳統(tǒng)的課堂知識(shí)傳授的方式，把學(xué)生當(dāng)成思想道德教育的直接灌輸對(duì)象，試圖將思想道德規(guī)范通過理論教學(xué)放進(jìn)學(xué)生的頭腦中，試圖通過這種灌輸，使學(xué)生成為一個(gè)具有良好的思想道德品質(zhì)的人，而不是在與社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中去自覺踐行道德理念，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，這種教育教學(xué)方式忽視了學(xué)生的道德情感心理的接受能力，達(dá)不到知識(shí)內(nèi)化的效果，缺少一種自我體驗(yàn)效果，許多學(xué)生反映在思想理論課堂上，老師只是夸夸其談，而不顧學(xué)生思想的任意溜號(hào)，有的學(xué)生也不知老師所云，而考試的時(shí)候采取突擊的形式，狂背應(yīng)付，及格大解放。

第三，思想道德教育理論與實(shí)踐相脫節(jié)。思想道德教育理論與現(xiàn)實(shí)相脫節(jié)，有的有意識(shí)的回避現(xiàn)實(shí)問題對(duì)學(xué)生進(jìn)行正面教育，缺乏讓學(xué)生面對(duì)社會(huì)，面對(duì)問題，接觸社會(huì)的機(jī)會(huì)，達(dá)不到知識(shí)內(nèi)化為品質(zhì)的效果，有時(shí)候?qū)W校教育不自覺地有一種純潔的校園氛圍，有的學(xué)生甚至形成一種不自覺地校園情結(jié)，喜歡校園生活，有點(diǎn)不能適應(yīng)社會(huì)生活，傳統(tǒng)的大學(xué)教育是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，忽視主體性和創(chuàng)新性，這樣學(xué)生就會(huì)害怕問題，采取逃避生活的方式去面對(duì)存在的問題，所以要沖破傳統(tǒng)的束縛，向人的全面而自由的發(fā)展靠攏，尊重學(xué)生正確的人生道德選擇，使道德真正成為一種內(nèi)化的道德規(guī)范。

三、高職院校學(xué)生思想道德教育對(duì)策分析

第一，與時(shí)俱進(jìn)、充實(shí)思想道德教育內(nèi)容。新時(shí)代強(qiáng)調(diào)以人為本，人的全面而自由的發(fā)展，提倡和諧教育和高效德育，高校的德育教育的關(guān)鍵是讓學(xué)生明確一種正確的人生觀和世界觀，形成良性的價(jià)值取向，因?yàn)檫@是世界觀和人生觀的核心所在，所以一定要把當(dāng)代青年培養(yǎng)成既具有廣博的知識(shí)，又具有良好的道德品質(zhì)，又能艱苦創(chuàng)業(yè)的一代，能夠適應(yīng)時(shí)代的新發(fā)展，使他們成為中國特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者，新時(shí)期，要用社會(huì)主義核心價(jià)值體系來引導(dǎo)學(xué)生，教育學(xué)生，使學(xué)生深刻領(lǐng)悟我黨的光輝歷史，了解復(fù)雜多變的國際形勢(shì)，深刻領(lǐng)會(huì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)涵，只有這樣，青年學(xué)生才能在新時(shí)代浪潮的沖擊下堅(jiān)定正確的人生方向。同時(shí)還應(yīng)該牢固掌握中國化的最新理論成果，堅(jiān)持用這些最新的理論成果武裝學(xué)生的思想，杜絕多元價(jià)值的沖擊，抵制拜金主義的侵蝕，抵制個(gè)人主義和享樂主義的擴(kuò)張，只有這樣，才能更好地落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，才能培養(yǎng)更多更優(yōu)秀的人才。

第二，轉(zhuǎn)變觀念、改革思想道德教育方法。當(dāng)代思想道德教育應(yīng)該倡導(dǎo)道德主體性教育和個(gè)性教育。注重對(duì)學(xué)生個(gè)體潛能的發(fā)現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人的獨(dú)特的價(jià)值，以適應(yīng)新時(shí)代的發(fā)展需求，創(chuàng)立更好的個(gè)性發(fā)展空間，培養(yǎng)學(xué)生的自主性和創(chuàng)新性，培養(yǎng)其獨(dú)立性和全作性。在道德教育的過程中，還要發(fā)揮施動(dòng)者和受動(dòng)者，也就是教育者和受教育者的主體性，這個(gè)主體性既包括主動(dòng)性，同時(shí)也包括自主性和創(chuàng)新性，只有這樣，才能促進(jìn)人的主體性道德的全面發(fā)展，以適應(yīng)新的時(shí)代的發(fā)展需要，漸進(jìn)地形成主體性人格教育，現(xiàn)在的大學(xué)階段，應(yīng)該是以高效德育為目標(biāo)的教育，這時(shí)候的教育不能采取傳統(tǒng)的理論教學(xué)模式，應(yīng)該更多的發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，主體性，自覺性，創(chuàng)造一種輕松，平等，愉快的氛圍，杜絕灌輸教育，要從理性自覺的高度，引導(dǎo)學(xué)生明是非，辨對(duì)錯(cuò)，堅(jiān)定學(xué)生和道德信念，形成有利于個(gè)人發(fā)展和人類共同發(fā)展的價(jià)值理念，這種教育理念，是一種以理服人的愉悅的道德教育方式方法，這既是人類自身發(fā)展的需要，也是社會(huì)發(fā)展的需要。

第三，營(yíng)造氛圍、理論教育與實(shí)際相結(jié)合。高職院校學(xué)生的思想道德教育的主渠道是課堂的思想政治理論教學(xué)，但是由于教學(xué)課的有限性，所以課時(shí)不足，單純的課堂理論教學(xué)已不能滿足學(xué)生的要求，不能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，所以，在道德教育教學(xué)中還必須結(jié)合各具體學(xué)科，在具體專業(yè)學(xué)科教學(xué)中滲透思想道德教育，比如就業(yè)觀、職業(yè)道德、社會(huì)責(zé)任感等，但無論是思想理論課教學(xué)，還是專業(yè)理論課的教育，對(duì)學(xué)生的思想道德教育也只是停留在理論教學(xué)，認(rèn)知層面上，學(xué)生所形成的道德觀只是一種知識(shí)體系，而不是一種行為上的自覺性，道德教育需要實(shí)踐檢驗(yàn)其效果性，學(xué)生只有通過實(shí)踐才能更好的吸收理論知識(shí)，在實(shí)踐中提升認(rèn)識(shí)，獲得認(rèn)同，關(guān)通過實(shí)踐將理論知識(shí)轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的道德品質(zhì)，自覺并主動(dòng)地去引導(dǎo)自己的行動(dòng)，只有這樣，學(xué)生的良好的道德品質(zhì)才能形成，良好的道德行為才能實(shí)現(xiàn)，如廣泛開展第二課堂的實(shí)踐活動(dòng)，志愿者活動(dòng)，技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)，使學(xué)生在實(shí)踐中不斷激發(fā)道德意識(shí)，實(shí)現(xiàn)道德行為，因此，實(shí)踐是德育的重要手希，重視道德實(shí)踐教育，在實(shí)踐中達(dá)到教育教學(xué)目標(biāo)。

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